Святі отці про пекло та пекельні муки. Чому люблячий Бог «відправляє» грішників у пекло? Чи можна в пеклі виправитися

Протоієрей Георгій КЛІМОВ,викладач кафедри бібліістики МДА:

Бог пекла не творив

— Пекло, чи геєна вогненна, у Православ'ї протиставлено Царству Небесному. Але якщо Царство Небесне - це вічне життя і блаженство, виходить, пекло - це теж вічне життя, тільки в муках? Або щось інше?

— Щоб на це запитання відповісти, треба домовитись про терміни, тобто про те, що ми розуміємо під життям. Якщо ми під життям розуміємо Бога, тому що Він і є Життя, і джерело життя (Ін.1.4), то сказати, що пекло це життя, ми не можемо.

З іншого боку, якщо Сам Христос, вказуючи на тих, кого Він засуджує на Страшному суді, каже: «Ці підуть на вічне борошно», і слово «вічне» тут мається на увазі в значенні «час, що ніколи не закінчується», а може бути «що те, що виходить за рамки часу », то можна припустити, що, якщо людина переживає борошно, страждає, значить він живий, його життя триває.

Тому можна сказати, що справді пекло — це те, що успадковує після Страшного суду душа, поєднана з тілом, надовго.

Православне розуміння пекла було сформульовано досить повно ще за доби Вселенських соборів, коли жили великі церковні вчителі, і з того часу якісно не змінилося.

Єдине питання, яке непокоїть православне богослов'я, коли ми говоримо про пекло, — питання апокатастасису, можливості загального порятунку. Основи цього вчення було сформульовано Орігеном (III ст.).
Однак він ніколи не був визнаний вченням православного богослов'я. Але в кожному поколінні вчення про апокатастасиса знаходить своїх прихильників, і Церкві доводиться робити постійні роз'яснення щодо його невірності.

Складність з'ясування цього питання для багатьох пов'язана з тим, що у Святому Письмі чітко стверджується: Бог є Любов.

І зрозуміти, як може Любов піти на те, щоб Своє творіння, викликане з небуття теж любов'ю, відправити на вічні муки – неможливо. Вчення про апокатастасис пропонує свій варіант відповіді.

Воскресіння Христове; фреска, Греція, 17 ст. Зображення із сайту chslovo.com

— У псалмі 138 є рядок: «Чи зійду в пекло (пекло), і там Ти». Чи може у створеному Богом світі бути десь така сфера, де Бога-Творця немає?

- Відчуття того, що Бог скрізь і наповнює Собою, Своєю присутністю все, було і у старозавітного іудея, є воно і у християнина. За апостолом Павлом, пакибуття або есхатологічне звершення, якого ми чекаємо, позначається дуже просто: «Там буде Бог всілякий у всіх» (1Кор.15:28) Але тоді яке питання має бути поставлене: Бог скрізь, але як я Його переживаю і сприймаю?

Якщо як Любов, якщо Його волі доброю і досконалою я підкорив свою, — не за обов'язком чи примусом, а за бажанням і любов'ю, то моє з Ним спілкування справді буде раєм. Адже саме собою стан блаженства, щастя переживається людиною лише тоді, коли те, чого хоче, здійснюється.

У раю здійснюватиметься лише Божественна воля. Власне, рай – тому й рай, що в ньому лише одна божественна воля і буде. І людина сприйматиме це місце як рай лише в одному випадку – якщо його воля буде цілком і повністю співпадати з Божественною волею.

Але якщо все не так, якщо моя воля не згодна з Божою волею, якщо вона відхиляється від неї хоч на йоту, то рай для мене тут же перестає бути раєм, тобто місцем блаженства, насолоди. Адже там трапляється те, чого я не хочу.

І залишаючись раєм об'єктивно, і для інших, для мене це місце стає місцем муки, де мені нестерпно стає від присутності Бога, тому що мене Його світло, Його теплота не зігріває, а спалює.

Тут можна згадати вираз святителя Іоанна Золотоуста: «Бог тому й благий, що геєнну сотворив». Тобто Бог за своєю любов'ю до людини та за дарованою їй свободою дає можливість бути або з Богом, або без Нього, залежно від стану душі, а за це багато в чому людина відповідальна сама.

Чи може людина блаженствувати з Богом, якщо її душа хоче помсти, злиться, забажає?
Але Бог пекла не творив, так само як не творив смерті. Пекло - наслідок спотворення волі людської, наслідок гріха, територія гріха.

Фра Беато Анджеліко, "Страшний суд" (фрагмент). 1431 рік.

Як до раю потрапив диявол?

— Якщо для перебування в раю треба бути згодним з Божою волею, то як до раю потрапив змій-диявол, який прямо-таки розгулював там (ще не проклятий повзати на череві), не бентежачись навіть присутністю Бога?

— Справді, на перших сторінках Біблії ми читаємо про те, як Адам з Євою в раю розмовляють із Богом, і це спілкування з Ним «в голосі холоду тонке» для наших прабатьків було блаженним. Але в цей же час у раю знаходиться той, хто рай таким не сприймає, - це диявол. І він у раю спокушує злом Адама та Єву.

Про те, як потрапив до раю диявол, богослов'я не говорить.

Є припущення, що для диявола, який вселяється в змія, можливо, це місце ще не було буквально закритим, не було остаточності у вирішенні його долі.

Тому що Бог, можливо, і від диявола чекав на зміни. Але обман людини дияволом тягне за собою остаточне прокляття Боже на адресу диявола. Адже до цього ми ніде не чуємо слів прокляття щодо нього. Можливо, Бог, як той, хто любить своє творіння, ще давав можливість перебувати в раю і йому? Але диявол для блага цією можливістю не скористався.

Пекло і рай — не «місця», а статки

Про те, що рай не є якась територія чи зовнішній стан, об'єктивно незалежне від людини, а стан, якраз безпосередньо пов'язаний з його самосвідомістю і світовідчуттям, за тлумаченням деяких біблістів, говориться в першому розділі Євангелія від Іоанна, в пролозі: «У Ньому було життя і життя було світло людей» (Ін.1 :4).

Саме завдяки спілкуванню з Господом, смакуванню від Древа життя, прабатьки відчували рай — раєм, тобто життям і світлом, які були невід'ємною частиною їхньої природи,тим подихом життя, про яке говорить Писання.

Але наступний вірш: «Світло у темряві світить, і темрява його не огорнула» (Ів.1:5), говорить уже про час після гріхопадіння, коли Бог, Божественне світло для людини стає зовнішнім об'єктом, оскільки залишив людське єство: Дух Святий залишає людини. І людина стає смертною, тому що вже не в змозі вмістити в себе Бога.

Під темрявою в цьому вірші може матися на увазі також місце, де немає Бога, не об'єктивно, а по сприйняттю. Тут можна зробити паралель з іншим євангельським уривком – з Євангелія від Матвія (6:22-23): «Світильник для тіла є око. Отож, якщо око твоє буде чисте, то все тіло твоє буде світло. Якщо ж око твоє буде погане (темно), то все тіло твоє буде темним».

А далі так: «Отже, якщо світло, яке в тобі, — темрява, то яка ж темрява!» Про що тут Христос говорить? Можливо, про те ж, що рай і пекло, як світло і темрява, починаються в самій людині тут, на землі. У Євангелії від Луки Христос вже абсолютно безперечно говорить, що: «Не прийде Царство Боже помітним чином. Бо ось, Царство Боже є всередині вас» (Лк.17:20-21).

Про пекло в Євангелії немає схожих слів, але, виходячи з євангельської логіки, це стосується і пекла.

Можна сказати, що й пекло не приходить помітним чином. І пекло всередину є.

Звичайно, в текстах євангельських та старозавітних нерідко зустрічається чуттєвий, деталізований опис пекла. Тут ми повинні розуміти, що це у певному сенсі антропоморфізми, щось пристосоване до сприйняття людини.

Якщо ми подивимося на те, як міркували про пекло святі отці, то побачимо, що вони завжди знімали з порядку денного ці чуттєво деталізовані моторошні образи зі сковорідками, залізними гаками та соляними озерами.

Василь Великий про пекельні муки писав, що ті, хто робить зло, воскреснуть, але не для того, щоб на сковорідці смажитися, а «на наругу і сором, щоб побачити в самих собі гидоту тих гріхів, які були зроблені, бо найжорстокіша з усіх мук – це вічна ганьба і вічний сором».

Іоанн Златоуст, відомий схильністю до буквального тлумачення, коментуючи слова Христа про скрегіт зубів і черв'я неусипаного, про вічний вогонь, ніяк не стосується самих образів, а каже: «Краще піддатися незліченним ударам блискавки, ніж бачити, як лагідне обличчя Спас не хоче на нас дивитись». І для Златоуста пекло зводиться до того, що Бог від тебе відвертає обличчя Своє. І що може бути страшнішим?

Чи можна у пеклі виправитися?

— У Євангельській притчі про багатія і жебрака Лазаря говориться, що багатій, потрапивши після свого жорстокого життя в пекло, каявся і просив праотця Авраама, щоб послати звістку до його родичів, щоб і ті покаялися. Значить, у пеклі можливе покаяння?

— Питання покаяння є ключовим питанням порятунку.

Коли Господь на Страшному суді відсилає грішників у пекло, Він свідчить, що людина засуджується навіть не за свої гріхи, а саме за небажання приносити покаяння у своїх гріхах, за небажання виправлення.

Адже здавалося б, ну був чоловік невіруючий, але настав Страшний суд, прийшов Христос, все відкрилося, покайся, і тоді врятуєшся!

Але не все так просто. Невипадково Церква постійно говорить про те, що для покаяння відведено час земного життя.

Є вчення Церкви про так звані смертні гріхи. Вони так називаються, звичайно, не тому, що за них треба вбивати людину.

Йдеться про те, що, вчиняючи смертний гріх і не каючись у ньому, людина щоразу вмирає для вічного життя, щоразу ніби приймає отруту, а від протиотрути – покаяння відмовляється.

Пітер Брейгель Старший, «Божевільна Грета» (1562). Зображення із сайту enc.vkarp.com

Зважившись так вчинити, він порушує певну межу, виходить за ту точку повернення, після якої вже не може покаятися, тому що його воля, його душа отруєні гріхом, паралізовані.

Він – живий мрець. Він може усвідомлювати, що Бог є і в Бога правда, і світло, і життя, але він уже себе витратив на гріх і став нездатним до покаяння.

Адже покаяння не означає сказати: Ой, Господи, вибач, був не правий. Справжнє покаяння означає взяти і змінити своє життя, з чорного на біле. Хоча б на сіре. А життя прожите і витрачене на гріх. На добро її не лишилося.

Приклади нерозкаяності ми бачимо у євангелії. Коли фарисеї з саддукеями йдуть до Іоанна Хрестителя хреститися на береги Йордану разом з усім народом, він їх зустрічає словами: «Породження єхіднини, хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву?» (Мт.3:7).

Ці слова, як пояснюють тлумачі, — не питання Хрестителя, а його твердження про те, що вони, йдучи до нього, покаятися вже не можуть. І тому вони породження єхидні, тобто чада диявола, який, як і ангели його, настільки вкоренилися у злі, що покаятися вже не здатні.

А багатієві з притчі Авраам каже: «Між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять» (Лк. 16:26). Нічого не може зробити Авраам.

Кого вивів із пекла Христос?

Притча про багатія і жебрака Лазаря, розказана Самим Господом, була розказана Ним до Свого Воскресіння.

І ми знаємо, що після Воскресіння Свого Христос зійшов у пекло і вивів усіх, хто захотів з Ним піти.

В одному зі своїх послань апостол Петро каже, що Христос і духам, що перебувають у в'язниці, проповідував і всіх грішників, ще з часів Ноя змитих потопом, але розкаяних, вивів з пекла.

«Події в пекло»; ікона 14 - 15 ст, Псков; Зображення із сайту enc.vkarp.com

Жодної суперечності тут немає. Людина попереджена, що гріх – це шлях до смерті. На покаяння ми маємо час – усе життя.

До Страшного суду Церква молиться і за покійних, тих, хто не встиг покаятися за життя. І ми віримо, сподіваємось, що Бог чує наші молитви.

Але ми також віримо, що після Страшного суду час покаяння не залишиться.

Якщо залишаться нерозкаяні, значить — диявол переміг?

— Але якщо образ Божий у людині незнищений, чи може настати момент, коли покаяння неможливе? Якщо людина не може покаятися, значить, у ній нічого Божого не залишилося, і диявол, не переміг, звичайно, але все ж таки відвоював собі «шматок території»?

— Коли ми говоримо про образ Божий, треба зрозуміти, у чому він виявляється. Є образ Божий, і є Божа подоба. Образ, з'єднаний з подобою, робить людину гідною Бога. Їхнє поєднання і говорить про згоду волі людини з волею Бога.

Образ Божий є в кожній людині, подібність не в кожній. Створюючи людину Своїм словом, Бог каже: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою (Бут. 1:26) і образ тут є те, що вкладено в людину від початку і не знищено, її божественні якості - вічність і свобода. Подібність — потенціал, який людина має сама розкрити.

Уподібнитися до Бога ми можемо через виконання заповідей, життя з волі Божої.

Як людина, що має в собі незнищенний образ Божий, своєю вільною волею людина обирає – в пекло чи в рай. Припинити своє буття ми не можемо.

Говорити про те, що диявол переміг, можна було б до Христового пришестя. І перемога диявола виражалася насамперед у тому, що всяка душа, і праведника, і грішника, сходила в пекло. А ось після того, як Господь смертю смерть потоптав, вже можна запитати, і святитель Іоанн Златоуст це питання свого часу поставив — навіщо Господь диявола залишив, адже можна було б стерти його на порошок і не мучити більше нікого?

Диявол був «попущений» людині, як Йову — щоб людина мала змогу рости в добрі, чинити опір злу, вільно обираючи Бога, тобто готуючи свою душу до життя в раю, де Бог буде всілякий у всіх. Або вільно Бога відкинути.

Ми казали, що рай та пекло починаються тут і зараз. Хіба тут, на землі мало людей, які, маючи в собі образ Божий, зовсім не прагнуть уподобання до Бога, обходяться без Бога, не хочуть бути з Ним?

І хоча людина насправді без Бога жити не може, жити справжнім, справжнім життям, вона часто свідомо влаштовує собі життя, де Бога немає, і живе спокійно. І відлучає себе від того, що Бог для нього приготував. Але якщо на землі не хоче бути з Богом, які є підстави думати, що він захоче бути з Господом після смерті?

У бесіді Христа з Никодимом є такі слова: «Той, хто вірує в Нього (Сина Божого), не судиться, а невіруючий уже засуджений, тому що не увірував в ім'я Єдинородного Божого Сина» (Ів.4:18). І далі Христос скаже: «Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі» (Ів.4:19).

Про що нам ці слова говорять? Саме про те, що людина сама для себе вибирає, з ким їй бути і як їй жити. Невіруючий уже засуджений, але невіруючий не в тому сенсі, що він про Бога ніколи нічого не чув, не знав, не розумів і тому не вірив, і раптом виявилося, що Він є.

А невіруючий у сенсі – свідомо не повірив тому, що він про Бога і про Христа як Спасителя дізнався. І зневірою своєю засудив сам себе.

Доменіко Беккафумі, «Пекло», 15 століття. Зображення із сайту enc.vkarp.com

Чи чути молитви з пекла?

— Від чого конкретно страждають люди в пеклі?
— Пекельні муки полягають у тому, що пристрасті, які ми маємо, не зможуть бути задоволені, і це відчуття незадоволеності в перспективі вічності стане нестерпним.

Людина, яка не вдавалася до Бога за зціленням своєї пристрасної, пошкодженої гріхом природи, завжди буде чогось пристрасно хотіти і ніколи не матиме змоги своє бажання виконати.

Тому що в пеклі пристрасті не задовольняються, Бог не буде створювати там умов, якими людина звикла користуватися на землі.

В Євангелії від Івана говориться, що Той, Хто чинить волю Божу «на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя» (Ів.5:24). Тобто, по суті, це сама людина, її воля, її пристрасність чи свобода від неї визначатиме — куди йти до пекла чи раю. Подібне поєднається з подібним.

— А може грішник у пеклі молитися? Чи в нього там такого бажання не виникає?

— Якщо ми молитвою називаємо просто звернення до Бога, то, судячи з притчі про багатія і Лазаря, та й з багатьох свідчень патериків – така молитва можлива. Але якщо говорити про молитву як про спілкування з Господом та її дієвість, тут, також судячи з притчі про багатія та Лазаря, можна бачити, що такої молитви в пеклі не чути.

Пекло у вигляді пащі диявола; мініатюра з псалтирі Анрі де Блуа, сірий. 12 ст. Зображення із сайту enc.vkarp.com

Можна згадати слова Христа: «Багато хто скаже мені того дня: Господи, Господи, чи не Твоїм ім'ям ми бісів виганяли» (Мт.7:22). Це теж можна розуміти як молитву, але вона не є дієвою. Тому що за нею не було реального виконання Божої волі, а було одне самолюбство. І тому така молитва не може, напевно, змінити людину. Людина, яка не виростила в собі Царство Боже, не шукала його, не працювала над ним, не знаю, чи може чекати проханого.

— Чим відрізняються пекельні муки до Страшного суду і після?

— Після Страшного суду відбудеться воскресіння з усіх мертвих людей, відтворення духовного нового тіла людини. Не тільки душі з'являться перед Богом, як це відбувається до Страшного суду, але душі об'єднані з тілами.

І якщо до Страшного суду і до другого пришестя Христа душі людей перебували у передчутті райського блаженства чи пекельних мук, то після Страшного суду вже у всій повноті людина почне переживати безпосередньо стан чи раю, чи пекла.

— Чи можуть ті, хто перебуває в пеклі, бачити страждання одне одного?
— Є одкровення на цю тему в патериках, наприклад, у розповіді про те, як Макарій Великий, ідучи пустелею, побачив череп, який, як це відкрилося Макарію, виявився черепом єгипетського жерця. Святий почав його розпитувати, і череп розповів про свої гіркі муки.

Подвижник, уточнюючи, поцікавився: «Скажи, а чи є у когось ще тяжчі муки, ніж у тебе?» Череп каже: «Звичайно, є. Я стою на плечах одного єпископа”. І далі про нього починає розповідати.

Нам ці свідчення не дарма. Можна трохи відкрити завісу таємниці пекельних мук, уявити той сором, коли втекти буде нікуди від викриття своїх гріхів.

— Чому в піснеспівах Великої суботи, коли згадується зішестя Христа в пекло, є слова І від пекла вся свобода?

— Ми це співаємо у тому сенсі, в якому кажемо, що Христос усіх нас спас. Пришестя у світ Боголюдини, Його страждання, смерть, Воскресіння, послання Духа Святого на людство – не залежать від волі самої людини. Але від волі людини залежить – прийняти цей спільний для всіх дар спасіння, щоб він став його особистим даром, або відкинути.

Тому ми говоримо, що в пекло Христос сходить для того, щоб урятувати всіх. Але кого Він рятує?

З Передання ми знаємо, що Христос після Свого Воскресіння вивів з пекла старозавітних праведників і грішників, що покаялися. Але ми не маємо інформації, що Христос вивів усіх. А якщо хтось не захотів піти до Нього?

У нас також немає інформації, що з того часу пекло пустує. Навпаки, Переказ свідчить про протилежне.

— У Церкві є розуміння нелінійності часу, який виражається в тому, що ми не згадуємо, наприклад, про Різдво Христа, яке було 2013 років тому, або про те саме Воскресіння, яке було в Юдеї близько 2000 років тому, а переживаємо ці події тут і зараз.

- Це не точне розуміння. Є вчення про єдиність жертви Христової. Воно було одноразово вчинено, все й для всіх. Але те, що відбувається у Велику суботу, на Великдень і на всяке свято церковне – це можливість долучитися до цієї реальності, яка, як даність, вже існує. Увійти до цієї реальності, стати її учасниками.

Адже ми не винні, що не народилися в той час, коли Христос ходив по землі. Але Христос приніс порятунок для кожної людини, і кожній людині дав «рівні можливості», незалежно від часу, долучатися до реальності її страждань, її урочистостей.

Сам Христос каже: «Наступить час і нині їсти», «Настає час і настав уже». На літургії, коли священик під час євхаристичного канону молиться біля престолу, він про пришестя Царства Небесного в силі, загальне воскресіння говорить у минулому часі. Чому? Тому що Господь уже все це дав нам як реальність. І наше завдання — увійти до неї, стати її причасниками.

Церква Христова є реальністю Царства Божого на землі. Долучення до Церкви та до всього того, що вона готова дати, і виявляє людині реальність Вічного блаженного життя. І тільки той, хто відкриває в собі цю реальність, може сподіватися, що вона і після Страшного суду у всій повноті в ньому розкриється.

Царство Боже вже прийшло. Але й пекло не діє.

Щоб приблизно уявити собі, що грішник відчуватиме в пеклі, допустимо його розмову в пеклі із самим собою.

Безбожник, згадавши своє життя, скаже собі: «ще й навмисно пригнічував у собі релігійні переконання. Істини віри самі про себе говорили моїй душі. Але я шукав таких книг і таких людей, які переконали б мене в протилежному, тобто. що ніби немає Бога і ні майбутнього життя. Тепер я бачу, що є Бог. Не хотів я знати Його добровільно, тепер пізнаю Його мимоволі. Тепер самою справою я переконуюсь у безумстві колишніх моїх міркувань, наприклад, ніби «душа нічого не означає, ніби людина тільки матерія, чи склад плоті та крові, які назавжди руйнуються з його смертю». Ще як багатьох я заразив своєю вільнодумністю та зневірою! Як безстрашно входив до церкви, в яку, між тим, інші входили з благоговінням! Як зневажав священиків, сміявся з усякої святині, і таким чином шалено позбавляв себе сам рятівної благодаті!» Завзятий розкольникпригадає собі: «скільки вмовляннями знехтував я! Не хотів вірити й найочевиднішим доказам православної істини! Відкинув і перед смертю сповідь і св. Причастя, які пропонували мені прийняти мої близькі, але від яких мене відхиляли «наставники» за розколом. Був я закликаємо до Церкви, як у Ноєвого ковчега, але замість законних священиків захотів краще слухати таких же невігласів, або, принаймні, мирських людей, як і я сам. І ось тепер я опинився за рятівним ковчегом, потопаю в вогненному потопі!» Ідолопоклонник згадає про бездушних бовванів, яким поклонявся замість Бога…
Згадає і сріблолюбецьпро свої гроші та майно, які тепер також вважає собі замість Бога, чому і називається ідолопоклонником.
Славолюбець, Який у цьому житті всі дні веселиться, бенкетує блискуче, дивиться на це життя, як тільки на термін для того, щоб насолоджуватися всіляким чином, там відчує насправді силу священного тексту: «тіло і кров не можуть наслідувати Царства Божого» (1) Кор. 15: 50) Він запитає себе: «де ці бенкети з музикою? Де повсякденні вечори для непотрібного відпочинку, з грою у карти, з втечею від своєї родини? Де ті, хто гостював у мене в такому великому достатку, що й обливався вином? Де жіноча краса?
Завзятий гордецьзгадає, скільки від його гордості, яку тепер він виявляє по-різному: і владолюбством, і недоступністю, і дратівливістю, і честолюбством, і зневажливим поводженням з іншими, згадає, скільки ж від його сатанинської гордості постраждали інші. В даний час він і хвилини не хоче послухати, коли хтось думає пробудити в ньому совість, почне висловлювати йому правду прямо або тільки в скромних висловлюваннях: він біжить від правдивої мови і зачиняє за собою двері, так що і немає можливості коли-небудь передати йому істину, вивести його із омани. Але там він буде пов'язаний по руках і ногах, там уже мимоволі вислухає всі викриття від своєї совісті
Богохульникзгадає, як він недбало і зухвало вживав ім'я Боже у розмовах, листі та марній божбі; як навіть лихословив ім'я Боже, залишившись за довготерпінням Божим не враженим у ту ж хвилину; як нечестиво думав і говорив про приснодів Марії Богородиці; як називав своїм «ангелом» жіноче обличчя, до якого мав нечисте кохання і з яким навіть жив розпусно.
Клятвопорушникуприйде на згадку його багато присяг, які він без жодного страху приймав і зі свідомістю порушував, ще його обітниці перед Богом і запевнення інших у чомусь іменем Божим, яких і не думав виконати.
Кащунникзгадає всі випадки, коли звертав жартом і сміх церковні служби, святі ікони та священнослужителів.
Не почитали недільних днів та святприведуть собі на згадку, як у той час, коли добрі християни поспішали до церкви, вони, навпаки, вирушали на польові роботи, або - ще гірше - збиралися в будинки бенкету і розпусти ..., як під святкові дні, ніби навмисне, складали в себе спів та лики, а то збиралися всі в одному будинку (клубі) для веселощів; як і весь святковий час проводили лише у розгулі. Ці ж люди згадають, як, крім двох-трьох днів говеня, яке виконували тільки за звичаєм, жодного разу протягом усього року не бували в церкві; як, вставши вранці і відходячи до сну ввечері, щоразу не подумали помолитися Господу Богу.
Порушники постівпригадають собі м'яса і вина, якими пересичували своє черево, тим часом як інші (навіть і слабше їх силами) залишалися на сухої їжі або зовсім не думали про їжу (наприклад, у великий п'ят). Хулювачі Духа Святого, що виражали свою хулу, наприклад, тим, що не визнавали святих мощей і чудес, які, можливо, відбувалися перед їхніми очима, запевняться, що хула на Святого Духа не відпускається і в майбутньому столітті.
Непокірні дітипригадають, як своїми грубими словами, своїм противінням і розпусним життям змушували батьків своїх журитися і плакати про них. Але важко буде і самим батькамзгадати, як вони явно спокушали своїх дітей беззаконним життям, як не намагалися виховати дітей у страху Божому, а отже, і їх привели разом із собою на це місце муки.
Наскільки жахливими будуть спогади самогубців, Які вільні були занапастити свої душі, легко і самовладно розпорядилися зі своїм життям, але не в силах будуть припинити свої муки в пеклі новим самогубством! З яким жахом пригадають свої злочини та інші вбивціособливо ті, які підняли вбивчі свої руки на самих батьків або пролили кров священика або ж мучили власних дружин і дітей, як колись гонителі за Христа, або ще позбавляли життя вагітних і немовлят!

Страшними будуть спогади ненависників, досадників, жорстоких багатіїв, спокусників, взагалі всіх тих, що вбивали ближнього повільно, тілесною чи душевно-моральною смертю! Свідомості цих людей з'являться всі сльози, які від їх жорстокостей пролили невинні. І вони тим дужче плакатимуть, чим більше сліз він їх самих пролили в цьому житті інші.

Блудники та перелюбникизгадають на тому світі, як вони сміялися з цнотливості інших, як з ранніх роківоскверняли себе розпустою, як спокусили ще й багатьох невинних; як розривали законні подружжя своїми злочинними зв'язками, як спокушали вдів; як мали наложниць чи наложників до старості і навіть вмираючи не хотіли припинити ганебного зв'язку; як доходили до таких гріхів тілесної пристрасті, що соромно й казати; згадають, що вони не утримувалися від своєї пристрасті навіть у великі світлі свята, у найсуворіші пости та пісні дні. При цьому їм прийдуть на згадку погані слова і такі ж погані пісні їх, музика і театральні вистави, від яких знеживалась їхня душа і спалахувала уява. Сморід від пекельного вогню тим більше відчуватимуть ці люди.
Грабіжнику та злодіїпригадаються їхні грабежі і крадіжки, як самі речі, які вони придбали і якими користувалися несправедливо.
Лінивіпригадають свої таланти, які закопали в землі: вогняне полум'я, як бич який, буде уражувати їх за лінощі.
Наклепуприйдуть на згадку його марні підозри на інших, його пересуди, його зла мова, від якої загинуло багато, його брехливі доноси і свідчення, сама ухильність від захисту людини правої та безневинної, взагалі повсякчасне благовоління тільки до неправди та брехні.
Заздрісникзгадає, як він зло радів невдачам ближнього, скільки разів зупиняв за своєю заздрості добрі починання інших, а сам, тим часом, нічого корисного не робив; як хотів би один опанувати всім; як серце надривалося, коли бачив розум, гідності та успіхи іншого, і як після цього мстився цій людині, сам не знаючи за що; скільки своїми підступами та заздрісним переслідуванням відібрав він у інших спокійних ночей, здоров'я та років життя. За це самої і буде він на тому світі сильно їсти від своєї совісті і як би вити, подібно до того, як виє одурілий пес.
Ось вам приклади, як грішники в майбутньому житті згадуватимуть своє минуле!

Фомін. "Потойбічне життя"

Дорогі відвідувачі нашого Православного острівця! Часто діти (і не лише) задають нам незручні питання, на які ми не можемо відповісти. А протоієрей Максим Козлов, всебічно освічений священик, таки дає дуже гарні відповіді на дуже складні питання. Тому радимо ознайомитися з наступними 5 запитаннями-відповідями, які ми нижче та розташували.

26. Бог все знає у майбутньому; значить, Він знає, хто грішитиме, а хто не буде в будь-якому випадку, то навіщо ж нам тоді дається шанс?

– Святе Письмоговорить, що Господь бажає кожному спастися і до пізнання Істини прийти і свого Сина Єдинородного послав, щоб віруючий у Нього не загинув, але знайшов життя вічне. Порятунок, як можливість, дається кожному з нас саме як можливість – адже кожна мить нашого життя, у кожній ситуації Господь поряд з нами, щоб ми, як розбійник на хресті, який навіть за одну хвилину до смерті зміг змінитись і сказати: «Пом'яни мене , Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» – і почути: «Сьогодні ж будеш у раю». Немає людей, зумовлених до смерті чи зумовлених до порятунку, але якщо правильне перше, то вірно і друге; Якщо ми не комп'ютери, і не холодильники, і не телевізори, а істоти, що мають у собі образ і подобу Божої свободи, то, значить, ми рятуємося не примусово, а сприяючи Богові, що нас спасає. Є великі слова одного зі святих: Бог рятує нас не без нас. Спробуйте уважно обміркувати ці слова. Рятує нас Христос, але не без нашої відповіді та не без нашого зусилля.

27. Чому Господь не прощає грішників у пеклі?

– Бо грішники самі цього не хочуть. Тому що ті, хто в пеклі, – це добровільно визначилися у злі, це ті, хто прожив своє життя, кажучи: «Ні, не хочу, Христе Боже, не хочу ні Твого спасіння, ні Твоєї жертви. Мені мій гріх, моя пристрасть дорожча і приємніша. Йди від мене!" Бог нікого не ґвалтує – ні в цьому житті, ні у вічному.

28. Що треба зробити, щоб потрапити до Бога?

- Що треба робити? Господь так каже: «Хто любить мене, той Моїх заповідей дотримується». Ось шлях, яким можна йти до Бога. Тільки якщо ми виконуватимемо не просто як обіцянку, як колись піонери обіцяли: робитимемо те й те, як вчить комуністична партія, як заповідав… і так далі. А любитимемо самі ці заповіді саме тому, що вони вчать нас любити Бога, Христа, ближніх. Якщо ми не просто урок відпрацьовуватимемо, як найманці і раби, яким страшно загинути, а з радістю через любов – цей шлях приведе нас до Христа.

29. Що таке віра в Бога?

– Віра. Найголовніше в ній – увірувати, що Господь існує. Але просто знати, розуміти розумом, що Бог є цього мало для православного і взагалі для християнина. Адже сказано, що і біси вірують, тобто знають, що Господь є, але при цьому не відходять від гріха, тому знати – це мало, потрібно довіряти Богові, довіряти волі Божій і в добрих властивостях, і в поганих, і коли нас хвалять , і коли ганять, і коли ми здорові, і коли здоров'я нас залишає, і коли нас люблять, і коли нас лають, знати, що Господь завжди з нами, що більше того, що ми можемо витерпіти, він нам не дасть випробування. Ну і третє: бути вірними Христу, вірність – це теж обов'язкова властивість православного християнина, вірною і рішучою в усі часи, і вирішити: чи бути вірним до кінця і всього позбутися цього життя, а може, й самого життя, чи все мати, але відречься від Христа. Ця вірність виховується з малого: ось, йде піст, ви йдете повз кіоск з морозивом, вам хочеться з'їсти порцію, але ви хочете бути вірними Христу і відмовляєтеся: «Я буду вірним Христу і не стану їсти того, що мені приємно». Ось сидить сусідка, яку я пристрасно хочу смикнути похворіти за кіску, але я стримаюся і не зроблю цього, заради Христа. Ось що таке віра: впевненість, довіра та вірність.

30. Чому деякі люди не вірять у Бога?

– Одні не вірять тому, що не мали змоги дізнатися та полюбити Бога та православну віру. Але до них застосовні слова апостола Павла, які він звертав до язичників, говорячи, що вони мають у собі свій закон – це закон совісті – і будуть засуджені за цим законом. Це закон совісті, природний моральний закон, який має кожна людина. Він є голосом Божим у нашій душі, і той, хто чинив по суті, по правді Божій у своєму житті, значить, він ще може врятуватися і зустріти Христа. Але є люди, які не вірять, бо не хочуть вірити. І можна сказати, що ці люди швидше вірять, відчувають, що є Бог, знають це, але повстають проти цієї віри, проти цього знання або тому, що ця віра заважає їм жити так, як їм хочеться, тобто за своєю волею та своєму хотінню, або тому, що некомфортабельно так виходить, незручно заважає це. Адже спитай себе, як часто буває, що ми віримо рівно на стільки, наскільки віра не заважає нам жити. У цьому сенсі ми часом буваємо ще гіршими за невіруючих людей.

Вчення про вічні муки грішників - ЦЕ ВЧЕННЯ ПРО ВІЧНЕ ІСНУВАННЯ ЗЛА.

Бог знищить зло повністю, без решти. У Царстві Божому зла не буде зовсім, ні в якій формі, ні в якому вигляді - ні на небі, ні на землі, ні під землею, ні під водою, ні у вогні. І ніколи у Всесвіті зло більше не відродиться. Такою є наріжна думка Божественного Послання людям, що проповідується Євангелієм.

Для натхненників і ревнителів зла євангелія Христова неприйнятна категорично. Вони протистоять йому всіма силами. З давніх-давен сатанинські лжевчителі впроваджують у свідомість народів ідею про «паритет добра і зла», про вічність, про неминучість, навіть про необхідність існування зла. У відступницькому християнстві також є думка про вічність зла. Вона проповідується в оболонці вчення про вічні муки грішників.

КОВАРНЕ ВЧЕННЯ.

Як відомо, релігія вчить, що грішники потраплять у пекельні вічні муки. Цим самим релігія стверджує, що Бог у Своєму Царстві виділить якесь місце, чи відділення, чи регіон, де протягом вічності відбуватимуться страшні, жахливі справи над мільярдами людей. За заявами релігійників, на грішників, що потрапили в пекло, там зваляться такі муки, яких не міг придумати жоден витончений інквізитор і садист. І все це, повторимо ще раз, як вчить релігія, робиться в Царстві Божому. Чи не в Царстві Божому? Можливо, пекло не є частиною Божого Царства? Якщо вогняне пекло належить до Божого Царства, то, значить, це Бог творить жахи, що здійснюються в ньому. А якщо пекло не входить у Боже Царство, то виходить, що Бог не над усім царює.

Вчення про вічні муки надзвичайно підступне за формою, і богохульно за змістом. Як його не поверни - воно богопротивне. Глибинний зміст цього вчення в тому, що Всемогутній Бог не забажає або не зможе остаточно знищити зло. Якщо вірити ідеї про вічні муки грішників, тоді слід визнати, що внаслідок Божих дій зі встановлення Свого Царства зло не зникне зовсім, а як би законсервується, зосередиться в одному якомусь місці. Релігія вчить, що в «озері вогненному» куди потраплять засуджені грішники, а також сам диявол з демонами – буде життя. Грішники, нібито, там не помруть. Але поки живий лиходій, живе і зло.

Таким чином, релігійні вчення про вічні муки мають на увазі, що зло існує вічно. Його не втопиш водами потопу і не спалиш вогнем «Озера вогняного». Вчення про вічні муки за фактом заявляє, що грішники мають настільки потужне і сильне безсмертя, що їх не бере ніякий вогонь. Мільярди мільярдів років вони горітимуть у вогні та сірці - і все одно не згорять. До чого ж міцні, живучі, - за лжевченням диявола, - грішники!

РЕЛІГІЙНІ КАЗКИ ПРО НЕЗАГАЛЬНУ СОЛОМУ.

У Святому Письмі грішники порівнюються із соломою. Цим наочно показаний їхній «термін життя» при попаданні у вогонь. Ще древній пророк пророкував: «Бо ось, прийде день, що палає, як піч; тоді всі гордовиті й учиняючі нечестиво будуть як солома, і попалить їх наступний день, так що не залишиться від них не кореня ні гілок». (Малахія 4:1) «…Солому спалить невгасимим вогнем…», - проповідував Іван Хреститель. (Матв. 3:12).

Чи довго солома зможе чинити опір вогню? Ідея про те, що солома, якщо потрапить у плавильну піч не згорить – зашкалює у своїй нерозсудливості. Пророк Ісайя, задовго до релігійних вставок у Писання про «вічні вогняні муки грішників», писав: «…Залякалися грішники на Сіоні; трепет опанував безбожними: «Хто з нас може жити при вогні, що пожирає? Хто з нас може жити за вічного полум'я?» (Ісая 33:14-17).

ВОГОНЬ ВІЧНИЙ СОДОМА І ГОМОРРИ.

Тему «вічного вогню» дохідливо пояснює ситуація зі знищеними Содомом та Гоморрою. Апостол пише: «…Як Содом і Гоморра і навколишні міста, що подібно до них блудили і ходили за іншою плоттю, зазнавши страти вічного вічного, поставлені в приклад…». (Юди 7).

Отже, сказано, що Содомські міста зазнали страти «Вогню вічного». Як розуміти ці слова? Хіба Содом та Гоморра досі горять у вогні? Що насправді там сталося? Відповів Апостол Петро: «…Міста Содомські та Гоморські, засудивши на винищення, перетворив на попіл, показавши приклад майбутнім нечестивцям…» (2 Петра 2:6).

«Вогонь вічний» для Содомських міст означає повне їхнє знищення, перетворення на попіл. Цивілізація, система речей Содома спалені вогнем навіки, ніколи не відродяться. Вогонь усе спалив, перетворив на попіл, навіки зробив свою справу. І це показано як приклад «майбутнім нечестивцям».

Грішників, якщо не покаються, теж чекає всеспалювальний вогонь, від якого нічого, крім попелу, не залишиться. Вогонь знищує без залишку, повністю. Як сказав один дослідник: "Мета вогню - знищувати, а не зберігати".

ДИМ МУЧЕННЯ… «І дим муки їх буде підніматися на віки віків…».

Содом та Гоморра зараз не горять. Їхній вогонь, оперативно зробивши свою справу, давним-давно погас. Але «дим» від їхнього вогню досі, як суворе попередження, їсть очі грішникам. Хто на землі не знає, що саме, і за які злочини трапилося там у Содомі? «Дим Содомських мук» працює.

І про світ допотопний знають усі. І завжди знали протягом всієї історії. Чому? Від нього нічого не залишилося? Залишився «дим» Всесвітнього потопу. Живо грізне повідомлення про кару, яку Бог піддав той розбещений світ. Це і є його дим.

Такий же «Дим» показаний в Одкровенні, вже щодо всіх грішників, що не розкаялися. «І дим муки їх буде сходити на віки віків…» (Об'явлення 14:11). На віки віків ніхто у Всесвіті не забуде, як згубно і шалено вчинили ті, що повстали проти Божих заповідей, і як вони знищені назавжди. Як «дим» від Содома стелиться землею вже тисячоліття, так і «дим» від усієї грішної системи речей на віки віків нагадуватиме про долю грішників, що поклонялися звірові та образу його.

МУЧИМИ ПЕРЕД АГНЦЕМ І ПЕРЕД АНГЕЛАМИ ЙОГО…

У чотирнадцятому розділі Одкровення написано: «І третій Ангел пішов за ними, говорячи голосним голосом: хто поклоняється звірові і образу його і приймає накреслення на чоло своє або на руку свою, той питиме вино люті Божої, вино цілісне, приготоване в чаші гніву Його. і буде мученим у вогні та сірці перед святими Ангелами та перед Агнцем; і дим муки їх буде сходити на віки віків, і не матимуть спокою ні вдень, ні вночі ті, хто поклоняється звірові та образу його, і приймають напис імені його».

Звернемо, поки, увагу на слова: «І буде мученим у вогні та сірці перед святими Ангелами та перед Агнцем». Що тут говориться? Зрозуміло, що Господь Ісус і Його Ангели будуть бачити, як мучать грішники, які прийняли на себе звірячий образ. Але, яке у Господа та Ангелів святих виникне почуття при спогляданні цього видовища?

Немислимо собі уявити, щоб Спаситель людства, який віддав за грішників Своє життя, потім спокійно споглядав, як страждають, горять, смажаться у вогні ті, за яких Він пролив Свою кров. Неможливо, щоб Сама Любов Божа охоче дивилася на муки грішників, і щоб Його святі Ангели теж так поводилися, щоб Господь і Його ангели, бачачи муки грішників, примовляли: «Так вам, так вам! Піддайте їм ще вогник! Підкиньте їм дров і сірки!..»

Почуття, яке відчуває Господь, коли бачить муки людей, без різниці якихось людей, це – жалість, співчуття. Ще давні пророки, коли над усім превалювала буква Закону, ще при тому жорстокому законі говорили: «Не радуйся, коли впаде ворог твій, і нехай не веселиться серце твоє, коли він спіткнеться…». (Приповісті 24:17. Йов 31:29,30). Радіти можна було своєму порятунку, своєму визволенню. Але загибель ворога праведнику непристойно радіти. «…Любіть ворогів ваших…», - навчає Ісус. (Матв. 5:44-48). Зрозуміло, Учитель не порушує Своє вчення.

Слова пророцтва «мучені перед Агнцем і перед ангелами Його», означають, що грішники, що страждають, не будуть залишені на свавілля долі. Господь, і Його святі Ангели будуть готові допомогти цим мученикам.

«НЕ МАТИМУ СПОКІЮ НІ ДНЕМ, НІ Вночі...»

Наступним пунктом розглянемо слова із зазначеного тексту: «…І не матимуть спокою ні вдень, ні вночі ті, хто поклоняється звірові і образу його і приймає напис імені його». Релігійні догматики наводять ці слова Одкровення, як докази мук вічних, мовляв, бачите ж, написано: «ні вдень, ні вночі не матимуть спокою», значить – вічно мучитися грішники…

Ті, хто наводить такий аргумент, не розуміють очевидного. У цьому тексті Писання йдеться не про вічність, не про вічний Суд Божий, і не про остаточний вирок грішникам. З розповіді видно, що ще й жнива не пройшли землею, і не всі чаші гніву Божого вилито на землю, і суд над Вавилоном не пройшов. Отже, до вічного вироку ще далеко. (Об'явлення 14:14-20. 15,16,17.18 глави). У цьому тексті показані події, що відбуваються ПЕРЕД Другим Пришестям Ісуса.

Словами «не матимуть спокою ні вдень, ні вночі», йдеться про ситуацію, життя тих, які візьмуть він печатку звіра. Вони позбудуться спокою. Їхнє життя перетвориться на муки. Страждати люди будуть тому, що прийняли на себе зображення та кількість звіра. На «подяку» за поклоніння звірові вони отримають від нього страждання. У сатани, у його звіра благословень немає. Вони тим, хто їм служить, посилають страждання. Іншого кошти в арсеналі диявола просто нема. Якщо ти приймеш на себе накреслення чи число звіра, то звір, за це нашле на тебе не благословення, а муки. І ти будеш мучити день і ніч, постійно. А Христос і Ангели будуть бачити твої муки. І вони готові тебе позбавити мук. Життя грішника, котрий обрав собі життя за сатанинськими принципами, тобто «прийняв накреслення звіра», життя такої людини позбавлене радості. Вона дійсно є постійними, цілодобовими муками. «Мучими у вогні та сірці». Ця метафора показує, що людям, які не прийняли Христа і вклонилися звірові, справді погано. Так погано, що гірше не буває. Вони почуваються, ніби їх спалюють.

Фраза: «не матимуть спокою ні вдень, ні вночі» саме підкреслює, що йдеться не про майбутню вічність, а про час, що передує Другому Приходу Христа. У майбутньому, у Божественній вічності, як сказано далі в Одкровенні, «НІЧИ НЕ БУДЕ». (Об'явлення 21:25. 22:5).

ВИНО ЛЮСТОСТІ БОЖОЇ…

Тепер подивимося на такі слова того самого тексту: «…Хто поклоняється звірові та образу його і приймає накреслення на чоло своє або на руку свою, той питиме вино люті Божої, вино цілісне, приготовлене в чаші гніву Його…».

Дивовижне повідомлення! Чому Бог злочинцям, грішникам, за їхні гріхи - пошле вина, причому вина класного, «цілісного, нерозбавленого»? Де таке бачено, щоб суддя, в покарання злочинцеві, який вчинив найтяжчий злочин, лютує на нього, як вирок... налив би йому кращого вина?

Як Бог чинить з тими, які приймають на себе печатку звіра? Він їх карає! І яким чином? Подає їм вино!

Сказано "вино люті Божої". Тобто Бог на цих людей гнівається. І ось, люто, Бог, за їхні злочини посилає їм не вогонь, і не хвороби, і не страждання, а - вино! Напевно, грішники будь-якої, великої чи малої держави, не кажучи вже про підданих «святої Русі», були б не проти отримати собі такий вирок, якби, звичайно, написане розумілося буквально.

Впитися вином означає втратити здоровий глузд, принизитися, зганьбитися. Тим, які повірили лжепророку - Бог покаже всю ницість їхнього становища, всю глибину їхнього падіння, і всю міру дурості, яку вони вчинили.

ГНІВ, ЯРОСТЬ БОЖА - ЗАХОД ПОРАЗУ РІШНИКІВ.

Вино, яке Бог «наллє» грішникам, є покарання їм за їхні гріхи. Але це покарання служить немає смерті страждають у житті день і ніч грішників, а до їх наразумению. Бог не вбиває у гніві. Бог абсолютно володіє своїми емоціями. Допотопний світ Бог знищив не в гніві. Бог знищив його у скорботі. «…І засмутив Бог у серці Своїм..». (Буття 6:6). А ось грішник Ізраїль Бог карав у гніві. І це означало, що грішний Ізраїль Бог не засуджував до вічної загибелі. Божий гнів сходив на Ізраїль не для знищення Ізраїлю, але для його виправлення.

Все, що робить Бог у гніві, або в люті, спрямоване на те, щоб покликати грішника до покаяння, до виправлення. Згадаймо, у Одкровенні перераховані «Чаші гніву Божого». Яка там показана ціль цих «чаш гніву Божого»? Навіщо чаші виливаються на землю? Ангели виливають ці чаші на землю для того, щоб покликати або спонукати грішників до покаяння. Для такої ж мети Бог люто «наллє вина» тим, які піддалися на брехливі аргументи лжепророка і прийняли на себе печатку звіра. Бог побажає їх покликати до покаяння.

ОЗЕРО ВОГНЕНЕ…

Що таке "озеро вогняне"? На це питання дано вичерпну, буквальну відповідь. Сказано коротко та ясно. Ясніше немає. Вогняне озеро, це – смерть безповоротна. Написано прямо: "Це смерть друга". «І смерть і пекло повалені в озеро вогняне. Це смерть друга». (Об'явлення 20:14).

Якщо вогняне озеро є місцем вічних мук, а не вічного знищення, то як може мучитися в ньому, наприклад, смерть? Або пекло?

Озером вогненним символічно показано смерть, з якої не буде воскресіння. Вічна смерть! Бути кинутим в озеро вогняне означає бути знищеним повністю без залишку і навіки. В Євангеліях озеро вогняне по-іншому ще називається Геєнна вогненна. А геєна вогненна є сміттєзвалище, куди викидаються речі вже ні на що не придатні. Тільки повне знищення.

ЗАВЕРШЕННЯ ТЕМИ ПРО РЕЛІГІЙНІ ВСТАВКИ У ПИСАННЯ.

У людей, заражених релігійними догмами, кардинально збочено мислення. Розповідь Святого Письма вони сприймають у похмурих тонах. Світло Любові Божої їм невідоме. Вони запрограмовані мислити лише одному напрямі. Коли їм зустрічається щось, що виходить за рамки «дозволеного», вони відразу включають духовний і психологічний режим відторгнення. Замість здорового підходу до змісту вони всією міццю свого розуму відшукують можливість «спростувати», не погодитися. Вірус лженавчання проник у них настільки глибоко, що повністю відбив здатність бачити ще щось, крім своїх релігійних доктрин. Так було у фарисеїв, які спостерігали неймовірні свідчення присутності Бога. Бачачи дивовижні чудеса Ісуса, фарисеї все одно Йому не вірили. «У суботу зцілив!.. Не від Бога ця людина». Такий був їхній божевільний вердикт, породжений релігійними догмами.

Процес релігійного зараження протікає швидко. Людина може все життя чинити беззаконно, безбожно, нічого не знаючи про Святе Письмо. А потім він «пізнає істину», стає членом певної релігійної спільноти. І ось, буквально за короткий час він уже не погоджується, він уже «заперечує» все те, що суперечить «істинам» знайденої ним релігії. Вірус релігії швидко зробив у ньому свою справу. Релігійна інфекція дуже живуча, тому що постійно підживлюється брехнею, породженою, в тому числі і вставками в Писання.

Багато зла наробили вставки до Біблії. Багато людей вони відвернули від істини Христа. Проте, дослідження Писання показує, що відступ від істини, що стався, стався… з Божого припущення. Велика мудрість Божа виявилася в тому, що дозволив Він внести вставки у Писання. Таким чином утворився надійний фільтр, який не пропускає до Церкви Христа нерозважливих людей. У Небесних зборах викуплених від землі первістків, які «з Агнцем на горі Сіон», у ту велику спільноту праведників Бог вибирає людей, вільних від будь-якої брехні.

У чотирнадцятому розділі Одкровення написано: «І глянув я, і ось, Агнець стоїть на горі Сіон, і з Ним сто сорок чотири тисячі...». Далі перераховані їхні переваги. І на завершення сказано: «У вустах їх немає лукавства». Тобто люди Христові не говорять нічого, що походить від лукавого. Добре цей текст наведено в Сучасному російському перекладі: «На вустах їх ніколи не було брехні, ці люди непорочні».

Поки що важко сказати, чи буквальне число 144000, чи символічне. Але точно зрозуміло, що не вірити брехні - означає зробити справжній подвиг здорового глузду, означає перемогти цей божевільний світ. «Переможчому дам сісти зі Мною на Моєму престолі, як і Я переміг і сів з Отцем Моїм на престолі Його». (Об'явлення 3:21).

З історії відомо, що релігії довго взагалі визнавали книгу Одкровення Іоанна. Причин такого ігнорування було багато. Наприклад, у книзі Одкровення відсутня особистість під назвою, або під ім'ям «Святий Дух», що є вбивчим фактором для релігійного догмату про трійцю. Більш того, Син Божий в Одкровенні взагалі показаний як Агнець, ягня. Про яку ж рівність Отця і Сина у такому разі можна говорити?

І вчення про вічні муки в Апокаліпсисі підтвердження не знаходить. Релігійні ідеологи визнали книгу Одкровення лише тоді, коли змогли її розповідь підігнати, або пристосувати під свої христопродажні релігійні догми. Це їм вдалося провернути за допомогою вставок у Писання. З того часу, базуючись, наприклад, на байці «Про багатія і Лазаря» всі релігії в один голос стверджують, що тексти про Озеро вогняне і муки грішників, які є в Одкровенні, розповідають про буквальні посмертні вічні муки. Слава Богу, що дарував нам можливість розібратися в хитросплетіннях лжепророків!

«І ось Євангелія, яку ми чули від Нього і сповіщає вам: Бог є світло, і немає в Ньому ніякої темряви. Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо у темряві, то ми брехаємо і не чинимо по правді…». (1 Іоанна 1 гол).

«Тоді пошкодують ті, що відступили нині від шляхів Моїх, і ті, що відкинули їх, з презирством перебувають у муках.Ті, що не пізнали Мене, одержуючи за життя благодіяння, і погордилися Моїм законом, не зрозуміли його, але знехтували, коли ще мали свободу і коли ще відкрито було їм місце для покаяння,ті пізнають Мене після смерті в муці»(3 Езд.9, 9-12).

Святитель Іоанн Златоуст(347-407) про неминучостіпокарання для нерозкаяних грішників, у безпеці та недбальстві про своє спасіння тих, хто провадить життя своє, і про вічностігеєнського вогню каже: « Дехто каже, що геєни не буде, бо Бог Людинолюбний. Та хіба даремно Господь сказав, що Він грішників пошле у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелом його(Мф.25, 41)? Ні, кажуть, але тільки для загрози, щоб ми зрозуміли. А якщо ми не зрозуміємо і залишимося злими, скажи мені, — то Бог не пошле покарання? І добрим не віддасть нагород? Віддасть, кажуть, тому що Йому властиво надавати благодіяння, навіть і вищі за заслуги. Отже, останнє істинно і неодмінно буде, а щодо покарань, то їх не буде?

О велике підступство диявола, о нелюдське таке людинолюбство!Бо йому належить ця думка, що обіцяє марну милість і робить людей безпечними.

Так як він знає, що страх покарання, як би деяка уздо, утримує нашу душу і приборкує пороки, то він робить все і вживає всіх заходів, щоб вирвати його з коренем, щоб потім ми безбоязно мчали в прірву.

Як же ми подолаємо його? Що б ми не казали з Писань, противники скажуть, що це написано для загрози. Але якщо вони можуть говорити так про майбутнє, хоч і вельми нечестиво, то про сьогодення і вже здійснене – не можуть. Отже, запитаємо їх: чи чули ви про потоп і загальне тодішнє винищення? Чи для загрози було сказано це? Хіба це не справдилося і не сталося насправді? Чи не свідчать про це гори Вірменії, де зупинився ковчег? І залишки його там чи не зберігаються дотепер для нашого спогаду?

Подібним чином і тоді багато хто говорив, і протягом ста років, коли будувався ковчег, …і праведник проголошував – ніхто не вірив цьому; але оскільки не вірили загрозі на словах, то раптово зазнали покарання насправді? І хто навів таку кару на них, той чи не набагато більше наведе на нас? Нині скоєні злочини не менші за тодішні.…Тепер немає такого виду гріха, який залишився б без дії.

…Якщо ​​хтось не вірить геєнні, то хай згадає про Содом, хай подумає про Гоморру, про покарання, яке вже виповнилося і залишається дотепер. Пояснюючи це, і Божественне Писання говорить про премудрість: вона під час смерті безбожних врятувала праведного, який уникнув вогню, що зійшов на п'ять міст, від яких у свідчення безбожності залишилася димна порожня земля і рослини, що не свого часу приносять плоди.(Прем.10, 6-7). Потрібно сказати і причину, за що вони постраждали. У них був один злочин, тяжкий і заслуговуючи на прокляття, але тільки один: вони вдавалися до шаленої пристрасті, і за це спалені вогненним дощем. А тепер відбуваються незліченні подібні та тяжчі злочини, але такого спалення не буває. Чому? Тому що приготовлений інший вогонь, що ніколи не згасається. Бо Той, Хто показав такий гнів за один гріх, не прийняв клопотання Авраама і не був утриманий Лотом, який там жив, — як пощадить нас, що роблять стільки зла? Не може бути цього…

Щоб згадати також про покарання юдеїв, послухайте Павла, який каже: Не будемо чинити блудодіяння, як деякі з них блудили, і в один день загинуло їх двадцять три тисячі. Не будемо спокушати Христа, як дехто з них спокушав і загинув від змій. Не ремствуйте, як деякі з них нарікали і загинули від винищувача(1 Кор.10, 8-10). Якщо ж вони зазнали таких покарань за свої гріхи, то чого не зазнаємо ми? Тепер ми не терпимо нічого тяжкого, але тому особливо і треба боятися, бо не до того ми бережемося, щоб не терпіти покарання, але щоб зазнати більшого, якщо не виправимося.

Ті не знали геєнни і віддані були тутешнім покаранням; а ми за гріхи, які зробимо, якщо не потерпимо нічого сумного в справжнього життя, випробувати все в майбутньому. Бо чи було б, тоді як ті, що мали юнацькі поняття, стільки страждали, нам, хто отримав досконале вчення і робить набагато гірші гріхи, уникнути покарання? …Як же, тоді як вони зазнали таких покарань, ми, які робимо найгірше, уникаємо покарання? Якщо вони були покарані тоді, то чому ми не караємось тепер? Чи не зрозуміло і для сліпого, що це тому, що нам готується покарання в майбутньому…?

При цьому треба подумати і про те, що буває у справжньому житті, і ми не відкидатимемо геєни. Якщо Бог Праведний і Безсторонній, як дійсно Він такий,то чому тут одні за вбивство зазнають покарання, а інші не зазнають покарання? Чому з перелюбників одні караються, інші вмирають не покараними?Скільки гробокопателів уникли покарання, скільки розбійників, скільки користолюбців, скільки грабіжників? Якби не було геєни, то де вони понесуть покарання? Чи переконаємо ми суперечать, що вчення про неї – не байка? Воно так істинно, що не ми тільки, а й вірші, і філософи, і байкарі міркували про майбутню відплату і стверджували, що безбожні караються в пеклі.

Отже, не відкидатимемо геєни, щоб нам не впасти в неї; бо невіруючий стає безпечним, а безпечний неодмінно потрапить до неї; але будемо безперечно вірити і часто говорити про неї, і тоді ми не скоро станемо грішити. Бо пам'ятання про це, як би деякі гіркі ліки, може винищити всяку ваду, якщо воно постійно житиме в нашій душі. Користуватимемося ним, щоб, добре очистившись, нам удостоїтися бачити Бога, скільки людям можливо бачити Його, і отримати майбутні блага благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа».

Преподобний Григорій Сінаїт (1360 р.)пише про вічні муки так: «Вічні покарання різні, як і нагороди добрих. (Мучиння) мають місце в пеклі, або, за свідченням Писання, в темній і похмурій землі, в землі вічної темряви (див.: Іов.10, 22), де грішники живуть до суду і куди повернуться слідом за (кінцевим) вироком. Слова: нехай повернуться грішники в пекло (Пс.9, 18) і: смерть буде пасти їх(Пс.48, 15) що інше означають, як не заключне визначення (Божі) та вічне засудження.

Наступна ніч є, за словом Господа, майбутня темрява, коли ніхто не може робити(Ін.9, 4). ...Або ...за моральним тлумаченням це безперервна безтурботність (про порятунок), яка, як безпросвітна ніч, умертвляє душу сном нечутливості. Ніч (у прямому розумінні цього слова) робить усіх сонливими і служить образом смерті від умертвіння. А ніч майбутньої темряви сп'янить стражданнями мертвих і байдужих грішників».

Святитель Феофан Затворник (1815-1894)пише, що «є люди, які не вірять, що буде вогонь, черв'як, скрегіт зубів та інші тілесні муки в пеклі, які чекають на грішників.

Добре, а як будуть? Хто вірить цьому, то нічого не втрачає, хоч би й справді не було таких мук, а хто не вірить, той буде вражений гірким, але пізнім каяттям, коли доведеться відчувати те, що так легковажно відкидав він на землі.

Були (а може, й тепер є) розумники, яким здавалося, що муки не будуть вічні; але не було ще, здається, жодного, хто відкидав би зовсім потойбічні муки. Почуття правди існує у найвідчайдушніших грішників і заважає їм так думати; навіть ті невидимі істоти, які дають свої одкровення спіритам, не відкидають покарань у майбутньому, а лише хитрують всіляко згладити їхню пристрасть…

Кожна хвилина звернеться у сотні років. Пророк Давид каже, що у Бога тисяча років як один день; отже, і назад: один день – що тисяча років. Якщо прийняти цей рахунок, то й тоді з одного нашого року вийде 365 тисяч років, а з десяти – понад три з половиною мільйони, а із сотні… і рахунок втратиш.

…Ви забуваєте, що там буде вічність, а не час; отже, і все там буде вічно, а не тимчасово. Ви вважаєте муки сотнями, тисячами і мільйонами років, а там почнеться перша хвилина, та й кінця їй не буде, бо буде вічнахвилина. Рахунок далі й не піде, а стане на першій хвилині, та й стоятиме так. Воно, звичайно, коли почуєш чи вичитаєш десь мудрування розумників-гуманістів, гріхолюбному серцю ніби й веселіше стане, а потім, як почнеш роздумувати, всі страхи знову повертаються, і приходиш до того ж: краще відстати від гріха і покаятися, бо обрахуватися можна, та так, що вже нічим і не поправиш справи. А справа рішуча, про нього міркувати абияк не можна, а треба міркувати з небезпечністю, і якщо думати, то вважати з такою впевненістю, яку маємо про те, що дійсно існує чи не існує».

Преподобний старець Паїсій (Величківський) (1722-1794)пише: «Згадай нескінченні муки, про які говорять священні книги, вогонь геєнський, темряву окрішну, скрегіт зубів, тартар пекла, черв'як неусипаючий; і уяви собі, як грішні взивають там із гіркими сльозами, і ніхто не рятує їх, ридають, оплакують себе, і ніхто не змилуеться над ними, зітхають із глибини серцевої, але ніхто не співчуває їм; благають про допомогу, скаржаться на скорботи, і ніхто не слухає їх».

Преподобний Варсонофій Оптинський (1845-1913)говорить про пекельні муки: «Сильно поширений тепер неправильний погляд на муки взагалі. Їх розуміють якось надто духовно і абстрактно, як докори совісті. Звичайно, докори совісті будуть, але будуть муки і для тіла, не для того, в яке ми зараз одягнені, але для нового, в яке ми одягнемо після Воскресіння. І пекло має певне місце, а не є поняття абстрактне.

У місті Х. жив один молодий офіцер, що веде порожнє, розсіяне життя. Він, здається, ніколи не замислювався над релігійними питаннями, принаймні ставився до них скептично. Але ось що одного разу сталося. Про це він розповідав так: «Одного разу, прийшовши додому, я відчув себе погано. Ліг у ліжко і, здається, заснув. Коли я прийшов до тями, то побачив, що перебуваю в якомусь незнайомому місті. Сумний вигляд мав він. Великі напівзруйновані сірі будинки похмуро вимальовувалися на тлі блідого неба. Вулиці вузькі, криві, подекуди нагромаджені купи сміття – і ні душі. Хоч би одна людська істота! Точно місто було залишене жителями через ворога. Не можу передати це почуття туги і зневіри, яка охопила мою душу. Господи, де я? Ось, нарешті, в підвалі одного будинку я побачив два живі і навіть знайомі мені обличчя. Слава Тобі, Господи! Але хто вони? Я почав посилено думати і згадав, що це мої товариші по корпусу, які померли кілька років тому. Вони теж впізнали мене і спитали: "Як, і ти тут?" Незважаючи на незвичайність зустрічі, я зрадів і попросив показати, де вони живуть. Вони ввели мене до сирого підземелля, і я зайшов до кімнати одного з них. «Друже, — сказав я йому, — ти за життя любив красу і витонченість, у тебе завжди була така чудова квартира, а тепер?» Він нічого не відповів, тільки з нескінченною тугою обвів очима похмурі стіни своєї в'язниці. "А ти де живеш?" - звернувся я до іншого. Він підвівся і зі стоном пішов у глиб підземелля. Я не наважився йти за ним і почав благати іншого вивести мене на свіже повітря. Він вказав мені шлях.

З великими труднощами я вибрався, нарешті, на вулицю, пройшов кілька провулків, але перед очима моїми виріс величезний кам'яний мур, йти було нікуди. Я обернувся - позаду мене стояли такі ж високі похмурі стіни, я був ніби в кам'яному мішку. «Господи, врятуй мене!» — вигукнув я в розпачі й прокинувся.

Коли я розплющив очі, то побачив, що перебуваю на краю страшної безодні і якісь чудовиська намагаються зіштовхнути мене в цю безодню. Жах охопив усю мою істоту. «Господи, допоможи мені!» — закликаю я від щирого серця і приходжу до тями.

Господи, де ж я був, де я тепер? Похмура одноманітна рівнина, вкрита снігом. Вдалині видніються якісь конусоподібні гори. Ні душі! Я йду. Ось вдалині річка, вкрита тонким льодом. По той бік якісь люди, вони йдуть низкою і повторюють: "Про горе, про горе!" Я наважуюсь переправитися річкою. Лід тріщить і ламається, а з річки піднімаються чудовиська, що прагнуть схопити мене. Нарешті я з іншого боку. Дорога йде вгору. Холодно, а на душі нескінченна туга. Але вдалині вогник, якийсь намет розбитий, а в ньому люди. Дякувати Богу, я не один! Підходжу до намету. У людях, що там сидять, я впізнав моїх найлютіших ворогів. «А, попався ти нам, нарешті, голубчику, і не втечеш від нас живим», — з лютою радістю вигукнули вони і кинулися на мене. «Господи, спаси і помилуй!» - вигукнув я.

Що ж це таке? Я лежу в труні, навколо мене багато народу, служать панахиду. Я бачу нашого старого священика. Він відрізнявся високим духовним життям і мав дар прозорливості. Він швидко підійшов до мене і сказав: Чи знаєте, що ви були душею в пеклі? Не розповідайте зараз нічого, заспокойтеся!

З того часу молодик різко змінився. Він залишив полк, обрав собі іншу діяльність. Щодня почав відвідувати храм і часто причащатися Святих Тайн. Бачення пекла залишило в ньому незабутнє враження. Згадка про смерть і пекло дуже корисна для душі. Поминай остання твоя, і на віки не згрішиш(Сир.7, 39) ...

Один афонський чернець розповідав оптинському старцеві таке: «У молодості я був дуже багатий і вів найвеселіший спосіб життя. Щастя мені всюди посміхалося. До зрілих років я став дуже великим фабрикантом, доходи свої вважав мільйонами. Маючи чудове здоров'я, я ніколи не замислювався над життям, відплата за труною здавалася мені байкою.

Якось після обіду я заснув у своєму кабінеті. Раптом бачу ясно, як наяву, світлого Ангела, який, взявши мене за руку, сказав: «Ходімо, я покажу твоє місце, яке буде твоїм вічним житлом». Я в страху пішов за Ангелом. Спустилися ми в долину. Посеред неї височіла конусоподібна гора, з якої виривалися клуби диму, а з надр тієї гори було чути крики. «Ось, — сказав Ангел, — те місце, в яке ти переселишся після смерті, якщо житимеш, як тепер живеш. Господь наказав тобі відкрити це». Ангел став невидимим, я прокинувся. Вставши, я віддячував Богові, який дав мені час на покаяння. Після цього я поспішив завершити свої справи. Дружині залишив більше мільйона грошей, стільки ж дітям, а сам пішов на Святу Афонську Гору.

…В даний час сподобився схімницького чину і з Божою допомогоюсподіваюся уникнути того місця мук».

Преподобний Антоній Оптинський (1795-1865): «Якби всі скорботи, хвороби та нещастя з усього світу зібрати в одну душу і зважити, то пекло муки незрівнянно важче і лютіше, бо геєни вогненної і сам сатана бояться».

Преподобний Лаврентій Чернігівський (1868-1950)неодноразово повторював, як треба шкодувати невіруючих. Він часто сидів і плакав про людей, які гинуть. «Господи! Скільки набито в пеклі, як оселедця в бочці», - казав він. Сестри його втішали, а він відповів, знову крізь сльози. «Ви не бачите, а якби бачили, як мучаться люди в пеклі – то як шкода!»

Старець часто повторював, що у пекло йдуть душі, як люди з церкви у свято, а до раю – як люди до церкви у будній день. Батюшка часто сидів і плакав, що шкода людей, що гинуть.

З розповіді черниці Ф., яка була у Старця деякий час келійницею: «Іноді, перед загальною трапезою, говорив: «Я їсти не хочу, а мені треба бачити вас, та поговорити, що на всіх чекає». А сам плакав і сумував: «Якби ви знали, що чекає на людей і що нам усім належить, як мучаться люди в пеклі».

Якось вели матінки Старця до церкви, повільно йшли, не поспішаючи (Батюшка був хворий), а за ним йшли люди віддалік, один за одним. Батюшка зупинився і сказав: «Ось так зараз йдуть люди до раю, а в пекло так, як люди юрбою валять із церкви.В останні часи пекло наповниться юнаками».

Ігумен Нікон (Воробйов) (1894-1963)в одному з листів пише: «Ніхто й уявити не може, який жах, які муки терплять ті, хто потрапляє до рук бісів. Іноді божевільні, порожні люди кажуть: що іншим, то нам буде. Хіба це втіха? Для всіх вистачить бісів. Нехай цим не втішаються.

Як важко у в'язниці зі шпаною! А в пеклі з бісами буде в мільйони разів важче».

Блаженній пам'яті старець Паїсій Святогорець (1924-1994)у листі від 4 квітня 1966 говорить про надприродну подію, що трапилася з ним (з житія старця): «Один час я просив Бога про те, щоб піти в пекельне борошно. По-перше, тому що я не гідний бачити Його Всесвяте Обличчя, а по-друге, для того, щоб Він удостоїв Свого Царства всіх тих, кого я у своєму житті, як людина, засмутив, до кого ставився несправедливо або засудив. І Благий Бог дозволив мені випробувати малу частину пекельних мук. Це тривало тиждень, і витримати цього я не зміг. Згадую ті дні, і мене охоплює тремтіння. Тому людині, яка піде на пекельне борошно, краще було б не народитися».

З книги священика Олександра Краснова «Духовні бесіди та настанови старця Антонія»: Десь на початку сімдесятих, під час служіння Божественної Літургії, я сподобився першого бачення. А справа була така. У той час почалося повальне захоплення людей Заходом і, відповідно, стиралися риси, притаманні слов'янам – невибагливість, хлібосольство, нехтування. Користь, якраз, стає в основу нового погляду на світ, гроші і речі ставляться вище моральності, духовності. І що найстрашніше трапилося, так це те, що спосіб життя людей, які називають себе православними, дуже часто, що суворо дотримуються церковної обрядовості, стає таким самим, як і в оточуючих язичників! Така сама нескромність у побуті, така ж прагнення до кар'єри, до становища у суспільстві. Для дітей з віруючих сімей вже не викликає душевних мук вступ до піонерів, комсомолів, партій. І виправдання під рукою: «А як без цього, не в пустелі ж живемо, серед людей. Ну, гріх, то почні розбиратися – все гріх, поїдемо покаємось». Таке легковажне ставлення викликало великі побоювання за можливість порятунку. Я перечитував Євангеліє, о останніх часахособливо. Апокаліпсис не давав спокою питання про пустелю, в яку люди повинні тікати.

І ось бачу я величезну кількість людей, які йдуть. Деякі, здається, і не їдуть, одні – бенкетують, інші – блудять, треті – ближнім капості будують, але все одно, як річкою їх захоплює вперед. Усі вони дуже різні, тут і миряни, і духовенство, і військові, і політики, все, все. Більшість людей просто рвуться вперед, а дехто йде спокійно. На шляху у них безодня страшна, прірва в пекло. Здавалося б, усі мають у неї провалитися, але ні. Більшість людей, так і є, летить униз, мені видно, як тягне їх туди, когось машини, когось застілля, когось гроші, кого вбрання дорогі. А дехто спокійно переходить через цю прірву, навіть сказати, над нею. Дехто не провалюється, але опускається в прірву, – чоловіки, що світяться, допомагають перебратися, підтримують. Провалюються не тільки багатії, а й люди явно не мають великих коштів. Але у всіх у них один кумир – хіть світу.

Страшно було. З прірви долинав не те, що стогін, - виття тих, що потрапили туди, і сморід. Це не просто запах, ні. Як пахощі немає опису, пахощі не від квітів, чи трави, а пахощі благодаті, тому, що дарується Господом від мощей, чудотворних ікон чи ще як. Пекельний сморід – не просто поганий запах, як запах сірки, це відчуття жаху та безповоротності, одним словом – пекло.

Ось тобі й пустеля. І там відлюдників спокушав людиногубця, намагаючись порушити пристрасть наживи, хіть, зневіру. Багато хто падав, багато хто. У той же час, скільки князів і сильних світуцього врятувалося, і не просто врятувалося, але прославлене Церквою у святих – вони мали все, але їхнє серце належало не тлінню світу, а горньому…»

Преподобний Серафим Саровський (1754-1833)говорив: «Страшно читати слова Спасителя, де Він чинить праведний суд Свій нерозкаяним грішникам: «Ідуть ці в муку вічну, іде черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає, - ту буде плач і скрегіт зубом» (Мф.8, 12) . Якщо таких мук боїться і тремтить сам сатана, то в якому стані будуть нерозкаяні грішники? І коли праведник ледве врятується, нечестивий і грішний де з'явиться? (1 Пет.4, 18).

Тим, що заглушали свою совість і ходили в пожадливості сердець своїх, у пеклі немає помилування; немає там милості, що не створили тут милості. Вони почують тоді євангельські слова: чадо, згадай, бо сприйняв ти благаючи в животі твоїм(Лк.16, 25).

У тутешньому тимчасовому житті винуватець ще може якось відмовитися від покарання: або через випадок, або через друзів, але там одне з двох: або відійдіть або прийдіть!Уста Божі, як меч обопільний, в ту страшну мить вирішать усі, і вже не буде повернення. Праведники успадкують Обителі Небесні, а грішники йдуть у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його».

Старець говорив ще про те, як потрібно тепер ретельно піклуватися про свій порятунок, «поки не минуло ще сприятливий часкупи на вічність, і нагадував слова апостола Павла: Ось, нині сприятливий час, се, нині день спасіння(2 Кор.6, 2), коли ми ще можемо принести покаяння і полюбити нашого Спасителя».

Тим, хто маловірний і все ще сумнівається в реальності пекельних мук, Господь, за своєю добротою, дав вірне свідчення через раба Свого Миколу Олександровича Мотовилова, свого часу чудово зціленого від розслаблення святим Серафимом Саровським, про існування геєнського вогню, тартара та черв'яка. С. А. Нілусу книзі «Служка Божої Матері та Серафимів» наводить спогади самого Мотовилова про ці події у його житті:

«На одній із поштових станцій дорогою з Курська Мотовилову довелося заночувати. Залишившись зовсім один у кімнаті проїжджаючих, він дістав з валізи свої рукописи і почав їх розбирати при тьмяному світлі самотньої свічки, що ледве освітлювала простору кімнату. Однією з перших йому трапилася записка про зцілення біснуватої дівчини з дворян, Єропкіної, біля раки святителя Митрофана Воронезького.

«Я задумався, — пише Мотовилов, — як це може статися, що православна християнка, яка долучається до Пречистих і Животворчих Таїн Господніх, і раптом одержима бісом, і притому такий тривалий час, як тридцять з лишком років». І подумав я: «Нудар! Цього не може бути! Подивився б я, як би посмів у мене вселитися біс, раз я часто вдаюсь до Таїнства Святого Причастя!..» І в ту саму мить страшна, холодна, смердюча хмара оточила її і почала входити в її судорожно стиснуті уста.

Як не бився нещасний Мотовилов, як не намагався захистити себе від льоду і смороду хмари, що вповзає в нього, воно увійшло в нього все, незважаючи на всі його нелюдські зусилля. Руки були точно паралізовані і не могли створити хресного знамення, думка, що застигла від жаху, не могла згадати рятівного імені Ісусова. Огидно-жахливе відбулося, і для Миколи Олександровича настав період найтяжчих мук. У цих стражданнях він повернувся до Вороніжа до Антонія. Рукопис його дає такий опис мук:

«Господь сподобив мене на собі самому випробувати істинно, а не уві сні і не в привиді три геєнські муки. Перша – вогню несвітлого і незгасимого нічим більше, як лише благодаттю Духа Святого. Тривали ці муки протягом трьох діб, тож я відчував, як спалювався, але не згоряв. З усього мене по 16 чи 17 разів на добу знімали цю геєнську сажу, що було мабуть для всіх. Перестали ці муки лише після сповіді та Причастя Святих Таїн Господніх молитвами архієпископа Антонія та замовленими ним по всіх 47 церквах воронезьких та по всіх монастирях заздоровними за болячого болярина раба Божого Миколи ектеніями.

Друге борошно протягом двох діб – тартару лютого геєнського, тож і вогонь не тільки не палив, а й зігрівати мене не міг. За бажанням його високопреосвященства я з півгодини тримав руку над свічкою, і вона вся закоптіла, але не зігрілася навіть. Досвід цей засвідчувальний я записав на цілому листі і до того опису рукою моєю і на ній свічкою сажею мою руку приклав. Але обидві ці муки Причастям давали хоч мені можливість пити і їсти, і спати трохи я міг при них, і вони були видимі всім.

Але третє борошно геєнське, хоча на півдоби ще зменшилося, бо тривало лише півтори доби і навряд чи більше, проте великий був жах і страждання від невимовного і незбагненного. Як живий я залишився від неї! Зникла вона теж від сповіді та Причастя Святих Таїн Господніх. На цей раз сам архієпископ Антоній зі своїх рук причащав мене оними. Ця мука була – черв'яка неусипаного геєнського, і черв'як цей нікому більше, крім мене самого й високопреосвященнішого Антонія, не було видно; але я при цьому не міг ні спати, ні їсти, ні пити нічого, бо не тільки я весь сам був сповнений цього найлютішого хробака, який повзав у мені в усьому і невимовно жахливо гриз усю мою начинку і, виповзаючи через рот, вуха і ніс, знову у нутрощі мої повертався. Бог дав мені силу на нього, і я міг брати його до рук і розтягувати. Я за потребою заявляю це все, бо недарма подалося мені це згори від Господа видіння, та й не зможе хто подумати, що я дерзаю в Ім'я Господнє закликати. Ні! У день Страшного Суду Господнього Сам Він Бог, Помічник і Покровитель мій, засвідчить, що я не брехав на Нього, Господа, і на Його Божественного Промислу діяння, яке в мені досконале».

Незабаром після цього страшного і недоступного для звичайної людини випробування Мотовилов мав бачення свого покровителя, преподобного Серафима, який втішив страдника обіцянкою, що йому дано буде зцілення при відкритті мощів святителя Тихона Задонського і що демон, що до того часу вселився в нього, не буде його так жорстоко. мучити.

Тільки через тридцять із лишком років відбулася ця подія, і Мотовилов його дочекався, дочекався і зцілення з великої своєї віри».

Ось ще одне свідчення, наведене ієромонахом Серафимом (Роуз)у додатку до книги « Душа після смерті» — «Велика суперечка між віруючими та невіруючими»: «У великодній понеділок, після опівночі, я вийшов перед сном у садок позаду мого будинку. Небо було темне й усипане зірками. Здавалося, що я бачу його вперше і що від нього долинає далекий спів. Мої губи тихо шепотіли: «Піднесіть Господа Бога нашого і поклоняйтеся підніжжю ноги Його» (Пс.98, 5). Одна людина святого життя сказала мені, що в такі години небеса відкриваються. Повітря було напоєне ароматом посаджених мною квітів і трав. «Сповни небо та земля слави Господньої».

Я міг залишатися там до світанку. Я був ніби без тіла і без будь-яких земних уподобань, але боячись, що моя відсутність стривожить тих, хто був у домі, я повернувся і ліг.

Сон ще не опанував мене; я не знаю, чи не спав я чи заснув, як раптом переді мною постала дивна людина. Він був мертвенно блідий. Очі його були ніби розплющені і він дивився на мене з жахом. Його обличчя було як маска, як мумія. Блискуча темно-жовта шкіра туго обтягувала його мертву голову з усіма її западинами. Він ніби важко дихав. В одній руці він тримав якийсь дивний предмет, який я не міг розгледіти, а інший тримався за груди, ніби мучився.

Ця істота наповнила мене жахом. Я мовчки дивився на нього, а він на мене, ніби чекаючи, що я впізнаю, незважаючи на всю дивина його зовнішності. Голос сказав мені: Це той і той! І я негайно впізнав його. Тоді він відкрив рота і зітхнув. Його голос долинув звідкись здалеку, як із глибокої криниці.

Він відчував тяжкі муки, і я страждав за нього. Його рук, ноги, очі – все показувало, що він страждає. У розпачі я хотів допомогти йому, але він дав мені знак рукою зупинитися. Він почав так стогнати, що я похолов. Потім він сказав: Я не прийшов; мене послали. Я безперервно трусюся, у мене паморочиться в голові. Моли Бога змилосердитися з мене. Я хочу вмерти і не можу. На жаль! Все, що ти мені казав раніше, вірно. Чи пам'ятаєш, як за кілька днів до моєї смерті ти прийшов відвідати мене і говорив про релігію? Зі мною були двоє інших, невіруючих, як і я, друзів. Ти говорив, а вони посміювалися. Коли ти пішов, вони сказали: «Який жаль! Інтелігентна людина, а вірить у дурниці, в які вірять старі!»

Інший раз, та й не один раз, я сказав тобі: «Дорогий Фотію, копи гроші або ти помреш жебраком. Подивися на мої багатства, адже мені хочеться ще більше». Ти мені тоді сказав: "Хіба ти підписав договір зі смертю, що можеш жити скільки хочеш і мати щасливу старість?"

І я відповів: «Ти побачиш, до яких років я доживу! Тепер мені 75, я проживу понад сто. У моїх дітей немає потреби. Мій син заробляє грошей більше, ніж треба. Моя дочка одружилася з багатим жителем Ефіопії. Ми з дружиною маємо грошей більше, ніж нам треба. Я не такий, як ви, котрі слухають попів: «Християнський кінець життя…» та інше.

Що вам користі від християнського кінця? Краще повна кишеня та жодних турбот… Давати милостиню? Навіщо ваш такий милосердний Бог утворив бідних? Чому я маю годувати їх? І тебе просять годувати нероб, щоб потрапити до Раю. Хочеш поговорити про Рай? Ти знаєш, що я син священика і добре знаю усі ці фокуси. Те, що безмозкі вірять їм – це добре, але ти – розумна людина, ти збився з пантелику. Якщо ти продовжуватимеш жити як і раніше, ти помреш раніше за мене і будеш у відповіді за тих, кого збив з пантелику. Як лікар, я кажу тобі і стверджую, що житиму сто десять років…»

Сказавши це, він став повертатися то туди, то сюди, наче він був на жаровні. Я почув його стогін: «Ах! Ух! Ох! Ох!». Він трохи помовчав, а потім сказав: «Ось що я сказав, а через кілька днів я був мертвий! Я був мертвий і програв суперечку! В якому я був сум'ятті, який жах! Втрачений, я опустився у прірву. Як я страждав досі, яка мука! Все, що ти сказав, істина. Ти виграв суперечку!

Коли я жив у світі, де ти зараз перебуваєш, я був інтелектуалом, я був лікарем. Я навчився, як говорити і як змусити слухати себе, як висміювати релігію, обговорювати все, що попадеться на очі. А тепер я бачу, що все те, що називав казками, міфами, паперовими ліхтариками – правда. Мука, ​​яку я переношу зараз – ось що правда, це черв'як, що не всипає, це скрегіт зубівний».

Сказавши це, він зник. Я все чув його стогін, які затихали вдалині. Сон почав опановувати мене, коли я відчув дотик крижаної руки. Я розплющив очі і знову побачив його перед собою. На цей раз він був ще гірше менше тілом. Він став ніби немовля з тремтячою старечою головою.

Ви, що носите у своїх серцях Бога, слово Якого – Істина, єдина Істина – ви виграли суперечку між віруючими та невіруючими. Я програв його. Я тремчу, зітхаю і не маю спокою. Воістину, у пеклі немає покаяння!Горе тим, хто живе на землі так, як жив я. Наша плоть була п'яна, і сміялася з віруючих у Бога і вічне життя; усі майже захоплювалися нами. Вони ставилися до вас як до божевільних, як до божевільних. І чим більше ви терпите наші глузування, тим більше зростає наша лють.

Тепер я бачу, як засмучувала вас поведінка поганих людей. Як ви могли з таким терпінням зносити отруйні стріли, які вилітали з наших вуст, коли вас називали лицемірами, ошуканцями людей. Якби ті з них, хто ще на землі, бачили, де я перебуваю, якби вони тільки побували там, вони тремтіли б за всяке своє діяння. Я хотів би з'явитися їм і сказати, щоб вони змінили свій шлях, але я не маю на це дозволу, як не мав багатій, який просив Авраама надіслати жебрака Лазаря. Лазар не був посланий, щоб грішники могли бути гідні покарання, а ті, що ходили Божими шляхами, – спасіння.

Неправедний нехай ще робить неправду; нечистий нехай ще скверниться; праведний нехай творить правду ще, і святий нехай освячується ще(Ап.22, 11).

Із цими словами він зник».

Святитель Ігнатій Брянчанінов(1807-1867) наводить у Вітчизнику розповідь про бачення старця, який духовними очима бачив, як за душею вмираючого багатія з'явилися чорні вершники, і коли він став закликати Господа на допомогу, вони сказали йому, що вже пізно: «Якийсь старець прийшов одного разу в місто для продажу кошиків свого виготовлення . Розпродавши їх, він сів - так сталося ненавмисно - біля входу в будинок якогось багатого чоловіка, який уже вмирав. Сидячи тут, старець побачив чорних коней, на яких були чорні та страшні вершники. Кожен із цих вершників тримав вогняний жезл у руці. Коли вони досягли дверей будинку, спішилися, залишивши коней біля входу, а самі, один за одним, поспішно ввійшли до будинку. Багач, що вмирає, побачивши їх, вигукнув гучним голосом: «Господи! Допоможи мені". А вони сказали йому на це: «Тепер ти згадав про Бога, коли сонце померкло для тебе? Чому ж до цього дня не стягнув ти Його, доки світив тобі день? Але нині, в цю годину, вже немає тобі частини ні в надії, ні втіху».

Наведемо ще кілька свідчень про загробні муки душ нерозкаяних грішників, відкритих нам Господом для нашого розуміння, та маючи страх Божий і пам'ять смертну, боячись потрапити в гієну, минемо її…

Сон був, як дійсність.

Іду й бачу горбисту місцевість із ділянкою землі метрів сто на сто, обгородженою якимось парканом. Там був і вхід. Очевидно, можна було входити та виходити. У кутку стояв натовп людей. Усі вони були голі. Стояли щільно один до одного і ніби чогось чекали. Я почула звідкись голос. Він мені як би пояснив:

— Це свині як людей. Вони йдуть на забій, вони опрацьовані.

Всі ці люди були з вихолощеними нутрощами. Шкіра у всіх була рожевого кольору. Біля входу грали два хлопчики невизначеного віку. Вони штовхали один одного, пустували і стрибали. Хлопчики так само були голі та вихолощені. У кутку біля входу сидів на землі, спершись ліктем на свої коліна, чоловік років 60-ти. Він також був оброблений. Він дивився на граючих хлопців і сказав мало не плачучи:

— Грають, дурні, і не знають, що грають останні хвилини. Вони захоплювалися сексом та мужоложством. Тепер їх поведуть на забій.

Він гірко зітхнув, опустивши очі. А за цим «загоном» для худоби стояли ще тисячі людей і чекали на свою чергу. Мене здивувало, що вхід відкритий, а ніхто не тікає звідти. Голос попередив:

— Страшні муки чекають на людство, що наслідувала поведінку і вчинки Вавилонських блудниць.

Я прокинулася в страху і досі бачу, як наяву, цих нещасних людей.

(Ієромонах Трифон «Чудеса останнього часу», книга 4, Володимир, 2005, с.210).

Була там темрява і вогонь, до мене підбігли біси з хартіями і показували всі мої погані справи, і казали: « Ось ми ті, що ти нам служила на землі». І я сама читала свої справи, вони написані великими літерами, і я злякалася своїх справ. У бісів вилітає вогонь із їхнього рота, вони стали бити мене по голові, і впивалися в мене вогняні іскри. Я почала кричати від нестерпного болю, але, на жаль, тільки мені почулися слабкі стогін, як курчат, вони говорили: «Пити, пити»; а коли сяє вогонь, тоді я бачу їх усіх, вони страшні худі, шиї витягнуті, очі опуклі, і кажуть вони мені: «Ось і ти прийшла до нас, подруго, тепер будеш жити з нами, ти і ми жили на землі і нікого не любили, ні служителів Божих, ні бідних, а тільки блукали і пишалися, Бога хулили, слухали боговідступників, а православних пастирів ганьбили, і ніколи не каялися...

…Коли я була в пеклі, то мені давали їсти черв'яків всяких, живих і дохлих, і тих, що розклалися, і смердючих, а я кричала і говорила, як же я їх буду їсти, а мені сказали: «Піст не дотримувалася, коли жили на землі хіба ти м'ясо їла? Не м'ясо ти їла, а черв'яків; пости не дотримувалася, за це їж черв'яків тут», а замість молока давали всяких плазунів, гадів і всяких жаб.

…Я дуже сильно злякалася і затремтіла від жаху, мені здалося, що я століття вже перебуваю там, і мені стало дуже важко, а вони продовжують: «Ти будеш з нами жити і мучитися на віки, як і ми».

Потім з'явилася Божа Матір і стало ясно, демони всі потрапляли, а душі всі звернулися до Божої Матері: «Царице Небесна, не залиши нас тут». Одні кажуть: «Я так страждаю». Інші: «А я стільки страждаю». А третя каже: «А я стільки страждаю, водички немає ні краплі». А спека нестерпна, а самі проливають горючі сльози. І Мати Божа дуже плакала і говорила їм: «На землі жили, тоді Мене не закликали і не просили допомоги, і не каялися Моєму Сину і Богу вашому, і Я тепер не можу вам допомогти. Я не можу переступити волю Сина Мого, а Син не може переступити волю Батька Свого Небесного, і тому не можу Я вам допомогти, і клопотана за вас немає. Я помилую тільки тих, хто страждає в пеклі, за яких Церква молиться і родичі моляться за своїх родичів, і …які творили добрі справи, і заслуговували на милість, живучи на землі.

(«Свідоцтво Клавдії Устюжаніної», М., 2000. с.9-10).

…Тоді Господь сказав: — Ми продовжимо твою подорож.

Ми пішли далі. Зайшли в таке місце, що сильний вогонь палить людей. І люди встають і падають, падають та встають, встають та падають. Жарко. І коли їм спекотно, вони вибігають на сніг. А тут сильний мороз, градусів двісті. Вони намерзнуть і знову йдуть у вогонь. Знову – встають і падають і знову йдуть на мороз. Так вони страждатимуть вічно, нескінченно, і мукам їх не буде кінця. Молитви не доходять туди. Жодні. Пішли ми далі. Господь сказав: — Веду тебе, де люди страждають і страждають. Там лежать вниз обличчям у бруд, одна ліва рукапід ними, права – піднята. Лежать вони і плачуть:

«Господи, зрозумій наших родичів, щоб вони за нас помолилися. Якщо не так, то пішли в якусь країну, щоб вони знайшли людину, щоб людина навчила їх, як за нас помолитися. Господи, якщо не так, то візьми в них найдорожчу, найулюбленішу людину, яку вони люблять і шкодують, і вони її згадуватимуть – і нас згадають. Господи, якщо не так, якщо вони нічого не роблять для нас, то покарай їх пожежею, всі у них спали, вигуби або покарай їх злодіями, щоб усі вони взяли і покінчили».

Господь сказав: — Чадо, як страждають люди і як просять Бога і Пречисту Матір, і ніхто їх не чує, і родичі за них не моляться, і вони просять покарання родичам.

Пішли ми далі. Господь сказав: — Ходімо, Я тобі покажу, де людей їсть черв'як... І там дворогий черв'як і людей точить. Далі пішли, де люди підвішені за руки, і за ноги, і за очі… Я спитала: — За що, Господи, люди страждають? – За заздрість, за ненависть, за жадібність, за скупість і за них ніхто не молиться, їм дуже важко. Господь сказав: — Ходімо, Я тобі покажу, де безодня і безодня, де люди ніколи не вийдуть, земля трясеться, і люди мучаться, мукам їх не буде кінця.

Страшно сказати, що я весь час була з Господом у пеклі і я весь час плакала та шкода мені було цих людей. Господь сказав: - Не плач. Вони Мене не знали, і Я їх не знаю. Вони Мене не просили і відкинулися від Мене.

Вони не молилися Мені і Мати Мою не шанували, свята не шанували, працювали на свята. Нині вони страждають у геєнні вогненної. Вони м'ятаться в озері вогненному.

(Монах Іоасаф «Ноєві дні» / схимонахиня Сергія ст. Вільнюська «Духовна подорож сліпої дівчини в потойбіччя» / М., 2006. с.100-101).