Явления на възкръсналия Господ. Глава VI. Евангелски събития след възкресението на Господ Исус Христос

Състоянието на света преди появата на Спасителя. Кратък контур

Историята на Църквата, тоест обществото на вярващите в Спасителя и Изкупителя на света, е разделена на историята на Старозаветната църква и историята на Новозаветната църква. Първият разказва историята на създаването на света и човека, описва живота на хората, живели преди Потопа, и съдбата на хората, на които Господ е дал откровение и с които е направил Своя завет.

Какво представлява Заветът?

Заветът (или договорът) се състоеше в Божието благодатно обещание да даде спасение на хората, които вярваха в Него, да им изпрати Спасителя. Първите хора (Адам и Ева) чрез своето неподчинение, доверявайки се на дявола, загубиха своето блаженство; и зад тях цялото им потомство, заразено с демонична екзалтация и отслабено от греха, стана роб на страстите и смъртта. Никой не можеше да се надява със собствените си сили да постигне изгубеното блаженство и да заслужи прошка. Но след грехопадението на човека и неговото наказание има и безкрайната Божия милост. Господ обещава на хората Избавител и многократно повтаря обещанието Си чрез пророците.

Тези, които вярваха в Божието обещание и спазваха Неговия закон, съставляваха Старозаветната църква. Това бяха патриарсите, пророците и праведниците, които живееха преди появата на Спасителя. Понякога Църквата е била много малка, тъй като хората от Израел често са забравяли Бога и са се отдавали на идолопоклонство. Но винаги имаше хора, които свещено спазваха закона, даден от Бог, и с непоклатима вяра очакваха появата на обещания Месия.

Обещанието беше изпълнено. Христос, Единородният Божи Син, слезе на земята, за да изкупи греховете на света чрез страдания и смърт, да помири хората с Бог и да даде на онези, които вярват в Него, вечен живот и Царството Небесно. Новозаветната църква, основана от Исус Христос и разпространена от апостолите със съдействието на Светия Дух, се състои от всички, които вярват в Спасителя, който дойде и получи Светото кръщение в името на Отца, и Сина, и Свети Дух, както Христос заповяда.

Неразривната жива връзка обединява Старозаветната църква с Новия Завет. Сам Господ е законодателят на Своя народ; Чрез Мойсей той установи режима на служение и управление на Старозаветната църква. Но както в закона, така и в ритуалите се вижда прототип на бъдещата Църква, точно както в събитията от Стария Завет, бъдещото спасение чрез обещания Избавител или Месията е представено. Старозаветните пророци, вдъхновени отгоре, непрекъснато сочат към бъдещата поява на Спасителя, към нов закон, който ще се впише в сърцата, към голямата Светлина, която ще озарява седящите в тъмнината на невежеството, към величието и непоклатимостта на Христовата църква.

Темата на нашия разказ е историята на Новозаветната църква. Ще ви разкажем как Божието слово, проповядвано в началото в Юдея, е проникнало дори в най-отдалечените страни и е съживило вярващите в Христос за нов, по-добър живот. Ще се опитаме да покажем дейността на светите евангелисти, чистия начин на живот на първите християни, твърдостта и търпението на християнските изповедници и мъченици.

Всеки член на християнската църква трябва внимателно да изучава нейната история. Както в живота на отделния човек, така и в живота на цял народ, неговата вяра със сигурност се проявява. Когато хората приеха учението на Христос, животът им стана по-морален, стремежите им - по-чисти, законите се подобриха; защото те трябваше да отговарят на моделите на морално съвършенство, което се дава в християнското учение. За нас, християните, истинското просветление на една държава се определя от степента, до която нейните закони и обичаи са адекватни на учението на Христос като единствен източник на светлина и истина. Следователно историята на разпространението на Христовата църква е несравнимо по-важна от описанието на живота на нациите, състоящо се главно от списък с битки и завоевания. То ясно показва силата и добротата на Бог. Виждаме труда и страданията на верните служители на Господа; виждаме, че в началото Църквата е била малко на брой, заобиколена от силни и многобройни врагове. Властите и инертното обществено съзнание се разбунтуваха срещу нея, опитвайки се по всякакъв начин да унищожат, използвайки насилие и преследване. Понякога лъжливите тълкувания помрачават чистотата на нейното учение, но всичко е напразно: Църквата, осветена от Божия Дух, пазена от Бог, не може да загине. Всички усилия на нейните врагове се насочват към нейна собствена изгода, а преследването служи само за нейната слава и екзалтация. Пророчеството на Исая се изпълнява точно: „Всеки направено оръдие в ущърб на вас, ще бъде безсилен, и всеки език, който ще съди с теб, ще осъдите ”(Иса. 54, 17). Досега Католическата църква, или Вселенската, Православната, Апостолската, съхранява всичко, което Господ е заповядал на Своите ученици и което впоследствие ги е вдъхновило от Святия Дух. Вярата на Христос, която е проникнала в най-отдалечените страни, прилича на мощно дърво, израснало от малко зърно. Църквата засенчи целия свят със своите клонове, давайки на вярващите сила, радост, утеха, духовен живот с всичките му предимства.

* * *

Преди да пристъпим към изложението на събитията от църковната история, е необходимо да кажем накратко за състоянието на света, в което е било по времето на появата на нашия Господ Исус Христос в света.

В допълнение към евреите, получили откровението на един Бог, всички народи по света тогава се покланяха на многобройни богове и идоли (техните изображения), тоест те бяха езичници. В тази история няма нужда да говорим подробно за това. Народите са били на различни етапи на развитие. Културата и религиозните им култове се определят до голяма степен от природните и климатични условия, степента на влияние на съседите им, преобладаващите исторически традиции и т.н.

По различно време народите достигнаха своя разцвет, след което западнаха. В онзи исторически период, от който започваме нашата история, най-могъщите хора са били римляните. Със сила на оръжие те завладяват много страни, достигайки най-високата степен на сила и слава. Но техните религиозни вярвания бяха в упадък. Най-нелепото идолопоклонство или пълно неверие, съчетано с грубо суеверие, царува в великолепната столица на света Рим. В поклонението на римляните нямаше нищо, което да издигне душата и да насади у човека правилата на морала и добротата; развратът и жестокостта, заедно с деликатността и невероятния лукс, стигнаха до крайност в Рим. „Хляб и циркове“ - това е основното мото и кредо на римляните.

Езичниците (поне от онези страни, които са били част от Римската империя) по това време вече не вярват в силата на своите богове, въпреки че продължават да изпълняват предписаните ритуали, установени със закон и обичай. Но в човешката природа е да вярва във висша сила и да се стреми към познанието на истината. Докато тези стремежи не са заглушени от празен и суетен живот, те предпазват от морален упадък. В Рим през този период подобни стремежи вече се проявяват слабо, въпреки че в провинциите, особено в Гърция и на Изток, те пробуждат в съзнанието желанието да разберат единственото Божество. Гърция, някога силна държава, по това време вече беше загубила гражданската си независимост и стана част от Римската империя. Но тя стоеше над Рим в образованието; в него процъфтяват науките и изкуствата, от други страни те идват да учат в Гърция. Учените гърци не можели да повярват на старите богове, те се опитвали да разберат сами целта и предназначението на човека. Тълкуванията и заключенията им бяха много разнообразни; така възникват различни школи или системи от философи (философът всъщност означава „любител на мъдростта“). Някои от ученията на философите бяха доста възвишени, прославяйки добродетелта и съобщавайки (макар и неясно) концепцията за едно Божество и безсмъртието на душата. Но без откровение отгоре, човек не може да познае най-висшата истина - Божествената; а мъдрите философи, с всички усилия на ума и волята, сякаш се скитаха в мрак и изнемогваха от съмнение и несигурност.

Единствените слаби лъчи на истината проникнаха в техните учения чрез евреите, които след това бяха разпръснати в различни страни по света и запознаха чуждите народи с концепцията за един Бог, Създателят на света. Много чужденци дори приеха закона на Мойсей, което беше значително улеснено от факта, че 280 години преди раждането на Христос Свещеното Писание беше преведено на гръцки, който след това беше разпространен из целия Изток. Но на Изток заимстваните от евреите понятия се сливат с различни интерпретации, с които източните мъдреци се опитват да обяснят създаването на света и природните явления.

Римляните подчинили страните на икумената не само със сила на оръжие, но и с религиозна толерантност. Те признават правото на всеки народ да почита своите богове, дори построяват Пантеон (Храмът на всички богове) в Рим, където поставят изображения на божествата на всички провинции, подвластни на тях. Единственото изискване, чието изпълнение те строго изисквали, било да отдава божествени почести на императорите. С други думи, докато разпознавали извънземните богове, римляните изисквали признаване на божествения произход на тяхната сила.

Останалите народи смесват още по-абсурдни басни и по-груби суеверия с поклонението на римляните или гърците. Почти няма надеждна информация за северните страни, включително тези, които сега съставляват Русия; народите, които ги населявали, в по-голямата си част се покланяли на идоли.

По това време Обетованата земя е била много плодороден кът на планетата, поради което е била постоянно атакувана от по-силни държави и народи. Поради тяхната непостоянство и разногласия между племената (племената) евреите се оказват под властта на вавилонците, след това египтяните, след това гърците, след това сирийците. Преди появата на Христос евреите, запазили облика на политическа независимост, са били под управлението на римляните. Много от тях изобщо не бяха обременени от своето господство, а, напротив, активно ги подкрепяха, укрепвайки силата им с тяхна помощ. Това бяха предимно политическият и духовен елит. По-голямата част от хората обаче мразеха римляните и чакаха идването на Месията, който ще ги избави от техните завоеватели. Много преди това Израел също напусна историческата арена. Евреите се страхували от повторение на трагедията му с тях, затова вярвали, че само като запазят своя закон и лоялност към Йехова, могат да устоят на процеса на асимилация със съседните народи.

Поради специфични исторически условия култът към монотеизма на евреите започва да придобива все по-изразени национални черти. Беше възможно да се запази единството на нацията само чрез поддържане на вярата. Усещайки своята изключителност сред политеизма на езичниците, евреите презираха религията на съседните народи. За да ускорят идването на Месията, те се опитаха стриктно да спазват разпоредбите на Мойсеевия закон. Но духът му все още беше скрит за тях. Те научиха само неговото писмо, ритуалите и предписанията му и се стремяха стриктно да ги спазват, убедени, че това е достатъчно. Както по собствените им заслуги, те се увеличиха чрез благословиите, показани им от Бог; но не любовта и благодарността ги вдъхновиха за тези услуги, а гордото чувство за тяхното превъзходство над другите народи, които те смятаха завинаги отделени от милостта на Бог и от спасението. Някои евреи се смятаха по право за потомците на Авраам, предназначени за слава и спасение. Ползите, които те очакваха от идването на Месията, също бяха чисто външни. Евреите бяха уверени, че Той ще бъде велик цар, ще ги освободи от господството на римляните и ще ги увеличи над всички народи по света. Разбира се, сред тях имаше души, готови да бъдат озарени от благодатта на Христос - пророците, но броят им беше малък. Те бяха предвестниците на появата на Месията не в царско величие, а в унизена форма, не ревностен изпълнител на буквата на закона, а на неговия дух. Евреите обаче не разбраха, че пророчествата за Спасителя говорят за духовна свобода, за благословиите на небето, за царството не на земята и че човек трябва да се подготви да приеме Месията чрез покаяние, смирение и любов. Разбираемо е колко трудно им е било да осъзнаят предаността си към хората, които презират и мразят, и колко нетърпеливо очакват Избавителя. Но евреите бяха разделени на много секти, които обясняваха по различен начин значението на Свещеното писание и бяха враждували помежду си.

Внимателният поглед върху състоянието на древния свят показва, че всички човешки средства са били изчерпани и са били безсилни да дадат на човека това, от което той се е нуждаел най-много - да даде на душата си мир и радост. Въпреки факта, че езическият свят достигна висока степен на умствено развитие и земно величие, духовно той се озова в задънена улица: идолопоклонство, грубо суеверие, състояние на мъчително съмнение, най-трудно за човешката душа, разврат и ужасна жестокост на морала. Начинът на живот на евреите беше убеден, че не е достатъчно да получиш небесното откровение, ако се втвърдиш срещу него със сърцето си. Начинът на живот на пророците и техните вдъхновени речи вдъхновяват идеята, че небесната истина ще грее с лъчи на благодат само в онези сърца, които я приемат със смирение, благодарност и любов. Освен това е необходима човешка воля, за да се приеме истината. Светът сякаш изнемогва и страда в очакване на светлина и спасение. Показателно е, че по това време в много страни се разпространява идеята, че в Юдея трябва и скоро да се появи лидер, който да завладее всички народи по света.

И това време дойде. Близо до Витлеем, малкия град на Юдея, изведнъж се чува песен на ангели, провъзгласяващи мир и радост на освобождението на хората: Слава на Бога във висините и мир на земята, добра воля у хората (Лука 2:14). Христос, Божият Син, Спасителят на света, е роден във Витлеем, от бедната Дева от царското семейство на Давид. Царят на света е роден в пещера, където са били изгонени добитъка; поставени в ясла; и великото събитие се съобщава от небесните ангели на смирените пастири, които първи се покланят на Христос. В прекрасното повествование на Евангелието за раждането на Спасителя целият ход на историята на Новия Завет е представителен. Царят на света - и ясла! Бедни овчари - и Ангели в небесна слава! Небесно величие до крайната земна бедност и слабост! И тази комбинация ще ни изненада неведнъж. Силата на небето в контакт с човешката слабост ще ни се явява постоянно. Първите последователи на Христос не са мъдри, нито силни, нито славни на този свят. Господ се разкрива като слаб и смирен; те са свидетели на чудесата Му, слушатели на словото Му; те ще носят Неговото учение до краищата на земята. Той ще се разкрие не пред онези, които се гордеят, доверявайки се на собствените си сили и уповавайки се на собствената си правда, а на онези, които със смирено сърце са осъзнали духовната си слабост. Така Той ще разкрие Небесната Си слава, ще укрепи със Силата Си, ще обогати с благословии, ще озари със светлина, пред която всички благословии на този свят и най-добрите проявления на човешкия разум и човешка сила са оскъдни и незначителни.

Това, което казаха законът и пророците, се изпълни: Божият Син слезе от небето, за да просветли с учението Си и да изкупи падналия човек с Кръвта Си. Той взе върху себе си човешка плът, живееше с хора, поучаваше ги, лекуваше заболявания, прощаваше грехове, предлагаше им утеха и утеха: Елате при Мен, всички уморени и натоварени и аз ще ви дам почивка (Матей 11:28); разкри светлината на истината: Дойдох като светлина на света, така че всеки, който вярва в Мен, да не остане в тъмнина (Йоан 12:46). Но заслепени от горди мечти за земно величие, евреите не разпознаха Христос Господ в смирения Исус и Го предадоха на смърт като злодей. Изкуплението на човешкия род се осъществява чрез кръвта на Божия Син. Той, невинният, страда за нас, виновните. Той, както предсказаха пророците, е измъчван за нашите грехове, ние се измъчваме за нашите беззакония, е преброен сред злодеите, изкупва греха на Адам на кръста, помирява хората с Бог. Той умира със смъртта на обикновен земен човек, но на третия ден е възкресен, побеждавайки смъртта и по този начин давайки възкресение и живот на всички, които вярват в Него; четиридесет дни след възкресението, Той се издига на небето със слава.

Господ построи и укрепи Своята Църква на земята, обеща на Своите ученици Своето постоянно присъствие сред вярващите и давайки им благодат и помощ отгоре. Апостолите, които Го последваха и чуха Неговите учения, Той заповядва да разпространят това учение по цялата земя. Той им дава силата да плетат и позволяват, да прощават грехове и силата да правят чудеса, като казва в умиращия си разговор: Давам ви нова заповед да се обичате помежду си, както аз ви обичам ... По това всички ще знаят, че сте Мои ученици, ако имате любов един към друг. (Йоан 13: 34-35). Любовта към Бог и ближния е това, което трябва да вдъхновява вярващите, да вълнува тяхната дейност, да им внушава смелост и търпение. Господ знае, че учениците Му са слаби и немощни хора и че работата, която Той им е поверил, е трудна; но Той обещава да им изпрати Утешител, Духът на Истината, Който ще ги насочи към всяка правда, ще им напомни за всичко, което е казал, и ще им даде мъдрост и сила. Господ знае, че учениците Му ще бъдат изправени пред преследване: Те ще ви преследват, ще ви доставят в синагогите и подземията и ще ви водят пред царете и владетелите за моето име ... Така че нека сърцето ви да не мисли предварително какво да отговори, защото ще ви дам мъдрост ... която те няма да могат да устоят (Лука 21, 12, 14-15).

В продължение на четиридесет дни Господ се явява на учениците, разговаря с тях за Небесното царство и, разбира се, по това време им дава всички указания, необходими за предстоящото блаженство, но обещава, че техният постоянен водач ще бъде Светият Дух , Който, чрез молитвата на Сина, Небесният Отец ще ги изпрати. Отидете по целия свят -казва Господ на своите ученици, - и npono преподава Евангелието на цялото творение. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; но който не вярва, ще бъде осъден. Тези знаци ще придружават вярващите: в Мое име те ще изгонят демони, ще говорят на нови езици, ще вземат змии; и ако пият нещо смъртоносно, това няма да им навреди; ще положи ръце на болните и те ще се възстановят (Марк 16: 15-18). Вървете, поучавайте всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги научите да спазват всичко, което съм ви заповядал; и ето, аз съм с вас през всички дни до края на времето (Мат. 28: 19–20).

Господ събра за последно учениците Си на Елеонския хълм (или Маслина) и им повтори заповедта да провъзгласяват Евангелието и да проповядват в Неговото име покаяние и опрощение на греховете. Той им каза: Ще изпратя обещанието на моя Отец върху вас: вие оставате в ... Йерусалим, докато не се облечете в сила отгоре (Лука 24, 49). Йоан кръсти с вода и след няколко дни ... ще бъдете кръстени със Светия Дух (Деяния 1, 5).

По това време самите ученици все още не разбираха напълно пълното значение на идването на Спасителя на земята. Това разбиране трябваше да се разкрие в тях постепенно, с помощта на Светия Дух; сега и след възкресението на Христос те очакваха от Спасителя, че Той ще върне в Израел величие и свобода. Господи, те попитаха, по това време няма ли да възстановите царството на Израел? Господ им отговори: Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец си е представил; но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и вие ще ми бъдете свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария, чак до последния край на земята(Деяния 1: 6-8).

Тогава Той ги благослови и се възнесе на небето. Дълго време изумените ученици Го гледаха, докато светъл облак Го скри от очите им; изведнъж им се явиха два ангела и казаха: Галилеяни, защо стоиш и гледаш към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, по който го видяхте да се издига на небето (Деяния 1:11). Тогава учениците се върнаха в Йерусалим с голяма радост. Причината за тяхната радост беше, разбира се, милостивото обещание на Господ да бъде винаги с тях и да им изпрати всемогъщ Утешител.

Първата новина за разпространението на Христовата църква е съобщена от светия евангелист Лука в Книгата на Деянията на апостолите. Голямо благословение на Бог е, че за първи път изучаваме божествено вдъхновени Писания, които не позволяват дори и сянка на съмнение относно тяхната надеждност: Деянията на апостолите и Посланията на апостолите. Като правило началото на гражданския живот на хората се крие в тъмнината на неизвестността; първите новини за тях са неясни и ненадеждни. Това обстоятелство не е от голямо значение в гражданската история; но не е така в историята на Църквата: в нея началото е най-важно, тъй като тя трябва да остане вярна на това начало, заложено от нейния Божествен основател, в постепенното му развитие. Затова е особено важно и необходимо да се изучават апостолските времена. Нека добавим, че това ни радва много; защото можем да се убедим, че православната източна църква, към която принадлежим, вярно е съхранила всичко, което Христос е завещал; че наистина е одобрен на основата на апостолите и пророците, като самият Исус Христос е за крайъгълен камък (Еф. 2:20).

Няма съмнение обаче, че не всички постановления и инструкции на апостолите се съдържат в Посланията и Деянията. От самите послания знаем, че освен писмените апостолите са давали и устни указания. Следователно е необходимо да се знае как е действала Църквата в ранните дни на своето съществуване, при апостолите и техните непосредствени наследници; тъй като тя разбираше и обясняваше светото учение.

Ние знаем това чрез Свещеното предание. Традицията е новината за устройството на Църквата, ритуалите на поклонението, обичаите, учението и управлението, приети от Църквата през първите векове от нейното съществуване. То е запазено в описанията на светите мъже, живели през първите векове на християнството, по начина, по който действа Църквата; формирани от институциите на апостола и тяхното устно учение, чрез което Апостолската църква се ръководеше свещено.

Бележки:

Дявола- клеветник, прелъстител (гръцки). Под това име се разбира силата на злите - паднали духове, иначе наричани нечисти или зли, демони, демонични духове, паднали ангели. Главата им се нарича Веелзевул, Белиар, принцът на този свят, принцът на демоните, бащата на лъжата. Учението на Църквата намира причината за падението на злите духове в гордост и високомерие, във завист към Създателя. Падането на демоните се признава за неизменно и окончателно, без възможност за покаяние и прошка.

Демон- аналог на гръцката дума „демон“ - един от древните духове, ангели, в началото на времето, въвлечен от върховния архангел Сатаниел (Сатана, дяволът) в бунт срещу Бог, и изгонен от Небето за това. Отсега нататък падналите ангели са съпротива срещу божествени сили и интриги срещу хората, с намерение да придобият тяхната сила след смъртта на душите им. В Библията този термин се използва и за означаване на езически божества идоли.

Грях- на гръцки език това съответства на понятието отклонение или гаф (трябва да се разбере, минало житейската цел) В най-общото значение грехът е отклонението на творението от същността и целта на Създателя, изкривяването на Божият план за света и човечеството, отхвърлянето на Божествената благодат за предпочитане пред собствената си воля. В библейския контекст „грях“ често е съседен на понятието „зло“ и „смърт“. Апостол Павел говори за греха като жилото на смъртта (1 Кор. 15, 56), а смъртта - като заплата за греха (Рим. 6:23). Грехът е изпълнение, въплъщение на злото - като противоречие на Божествена воля. В индивидуален смисъл грехът е действията, мислите и чувствата на определен човек, в противоречие с гласа на съвестта и Божиите заповеди. Освен това за старозаветното и новозаветното морално богословие концепцията за т.нар. „Първороден грях“ - щетите, които се нанасят на света след прегрешението на Адам и Ева. Първородният грях се характеризира с общото несъвършенство на падналата човешка природа и обстоятелствата в човешкия живот, склонността им към злото. Разединението между хората, болестите и смъртта са последиците от първородния грях, който обхвана всички хора на земята. В тайнството на кръщението (прераждане чрез вяра и влизане в Църквата) законът за първородния грях губи безусловната си сила над душата. След като се покръсти, човек все още остава несъвършен и смъртен, но личната му воля се освобождава от греховното предопределение и получава възможността да избира между доброто и злото, истината и лъжата. Греховете са неволни - когато са извършени от незнание; безплатно - когато човек знае и не прави опити да се противопостави на незаконно. В допълнение, Писанието споменава грехове, водещи до смърт (съзнателни, тежки, унижаващи душата) и грехове, които не са до смърт (извършени поради небрежност, временна слабост или обичай). Най-сериозните грехове са богохулство срещу Бога, опит за свещени неща, отчаяние в Божията милост, самоубийство, гордост или небрежност към спасението. Някои грехове, които се състоят от специална несправедливост - например престъпление срещу сираче или вдовица - се наричат \u200b\u200bгрехове, които викат към Бог за отмъщение.

Благовещение- общото значение на тази дума е добра, добра новина, евангелизация. По-тясно в историята на Новия Завет, Благовещение е събитието от срещата на Пресвета Богородица с Архангел Гавраил, която се състоя в Галилейския град Назарет. Божественият пратеник съобщи на Мария за близкото раждане от Нея на Месията, Спасителя на света. В памет на това Църквата установи празника Благовещение, честван ежегодно на 2-5 март (7 април според гражданския календар) и е един от дванадесетте празника. Денят на Благовещение символично съвпада с пристигането на пролетта и пробуждането на природата. Според народната традиция е обичайно на този празник да се пускат птици, което се разбира и като олицетворение на живота, духовно излитане и освобождение.

Разочарованието на гърците от техните богове се споменава и от Св. Апостол Павел, който видял на един от площадите на Атина олтар с надпис „Към непознатия Бог” (вж .: Втор. 17, 23).

Това се случи в ерата на Птолемеите, когато кралят на Египет Птолемей II Филаделф (285–246 г. пр. Н. Е.) Изпрати в Йерусалим началника на своята гвардия Аристей Александрийски при първосвещеника Елеазар, като поиска текста на Петокнижието. Еврейският първосвещеник, заедно с текста, изпраща 72 мъдри писари до Птолемей II, всеки от които работи по превода поотделно. След като приключиха работата си, тълкувателите провериха текстовете помежду си и се оказа, че те са напълно идентични. Сред тези 72 тълкуватели беше и Св. Симеон Богоприемник, който доживя Рождество на Исус Христос. Именно преводът на 70 - Segpuagint (тъй като работата на 72 тълкуватели се нарича краткост) е основата на църковнославянския превод на Стария завет.

Именно това по-късно послужи като основна причина за преследването на християни, които отказаха да признаят друг Бог освен Христос.

Съществен момент в предишната история на Старозаветната църква, която до голяма степен предопредели по-нататъшното поробване на Обетованата земя, беше разделянето на Юда през 980 г. пр. Н. Е., Което се случи по време на управлението на Ровоам, син и наследник на цар Соломон. Поданикът на цар Соломон, Йеровоам, успя да разбунтува десет от дванадесет племена срещу законната власт. Соломон искал да убие Йеровоам, но той избягал в Египет и бил там до смъртта на законния цар и след това се върнал в Сихем. Явявайки се с израилтянски сбор пред новия цар като народен представител, Йеровоам поиска той да облекчи данъците. Когато Ровоам отказал да направи това, десетте племена се разбунтували и направили Йеровоам свой цар. Само племената на Юда и Вениамин остават верни на Ровоам. Страхувайки се, че домът на Давид отново няма да царува над Израел, Йеровоам въведе идолопоклонство и езически ритуали в Израелското царство. Първоначалната столица на Израелското царство е била Сихем, а след това Самария. Царството Израел имаше 18 царе и, съществувайки 254 години, падна през 721 г. пр. Н. Е. с превземането на Самария от Шалманасер. Кралство Юда съществува малко по-дълго - около 392 години - и има 20 царе. Пада около 588 г. пр. Н. Е. след завладяването на Юдея от Навуходоносор и разрушаването на Йерусалим. За съжаление повечето от неговите царе, също като хората, също често забравяха Истинския Бог и се отклоняваха в идолопоклонството. Ето защо еврейският народ прие преселването във Вавилон при Навуходоносор като наказание от Бог.

Започвайки преди Александър Велики и нарастващ през елинистическата епоха, еврейската миграция от Палестина води до шумни, но изолирани еврейски квартали в почти всеки град в империята, чиито жители поддържат рядко единство чрез синагогата. Според историците най-малко 4 милиона евреи са живели в това еврейско разпръскване, въпреки факта, че римското население е било около 50 милиона

Страдание- болезнено, болезнено състояние на човешката душа, произтичащо от отказа на човек от истинското същество в Бог, отхвърлянето на Божествения мир и благодат. Източникът на страданието е много неестественият изкривен земен ред на нещата и взаимоотношенията, както и греховните действия на хората. Що се отнася до поправянето и спасяването на душата, страданието има провиденциално значение, тъй като отвлича вниманието на човек от светските дела и удоволствия, убеждава в немощността на неговото съществуване и го обръща към Бог. Библията казва: човек се ражда да страда, като искри да бързат нагоре (Йов 5, 7). Освен това страданието се признава като изпитващо и пречистващо значение. Срещането с несгоди и трайното страдание не са признаци на отхвърляне от Бог, а специалната грижа на Небесния Отец за благосъстоянието на хората: Господ наказва онзи, когото обича; бие всеки син, когото приеме (Евреи 12: 6) В Новия завет пътят на страданието е осветен от образа и примера на Спасителя. Търпеливо, с благодарност да понася страданието е съзнателният избор на християнин, който върви по кръстния път, по стъпките на своя Господ. Проблемът за страданието от равнината на етиката (защо страда праведният Йов?) Се пренася в равнината на аскетизма и Божията икономика. Нашите краткосрочни леки страдания, -свидетелства за ап. Павел, - произвежда вечна слава в неизмерим излишък (2 Кор. 4:17).

Исус Христос- Въплътеният Божествен Логос, втората Личност на Светата Троица, Спасителят на света, Богочовекът. Думата "Христос" означава "помазаник" и е гръцкият превод на еврейския "mashiach" - обещаният Месия, Цар и Избавител. В ерата, предшестваща Рождество Христово, евреите са очаквали да видят в Месията човек - пратеник на Яхве, национален водач и избавител от управлението на римляните, праведен, непобедим и вечен цар от рода на Давид. Спасителят Исус Христос, който дойде на света, има не човешко, а божествено достойнство. Самият Божи Син се въплъти в смъртния човек и по този начин надари човешката природа със способността да се издигне до богочовечеството. Мисията на Христос не се вписва в земната концепция за слава и всемогъщество; тя се състоеше във факта, че след като е преминал през страдание и смърт, с божествена сила да преодолее тези последици от грехопадението и да освободи човека от предопределението до адския плен. Външно това служение изглеждаше като смирено приемане на всички трудности и бедствия на човешкото съществуване и най-малкото приличаше на триумфа на Божествената справедливост и установяването на земното царство Израел. Поради тази причина Божият Син беше неразпознат в Неговото истинско, Небесно достойнство, включително и от най-близките ученици. Еврейските владетели и хора с презрение отхвърлиха и разпнаха своя Изкупител. И само свръхестествените събития от Възкресението, многократните изяви на Спасителя пред учениците, Възнесението и Слизането на Светия Дух ни накараха да приемем подвига и Личността на Този, когото, според апостола. Йоан Богослов, видя очите и докосна ръцете. -Думи на живота (1 Йоан 1, 1). От този момент нататък Евангелието - добрата новина за Въплъщението и Победата на Кръста на Исус Христос става сърцевината на земната история, на всички човешки съдби. Въпросът за Исус Христос - вярата в Божественото и спасението на Неговата мисия, проникването в плана на Въплъщението - е централният въпрос на човешката съвест. Краят на времената, според Писанието, ще дойде, когато всички народи на земята направят своя избор в лицето на евангелската вяра в Исус Христос.

Рождество Христово.Основното чудо на Коледа, както обясняват отците на Църквата, се крие в Въплъщението или в самото Въплъщение, когато Бог не само временно е приел облика на човек, но наистина е станал човек, запазвайки човешката природа след Себе Си и след Неговото напускане света. По-нататък, по Коледа се разкрива тайната на Божията майка - чудесна възможност, дадена от Бог на една земна жена, за да стане Самата Божия майка. И накрая, прекрасни и свръхестествени са събитията, предшестващи и съпътстващи Рождество Спасител: Благовещение на Пресвета Богородица (нейното съобщение за бъдещата Коледа), Непорочното зачатие на Исус Христос от Светия Дух, знакът на Рождество Христово . Християнската църква чества великото събитие на Рождество Христово на 25 декември (7 януари). Към този ден приключва 40-дневният Рождественски пост. Често срещан християнски обичай е коледното дърво. Вечнозелено дърво, в средата на зимата тя напомня за нестихващия живот и се облича като знак за приношения на Христос. По своето значение празникът Рождество Христово се счита за втори след Светия Великден. От деня на Коледа, чак до Богоявленската Бъдни вечер, Christmastide продължава - дните на християнско ликуване за Божия Син, който дойде на света

Разпятие и Единение. Последните събития от земния живот на Спасителя, които са от особено значение за Единението (буквално „откуп“, „освобождение от вина“) на човечеството, са Съдът, Разпятието и Възкресението на Христос. Не изпълнявайки надеждите на евреите за избавление от господството на римляните и възвисяването на царството Израел, Исус от Назарет започна да се появява в очите им като презрителен измамник. Фарисеите, свещениците и водачите на евреите, които Христос многократно е осъждал за грях, дори са имали лична омраза към Него. Те решиха да се отърват от опасния бунтовник, за което използваха фалшиви обвинения и осъдиха невинните на болезнена и срамна екзекуция - разпъване на кръст - която се състоя на третия ден на Голгота, нисък хълм близо до Йерусалим. Православното учение произхожда от няколко значения на Разпятието и Смъртта на Спасителя на кръста. Като цяло тя не отхвърля доминиращото разбиране в западната теология, според което Христос се е предал на смърт вместо хората. Православието обаче категорично не е съгласно с тълкуването на Божествения план като правен принцип, който прави Самия Бог зависим от справедливото възмездие и изисква неизмеримата жертва на Христос, в замяна на човечеството, да бъде доведена до умилостивението на Небесния Отец и Съдията . Евангелието свидетелства за голямата любов на Бог Отец към хората като основна причина за пришествието на Христос: бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, а от името на вечния живот (Йоан 3:16). В съответствие с това, Пресвета Троица трябва да бъде представена от Вечния съвет на любовта, в който жертвата се извършва според изпълнението на плана за човечеството. Какъв е този дизайн? Отците на Църквата го свързват с намерението на Бог не само да върне човек в райско състояние, но, като го привърже към себе си, да го доведе до богочовешкото достойнство. Всяка друга материя не би изисквала Въплъщението на Божия Син в земен човек. Дори победата над ада може да бъде постигната чрез едно проявление на Божията воля, без никакво човешко участие. Но Бог става човек, за да излекува със силата си болната от греха човешка природа, водейки го през изкушенията на земния живот, смъртта, адския плен към Възкресението и Възнесението до Божествената висота. В космическия план Разпятието и Възкресението коренно променят Вселената. Адът, който преди това беше затворена, изолирана част от космоса, крепост на демонични сили, след Слизането на Христос губи предишната си власт над човешката душа. За да обяснят какво се е случило, светите отци използват образа на капан или въдица, в която дяволът попада от гняв и гордост. Поглеждайки към Божия Син, който върви по земята под формата на слаб, уязвим човек, той не може да устои на изкушението да Го убие и да го отведе в ада. Плячката обаче не е в природата на подземния свят: смъртта няма власт над Този, Който Сам е Вечен Живот. Адът е принуден, заедно с Христос, да повърне душите на праведника от утробата му. Богослуженията на Разпети петък са посветени на подробен спомен за събитията от Разпятието и Смъртта на кръста на Спасителя в Църквата. Това е кулминацията на дните на Великия пост и Страстната седмица, прехода към очакването на Велика събота и следващата великденска неделна вечер.

Възнесение Господне- събитие, описано в книгата Деяния (1, 4-12), когато Възкръсналият Спасител събрал учениците на Елеонския хълм, дал им последните указания и се възнесъл от земята на небето. За да не скърбят апостолите за раздялата им с Господа, им беше обещано, че скоро Утешителят, Духът на истината, ще слезе от Небето и Исус Христос, възнесен при Бог Отец, ще се върне на земята при Второто пришествие . В чест на това събитие е обичайно Църквата да празнува празника Възнесение Господне. Той се провежда на 40-ия ден след Великден и има древна история. По-специално е известно, че още през 4-ти и 5-ти век празникът Възнесение Господне е бил общ за цялата Църква. В момента той принадлежи към най-важните, дванадесетгодишни празници. С празника Възнесение Господне завършва четиридесетдневното празник на Великден.

Статия от списание "Братски вестник" 1960 г., № 2

Светото писание разказва за явленията на възкръсналия Исус Христос и всеки от тях служи като доказателство за това чудотворно събитие, което е центърът на всеобщото християнство. Ап. Павел, потвърждавайки възкресението на Исус Христос, казва: „И ако Христос не е възкръснал, тогава нашата проповед е напразна, напразна е и вашата вяра“. Това означава, че възкресението на Христос има чисто религиозно значение за нашата вяра и надежда. Целият живот и работа на Исус Христос, от Витлеемските ясли до Голготския кръст, с вяра във възкресението, ни се явява в напълно специална светлина. И ако не се беше случило, тогава първосвещеникът Каяфа щеше да е прав, Ирод и Пилат щяха да бъдат мъдри, а ние, според апостола. Павел, „окаяността на всички хора“.

Нека разгледаме накратко всеки от явленията на Възкръсналия поотделно.

Появата на Мария Магдалина

„В първия ден от седмицата Мария Магдалина идва рано в гробницата, когато беше още тъмно, и вижда, че камъкът е отвит от гроба“ (Йоан 20: 1, 11-18).

Мария Магдалина беше първата, която дойде рано в гробницата, когато беше още тъмно, и видя, че камъкът е отнесен от гробницата. Тя тича при Симон Петър и Йоан и им казва: „Те изведоха Господа от гроба, а ние не знаем къде са Го положили“. Двамата ученици побързаха към ковчега, за да видят с очите си какво се е случило. Първият, който дойде до гробницата, беше ученикът Йоан и, застанал до гробницата, чакаше ап. Петър, той видя пелена да лежи и когато ап. Питър, те влязоха заедно в ковчега и видяха лежащите чаршафи и завитите отделно платове. И единият, и другият все още не са знаели от Писанията, че Исус Христос трябва да възкръсне от мъртвите. Булите и кърпите, които бяха увити около главата на починалия Исус Христос, доведоха до дълбокото убеждение на Йоан, че тялото на Учителя не е откраднато. Той си спомни думите Му и беше убеден, че Христос е възкръснал, както беше предсказал. Затова в Евангелието той пише: „И видя и повярва“. Апостол Йоан говори само за собствената си вяра, но не и за вярата на Св. Петър, за когото друг евангелист каза: „И той се върна, чудейки се на себе си какво се е случило“ (Лука 24, 12).

Учениците се върнаха по домовете си, а Мария остана до гробницата, „стоеше и плачеше“, а когато плачеше, тя се наведе в ковчега и, вероятно, погледна легналите чаршафи и кърпи с особена любов. По това време тя изобщо не забеляза как два ангела в бели одежди се появиха пред нея, седнали в главата и в краката, където лежеше тялото на Исус. Ангелите й казват: „Жена! Защо плачеш?". Те знаеха причината за сълзите й и искаха да я утешат. Мери не се страхувала от непознатите пратеници, но просто и ясно отговорила: „Те отнеха моя Господ и аз не знам къде са Го положили“.

Поглеждайки назад, тя видя Исус да стои, но не Го позна. След възкресението тялото на Исус Христос, очевидно, започва да притежава нови свойства, като остава естествено. Възкръсналият беше в преобразено състояние, така че Мария не Го разпозна.

„Исус й казва: Съпруга! защо плачеш, кого търсиш? " Тя го помислила за градинар и му казала: „Ако сте го изнесли, кажете ми къде сте го поставили и аз ще го взема“. С тези думи може да се чуе неизмерима преданост и любов към Христос: тя иска не само да знае къде е тялото Му, но и да го вземе, за да го пренесе на друго, по-безопасно място, така че враговете му да не злоупотребяват с тялото на Исус Христос.

В отговор на молбата си Мария Магдалина чу една позната, близка дума, която, очевидно, Учителят многократно беше произнасял; тази дума беше "Мери!" По интонацията на гласа си тя осъзна, че това не е градинар, а Учител и му каза: „Равбони!“, И вероятно веднага се втурна бързо в краката Му, за да Го докосне. Исус обаче й каза: „Не ме докосвай“. Защо Учителят не й позволи да се докосне до Себе Си? В края на краищата е известно, че след кратко време Възкръсналият не й забранява, заедно с другата Мария, да докосва краката Му (Мат. 28, 9). Вечерта на същия ден Той покани учениците да се докоснат до Себе Си, показвайки ръцете и краката Му (Лука 24, 39). Осем дни по-късно той покани Тома да се докосне до Себе Си (Йоан 20:27). Той позволи на всички посочени ученици и жени да се докоснат до Него, но в първия момент не позволи на Мария Магдалина: „Не ме докосвайте“, каза Той. - За да се уверите, че това съм Аз, нека Моята дума, а не докосването, бъде достатъчна за вас, защото „Още не съм се възнесъл при Баща си“. Той й възлага задача: „Отиди при моите братя и им кажи:„ Аз се издигам при моя Отец и вашия Баща, и при моя Бог и вашия Бог “.

Той говори на учениците си за отпътуването си при Бащата по време на прощален разговор по време на „Тайната вечеря“, а сега отново потвърждава тези думи чрез Мария, казвайки, че Той се издига „при моя Отец и вашия Отец“, но не и при нашия Отец и нашия Бог, защото „Бог е и наш Отец, но по благодат, но за Господ Той е Отец по природа“.

Мария беше удостоена с честта да бъде първият свидетел на възкресението на Исус Христос. Този забележителен факт, че бившата грешница Мария Магдалина е удостоена да бъде първият свидетел на възкресението на Христос, потвърждава думите на Св. Павел, че в Христос няма нито мъж, нито жена (Гал. 3: 27-28). Въпреки че Мария изпълни повереното й послание - тя отиде и обяви на учениците и жените, които намери, че плачат и плачат, - но те не й повярваха, че Исус Христос е жив и че го е видяла.

Мария не само обичаше много, но в резултат на искреното си покаяние получи прошка от Господ и стана първият пратеник на Неговото свято възкресение.

Външен вид на съпруги мироносици

Евангелистът Лука описва първата поява на Христос в малко по-различни подробности. Той не дава приоритет на срещата с Учителя на Мария Магдалина, но го смята за зад цяла група жени, включително Магдалина.

В деня на погребението на тялото на Исус Христос, в допълнение към Никодим и Йосиф от Ариматея, имаше група жени, които бяха очевидци как тялото на Исус беше положено в гроба. Когато се върнаха в дома си, приготвиха тамян и мехлеми за помазване на тялото на Погребания, но тъй като съботата вече беше дошла, те „останаха в мир според заповедта”.

На първия ден от седмицата, много рано, група благочестиви жени: Мария Магдалина, и Йоан, и Мария - майката на Яков, и други жени, които дойдоха от Галилея, отидоха с парфюми да разгледат гроба и да излеят мехлем върху погребаното тяло на Исус Христос.

Мария Магдалина, както казва евангелистът Йоан, преди тези жени да побързат към гробницата и да е била там, а съпругите я последват и разсъждават помежду си: „Кой ще ни отвали камъка от вратата на гробницата?“ Когато дойдоха до гробницата, за тяхна изненада откриха, че камъкът е отвит от гроба и тялото на Исус Христос не е в гробницата. Когато били объркани от това, тогава, според евангелиста Матей, двама мъже се появили пред тях в блестящи одежди и им казали: „Не се плашете, Исус търси разпнатия Назарянин. Той не е тук. Ела да видиш мястото, където лежеше Господ. Той възкръсва. Спомнете си как Той ви говореше, когато все още беше в Галилея. И вървете бързо, кажете на учениците Му, че Той е възкръснал от мъртвите и че е пред вас в Галилея; там ще го видите ”(Мат. 28).

Това беше първото послание на Ангели към жените за възкресението на Исус Христос, но не и самата поява на Възкръсналия. Те все още не са виждали възкръсналия Исус Христос, но са получили наставлението: „Кажете на учениците и Петър“, че Той е възкръснал. Имайки такава радостна поръчка, те „с голяма радост хукнаха да казват на учениците Му“.

На връщане към учениците, неочаквано ги срещна Възкръсналият с думите: "Радвай се!" Те разпознаха Възкръсналия, поклониха се пред Него и докоснаха краката Му, след което Му се поклониха, отдавайки голямо благоговение и свидетелство за любовта си към Него. Докосвайки се до Него, те твърдо вярваха, че Възкръсналият Исус Христос е пред тях. Тогава Той им казва: „Не се страхувайте!“ Тъй като те очевидно се страхуваха, когато изведнъж Го видяха възкръснал от мъртвите. „Идете, кажете на братята ми да отидат в Галилея и там ще ме видят“ (Мат. 28: 9-10). Известно е, че братята Му: Яков, Йосия, Симон и Юда, а може би и сестрите, преди Неговото възкресение не са вярвали в Него като Божи Син. Ап. Павел пише: „Тогава той се яви на Яков“ и когато се възнесе, в очакване на настъпването на деня на Петдесетница, заедно с учениците и съпругите в горната стая бяха и Неговите братя (Деяния. Ап. 1:14) , които повярваха в Него и бяха възнаградени с апостолска Божия благодат.

И така, жените на мироносицата, които дойдоха рано в гроба, за да помажат тялото на Господ, бяха първите, които видяха с очите си възкръсналия Господ и със собствените си ръце докоснаха светите Му крака. Не е ли очевидно, че светата любов, живата и активна любов, най-вече привлича сърцето на човека към Бога и го обединява с Възлюбения. Тази група жени, непрекъснато следвайки Христос, не би могла да се срещне първата с Възкръсналия, ако любовта не ги беше събудила много рано в служението. Така Възкръсналият, винаги жив и вечно Съществуващ, се разкрива на онези сърца, които търсят контакт с Него в простотата на своята вяра. В живота на тези хора се изпълняват думите на Исус Христос: „Блажени чистите сърца, защото те ще видят Бога“.

Явяване на двама ученици по пътя към Емаус

В същия ден, т.е. в деня на възкресението на Христос, когато сутринта жените-мироносици, Петър и Йоан отишли \u200b\u200bдо гробницата, двамата ученици отишли \u200b\u200bв село Емаус, което било два часа “ пътуване от Йерусалим. Един от тях беше Клеопас, а кой е вторият, не се знае. Някои вярват, че това е Натанаил, други - Саймън Зилот, а трети смятат, че това е евангелист Лука, но това са всички предположения. На път за село Емаус те разговаряха за случилите се събития. По това време Исус Христос се присъедини към тях, но тъй като очите им бяха сковани, те не Го разпознаха.

Когато Исус Христос попита какво обсъждат помежду си и защо им е тъжно, Клеопа и неговият спътник оживено и живо започнаха да говорят за Исус Христос от Назарет, какъв велик пророк беше Той, силен в дела и думи пред Бог и всички хора, че Той беше осъден на смърт, те Го разпнаха на кръста и сега на третия ден, както се случи. „И ние се надявахме, че Той беше този, който трябваше да избави Израел. Но някои от нашите жени ни изумиха: бяха рано в гроба и не намериха тялото Му, но когато дойдоха, казаха ... че е жив ”(Лука 24, 13 - 24; Марк 16, 12).

Тогава невидимият спътник им казал: „О, глупави и бавни, за да повярвате на всичко, което предсказали пророците“. Той ги нарече безсмислени, тоест неспособни да разберат, както и мудни по сърце, тоест неспособни на живи чувства и със слаба воля. Те показаха неразбиране на всичко, написано от пророците за Христос, но това не означава, че те не вярваха на нищо. Човек може да вярва отчасти и да вярва изцяло. Те вярваха отчасти, но човек трябва да вярва на всичко, което беше предсказано от пророците, и тогава човек може да повярва в Неговото възкресение. Продължавайки разговора си с тях, Той, „като започне от Мойсей, от всички пророци, им обясни какво се казва за Него във всички Писания“. Когато денят се обърна към вечерта и неусетно се приближиха до селото, започнаха да молят другаря си да остане с тях. "И Той влезе и остана с тях."

„Когато беше на месо с тях, той взе хляб, благослови го, счупи го и им го даде“. „Тогава очите им се отвориха и те познаха Възкръсналия; но Той стана невидим за тях. "

Прекрасното видение на Възкръсналото предизвика сърдечна наслада у учениците. „Не изгаряха ли сърцата ни в нас, когато Той ни говореше по пътя и когато ни излагаше Писанията?“ Сърцата им преливаха от особена радост, непреодолимо желание да разкажат на апостолите какво са видели и чули. „И като станаха в същия час, те се върнаха в Йерусалим и намериха заедно единадесетте апостоли и онези с тях, и те разказаха за случилото се по пътя и как Той беше разпознат от тях при пречупването на хляба.“ Вероятно вечерята е останала недокосната и въпреки че е паднала южната тъмна нощ, сърцата им са изгорели от радост и те са се втурнали обратно към Йерусалим, където са намерили апостолите и другите, събрани заедно, и са им разказали какво са видели и чули. Апостолите от своя страна им казали, че Възкръсналият се явил на Симон и по този начин радостта била споделена.

Този факт на появата на Възкръсналия до двама ученици ясно показва, че все още има друг път към живия Бог, бавен път, път на съмнения, душевни мъки и религиозни търсения. Недоверителният ум не винаги може да се съгласи с общата вяра на простосърдечните вярващи, но това не е задължително. На всеки е дадено правото да се съмнява, да скърби, да бъде в психически раздори, но е добре, когато съмнението се заменя с увереност, твърда вяра и пълна надежда, че Исус Христос наистина е възкръснал, както казва Св. Петър: „Когото не сте виждали, че го обичате, и Когото не сте виждали преди, но вярвайки в Него, вие се радвате на неизразима и славна радост“ (1 Петър 1: 8).

Явяване в морето на Тивериада

След поредица от изяви на Възкръсналия през първия и осмия ден, Исус Христос отново се яви на учениците край Тиберийско море (Галилейското езеро). Господ предшества Своите ученици, че ще им се яви в Галилея (Мат. 26, 32). Ангелите казаха същото на жените, носещи смирна (Мат. 28: 7). Първата седмица Възкръсналият се яви на учениците в Йерусалим, а сега Той им се яви в Галилея.

От единадесетте ученици разказвачът споменава само няколко, които очевидно са били свързани с риболова. Те бяха: Симон Петър, Тома, Натанаил, Яков и Йоан, синовете на Зеведей, както и двама други ученици на Исус Христос. Не знаем защо са ходили на риболов, но може да се предположи, че преди смъртта на Исус Христос на кръста те са имали общ касов апарат, а сега касата е била празна. Затова Петър казва: „Отивам да ловя.“ Останалите ученици също му казаха: "Ние също отиваме с теб." Всички тези ученици се събраха да ловят през нощта. Нощта беше прекарана в раждане, но се казва: „И те не хванаха нищо тази нощ“. Този безплоден труд през цялата нощ би могъл да напомни на Петър, Йоан и Яков за друга подобна нощ, която преди три години предшестваше избирането им от Господ за апостолско служение (Лука 5: 5).

Когато дойде сутринта и лодката се приближи до брега, тогава на брега застана Възкръсналият, Когото не познаха. Той им казва: „Деца! Каква храна имате? Те му отговориха: не! " Тогава Той им заповяда да хвърлят мрежата в морето и те хванаха много риба, така че беше трудно да извадят мрежата с улова (Йоан 21: 5).

Ученикът Йоан, когото Исус обичаше, казва на Петър: „Това е Господ“. Тези думи бяха достатъчни на Петър да побърза към Христос преди всеки друг. Тук бяха отразени добре познатите черти на учениците. Апостол Йоан беше по-проницателен, Петър беше по-пламенен; Йоан позна Господа, а Петър, препасайки се с дрехи, тъй като беше гол, се хвърли в морето, докато останалите ученици плаваха в лодка, влачейки със себе си мрежа с риба.

На морския бряг те видяха огън, разпространен върху него с риба и хляб. Исус им каза: „Донесете рибата, която сега сте хванали“. Някога Господ нахранил хиляди хора в пустинята с няколко хляба и риби, но сега Възкръсналият не повтаря това чудо. С думите „донеси риба“ Господ искаше да покаже, че това, което виждат, не е призрак, а реалност.

Учениците видяха, че образът на Учителя се е променил и е изпълнен с невероятно величие. Поглеждайки Го, те бяха изумени, искаха да говорят с Него, но страхът им пречеше да питат. Тогава Исус Христос им казва: „Елате да вечеряте“ и веднага им дава хляб и риба.

Евангелистът Йоан казва, че това е третото явяване на Възкръсналия пред неговите ученици. Първият път той се яви на всички ученици без Тома, втори път на осмия ден в присъствието на Тома, а сега се яви на учениците за трети път край морето на Тивериада. Някои евангелисти и Йоан (20, 19; 20, 26) разказват за първите две явления, а сега той свидетелства за третото явление (Йоан 21: 1 - 24).

По време на това трето явление, както е известно, Петър беше потвърден в своето апостолско достойнство.

Евангелистът Йоан записа трогателен разговор между Възкръсналия и Петър, който е подробно описан в стихове 15-17 от 21-ва глава. Възкръсналият го пита: "Саймън Йонин, обичаш ли ме повече от тях?" Тези думи напомнят на Петър, който високомерно заяви, че ако всички ученици са обидени за Христос, то той, Петър, никога няма да бъде обиден (Мат. 26, 33). Петър отговаря: "Знаеш, че те обичам." След такава изповед Господ го инструктира да храни духовните Си агнета. Господ нарича стадото Си Агнета, а не овце. Църквата на Христос тъкмо се раждаше и нейните членове си напомняха за новородени агнета, нуждаещи се от специални нежни грижи.

Също така, Възкръсналият го попита за втори път: "Саймън Йонин, обичаш ли Ме?" Господ вече не добавя думите „повече от тях“, защото в първия отговор Петър показа дълбоко смирение. В отговор на признанието на Петър: „И така, Господи! Знаеш, че те обичам "- Исус му казва:" Нахрани овцете ми. " С тези думи Господ искаше да посочи членовете на Църквата вече в тяхната съвършена духовна епоха, следователно за изясняване на мисълта беше използвана друга дума, не агнета, а овце, което означава не само храна, но и обща грижа за ятото.

За трети път Възкръсналият го пита: „Симон Йонин, обичаш ли Ме“, сякаш поставя под съмнение личната си любов към Него. Огорченият Петър признава любовта си към Него със специална сила: „Господи, ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам". В отговор на признанието си, Възкръсналият му казва: „Нахрани овцете ми“. Тези думи завършват възстановяването на Петър към апостолското му призвание.

Ап. Петър искрено се разкая за отричането си от Христос и когато Възкръсналият провери съвестта и състоянието на сърцето му, се оказа, че той продължава да обича Исус Христос и следователно Петър не само е възстановен до апостолство, но получава и правото и задължението: за да нахрани Божието стадо. Само сърдечната любов към Бога и човешките души ни дава правото да служим в голямото лозе на Бог.

Важно е да се отбележи, че Исус Христос попита ап. Петър за любовта си към Него и повтори три пъти: „Пасете овцете, агнета Мои“.

Първият път, когато Исус Христос го попита дали го обича с любов, която се основава на убеждението за високите заслуги на любимия човек и е въпрос на неговата добра воля. В своя отговор Петър говори само за приятелско, искрено настроение към Него. Господ обаче прие това признание и му повери да пасе агнетата Си, които се нуждаят от храна, грижи и хранене.

За втори път Исус Христос се обърна към Петър със същия въпрос. Изглежда, че иска да попита Петър: има ли такава любов към Него, както всички Негови ученици. В този отговор ап. Петър съдържа същото значение, както в първия. Но Господ не казва нищо на Петър за неадекватността на отговора му и му инструктира да пасе или по-точно да управлява Своите овце, без разлика на възрастта и силата на животните, които съставляват едно стадо.

За трети път Исус Христос използва думата, която той отговори, за да обозначи концепцията за любовта на Петър към Него. С това Господ сякаш постави под съмнение приятелската любов, за която Петър говори. Това разстрои Ап. Петър, че Възкръсналият се съмнява дори в приятелската си любов към Него. „Петър се натъжи, че го попита за трети път:„ Обичаш ли Ме? “. След скръбната и смирена изповед на Петър, Господ за трети път му повери да се грижи за храненето на овцете Си, особено слабите, които нямат твърдост на волята, като Петър, който показа страх и страхливост по време на своето отричане.

По думите на Исус Христос, когато Той произнесе ап. Петър: „Пасете овцете ми“, предполага се, че храненето на Христовото стадо с духовна храна е първото задължение на пастира и че изтласкването на дълга на духовното образование на заден план и даването на предимство на пасторалната власт противоречи на последващия завет на Апостола. Петър, който ясно учи: „Нахранете Божието стадо, което имате, като го наблюдавате с лекота, но с желание и богоугодно, не за отвратителна печалба, а от усърдие и не доминиращо в Божието наследство, но определящо пример за стадото “(1 Петър 5, 14).

Това е вдъхновеният завет на Св. Петър е отговор от разговора на Възкръсналия, който му е възложил да пасе Божието стадо.

Бог често изпитва както нашата вяра, така и нашата надежда, но Той не изпитва вяра в Петър, а любов към Него. Петър повярва и дори призна, че Възкръсналият е Христос, Синът на Живия Бог, но любовта към Бога е нещо повече от вярата, защото демоните също вярват в Бог и дори Го се страхуват. „Който Ме обича, ще спази Моята дума“, казва Христос (Йоан 14:23).

Любовта към Бога, към Разпнатия и Възкръснал дава право не само да вярваме и изповядваме тази вяра, но и да пасим Божието стадо. Жалко е, че има пастори, духовници, които изпълняват задълженията си на духовник не от любов към духовните овце или Божието дело, а защото имат подходяща диплома, правото или може би е полезно за тях. Ап. Петър предупреждава такива свещеници: „Нахранете Божието стадо, което имате, като го наблюдавате естествено, но с желание и богоугодно, не за отвратителна печалба, а от ревност и не доминиращо в Божието наследство, но като пример за стадото "(1 Петър 5, 2 - 3).

Господ нарича Апостола с предишното си име: Симон Йонин, междувременно Самият Той му дава ново име - Петър - и в същото време казва: „На тази скала ще построя Църквата Си и вратите на ада няма да надделеят то." Има причина за това. Обаждайки се на апостол Симон, Възкръсналият искал да му напомни, че той все още не е камък, а човек и човешки син. Чрез съвършен отказ Саймън Петър се оказа недостоен да носи ново име. Старецът все още надделя над него, човешкият страх го завладя пред слугите на първосвещеника и той не се съпротивляваше, а отричаше.

Господ пита Петър три пъти: „Симон Йонин! Обичаш ли ме?". Тези три въпроса напомняха трикратното отричане на Петър. Възкръсналият като че ли му казваше: Ти си ме отрекъл три пъти; сега изчистете вината си с трикратно признание, че Ме обичате повече от всеки друг.

По този начин постепенно се утвърждава вярата на Петър във Възкръсналия, след което той може да говори и пише с особено чувство: „Този \u200b\u200b(Исус Христос) Бог възкръсна от мъртвите, на който сме свидетели“ (Деяния Ап. 3:15 ).

Отричането на Петър разкри не слабост на вярата, а по-скоро липса на сила на характера в надеждата му. Впоследствие ап. Петър в апостолското си служение стана твърд като скала; той винаги беше готов, дори да умре, само за да се подчини на гласа на своя Учител, който му каза: „Следвай ме“.

С възстановяването на Петър до апостолското служение Господ му предсказва, че наградата за апостолското служение и ревностното следване на Исус Христос ще бъде мъченическа корона. Господ постави това пророчество в символична форма и мъченическата смърт на Петър оприличи безсилието на старейшина, който протяга ръце, докато другият се преоблича и го води „където не искате”. С тези думи Господ предсказа с каква смърт Петър ще прослави Бога.

Когато Исус Христос завърши разговора си с Петър, учениците Го последваха. Петър беше погълнат от мисълта за предстоящата си пастирска дейност и мъченическата си смърт. Той знаеше, че Исус Христос продължава да обича Йоан и попита: „Господи, какъв е той?“ Господ не искаше да говори за смъртта на любимия си ученик Йоан и Той отговори на Петър, че това не е негова работа. За него е достатъчно, че му е предсказана смъртта. Отговорът на Исус Христос не беше ясно разбран от учениците. Господ обаче не каза на Петър, че Йоан няма да умре, а само каза: „Какво те интересува? Ти ме следваш. "

Дългосрочен живот ап. Йоан служи за някои като потвърждение на думите на Господ: „ако искам да пребъде, докато не дойда“, но Господ не каза, че този ученик няма да умре, а само, че Петър няма нужда да знае за последващата съдба на Йоан. Всеки вярващ християнин има свой собствен кръст, „времена и сезони“ и всеки от нас трябва да се стреми Христос да бъде възвеличаван в тялото си, в живота или в смъртта (Фил. 1:20).

- "Ти ме следваш!"

В писмото си до вярващите Петър пише: „Христос пострада за нас, оставяйки ни пример, така че да следваме Неговите стъпки“ (1 Петър 2:21).

Явяване на всички апостоли с изключение на Тома

В този момент, когато двама ученици, които дойдоха от Емаус, разказаха как по чудо им се яви Възкръсналият, „самият Исус застана сред тях и им каза: Мир на вас“ (Лука 24, 36). Въпреки че вратите на стаята бяха заключени поради опасността от евреите, всички присъстващи се смутиха и уплашени си помислиха, че виждат дух. Тогава Той каза втори път: "Мир на теб!" и каза: "Защо сте объркани и защо такива мисли влизат в сърцата ви?" След това, за да се увери, че не дух или призрак стоят пред тях, а Възкръсналият, Той им показа ръцете, краката и ребрата си, които бяха в рани. „Погледнете ръцете и краката ми; това съм аз самият; докосни Ме и помисли: защото духът няма плът и кости, както виждаш при Мен. " Въпреки че учениците бяха възхитени да видят Възкръсналия и да чуят познат глас, те не се довериха на внезапната радост и се чудеха. За ново потвърждение, че не е дух, нито сянка, който стои пред тях, той им казва: „Имате ли тук храна? Дадоха Му част от печената риба и пчелна пита и като я взеха, ядоха преди тях. " Той нямаше нужда: в тази храна той яде не за себе си, а за тях, за да бъдат напълно убедени и да повярват, че това е Той, възкръсналият Исус Христос.

Когато учениците осъзнаха, че сред тях е възкръсналият Исус-Христос, Той им напомни за това, което е говорил с тях преди страданията му на Кръста, че всичко, което е писано за Него в Мойсеевия закон, както и в пророците и псалмите , трябваше да бъде изпълнено. Трябва да се отбележи, че Исус Христос разделя свещените книги на Стария Завет на три части, както е прието сред хората: законът - което означава петте книги (Петокнижието) на пророка Мойсей; пророци - те са имали предвид всички пророчески книги и агиографи, към които са били отнесени така наречените учебни книги и исторически; третият раздел се нарича псалми от Исус Христос.

По този начин целият Стар завет е изпълнен с пророчества за Исус Христос, както Той самият е казал: „Претърсете Писанията, защото мислите чрез тях да имат вечен живот и те свидетелстват за Мен“ (Йоан 5:39). Преди, когато преди Неговото възкресение, Той им говореше въз основа на старозаветните писания за Неговите страдания, смърт и възкресение, те не разбираха нито Него, нито Писанията, сега Господ освети умовете им, за да разберат Писанията за Него , както се казва: „Тогава отворих ум да разбера Писанието.“ Това прекрасно наставление и обяснение на Свещеното Писание продължило четиридесет дни, когато Той им се явил и говорил за Царството Божие (Деяния. Ап. 1, 3).

Авторитетните думи на Исус Христос разсеяха съмненията и объркванията, които апостолите имаха. Те вярваха, че възкресението на Учителя е факт. Когато неверието беше заменено с вяра, тогава Той им каза, че „те са свидетели на това“, целия Му живот и Неговите учения, Неговата Голгота страда и смърт на Кръста, както и възкресението. Той им повери проповядването на Евангелието, покаянието и опрощаването на греховете в името на делото на изкуплението, което Той извърши във всички народи, започвайки от Йерусалим.

„Като каза това, той дишаше и им казваше: приемете Светия Дух. На когото прощавате греховете, ще бъдат простени; на когото оставите, на този ще останат “(Йоан 20, 22-23). С това приемане на Светия Дух учениците не само бяха потвърдени в апостолската титла, но и получиха от Него духовната власт да прощават и. плета: "прости на всеки - ще прости, на когото си тръгнеш - той ще остане."

Външен вид пред апостолите, заедно с Тома

Тома не беше сред единадесетте апостоли и когато другите ученици му съобщиха, че са видели Господа, той им каза: „Ако не видя раните на ноктите в ръцете Му и не сложа ръка в ребрата Му няма да повярвам ”(Йоан. 20, 24 - 29).

След като измина седмица, учениците се събраха отново и Тома беше с тях. И въпреки че вратите на къщата бяха заключени, Исус Христос им се яви отново и каза: "Мир на вас!" Какъв утешителен поздрав, особено на учениците, останали без учител в дълбока тъга! След поздрав Той се обърна към Томас с думите: „Донесете пръста си тук и вижте ръцете ми; дай ръката си и я пъхни в ребрата ми; и не бъди невярващ, а вярващ. "

Томас разсъждаваше като хора със силно упорит характер или невярващи. Имаше нужда от факти и дори показанията на близките му бяха недостатъчни. Но в присъствието на други ученици Възкръсналият застава пред Тома. Томас чува познатия Му глас, вижда раните Му. Получава разрешение да ги докосне, както е пожелал. Сега той е убеден в неопровержимия факт на възкресението. Неверието във възкресението на Исус Христос под влияние на фактите се заменя с вяра във Възкръсналия. Фактът надделя. И Тома възкликва: "Господи мой и Бог мой!" По-рано ап. Петър каза: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“, а сега Тома признава: „Господ мой и Бог мой“. И двамата в лицето на Спасителя изповядват две природи: божествена и човешка. Ап. Петър направи своето признание в резултат на откровение отгоре, а Тома стигна до същото признание чрез неопровержими факти и логика.

Възкръсналият не отхвърли изповедта на Тома, но му каза: „Ти повярва, защото Ме видя. Блажени онези, които не виждат и вярват. " Тези думи се отнасят не само за Тома и други ученици, които Възкръсналият упреква за тяхното неверие и коравосърдечие, че не вярват на онези, които са видели Неговото възкресение (Марк 16, 14), но се отнасят и за всички вярващи християни, защото жива вяра в Исус Христос и Неговото учение несравнимо по-висока от вярата на онези християни, които изискват чудеса, знамения и специални факти. Колкото повече чудеса и знамения, толкова по-малко вяра и доверие в Божията благодат. Затова се казва: „Не бъди невярващ, а вярващ“.

В разговора на Възкръсналия с Тома се посочва нов начин за познаване на възкръсналия Исус Христос; не само факти, но и вяра, която понякога е по-убедителна от фактите и може да служи като пътеводна звезда към познанието на вечния Бог. Фарисеите видяха много знамения и чудеса, но поради своята твърдост не вярваха в Исус Христос. Това важи и за атиняните, които се подиграваха на проповедта на Св. Павел, когато започна да говори за възкресението на Исус Христос. Исус Христос посочи благословението на онези, които не виждаха, но вярваха, а не онези хора, които основават надеждата си само на факти, чудеса и знамения, тъй като Самият Христос е най-голямото чудо в историята на човечеството. Затова нека не изискваме от Бог нови чудеса и знамения, за да потвърдим вярата си в Него; нека не Го изкушаваме, както някои Го изкушавали и загивали в пустинята, но нека вярваме със смирение и чистота на сърцата си и да Му казваме с думите на Тома: „Господи мой и Бог мой!“

Явяване на апостолите и петстотин братя

Ангел на гроба Господен съобщил на жените мироносици: „Идете бързо, кажете на учениците Му, че Той е възкръснал от мъртвите и идва пред вас в Галилея, там ще Го видите” (Мат. 28: 7 ).

Евангелистът Матей пише за изпълнението на тази заповед: „Единадесетте ученици отидоха в Галилея, на планината, където Исус им заповяда“ (Мат. 28, 16). Тогава, когато Исус се е появил там, се казва, че са Му се покланяли, но някои се съмняват. Учениците, които бяха виждали Възкръсналия повече от веднъж, не можеха да се съмняват. Очевидно, освен апостолите, на тази планина присъстваха и други ученици от верните Му последователи, които, след като за първи път видяха Възкръсналия в одухотворено състояние и на разстояние, не можаха да Го познаят и следователно се усъмниха.

Апостол Павел пише за появата на Възкръсналия: „Тогава той се яви на повече от петстотин братя едновременно, от които повечето от тях са все още живи, а някои са си починали“ (1 Кор. 15: 6). Никой от евангелистите не разказва за появата на Възкръсналия на голям брой вярващи, с изключение на апостол Павел. Очевидно това е явлението, описано от евангелиста Матей.

На коя планина в Галилея се събраха толкова много вярващи ученици на Възкръсналия, не е известно. Може би това беше планината на Преображение, или може би друга, като например планината на блаженствата, евангелистът не информира за това. Съмненията на учениците, които толкова често се споменават в Евангелията, показват факта, че учениците не са били увлечени от нито една мечта, не са били в състояние на екзалтация, но са проучвали внимателно факта на възкресението на Исус Христос.

По време на това великолепно явление, пред голяма тълпа вярващи, Възкръсналият се обърна към учениците с командни думи.

„Всяка власт на небето и на земята ми беше дадена. Идете, следователно, научете всички народи ”(Мат. 28: 18-19). Като единствен Божи Син и Бог, Той имаше тази власт от началото на света. „Защото чрез Него е създадено всичко, което е на небето и всичко на земята, видимо и невидимо: било то престоли, владения, владетели или сили - всичко е създадено от Него и за Него. И Той е преди всичко и всичко си струва “(Кол. 1: 16-17). Тази сила му принадлежеше по право на божество. Сега, след възкресението, Той пое същата власт като Изкупителя на света. Бог Го възвиси и му даде име над всяко име, за да може всяко коляно на небето, земята и ада да се поклони пред името на Исус и всеки език да признае, че Исус е Господ за слава на Бог Отец (Фил. 2 : 9-11).

Но волята на Бог не трябва да се разпространява чрез сила и власт, а чрез думи и личен пример за служене на тези, които са близо и далеч. Известно е, че когато княз Владимир приема християнството, в пристъп на ревността си, той започва да го разпространява в Русия не чрез думи и убеждаване, а както се казва: „Добриня кръщава с огън, а Путята с меч“. Исус Христос започна Своята дейност с думите: „Покайте се и повярвайте в Евангелието“. Тези свети думи са основният завет за всички вярващи днес.

Възкръсналият също каза: „Научете всички народи“. Проповедта за възкръсналия не може да се ограничи само до проповядване на евреите, както Той е учил преди възкресението си: „Не ходете по пътя към езичниците и не влизайте в град Самарянин, а отидете при изгубените овце на дома на Израил “(Мат. 10: 5-6). Сега, след възкресението си, Той казва: проповядвайте и поучавайте всички народи, защото целият свят е изкупен и трябва да бъде призован в царството Божие.

По времето на Исус Христос хората са били разделени помежду си и дори понятието "човечество" им е било чуждо, но апостол. Павел заявява: „Вече няма евреин, езичник, роб, свободен, мъж или жена; защото всички сте едно в Христос Исус ”(Гал. 3:28). Към тези думи може да се добави, че съществуващите разделения между белите и цветните народи са най-големият срам за съвременното християнство. Изразът „Научи всички народи” има духовно значение, а „кръщавай” означава физическо потапяне във вода, както беше в първия ден на Петдесетница (Деяния 2: 37-43). Тази заповед на Исус Христос остава в сила в момента и се изпълнява от Църквата като заповед на Господ.

Но ще дойде време, когато тези дялове ще изчезнат и човешкото семейство ще се слее в едно за щастлив и радостен живот под знамето на Възкръсналия.

Явяване на Яков, брат на Господ Исус Христос

Когато някои жени бяха възнаградени да видят Възкръсналия, докоснаха Го и Му се поклониха, Той им каза: „Не се страхувайте, идете, кажете на братята Ми да отидат в Галилея и там ще Ме видят” (Мат. 28, 10 ). Някои вярват, че думата „братя“ трябва да се разбира като ученици, докато други вярват, че не само апостолите са ученици, но и братята на Исус Христос по плът, за които разказва Божието слово.

Известно е, че са били считани за братята Му: Яков, Йосия, Симон и Юда (Мат. 13, 55). Първоначално тези братя не вярваха в Него, но след това, след деня на Възкресението, повярваха в Него и дори Яков и Юда не само заеха видно апостолско положение сред апостолите, считайки наравно с Петър и Йоан като стълбовете на църквата, но също така оставиха след себе си „Катедралата Посланието на апостол Яков“ и Посланието на апостол Юда “.

След възнесението на Исус Христос намираме братята на Господа в горната стая заедно с апостолите, съпругите и Мария, майката на Исус Христос (Деяния. Ап. 1:14).

Не е известно дали Възкръсналият се е явил на всички братя, но Св. Павел споменава по-големия си брат Яков, на когото възкръсналият Господ се явява: „Тогава той се яви на Яков“ (1 Кор. 15: 7). Как и при какви обстоятелства Възкръсналият се е появил на Яков, никой евангелист не информира.

Внезапното превръщане на невярващия във вярващ може да бъде постигнато само със силата на специална благодат, която трябва да бъде появата на възкръсналия Исус Христос за Яков.

Накратко разгледахме всички действителни изяви на Възкръсналия пред ученици и вярващи, както е описано в Новия Завет. Всеки от описаните феномени за вярващи християни е не само исторически факт, потвърждаващ факта на възкресението на Исус Христос, но те разкриват същността на символичното значение на самото възкресение на Исус Христос.

Апостол Павел, говорейки за значението на факта на възкресението на Господ, възкликва: „Смърт! къде ти е жилото? По дяволите! къде е победата ти? " Възкръсналият победи смъртта и животът триумфира, отвори вратите на рая и отсега нататък победоносният химн на триумфа на възкресението звучи радостно в устата на верните:

Христос възкръсна от мъртвите

Смъртта стъпка смъртта,

И на тези в гробовете

Дарен живот.

От най-ранните времена хората са издигали надгробни паметници и паметници над останките на велики хора, само за един ковчег се казва: „Той не е тук, той е възкръснал, Христос е възкръснал?“

Това голямо и радостно събитие се състоя рано сутринта на първия ден след събота. Оставяйки стража на гробницата и поставяйки печат върху камъка, еврейските водачи триумфираха. Но тази победа беше илюзорна: нито печатът на Синедриона, нито охраната му можеха да държат Завоевателя на смъртта в ковчега. И печатът на Синедриона остана върху камъка и бдителният страж стоеше на гроба, но Тялото на Христос вече не беше в гробищната пещера. Разбира се, войниците не можеха да знаят това. Те продължиха усърдно да пазят празната пещера. В градината цареше дълбока нощна тишина. Зората наближаваше ... Изведнъж силно земетресение разтърси градината и по това време уплашените войници видяха Небесния пратеник на входа на гробницата.

Ангелът приличаше на мълния, а дрехите му бяха бели като сняг. Той изтърка огромен камък от вратата на ковчега и седна на него, греейки с неземна светлина. Воините бяха в страхопочитание и припаднаха от страх. Като дойдоха в съзнание, те избягаха от градината и побързаха към Йерусалим при онези, които ги поставиха да пазят гроба на Исус.

И по това време от Витания, в предзора мрак, учениците на Христос побързаха към самотната гробница близо до Голгота. След като прекараха цялата нощ в сълзи, те сега се разхождаха с благоуханни вещества, за да отдадат последната си почит на любимия си Господар. Обезпокои ги мисълта за тежък камък - кой ще го отвали от ковчега? Но те вървяха, подчинявайки се на заповедта на сърцето. Мироносиците не знаеха нищо за това, че на гробницата беше поставен пазач.

Когато учениците на Христос влязоха в градината на Йосиф, те спряха в недоумение - огромният камък вече беше отвален и входът на гробницата беше отворен. Мария Магдалина първа видя празната гробница и веднага се затича към апостолите Петър и Йоан с тъжната вест. Междувременно останалите жени плахо влязоха в ковчега. С ужас те изведнъж видяха млад мъж в бели дрехи, седнал до ковчега. „Не се притеснявайте, - каза им Ангелът. - Търсите разпнатия Исус Назарянин; Той е възкресен, Той не е тук. Това е мястото, където Той беше положен ... Идете, кажете на учениците Му и Петър ... ".

Треперейки, жените избягаха от пещерата и забързаха към Йерусалим.

Появата на Мария на Магдалина и други мироносици. Mk. 16: 9-11; Лука. 24:12; Jn. 20, 1-18

От момента, в който Христос беше арестуван в Гетсиманската градина, Неговите ученици се разпръснаха в различни посоки и се скриха ", страх заради евреина»В безопасните места на град Йерусалим. Мария Магдалина знаеше къде са апостолите Петър и Йоан и, разплакана, побърза към тях за помощ. „Те изведоха Господа от гроба, а ние не знаем къде са Го положили“- казала плачещата Мария на изненаданите апостоли.

Петър и Йоан веднага хукнаха към гробницата, за да видят какво се случи с Тялото на техния Учител. Йоан хукна по-бързо от Петър и пръв стигна до гробницата, но не посмя да влезе сам в нея. Тогава Петър дотича и заедно влязоха в пещерата. Мария Магдалина беше права. Тялото на Господ Исус не беше в гроба. Имаше само една гробница, сгъната на каменна плоча. Пълни с недоумение и скръб, апостолите напуснали гроба и се отправили обратно към града.

На гроба на Спасителя имаше само една плачеща Мария. Изведнъж тя видя два ярки ангела в ковчега и веднага усети, че някой стои отзад. Тя се обърна и видя Спасителя, но не Го позна. Мери помисли, че това е градинар и Го попита: „Сър, ако сте носили тялото на моя Учител, кажете ми къде сте го положили и аз ще го взема.“ - Мария? - тя чу познатия глас на Исус и за миг разбра всичко.

- Рабони? - възкликна тя и се хвърли в краката на Спасителя. Но Христос й каза: „Не ме докосвайте, защото все още не съм се възнесъл при Моя Отец ... и Вашия Баща, и при Моя Бог и вашия Бог.“

Скоро явленията започнаха да се повтарят. Останалите жени дойдоха и казаха на апостолите, че възкръсналият Господ им се явил и когато се връщали от гроба в Йерусалим. Но това свидетелство беше прието от апостолите с недоверие.

Реакцията на Синедриона. Mt. 28: 11-15

Междувременно, когато залата на Сион се изпълни с радост и недоумение, дворецът на Каяфа беше дълбоко разтревожен от ужасната новина за първосвещениците, която пазачът от гроба на Исус донесе рано сутринта.

Първосвещениците отново бяха развълнувани. Галилейският учител не им дава почивка дори сега. Те спешно се събраха на среща, на която оцениха всички ужасяващи последици за тях от събитието, което се случи в гроба на Исус от Назарет.

След консултацията първосвещениците се обадиха на пазачите, дадоха на всеки войник голяма сума пари и им казаха: „Кажете на всички, че учениците Му, които дойдоха през нощта, Го откраднаха, докато вие спахте. И ако слухът за това стигне до владетеля (Пилат), тогава ние ще ви пляскаме пред него и ще ви спасим от неприятности ”[ ].

Войниците взеха парите и направиха това, на което ги бяха научили първосвещениците. Този фалшив слух е толкова вкоренен в еврейския народ, че много от тях все още вярват.

Затова враговете на Христос се опитаха да засенчат Божието дело с грубо преплитане на лъжи и измами, но те се оказаха безсилни срещу истината.

Явяване на двама ученици по пътя към Емаус. Лука. 24: 13–35

Въпреки че учениците на Христос бяха развълнувани от разказите на мироносиците за появата на възкръсналия Господ при тях, те все още не вярваха на тяхното свидетелство. Мъка и съмнение обзеха тъжните им души.

Първата неделя свършваше. Вечерта падаше. По това време двама от Христовите ученици, Клеопа и (вероятно) Лука, бързаха от Йерусалим към село Емаус. По пътя те си спомняха с тъга за любимия си Учител и за траурните събития, станали в Йерусалим през последните дни. Всичко беше приключило, вярата им в Исус, докато Месията се разпадаше, надеждата им изчезна. В този момент към тях се приближи пътешественик и започна да ходи с тях. Това беше Христос, но учениците не Го разпознаха. Непознатият ги попита: „За какво говорите, докато вървите, и защо сте тъжни?“ Учениците бяха изненадани от този въпрос. Целият Йерусалим сега говори за екзекуцията на кръста на Галилейския пророк и този Непознат вероятно дори не е чувал за това. Тогава те започнаха да разказват на своя спътник за случилото се през последните дни в Йерусалим с Исус от Назарет, когото всички хора разпознаха като Великия пророк. Преди три дни първосвещениците и старейшините Го осъдиха на смърт и екзекутирани. „И ние (Неговите ученици) се надявахме - добавиха те тъжно и безнадеждно, - че Той е Този, който трябва да избави Израел; но с всичко това днес е третият ден, откакто Той умря. Вярно е, че някои жени ни объркаха: те бяха на гроба рано сутринта и не намериха Тялото на Учителя; те също видяха ангели, които им казаха, че Христос живее. Някои от нашите също бяха днес в градината на Йосиф от Ариматея и не намериха Тялото в гроба, но не видяха самия Христос жив ”[ ].

Тогава тайнственият Пътешественик им каза: „О глупави и бавни по сърце, защо не повярваш на всичко, което пророците са предсказали? Не беше ли необходимо Христос да страда и да влезе в Неговата слава? " Тогава възкръсналият Господ започна да тълкува пред учениците пророчествата за Месията. Докато разговаряха, те се приближиха до Емаус. Тайнственият пътешественик се престори, че иска да отиде по-далеч, но Клеопас и Лука Го молеха да пренощува в къщата им: „Останете с нас, защото денят вече е наклонен към вечерта“.

Христос се съгласи. Когато седнали на масата, за да си набавят храна, Христос взел хляба, благословил го, счупил го и го дал на учениците, както винаги преди хранене. В този момент се отвориха духовните очи на апостолите и те разбраха и научиха, че техният тайнствен спътник е самият възкръснал Господ Исус Христос.

Но Господ стана невидим за тях. Поразени от привидението, апостолите радостно си казаха: „Не изгаряха ли сърцата ни в нас, когато Той ни говореше по пътя и когато ни излагаше Писанията?“... След това те не можеха да останат в Емаус и да спят спокойно.

Трябва незабавно да се върнем в Йерусалим, за да предадем на апостолските приятели голямата радост, че техният Учител е възкръснал.

Ликуващи, те побързаха да се върнат в Йерусалим. Клеопа и Лука намериха десетте апостоли, събрани заедно в горната стая на Сион. Те разказаха радостно на учениците за инцидента на пътя и как са разпознали възкръсналия Господ в чупенето на хляба. На свой ред апостолите съобщили на емаузийските пътешественици също толкова радостната новина, че възкръсналият Христос се явил на Петър.

Външен вид на всички апостоли, с изключение на Тома. Лука. 24: 36-48; Jn. 20: 19-23

Камерата на Сион беше изпълнена с радост. Съмнението напусна апостолите, вярата и надеждата се върнаха в сърцата им. И сега, сред радостните възклицания, благодарствени молитви и братски прегръдки, се чу тих и познат глас: "Мир!" И всички присъстващи видяха възкръсналия Господ в средата на горната стая. Учениците бяха смутени и уплашени, мислейки, че им се е появил дух, тъй като внимателно заключиха вратите към горната стая.

Виждайки недоумението на Своите ученици, Христос им каза: „Защо се смущавате и защо такива мисли влизат в сърцата ви? Погледнете Моите ръце и Моите крака; това съм аз самият; докосни Ме и помисли; защото духът няма плът и кости, както виждате при Мен. " Господ позволи на учениците да дойдат при Него и да се докоснат до Неговото Тяло, но апостолите не повярваха веднага на докосването им, а само бяха възхитени и изумени. За да убеди най-накрая учениците Си, че Той не е дух, а истински Човек с Душа и Тяло, Христос ги помоли за храна. Сервираха го с парче печена риба и пчелна пита. Той взе храна и започна да яде пред учениците Си.

Удивително е колко дълбоко е било неверието на апостолите във възможността за възкресението на техния Учител! И след това скептиците все още се осмеляват да твърдят, че апостолите толкова сляпо вярвали, че техният Учител ще възкръсне отново, така страстно искали да го видят възкресен, че те довели въображението си до болезнено състояние и следователно виждали не възкръсналия Исус, а само призрак, създаден от мечтите им. Възможно ли е да приписваме болезнено въображение на апостолите, когато те не са вярвали нито на свидетелствата на мироносиците, нито дори на собствените си очи?

След като доказа на апостолите, че не духът стоеше пред тях, а възкръсналият им Учител с душа и тяло, Христос им каза: „Това ви казах, още докато бях с вас ... Написано е (в закона на Мойсей), и така Христос трябваше да страда и да възкръсне от мъртвите на третия ден. "

Но това радостно събитие не трябва да остава само в камерата на Сион. Целият свят трябва да чуе за него. Апостолите трябва да донесат светлината на Христовото Възкресение на всички народи.

„Както Отец ме изпрати, - каза Христос на апостолите, - затова те изпращам. " Но, изпращайки апостолите да проповядват, Господ им дава силата на Светия Дух и властта над човешките души. Той духна и каза на апостолите: „Приемете Святия Дух. На когото прощавате греховете, ще бъдат простени; на когото оставите, на това те ще останат. "

Тази история на евангелистите сложи край на петото явяване на Христос в първия ден от Неговото славно възкресение. По време на петото явление Тома не е сред апостолите. Когато дойде в горната стая на Сион, апостолите радостно му разказаха за появата на възкръсналия Учител на всички тях. Но апостол Тома не им повярва. На горещите им уверения той отговори:

„Ако не видя раните Му от ноктите на ръцете Му и не пъхна пръста си в раните на ноктите и не сложа ръка в ребрата Му, няма ли да повярвам?“

Явяване на единадесетте апостоли

Това се случи на осмия ден след възкресението на Спасителя.На този ден всички апостоли се събраха в горната стая на Сион за молитва. Сред тях бил и апостол Тома, който не повярвал на свидетелството на всички ученици за възкресението на Христос. И тогава Исус Христос отново се появи сред учениците Си с думите: "Мир?" След това, обръщайки се към Тома с нежен укор, Господ каза: „Донесете пръста си тук и вижте ръцете ми; дай ръката си и я пъхни в ребрата ми; и не бъди невярващ, а вярващ "... Внезапната поява на Христос и думите, с които той говори на Тома, шокираха съмняващия се ученик до дълбините на душата му и той възкликна: "Господи и Господи?"

Тогава Христос, насочвайки мисълта Си към бъдещето и имайки предвид всички онези, които по примера на Тома биха се усъмнили и отхвърлиха истинските свидетелства на апостолите, каза на Тома: „Ти повярва, защото Ме видя; блажени са онези, които не са виждали и са вярвали. "

Христос не принуждава никого да вярва в Него, Той желае свободната воля на човешкото сърце. Господ не се яви на Пилат, Анна, Каяфа или на някой друг от Своите мъчители, тъй като тяхната зла воля би устояла на доказателствата за явлението, докато това беше възможно („и мъртвите ще възкръснат, те няма да повярват“), и когато това би било немислимо, те щяха да се подчинят в страх, без любов и помирение.

Но Тома, когато каза „няма да видя, няма да повярвам“, той почти вярваше, почти пропит с вяра във възкресението. Думите му бяха продиктувани от желанието да се види с Учителя възможно най-скоро. Ето защо Църквата говори за „добрия Фомин на неверието“.

Явяване на езерото Тверия. Jn. 21: 1-25

Изпълнявайки заповедта на Учителя, апостолите след Великденския празник се завръщат в родната си Галилея и започват да се занимават с обичайния си риболов. Един ден Петър поканил приятелите си Джон, Джеймс, Томас и Натанаил на нощен риболовен излет. Когато се стъмни, всички се качиха в лодката на Петър и отплаваха до добро място за риболов. Но колкото и усърдно да работеха учениците, колкото и да използваха всичките си професионални умения, тази вечер не уловиха нищо. Вече беше разсъмвало, когато апостолите, напоени и уморени, се готвеха да плуват до брега. Изведнъж те чуха гласа на Човек, стоящ на брега на езерото. Това беше Христос, но учениците не Го разпознаха. Непознатият ги помоли за няколко риби: "Деца, - той каза, - имаш ли храна? " Те отговориха на питащия, че нямат нищо. Тогава Непознатият ги посъветва да хвърлят мрежите си от дясната страна на лодката. Учениците направиха това и за тяхно учудване мрежите бяха пълни с големи риби.

Всички бяха заети с улова и Джон, взирайки се в Непознатия, стоящ на брега, каза на Петър: "Това е Господ"... Като чул тези думи, буйният Петър, без колебание, скочил във водата и доплувал до брега. Последва лодка, влачеща пълни мрежи. Когато учениците слязоха на брега, те видяха разгърнат огън и върху него лежеше риба и хляб.

„Донесете рибата, която сега сте хванали“, каза Господ на учениците. Когато мрежите бяха извадени, Христос покани апостолите да вечерят. Всички ядоха мълчаливо. Никой не смееше да Го попита кой е. Но всички знаеха, че това е Господ.

След известно време Христос наруши тишината и, като се обърна към Петър, го попита: "Саймън Йонин, обичаш ли ме повече от тях?"

„Така че Господи- отговори Петър. - Знаеш, че те обичам". „Нахрани агнетата ми“ - каза му Христос. Но Господ не остави Петър сам. Той го попита за втори и трети път: "Обичате ли Ме?" И тогава апостолът разбра за какво става въпрос. Той си спомни тройното си отричане на Господ и възкликна с покаяние: „Господи! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам". Тогава Господ възстановява апостолското достойнство на Петър и му предсказва по-нататъшния му житейски път и мъченическа смърт: „Истина, истина ви казвам: когато бяхте млад, вие се препасахте и отидохте, където искате; и когато остарееш ... друг ще те опасва и ще те води там, където не искаш. "

Всъщност апостол Петър впоследствие страда много за Христос и е разпнат на кръста с главата надолу.

Появата на Христос на планина в Галилея. Mt. 28: 16–20

Когато всички апостоли се събраха, Господ им заповяда да отидат в една от планините на Галилея и да Го изчакат там. Според легендата апостолите се събрали на планината на блаженствата, където много последователи на Христос дошли с тях. Събраха се над петстотин души (). Всички, вероятно, са слушали с дълбоко внимание апостолите - очевидци, които подробно разказвали на хората за явленията на възкръсналия Господ пред тях. Изведнъж всички видяха възкръсналия Учител да върви към тях. Апостолите се поклониха на земята пред Господа и някои от присъстващите започнаха да се съмняват, мислейки, че виждат призрак. Приближавайки се до учениците, Спасителят им заповядва да отидат на световната проповед. Той каза на последователите си: „Всяка власт на небето и на земята ми беше дадена. Иди, учи всички народи, като ги кръщаваш в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учиш да спазват всичко, което съм ти заповядал; и ето, аз съм с вас през всички дни до края на века. Амин ".

Това беше вече осмото явяване на Господ на Неговите последователи. Деветото явяване на възкръсналия Христос беше за апостол Яков. Апостол Павел ни разказва за него ().

Възнесение Господне. Лука. 24: 48-50; Действа. 1: 4-8

В продължение на четиридесет дни Възкръсналият Господ много пъти се явявал на учениците Си и говорил с тях за Божието царство. В тези светли дни, пълни с необичайни явления, радостни думи и тревожно очакване, Спасителят се стреми да покаже на учениците, че Той не е дух, че Тялото Му е възкресено, но се е издигнало до най-високото ниво на духовна телесност. Това не беше връщане към предишния живот, а пълна трансформация на тялото, което вече не познаваше пречките и ограниченията, присъщи на грубата материя.

През всичките тези дни Господ разкри на своите последователи тайните на Божието царство, напомни им за Неговото учение и ги подготви за световната проповед.

И тогава дойде денят на раздялата - четиридесетият ден след възкресението на Христос. По това време всички апостоли бяха в Йерусалим, където се събраха за празника Петдесетница. Докато бяха в горната стая на Сион в молитва и единомислие, Христос изведнъж им се яви. Разговаряйки с апостолите, Господ ги изведе от Ерусалим и всички заедно отидоха на Елеонския хълм. Като стигна върха на планината, Господ започна да се сбогува с апостолите, като им заповяда да не напускат Йерусалим, докато Светият Дух не слезе върху тях. „Йоан кръсти с вода, а вие - каза им Спасителят - след няколко дни ще се кръстите със Светия Дух“. За момент старите надежди се върнаха при някои от учениците: "Не си ли по това време, Господи, възстановявайки царството на Израел?" Той им каза: „Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е поставил в Своята власт, но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и вие ще ми бъдете свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до края на земята. "

Тогава Христос вдигна ръце и започна да благославя любимите Си ученици и „Когато ги благослови, той започна да се отдалечава от тях и да се издига на небето“... Дълго време Христовите ученици стояха на върха на планината и гледаха към небето, където любимият Учител ги беше оставил.

Изведнъж им се явиха два ангела. Обръщайки се към апостолите, те казаха: „Мъже от Галилея! защо стоиш и гледаш към небето? Този Исус, възнесъл се от вас на небето, ще дойде по същия начин, както вие Го видяхте да се издига на небето. "

С радост учениците се върнаха в горната стая на Сион, където винаги бяха единодушни, прославяйки и благославяйки Бог. Това беше първата християнска общност, ядрото на бъдещата славна църква на Христос.

Веднъж, когато срещата беше голяма, около сто и двадесет души, по предложение на апостол Петър, всички единодушно избраха Матия вместо падналия предател Юда и го причислиха към единадесетте апостоли.

Слизане на Светия Дух върху апостолите. Действа. 2

Денят на Петдесетница дойде. Този голям старозаветен празник е създаден в чест на синайското законодателство. Апостолите, заедно с Божията майка и други ученици на Христос, бяха единодушно в горната стая на Сион. Беше три часа следобед (девет часа сутринта). Изведнъж всички присъстващи чуха шум от небето, сякаш от нахлуващ силен вятър. Шумът нарастваше все повече и повече, докато не изпълни цялата къща, където бяха те. И над всеки от апостолите видяха, като че ли, огнени езици и всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да хвалят Бога на различни езици, които не знаеха преди.

По това време в Йерусалим имаше много поклонници, сред които имаше много чуждестранни евреи, които идваха в родината на бащите за празника Великден и прекарваха време в Йерусалим до празника Петдесетница. Чувайки шума, огромна тълпа хора се събраха около къщата, където бяха Христовите ученици. Хората се чудеха на тези неразбираеми за тях звуци, идващи от небесните висини и изпълващи къщата. Но те бяха още по-изненадани, когато апостолите, излизайки от горната стая, започнаха да говорят с всеки от тях на своя език.

Хората бяха изумени и се питаха един друг: „Не са ли всички Галилеяни? Как чуваме всеки от нашите езици? " Имаше обаче и такива, които казваха: „Именно те пиеха вино и се напиха“.

Тогава апостол Петър се обърна към всички събрали се с огнена реч: „Юдейски мъже и всички, които живеят в Йерусалим! Тези хора не са пияни, както си мислите, но в това, което виждате и чувате, се сбъдва предсказанието на пророк Йоил за слизането на Божия Дух върху всяка плът. Този Дух на Истината е бил изпратен на Неговите последователи от Исус от Назарет - Божият Син, Когото сте осъдили и разпнали. Но смъртта не можеше да задържи Източника на живота в ковчега.

Христос възкръсна, възнесе се на небето и седна отдясно на Бог Отец "[ ]. Завършвайки проповедта си за Исус Христос, апостол Петър каза: „Затова знайте, целият дом на Израел, че Бог е направил този Исус, когото вие разпнахте, и Господ, и Христос.“

Благодатната проповед на Петър оказа такъв ефект върху сърцата на слушателите му, че мнозина повярваха в Исус Христос и бяха кръстени. Това беше „първият улов на рибаря“ от Петър и неговите апостолски приятели.

На третия ден след смъртта на Кръста Господ Исус Христос със силата на Неговата Божественост възкръсна от мъртвите. И в продължение на четиридесет дни, до славното Си Възнесение на небето, Той се яви на учениците Си.

Рано сутринта, в първия ден от седмицата, жените, които стояха на Господния кръст на Голгота, дойдоха в гроба на Спасителя, за да помажат с мир най-чистото Му тяло. Една от тях беше Мария Магдалина. Тя беше първата, която дойде до гроба на Господ. Но се оказа празно. Там, където лежеше Христос, имаше само Неговата гробница. С това послание Магдалина забърза към апостолите Петър и Йоан и ги последва обратно.

Тя застана пред входа на пещерата и се разплака. Душата й беше объркана. Жената си помисли, че някой е отнел тялото на любимия й Учител и Господ. Поглеждайки назад, Магдалина видяла Христос, но не Го познала, а помислила, че е градинар. Със сълзи тя се обърна към Него: „Господине, ако сте го изнесли, кажете ми къде сте го поставили и аз ще Го взема“.

Тогава Исус й каза: "Мария!" В този момент се отвориха духовните очи на Магдалина - тя разпозна Спасителя. - Учител! - възкликна тя и в неописуема радост се хвърли в краката на Христос. Но Господ й забрани да се докосва до Него и й нареди да отиде и да разкаже на всички ученици за видяното. След това Исус се яви отделно на Петър и го увери в Неговото Възкресение.

На същия ден двама от Христовите ученици, Лука и Клеопа, вървяха от Йерусалим до Емаус, село, разположено близо до града. По пътя си те говореха за събитията от последните дни - страданията и смъртта на Спасителя на кръста.

И сега самият Господ Исус Христос се приближи към тях. Но те, подобно на Магдалина, не разпознаха Спасителя, но мислеха, че това е един от поклонниците, дошли в свещения град за празника.

Лука и Клеопа споделиха с непознатия спътник своята тъга, недоумение и, както им се струваше, неосъществените надежди, които бяха възложили на своя Учител.

„Обаче - казаха те - някои от нашите жени казват, че Той живее и са го видели“. Тогава Исус започна да им обяснява всички старозаветни пророчества от Свещеното Писание за Своите страдания на Кръста и славното Възкресение. Учениците бяха изумени. Всичко им стана ясно.

Те помолиха своя спътник да не си тръгва, а да остане в Емаус и да сподели с тях вечерята. Когато се отпусна на масата с тях, взе хляб, благослови го, счупи го и им ги даде. След това очите им се „отвориха“ и те разпознаха Господ Исус Христос, но Той стана невидим за тях.

Лука и Клеопа веднага станаха и се върнаха в Йерусалим, за да съобщят на Христовите ученици за Възкресението на Спасителя.

Късно вечерта на същия ден се събраха десет от най-близките Господни ученици. Само Томас не беше там. Вратите на къщата, където бяха, бяха заключени от страх от евреите. И изведнъж Самият Исус Христос застана сред тях и каза: "Мир на вас!" Те се изплашиха, мислейки, че е призрак. Учениците още не знаеха, че преобразеното тяло на Господ е придобило нови, прекрасни свойства. Никакви стени и затворени врати вече не можеха да му пречат.

За да укрепи учениците във вярата им, Спасителят им показа ръцете и краката си, пробити с пирони. Но апостолите все още се съмняваха. След това, за да изкорени окончателно тяхното неверие, Господ изяжда пред тях частта печена риба и мед, останали от вечерята им. Съмненията на учениците бяха разсеяни. Обзе ги необикновена радост. Само Тома не беше при това явяване на Господ. За него смъртта на Спасителя на кръста стана изпитание. Апостол Тома имаше малко свидетелства от останалите ученици за явяването на Живия Възкръснал Христос за тях. Самият той искаше да види и да докосне раните от ноктите по ръцете и краката на Спасителя. „Ако не видя раните от ноктите на ръцете Му и не сложа ръка в ребрата Му, няма да повярвам“, каза той.

Седмица по-късно апостолите се събраха отново. И Томас беше с тях. Вратите на къщата бяха заключени. Христос отново застана сред Своите ученици и каза: "Мир на вас!" Тогава Той се обърна към Тома: "Донесете пръста си тук и вижте ръцете Ми; протегнете ръката си и я пъхнете в ребрата Ми; и не бъдете невярващ, а вярващ." Тома възкликна: "Господи мой и Бог мой!" Тогава Господ изрече думите, отнасящи се не само до Тома, но и към всички християни: „Вие повярвахте, защото Ме видяхте;

След Своето възкресение Господ поздрави всички с думата: "Радвайте се!" Апостолите известяват тази радост на света. Те нарекоха тази радост „Евангелието“ - добрата новина за възкресението на Христос.

В неделя, 25 септември, в манастира „Пантелеймон” на Света Гора бе отслужен литургичен празник на чудотворния образ на Христос Спасител, който се беше върнал предишния ден с мощите на Св. Силуан Атонски от Русия.

В деня, когато се припомнят кръстните страдания и славното тридневно възкресение на Спасителя, поклонението пред чудотворния образ на Господ Исус Христос стана особено символично и значимо. Преди този образ младият послушник Симеон Антонов (бъдещият преподобни Силуан) става свидетел на Богоявление.

Появата на Господ Исус Христос стана уверение за душата му, объркана от мислите за отчаяние и съмнение в Божието Провидение. Мисли за съмнение и недоверие бяха насадени в душата на Симеон още в детските му книжари, които разпространяваха марксистка и атеистична литература и посещаваха дома им. Тези мисли дадоха своите злокачествени плодове само когато Симеон дойде в манастира да служи на Господа. Както самият старши Силуан си спомня по-късно, моментите на съмнение и отчаяние, които той е изпитал, могат да съсипят душата му завинаги. Но милостивият Господ не позволи това и сам му се яви.

Ето как Св. Силуан:

„По едно време дух на отчаяние ме нападна; струваше ми се, че Бог ме е изхвърлил докрай и вече няма спасение за мен, но в душата ми ясно се виждаше вечно унищожение. душа, че Бог беше безмилостен и непримирим. Това продължи с мен. час или малко повече. Този дух е толкова тежък и уморен, че е страшно да го помниш. Душата не може да го понесе дълго време. В тези минути можеш да загинеш за цяла вечност. Милостивият Господ позволи на духа на злобата да направи такава борба с душата ми.

Мина малко време; Отидох на църква за вечерня и като погледнах иконата на Спасителя, казах: „Господи Исусе Христе, помилуй ме грешника“. И с тези думи видях иконите на живия Господ на място и благодатта на Светия Дух изпълни душата ми и цялото ми тяло. И така, чрез Светия Дух знаех, че Исус Христос е Бог; и сладко пожелах страдание за Христос. "

„... Един послушник в нашата Света гора, в руския манастир Пантелеймон, свикнамолете се на Бог да прости греховете му.<...> И един ден, по време на вечернята, послушникът вдигна очи към иконата на Спасителя и се помоли малко, пет думи: „Господи, Исусе Христе, помилуй ме, грешника“, и той вижда, че иконата стана жива Спасител, и душата и тялото на послушника се изпълниха с неизразима сладост и душата от Светия Дух познава нашия Господ Исус Христос, и Господ е милостив, и красотата и кротостта неизразими, и душата дойде разбиране, че от Божията любов човек не може да си спомни никого и оттогава душата му гори от любов към Господа "(Преподобни Силуан Атонец. Писания. Глава 19 „Разкази за опита и някои срещи и разговори с подвижниците“).

„Познавам човек, когото Милостивият Господ посети със Своята благодат; и ако Господ го попита:„ Искаш ли да ти даде още повече? “ тогава от слабостта на плътта душата би казала: „Виждаш ли, Господи, че ако има още, тогава ще умра”, тъй като човек е ограничен и не може да понесе пълнотата на благодатта.

Така в Тавор учениците на Христос паднаха по лицата си от славата на Господ. И никой не може да разбере как Господ дава Своята благодат на душата.

Ти си добър, Господи. Благодаря на Твоята милост: Ти изля върху мен Своя Свети Дух и ми даде вкуса на Твоята любов към мен, толкова грешна, и душата ми е привлечена от Тебе, непристъпната светлина.

Кой би могъл да Те познае, ако не Ти, Милостивият, Самият Ти си достоен да се покажеш на душата? И тя Те видя, и позна своя Създател, добрия Бог, и ненаситно Те желае винаги, защото Ти, Милостивият, привличаше душата към Теб с любов и душата познаваше Твоята любов “(гл. 9: За любовта).

Какво се случи със Св. Силуан - това беше не просто визуално наблюдение, а чудото на Богоявление, в което тайнствено се разкрива познанието на Бог, Троицата в лицата. По време на това явяване, според самия светец, благодатта на Светия Дух изпълни душата му и със Светия Дух той не само видя Господ Исус Христос, но позна в Него своя Бог, Спасител и Създател, дошъл по благодатта на Отца. Това Богоявление остави толкова незаличима следа в душата на монаха Силуан, че споменът за него може да се проследи като червена нишка във всичките му писания. По-долу са някои от тези споменавания, като доказателство на самия светец за случилото се чудо. Ето още няколко свидетелства от писанията на Св. Силуана:

"Отецът ни обичаше толкова много, че ни даде Своя Син; но самият Син пожела и се въплъти и живее с нас на земята. И светите апостоли и много хора видяха Господ в плът, но не всички Го познаваха като Господ, но на мен на многогрешните от Светия Дух беше дадено да знаят, че Исус Христос е Бог.

Господ обича човека и му се явява, както Той сам желае. И душата, когато види Господа, ще се зарадва смирено на милостта на Учителя и вече не може да обича нищо друго, както обича своя Създател; въпреки че ще вижда всичко и ще обича всички, тя обича Господа най-вече. Душата познава тази любов, но не може да предаде с думи: тя се познава само от Святия Дух, на когото Господ ще Му даде. Душата изведнъж вижда Господа и Го познава. Кой ще опише тази радост и веселие? В Светия Дух Господ се познава, а Светият Дух е в целия човек: и в душата, и в ума, и в тялото. По този начин Бог е познат както на небето, така и на земята. Господ, чрез Своята неизмерима милост, ми даде тази благодат на един грешник, за да познаят хората и да се обърнат към Него. Моля от името на Бог за милост. Нейната истина. Самият Господ ми е свидетел “(гл. 8: За познанието на Бог).

"Господи, любещо човечество, как не забрави грешния си слуга, но милостиво ме погледна от славата си и ми се яви неразбираемо? Винаги съм те обиждал и натъжавал, но Ти, Господи, за малко обръщение ми даде за да познаеш голямата си любов и неизмерима доброта Твоят тих, кротък поглед е привлякъл душата ми. Какво ще ти отплатя, Господи, или каква похвала ще ти изпея? Ти даваш своята благодат, така че душата постоянно да гори от любов и не познава почивката денем и нощем от Божията любов. Паметта за Теб загрява душата ми и в нищо не намира покой на земята, освен Теб, и затова Те търся със сълзи и отново губя и отново умът ми желае да наслаждавай се на Теб, но Ти не разкриваш лицето Си, което душата ми желае денем и нощем “(гл. 1 липсващ за Бог).

„Прекрасни дела на Господа: той създаде човека от земята и даде на земния човек да познае Себе Си чрез Святия Дух, така че човек да каже:„ Господ мой и Бог мой “; и казва това от пълнотата на вярата и любов. Какво повече може да търси една душа на земята? Голямо чудо: душата изведнъж познава своя Създател и Неговата любов. Когато душата види Господа, колко кротък и смирен, тя самата е смирена докрай и не желае нищо повече от смирението на Христос и колкото и дълго да живее душата на земята, тя ще желае всичко и ще търси това неразбираемо смирение, което не може да бъде забравено. Господи, толкова обичаш човека! Господи, Милостив, дай благодатта си на всички народите на земята, за да могат да те познаят, защото без твоя Свети Дух човек не може да те познае и да разбере твоята любов, Господи, изпрати Твоя Свети Дух върху нас, защото Ти и Твоето всичко се познава само от Светия Дух; Когото Ти дадохте на Адам в началото, а след това на светите пророци и след това на християните. Дайте, Господи, на всички Твои народи да разберат Твоята любов и сладостта на Светия Дух, нека забравят л Може да си горкото на земята и те да изоставят всички лоши неща и да се прилепят към Теб с любов и да живеят в мир, изпълнявайки Твоята воля за Твоята слава. О, Господи, дай ни дара на Светия Дух, за да разберем твоята слава и да живеем на земята в мир и любов, да няма гняв, войни, врагове, но любовта да царува сама и да няма армия или затвор и ще бъде лесно за всички на земята. Моля Те, Милостиви Господи, че всички народи на земята ще Те познаят чрез Светия Дух. Както Ти ми даде грешник да Те познавам чрез Твоя Свети Дух, така нека хората на земята Те познават и нека Те хвалят денем и нощем. Знам, Господи, че обичаш своя народ, но хората не разбират твоята любов и всички народи се въртят по земята и мислите им са като облаци, задвижвани от вятъра във всички посоки. Хората са забравили Теб, техния Създател, и търсят свободата си, без да осъзнават, че си милостив и обичат покаялите се грешници и им дават Твоята благодат на Светия Дух. Господи, Господи, дай силата на Твоята благодат, за да те познаят всички народи чрез Светия Дух и да Те хвалят с радост, както Ти даде радостта от желанието Си към мен на нечисти и подли, и душата ми копнее за Твоята любов ден и нощ ненаситно “(Пак там).

„Какво ще ти отплатя, Господи? Ти, Милостивият, издигна душата ми от греховете и ми даде знанието за Твоята милост към мен, а сърцето ми беше пленено от Тебе и непрекъснато те привличаше към Тебе, светлината ми. ще ти се отплатя ли, Господи? да те обичам и ближния си и да ми давам сълзи, за да се моля за целия свят. Ако Господ не ми беше дал от Светия Дух да позная Неговата милост, щях да се отчая от множеството си грехове, но сега Той отнесе душата ми, а тя Го обичаше и забравя всичко земно. О, Господи, смири сърцето ми, така че винаги да Те радва "(пак там).

"Ти се смили над мен и ми показа лицето Си, и сега душата ми е привлечена от Теб, Господи, и в нищо не намира почивка ден и нощ и плаче като дете, което е загубило майка си. Но детето ми също е майко, а майка ми детето ще забрави, когато те види: душата, виждайки Те, забравя целия свят. Така че душата ми е привлечена от Теб и ти липсва и не иска да види красотата на този свят "( Пак там.).

"Има голяма разлика между най-простия човек, който е опознал Господа чрез Святия Дух, и човек, дори и да е много велик, но който не е познал благодатта на Светия Дух. Това е голяма разлика да вярва само, че Бог съществува, да Го познава от природата или от Писанието и да познава Господ чрез Духа. Който познава Бога чрез Светия Дух, духът му гори от любов към Бога ден и нощ и душата му не може да се привърже към всичко земно. Душа, която не е изпитала сладостта на Светия Дух, се радва от суета в светска слава, или богатство, или сила; а душата, която е опознала Господа чрез Святия Дух, желае само един Господ и не брои богатствата и славата на света за нищо “(гл. 3: За смирението).

"Когато душата от Светия Дух види Господа, колко кротък и смирен е Той, тогава тя самата ще бъде смирена докрай. И това е много специално смирение и никой не може да го опише и то е известно само от Светият Дух. И ако хората знаеха чрез Светия Дух - който е нашият Господ, тогава всеки щеше да се промени: богатите щяха да презират своето богатство, учените - техните науки, владетелите - тяхната слава и сила и всеки щеше да се смири и да живее в велики мир и любов и на земята щеше да има голяма радост "(там същото).

„Който е познал Господа чрез Светия Дух, става като Господ, както е казал Йоан Богослов:„ И ние ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е „и ще видим славата Му“ (гл. 8: Относно познанието на Бог).

„Като цяло всеки от нас може да разсъждава за Бога до степен, в която е познал благодатта на Светия Дух; защото как можем да мислим и да разсъждаваме за това, което не сме виждали, или какво не сме чували и какво не знаеш ли? Тук светците казват, че са видели Бог; има и хора, които казват, че няма Бог. Ясно е, че те казват така, защото не са познавали Бога, но това изобщо не означава, че Той не съществува "(Пак там.).

„Тези, които Ме обичат - Аз обичам, - казва Господ, - и тези, които Ме търсят, ще намерят благодат“ (Пр. 8, 17). Тъй като тя е добре да живее, това е радостно за нейната душа и душата й казва: „МОЙ Господи, аз съм ТВОЙ роб“. В тези думи има голяма радост: ако Господ е наш, значи всичко е наше. Толкова сме богати. Нашият Господ е велик и неразбираем, но заради нас Той намали Себе Си, за да Го познаем и да Го обичаме, така че от Божията любов да забравим земята, да живеем на небето и да видим славата на Господа. Господ дава на своите избраници такава голяма благодат, че те обгръщат цялата земя, целия свят с любов, а душата им гори от желанието всички хора да бъдат спасени и да видят славата на Господа “(гл. 9: За любовта) .

Чудотворната икона на Христос Спасител, с която е свързано чудото на явяването на Господ Исус Христос на по-стария Силуан, е доказателство за истинността на духовния благодатен живот в Христос. Значението на този образ е особено актуално в нашето време - времето на съмнение и рационализъм.

ВИДЕО:

За повече вижте: