Каква е същността на принципа за свобода на съвестта? Същността и основните принципи на свободата на съвестта. Свободата на съвестта в практиката на държавното управление. Какво е свобода на съвестта и религията?

Тъй като Русия е на път да създаде общностно партньорство, проблемът за взаимно сътрудничество и диалог между представители на различни религиозни вероизповедания (междурелигиозен диалог) помежду си и с едни и същи правомощия е изключително актуален.
Правното основание на всички свръхестествени неща и проблеми, които възникват, следователно може да бъде допълнено от принципа на свободата на съвестта. Знаете, че съвестта е най-важната етическа категория, която отразява способността на хората да упражняват морален самоконтрол, да формулират и представят моралните ценности пред поведението си и да ги извличат. В наше време свободата на съвестта означава правото на хората самостоятелно да формират собствено мнение и открито да го изразяват в социалните взаимодействия, без да накърняват свободата на другите хора и брака. По същество свободата на съвестта непосредствено предполага правото на човек на автономия на духовния живот. Този принцип обаче не се тълкува толкова широко - в браковете с уважаван религиозен мироглед свободата на съвестта може да бъде изразена по-малко от свободата на религията, борбата, която се води в продължение на много векове.
Законодателство Руска федерацияИзключително за международни правни актовегарантира спазването на принципа на свободата на съвестта. Нека да разгледаме неговите аспекти.
Принципът за укрепване на религиозните организации в рамките на държавата изразява, от една страна, невграждането на държавата в определени органи и други местни хора.
osib u вътрешен животрелигиозни организации, наличие на държавно финансиране и пропаганда на други организации, в противен случай - недоставка на религиозни организации от храна суверенна администрация.
Всички религии в страната са равни, ежедневната държава, официалната религия е неутрална държава в храненето на религиозния свят.
Светският характер на установяването на държавата означава, на първо място, равен достъп до представители на всички религиозни деноминации и атеисти до оттеглянето на гарантираната власт на просветлението, с други думи, защита на всякакви форми на религиозни или атеистични пророчества Ганди у осветителни инсталации, особено в задължителните учебни часове, трето, обучение на младото поколение на стандарт на толерантност, преди да покаже несъгласие.
Властта гарантира и на всички вярващи възможността свободно да изповядват своя култ (в случаите, когато дейността на религиозна организация не е обявена от съда за обществено опасна и не е блокирана), както и на всички граждани в Тези, които имат завършили военната си служба в съответствие с религиозните си задължения, могат да имат възможност да преминат алтернативна гражданска служба.
Да! Основни понятия: религия, религиозни знания, светски религии, принцип на свободата на съвестта.
ill Термини: религиозен култ, религиозни организации, междурелигиозен диалог.
Лъжете себе си
1) Какво е религия? 2) Какви елементи на религията се виждат днес? 3) Какви признаци характеризират религиозните знания? 4) Какво е значението на религията в брака? 5) Какви са основните идеи на кожата и светлите религии? 6) Каква е същността на принципа на свободата на съвестта? Какво е прилагането на законодателството на Руската федерация?
Мислете, обсъждайте, работете
1. Изтъкнатият социолог П. А. Сорокин въз основа на анализа на стотици хиляди пържени и скулптурни произведения, създадени от началото на Средновековието до 30-те години. ХХ век и излагани в музеи Западна Европа, като направи доклад за неумолимия подход към съкращаването на редица произведения, основани на религиозната принадлежност на света. Разчитайки на познанията по хуманитарни дисциплини, обяснете причините за това явление. Потвърдете правилността на заключенията на социолога с конкретни примери.
От древни времена е било правилно да се яде
Мързел на социалния протест, като борба срещу Бога. Висловит
нека поговорим за причините за вината
nogo ruhu.
Получете информация за дейността на религиозните организации
организация във вашия регион.
Молете се с джерел
Прочетете фрагмент от статия на американски социолог от 20 век. Робърт Бел "Социология на религията".
Е, неизбежно стигаме до извода, че на религията не е особено трудно да се устои. По-скоро това е символичен модел, който оформя човешките доказателства – както когнитивни, така и емоционални. Религията е в състояние не само да тече плътно и да се разплита, но и да кликва върху тях.
Хората са същества, които създават проблеми. Какво да правите и какво да мислите, ако видите други начини за решаване на проблемите - оста е сферата на религията. Религията се занимава не толкова с конкретни проблеми, колкото със скритите проблеми на човешката природа, а със специфични проблеми – такива, които пряко се отнасят до тези скрити проблеми, като например мистерията на смъртта. Религията е права не толкова с доказателства за конкретни взаимовръзки, колкото от границите... Нека ви кажа, за най-примитивния дикун, областта на религията - това е все едно, макар и още по-близко, така че, какво може да се направи малко, но това, което не може да се направи малко, след това в един момент. Религиозните символи, които се предават, освен това ни казват значенията, които не храним, помагат ни малко, ако не чуваме, помагат ни да разберем, ако не се чудим. Самият произход на религиозните символи е да формулират значения и да се чувстват добре високо нивоименно разбирането, което надхвърля специфичните контексти, им дава такава сила човешки животкакто специални, така и специални.
Бел Р. Американска социология. Перспективи. проблеми. Методи. -
М.. 1972. – С. 266 – 278.
ІВ Храна и храна до Джерел. 1) Какви, според автора, са възможните източници на религиозна вяра? 2) С какви думи авторът характеризира религията? 3) Осигурете няколко дупета, които илюстрират символичната природа на религията. 4) Фрагментът на Vikorist от статията на Р. Бел, вашите знания и живи доказателства, дават известно обяснение на силата на религията в човешкия живот.

През 2002 г. Институтът за цялостни социални изследвания на Руската академия на науките подготви и публикува под изключителната редакция на директора на Центъра Миран Мчедлов сборник със статии „За социалната концепция на руското православие“. Как да отидем отпред преди събранието, „главната задача на авторите на книгата беше да разгледат разпоредбите на църковния документ в по-широк контекст, като ги извличат от ефективните доказателства на масовата информация, третирайки ги като вековни морални психолози chni, като цяло културни традиции, и днешните успешни политически... и други реалности, и настояването на подобни смради може да се реализира."

Представяме, по отношение на портала „Религия и змии“, друг раздел от книгата, написана от академика на РАН Лев Митрохин.

„Основи на социалната концепция на Руската православна църква“ са адресирани до духовенството като авторитетно ръководство за различни сложни и сложни проблеми, които изправят Църквата с държавата, както и различни големи институции и ръцете на включително други деноминации . В същото време те се опитват да доведат до вниманието на светските власти официалната гледна точка на Църквата относно умовете, с които тя приема modus vivendi, с други думи, с какви умове е готова да направи компромис с властта. която е гласувала за себе си „светска“. По този начин това е „работен” документ за държавни служители, които се занимават с проблемите на църквата и религията.

Ако говорим за духовно-философския смисъл на понятието и следователно за основния критерий за оценка на необятността на обществото, тогава първо трябва да разберем известния принцип на свободата на съвестта, който символизира демократичното устройство на страната. ласкателство. Запознаването с различни публикации обаче ще промени факта, че все още разбираме как преговорите на църковния документ следват позицията на светския светоглед.

2.1. Църквата и проблемите на толерантността

Първо се запознаваме с трудното значение на понятието „църква“. За светските автори това е специална организация, реално съществуваща социална институция, религиозен (конфесионален) възглед за света, различна система от морални норми и поклонение. От гледна точка на вярващия подобно определение е напълно формално, в него няма глава, а самото то е надпис върху факта, че църквата не е земна, а „небесна“ организация, „завинаги във вечността“, незаменим посредник.също от Бога и хората. Сериозно би било да се опитаме да оценим „Основите...“, пренебрегвайки такава самооценка на Църквата.

Която има сгъваемост. От една страна, предмет на религиозен анализ може да бъде социалното положение и характер на дейността на „църквата” като конкретна организация, чийто смисъл по никакъв начин не се отличава от другите доброволни структури. В противен случай е невъзможно да ги характеризираме без претенциите на църквата за божествено представителство.

Светската преса непрекъснато критикува Руската православна църква за нейната недемократична структура, архаичен стил и богослужения, враждебност към други течения на християнството и икуменизма. Предполагам, че на една от дискусиите виден религиозен учен изложи тежестта си на преден план, че „Основите...” са до голяма степен неприятни от гледна точка на светската наука, а друг пристрастно критикува авторите на концепцията за арх “догматизъм.” и “консерватизъм”.

Това е очевидно немислимо: този свят, с който Църквата се разпознава като мистичен организъм, „тялото Христово“, вътрешната структура е сферата на нейната власт на компетентност. Професионалната оценка на „Основи...” не може да бъде подчинена на морализаторството, поставено на мястото на концепцията за научно разбиране, и на невежите твърдения за важността на тези и други, тълкуването на принципа „Цезар – Цезаре”. и Боже Боже." Такава оценка може да се основава на известното предание на Църквата, на основата на исторически промени в обществените умове, от една страна, на формите на реална дейност и идеологическо формиране, от друга.

Документът за анализ е важен документ за дейността на Църквата, изправена пред нова „ежедневна“ ситуация. Разбираемо е, че нито за царските, нито за Господните часове Църквата няма нито нужда, нито възможност да изрази открито разбирането си за принципа на свободата на съвестта: нейната дейност беше напълно контролирана от властта, а мисълта на патриарха Ето защо не знаех нищо за Влад. Следователно в Православието (например в католицизма) ежедневно има доказателства за формулирането на мощна социална доктрина, която не би могла да не се появи в сегашната ситуация, ако безбожният идеологически монолит се смени с християнски плурализъм.

Принципът на свободата на съвестта се е формирал през вековете и в различните времена е бил разбиран по различен начин. А днешните партии, които са в конфликт, инвестират в друго място, което до голяма степен означава „земни“ политически интереси. Ето защо си струва да се оцени доколко исторически е било необходимо формирането на този принцип и че критериите с право са поставени към една или друга интерпретация.

Принципът на свободата на съвестта възниква като протест срещу духовния деспотизъм на католическата църква, наложила своето лекомислие с огън и меч, преследвайки жестоко всеки подход от властните канони. В днешно време се утвърди идеята, че по никакъв сензационен принцип не е дадено правото на всеки човек да придобива религия самостоятелно, според съмнения, а не по искане на владетеля или официалната църква.

Но както би казал един съвременен културолог, това е самопознанието на епохата, а не нейното действие. Остава да се търси в дълбоките, „базови” процеси, характерни за формирането на европейската цивилизация, развила се като индустриална, техногенна сила, необикновена особеностпревърнал се в култ към разума, науката, технологиите. Тази необходима промяна на съзнанието доведе до развитието на индивидуалността, духа на индивидуализма, предприемачеството и вътрешната свобода. Само от разбирането на такава специфика може да се разбере не само неизбежността на експанзията на буржоазната власт, която е различна от теократичните режими и „защитната“ официална религия, но и от дълбоката социална историческа обстановка на такава конфронтация.

Същият смисъл се основава на принципа на свободата на съвестта в детерминираните интуитивни вътрешни религиозни нагласи на индивида и в правната формулировка на социалната философия на новата буржоазна епоха. Не става дума само за възможността всеки да избере „своята“ религия, а за борбата за демократизиране на брака като цяло, тъй като църквата беше оплетена в гъста мрежа от неизлекувани разпоредби, огради, ритуали, които не само хората мислене, житейски ценности и идеали и всички области на дейност. хора - духовен, господар, побутов.

С други думи, настоящото право на свобода на съвестта беше ключът към постигането не само на независимост от господарската църква, но и на правно равенство, което се превърна в незаменима промяна на съзнанието за развитието на свободен пазар, демократична държавна структура и либерализъм и особена независимост. Имаше и обрат в историята: установяването на диктаторски режим в политическата сфера неизбежно доведе до строга регулация в религиозната сфера, която иначе би подкопала принципа на свободата на съвестта. Естествено, този процес отнема векове и векове. в различни странисе срещат в специфични национални форми.

Най-важният крайъгълен камък в утвърждаването на принципа на свободата на съвестта е епохата на Възраждането - Реформацията. Неговата същност е изразена най-ярко в трудовете на „християнските хуманисти” като Еразъм, С. Франк, С. Кастелион, както и на основателите на протестантството, непосредствено преди Лутер, които формулират известното убеждение за „свободата на християнина” ” 1 . Основният патос на този принцип се крие в признатата самоценност на духовното познание на християнина, което е подчинено на Божията воля и е вътрешно, независимо от всички външни правила. В същото време беше казано, че вярващият е виновен за безскрупулно нарушаване на гражданските си задължения, като човек, който спазва закона. Борг създаде творението на най-ярките умове в резултат на тяхното удовлетворение от придобиването на плът и духовна дейност. Това неподходящо отношение, което представляваше промени в самите основи на брака, постепенно започна да се възприема от законодателствата на различни страни. И тук нещата започват да се подобряват.

Най-известният и авторитетен привърженик на толерантността без съмнение е великият английски философ Джон Лок (1632-1704), водещ защитник на човешките права и свободи. „Абсолютна свобода, справедлива и приложима свобода, равна и непредубедена свобода – това е, което изискваме“, каза Вин 2. Такъв „естествен“ идеал както за посветен човек, така и за суверенен владетел, защото: „мястото, часът и начинът на поклонение на Бога... се определят изцяло между Господ и мен и, в очакване на поклонението на вечността, отива отвъд обхвата на границите и политиката и порядките, които съществуват в името на благоденствието на този свят..." 3.

Въпреки това, дъвчейки Лок, Истински животТези права могат да бъдат поставени в контекста на „хълк“ или такъв с напрежение. Свободата на индивида не е абстрактна, тя винаги е „свобода в съзнанието на правителствената система“, а система от разумни граници, тъй като „където няма закон, няма свобода“. Има по-голямо задължение за законодателя да гарантира „благосъстоянието на обществото“ и „спестяванията на човечеството“.

Твърдението на Лок звучи по-злобно. Ръководството на църквата, декларирайки своето правило, регулира живота въз основа на правилата на благочестието и благочестието и категорично осъжда опитите на хората да евангелизират всички имена на Христос, тъй като те не оправдават Неговата святост на живота, чистотата на мисли и високост на духа, защото християнската религия не е вкоренена в сърцата им, тъй като кланетата показват благочестие и използване за алчни, долни цели. За да постигнете свобода на съвестта, повтаряйки Лок, не е погрешно да се отдадете на „голяма доза амбиция, гордост, отмъщение, партийни интереси или други подобни“.

Изхождайки от такава небрежност, Лок беше против толерантността към „папистите“ (католиците), евреите и атеистите, която беше залегнала в известния акт от 1689 г. Това конкретно преливане – „отдадено на часа“, но което само по себе си може да дойде от най-добрите интереси (от национални, държавни, културни интереси, казахме днес) се превърна в основен проблем при създаването на законодателство, поради което има нужда от държавно-църковни задължения.

Нина постоянно поглежда назад към „цивилизацията“ на Захид. Въпреки това, в страните, що се отнася до това, има различни закони, които регулират делата на църквата и правомощията. Да кажем, че Великобритания, Финландия, Гърция и Кипър поддържат суверенна религия. В Германия католиците и лутераните се облагат със специален църковен данък, за италианците католицизмът е национална религия, която има специални предимства и привилегии. Това разнообразие е напълно разбираемо. Тези закони не са произлезли от изоставените идеали на декларация за толерантност и свобода; моя конкретна формамиризми са открити в тези уникални исторически и културни традиции на региона на кожата.

Тези прости истини са пряко свързани със законотворческия процес. Законът за религиозната свобода може да произтича предимно от „доброто на брака“ като цяло, а не от корпоративните интереси на други деноминации. Той е отговорен за осигуряването на най-съпричастните умове за демократичното развитие на Русия, създаване на нормален морален и психологически климат, с една дума, максимизиране на дългосрочното социално наследство. Това е името на световните стандарти - красиво е, защото те ще променят вонята, а не съсипят страната, няма да намалят населението до смърт и няма да омъжат жителите на Spivitch за непознат. За съжаление точно това се случи в Русия в края на 20 век. .

2.2. Руската православна църква и автокрацията

Нека ви напомня един практически факт, който днес обичат да разказват не само православните християни, но и много светски автори. Историята на Русия се характеризира с масови антицърковни движения, пряко противопоставени на духовния деспотизъм на църквата, който открито се поддържа от суверенната власт. В основата си Руската православна църква винаги усърдно е изкоренявала ереси, други „безбожни измами“ на „светата вяра“, които са били строго практикувани от царските чинове, губернатора и полицейското управление.

От началото (14 - 16 век) има по-многобройни "ереси". Преди реч, вече на кочан 16 супени лъжици. vinikla guchna church-suspense superechka въз основа на принципа на свободата на съвестта (въпреки че останалият термин не се използва). Това е заявено преди известната ерес „еврейството“. Идеологът на официалната църква Йосиф Волоцки използва насилствени методи за борба с тази „ерес“: „да биеш грешник или еретик с ръце или с молитва е едно и също“. Срещу тях се противопоставиха белозерските старейшини - „не-сребролюбци“, последователи на Нил Сорски, които защитаваха толерантността. На никого, настояха смрадовете, не е било дадено правото да действа в името на Бог, „да бере реколта в поле с пшеница“ (разд.: Матей 13:24-30).

Очевидно подобни дискусии не могат значително да намалят репресиите на държавата срещу религиозната инославие (пример за което може да бъде суровата преразгледа на староверците). Започвайки с 17 век. Основният религиозен съперник на Руската православна църква е религиозното сектантство – първоначално руско, а от 19 век. – финал 4. „Еднократно хранене за деца православна църкваВ отговор на упадъка на света на сектантството, църковниците се включиха в активна мисионерска дейност 5, за оправданието на която създадоха квазинаучни схеми и концепции, претендиращи за философска дълбочина, за „трансцендентален“ „интерес“. Въпреки че не сме си представяли причините и същността на руското сектантство, ние трябва да отидем до дъното на главата, което е грях, спокус и секта на сектата" 6.

Репресиите се засилиха особено след признанието на главния прокурор на Светия синод К.П. Победоносцев (1880). Неговата позиция може да се види например в резолюцията на православните християнски лидери, които са под негово ръководство (1891 г.): "Растежът на сектантството е сериозна опасност за държавата. Всички сектанти могат да бъдат лишени от своите Това е мястото, където ние всички злини срещу Православната църква не трябва да се разглеждат В светските и в духовните съдилища паспортите на сектантите се издават със специален ранг, така че да не се приемат нито за работа, нито за жителство, живот животът в Русия няма да стане непоносим за тях, децата им може да бъдат принудени да напуснат и да се оженят. православна вяра". Преди Наказателния кодекс Незабър въведе следните членове: "Чл. 187. За напускане на църквата и присъединяване към друг религиозен съюз - отнемане на всички граждански и особени права. Posilannya. При леки епизоди се повтаря съдбата на законните ипотеки... Чл. 196. За разширяването на еретическите и сектантски принципи и подкрепата на които - изпратени в Сибир, Закавказие и други далечни места " 7. И в православните идеолози, тъй като те са били спасени от и изображения: „Вместо да изтръгнете елементите от центъра на руския народ с дясната си ръка щедро извършихме изкореняването на темата, че религията е право на съвест" 8. С това все по-ясно става идеята, че от позицията на православната църква единственото приемливо политическата система е абсолютен монархизъм.

Най-разгорещените дискусии по проблемите на религиозната толерантност се разгоряха преди революцията от 1905 г., когато критиката от страна на либералната вяра на брака с Руската православна църква достигна особена острота и обхват.

Например М. А. Бердяев, известен свободомислещ и еретик според критериите на църквата, ясно и войнствено открадна принципа на толерантността: „Свободата на съвестта е в основата на всяко право на свобода, което не може да бъде ограничено или ограничено от човешката воля , суверенна власт тя Това е проявлението на Бог, Бог има волята да изведе наяве добротата на хората, които е създал.

Очевидно е, че авторите на либерално-буржоазното движение (О. Пругавин, З. П. Мелгунов, П. М. Милюков) и низшите православни йерарси и мисионери са защитавали принципа на толерантността. Мисля си, например, когато говорих на Орловския мисионерски конгрес (1901) от М. А. Стахович, който двусмислено се обяви за свобода на съвестта: „Питат ме: какво искаш? т.е. спокойствие за другите? , бузувиризъм са всички онези, които са закон на закона „11.

Що се отнася до позицията на Руската православна църква, тя е ясно изразена от видния протойерей Йоан Кронщадски, когато се обсъжда от участниците в религиозно-философските събрания в Санкт Петербург (1901-1903 г.): „Зъл е часът ни, хулителите на Светата Църква се появи, като граф Толстой, а наскоро имаше Стахович, който явно искаше да унищожи нашата свята вяра и нашата Църква, изисквайки свободен преход от нашата вяра и Църквата, както винаги вярваме... Не, невъзможно е дайте на хората силата на свободата на съвестта на това нещо, така че топлината да започне да се стопява и разочарова..." Той беше страстно подкрепен от много други официални православни идеолози 12.

Веднага след като проследим думите и декларациите за света, можем да констатираме антиномията на подобни свръхглави, фрагментите в тях се сблъскват, от една страна, с корпоративните интереси (често материални) интересите на „земната“ църква, трансформацията отива към едно от ведомствата на кралската власт, а от друга – има голяма толерантност и свобода на съвестта, което е невидим елемент на християнството. Не е тривиално (по принцип неясно) да преминем през историята на християнското богословие.

Не е нужен много ум, за да се види, че всички тези мотиви, ясно и в подтекст, непрекъснато се появяват в религиозната литература на нашето време на смут, със замъглената борба за молитвено пространство между Русия, всяка православна църква и други религиозни организации . И изглежда, че отдавна изгорелите страници от историята станаха още по-трудни за разбиране на настоящите реалности. Време е само да се откажем от лекомисленото морализиране.

Така Руската православна църква беше в „услуга“ на автокрацията, както („услуга“) може да се нарече „шибана“, особено в случая с религията, която замъгляваше всички „земни“ и далеч не невинните мотиви на такава сервилност. Тази позиция на църквата обаче не може да се сведе до лицемерието на ръководните архиереи. Много духовници твърдо вярваха в неразделността на дяловете на руския народ и Православната църква, която имаше историческа роля като основа за формирането на културата и суверенитета на Русия. Преди това имаше собствени бази. Заслужава обаче древната култура да се развива като „православна” (в редица региони като „ислямска”, „будистка”), тъй като това понятие се разбира не в тесен църковно-каноничен смисъл, а в широк исторически смисъл. и културен смисъл – y същия, който нарича европейската култура „християнска“.

2.3. Възходите и паденията на Перестрой

Идването на болшевиките през 1917 г. извършване на значителни промени в историческите пропорции на принципа на свободата на съвестта. След като гласуваха борбата срещу религията като „азбуката на марксизма“, болшевиките гласуваха преди религията като частно право по отношение на държавата и те подкрепиха този принцип. Така в зверския „До селската бедност” на В. И. Ленин пише: „Кожен е виновен за свободата на майка си, не само да се стреми, каквото и да стане, или разширяване на вярата и промяна на вярата„Чиновникът Йоден не е виновен, че е казал на майка си правото да пита когото и да било за вярата: това е право на съвестта и никой не смее да отстъпи“ 13. Това отношение се запазва дори след идването на власт на болшевиките.

Първата конституция на RRFSR (1918) гласи, че „свободата на религиозната и антирелигиозната пропаганда се признава от всички граждани“. С различни промени, подобна формула е създадена през годините 14. Але це лише на ривни слив. Всъщност програмната стратегия на партията за „жива“ религия, както на духовенството, така и на вярващите, беше запазена до прекъсването; Функциите на тази работа бяха променени, които бяха посочени със секретни бележки, тайни партийни препоръки и служебни инструкции.

Перебудова бързо унищожи тази традиция. Първата лястовица беше Радата на К. М. Харчов сред десните религиозни култове, която започна трескава регистрация на нови религиозни сдружения - често прибързано, необмислено, без сериозна предварителна проверка. Като цяло имаше доста правно объркване и много конкретни решения изглеждаха доста задоволителни и прибързани. Затова все по-ясно се очертаваше необходимостта от приемане на авторитетен закон, който да е легитимен преди триумфа на главния принцип, който ще бъде невидимото право на хората - принципът на свободата на съвестта.

Това е ролята на Закона на RRFSR "За свободата на религията", приет през 1990 г. Законът е гранично либерален, не изисква задължителна регистрация за официални религиозни организации (както местни, така и чуждестранни), свежда самата процедура до обикновена формалност и не ограничава възможността за представители на чуждестранни деноминации или религиозни групи. Изглежда, че нормите на „цивилизования брак“ ще преобладават завинаги. Въпреки това, въпреки закона, пристрастията на суверена бяха унищожени. Защо?

Нека познаем ситуацията на тези съдби. Имението се тревожеше да не бъде параноично относно достигането на „цивилизования“ капитализъм с неговата печеливша валута. Ето защо новите закони крещяха зад умиращия (преди американския) свят, или по-точно, очевидно преди, тъй като се виждаха на думи, а не в реално функциониране, за което нашите законодатели са, почти немислимо, туристически феномен. Ето защо те бяха толкова нетърпеливи, а понякога и страх да слушат хладните или (Боже на браните!) непохвални реакции на задгранични учители по демокрация.

Едностранчиво, авторите предложиха замяна на този закон: разбира се, „тук и сега“, за да се даде на всички граждани възможността свободно да придобиват, открито да изразяват и проповядват вяра в Бог и боговете – независимо какво тълкуване е дала Ся. В този свят липсата на такава свобода се смяташе за индикация за етапа на постигане на либералния подход. Всички тези социологически неясни пристрастия са определени от закона от 1990 г.

Rosia Vіdraza се увива на jadan на Yeldorado, Kudi към uvita, за да скрие потоците от zaruti msíkyr, новоизлезлите "Probriv", "Messi", "Ryativnikiv" с не-Abyaki авантюристи il преминаване. Религиозни (като тези, които се зашеметяват) обединени и представи растат като гъби след края. Вече за 1985 г. 1990 рубли. Броят на "регистрираните" религиозни деноминации може да се удвои, като се започне от миролюбивите квакери и се стигне до такива скандални мормони, S. Moon United Church, AUM Sinr Like, терористичната "Ananda Marg" не е защитена във всички части на света .

Какво взехме от резултатите на „религиозното възраждане“? Чистотата на стотиците братство, любов, хуманизъм, изразени от смирените слуги на Създателя? Жалко, като цяло: нарастването на нарастващия психологически стрес, моралното здраве на брака като цяло, ако се страхувате да влезете в асансьор с непознат човек или да се скитате из столицата вечер и материали за мафиотски спорове , убийствата по поръчка, всепроникващата корупция се превърнаха в духовен таралеж.

Самите църкви не могат да се похвалят с „цивилизовани” стотици камъни. Същността на въпроса за развитието и преразпределението на руското молитвено пространство стана централна, тъй като те са придружени от взаимни призиви, изображения, фалшифициране на възгледите на опонента, така да се каже, като „брат в Христа“. Омагьосването и злото вече са приети от колегите от евангелието и съвременната мисионерска литература, в която все повече се появяват не ярките божествени цветове, а тъмнината и долните прояви на човешката природа.

Би било чудесно да се отбележи голямата роля на закона от 1990 г. разрушената деспотична политика на болшевишката държава по отношение на религиозната десница. Елът не е причина за специално разочарование: това е буквално редът на живота. Рахунок, който е следа, която да предам на авторите, е различен: колко квалифицирано и убедително успяха да пренесат духа на часа в моята професионална юриспруденция.

Няма съмнение в ума ми. Аз, както и преди, повторих (и писах за това повече от веднъж), че законът за сгъване от самопровъзгласили се аматьори не е разбрал цялата сложност, богатството на този проблем и може би най-важното: тук кожата на лошото обмисляне може да се превърне във важни неотменими наследства, без илки за дейността на църквата, а за милиони хора, освен това, за брака. Подозирам, че това се е случило.

Може да се посочи липсата на задълбоченост на закона от 1990 г. Но може би е по-важно да се разгледа другата страна на каузата, която сама по себе си неизбежно ще предизвика силен протест от страна на различни обществени сили и местни законодатели. Не по-малко от 15 области и региони приеха безпрецедентни укази, които, противно на федералното законодателство, наложиха цял набор от сериозни ограничения срещу новопоявилите се „нетрадиционни религии“ - преди нашата външна кампания.

Руската православна църква зае съвсем различна позиция, като разпали енергична кампания срещу „тоталитарните секти“ (особено чуждестранните). Нейната основна роля, очевидно, се играеше от корпоративни интереси, желанието да запази молитвеното си пространство, да запази статута на „главната“ църква. Въпреки това много православни власти, изправени пред настъплението на новомодните „религиозни култове“, проницателно отчитат заплахата за уникалната руска култура, нейните ценности и традиционния начин на живот.

Сякаш го нямаше, законът от 1990 г. стана обект на интензивна дискусия: проведоха се парламентарни изслушвания, партиите публикуваха много статии, прегледи и поправки. Роден 1993г Държавната дума прие нова версия на закона, в резултат на което президентът наложи вето и т.н. На 1 юни 1997 г. пишете ново Федерален закон„За свободата на съвестта и религиозните сдружения“, което не удовлетвори нито една от страните 15.

Новите традиционни за Русия религии включват православието, исляма, будизма и юдаизма. За други е въведена сложна процедура за регистрация: зокрема, 15-годишен пробен срок по час на статут юридическо лице, на чуждестранни религиозни организации беше забранено да се занимават с култови и други религиозни дейности и т.н. Законът, естествено, предизвика силен протест от страна на правозащитни организации, особено тихи, като тези, които отговарят за долната валута, шумно апелираха към норми на международното право 16.

За всички тези въпроси, свързани с дискусиите за принципа на свободата на съвестта, предполагам с причина: църквата играеше активна роля в тях и нейните поуки неизбежно произтичаха от тяхното тълкуване на принципа на свободата на съвестта.

В интерес на истината, от началото на предишното светско „демократично“ правителство и християнската църква на Руската православна църква бяха замесени в опитите за възстановяване на привилегированата позиция на православието на възрастта на всички останали (католически, протестантски и дори противоречиви православни) деноминации ямс. Призиви като тези далеч не са неоснователни. Оплакванията и на двете високопоставени партии спечелиха много груби бележки, тъй като те загубиха взаимния компромис. Това е провъзгласяването на Православната Рездва (датата е важна) като официален празник на богато религиозната Русия и братството на светските и църковните церемонии и церемониите по освещаване на всички и всичко, което ние Това е А. И. Твърди се, че Солженицин е наречен „Блазенски“ и безплатното връщане на Московската патриаршия (1993 г.) на всички култови предмети, принадлежали на Руската православна църква до 1917 г., независимо от протеста на видни културни дейци и музейни работници. Заклеймяването на всички останали вероизповедания като явно чужди на руската идентичност се превърна в нарицателно. Първата ос на Руската православна църква, въпреки че изобщо не е изразила своето предпазливо и не негативно отношение към принципа на свободата на съвестта, официално обявява своята позиция.

2.4. Днешната храна

Същината на проблема е очевидна. За Църквата е трудно да формулира своето разбиране за принципа на свободата на съвестта, третирайки и двете обстоятелства насилствено луд приятелс приятел. От една страна, да запазим традиционното отношение, да не се отклоняваме от хорът от гласове, които изискват максимална свобода за всеки без вина от религиозни убеждения. От друга страна, формулирайте го така, че да не изглежда като явен анахронизъм, противник на демократизацията на страната и непознатите права на хората. Патриаршията също не можеше да пренебрегне мислите, които назряваха в православната общност.

Можете да посочите много партизански политически организации, в имената на които присъстват думите „християнски“, „православни“, а техните основатели и лидери често са били хора с не малко пряко отношение към църквата. Задницата може да са пъстрите религиозни движения и партии, които се опитват да пренесат на руска земя визията на настъпващото християндемократическо движение 18 . Освен това в средата на църквата те празнуваха обединението, викаха „сергианство“ и настояваха, че автократичният маниер е невидим компонент на православната вяра. Нещо повече, всички смрадове, както привърженици, така и противници на патриаршията, се обявиха за едни и същи представители на „съвременното православие“, войнствено изхвърляйки всички останали дискредитации. Всичко това означаваше необходимостта от помирение на крайни гледни точки, съживяване на официалната доктрина и необходимост от „практика“ в нова, непозната ситуация.

Няма значение доколко е формирана единна позиция в комисията, чиито членове са обсъдили различни мисли с цял набор от недостатъци, базирани на политическата ориентация на църквата, преди да оценят новия политически окей. Според мен те са решили да създадат документ, който да представя адекватно позицията на църквата.

В началото на „Основи...” същността и пряката дейност на църквата са ясно формулирани: тя трябва да се занимава с не по-малко специални въпроси, а по-скоро активно да участва в реформирането на брака на принципите на християнския морал. Тази позиция е конкретизирана в широкия раздел „Църква и власт”, в който е дадено тълкуването на принципа на свободата на съвестта: „III 6. Принципът на свободата на съвестта, появил се като правно понятие през 18-ти век. 19 век, се трансформира в един от основните принципи на човешките. Едва след Първата световна война Декларацията за правата на човека е потвърдена, за да влезе в конституцията на повечето правомощия, пораждайки принципа на свободата на съвестта - a потвърждение на какво в към сегашния святРелигията от „частното право” се трансформира в „частното право” на хората. Самият този процес е доказателство за разпадането на системата от духовни ценности, загубата на праволинейност до крах в повечето бракове, което укрепва принципа на свободата на съвестта. Тъй като първоначално властта е установена като инструмент за утвърждаване на божествения закон, свободата на съвестта по същество превръща властта в изцяло земна институция, която не се обвързва с религиозни задължения.

Утвърждаването на правния принцип за свобода на съвестта показва загуба на религиозни цели и ценности, масово отстъпничество и фактическо безразличие към управлението на Църквата и към победата над греха. Този принцип е една от причините за основаването на Църквата в един нерелигиозен свят, който позволява на нейната майка правен статут в светска власт и независимост от различни и нерелигиозни вероизповедания на брака” 19.

Тъй като знаем, че Руската православна църква си отиде, едва ли нашата ясна и последователна позиция, изпълнена с носталгия по часовника на „Света Русия“, може да изисква възраждане. Църквата е малка и всички говорят за упадъка на религиозната вяра, процеса на нейната секуларизация и либерализация, тъй като хората се опитват да се свържат само с Бог. В съзнанието на църквата, естествено, има малка дистанция от „светската власт“, ​​но декларация за независимостта на нейната морална и духовна мисия, надеждно осигуряваща силата на живота. По този начин свободата на съвестта е минималният минимален законов регламент, който църквата ще изисква, за да гарантира, че получава достатъчно власт от своите вътрешни работи. В този случай Руската православна църква не е убедена в претенциите си да стане „главна“ църква в Русия. Това само по себе си е подмяна на любимите твърдения на техните идеолози за тези, че равенството на църквата не означава и тяхното равенство.

Ето как изглежда религиозната ситуация на висше държавно ниво, където започва обещаващ флирт между „демократично“ и православно управление. Въпреки това, когато се оценява тази позиция на Руската православна църква, е необходимо незабавно да се обхване един по-дълбок слой на брака, който може да бъде най-важен за нашия. Наясно съм с факта, че руската култура е формулирана фундаментално като православна култура, макар и не в църковно-православния смисъл. Обзавеждането е различно, даже повече. На пръв поглед настоящата ситуация в Русия съвсем не е нова: нейната история винаги е била белязана от борбата на различни християнски деноминации и обединението. В същото време има съществени моменти, които ни позволяват да говорим за него като за уникален. Първо, уникална е ситуацията на лавинообразното срутване на колоса легална система, Създавайки молитва за пространство без собственик. Това показва особения мащаб и агресивност на свръхестеството на различните църкви. С други думи, днес най-голяма активност проявяват „нетрадиционните религии“, които преди това не се срещаха на руска земя 20 . Тези все още неуморени концепции означават добавянето на различни групировки, така наречените „религиозни култове“, които по значителен начин означават реакцията на общността (т.нар. Православна църква и Руската православна църква) към прогресиращата религия. y плурализъм.

Вдясно е, че зад своята типология „култовете“ представляват нова форма на религиозно дисидентство и внасят нов приток на „ереси“ и сектантство в наследството на тази култура. Не е изненадващо, че православните автори и много светски фахиевци ги наричат ​​„тоталитарни“ или „деструктивни“ секти, което от научна гледна точка едва ли е приятно.

Тази информация спечели уважението на целия свят през листопада на 1978 г., когато 914 американци, последователи на „Народния храм“, подчинявайки се на заповедта на своя лидер, сложиха ръка върху себе си. Моят час, като блокирах същото, аз съм DIISHOV Visnovka, а не "êretiki" abomo "сектанти" в їkhnyom Zvishnoye Rosuminni, но relaigіynі Noverennynya, и атмосферата на "предадената Ери" беше същата.

Нещо повече, някои от тях, строго очевидно, не са религиозни (Църквата на Сциентологията, Трансценденталната медитация), други са квазирелигиозни творения, често с криминални нюанси („Църквата на обединението“ от Сен Мун, „Сим „Аз съм кханя“ от Д. Берг), а трети излизат от картината на тоталитарна организация, пренасяйки се на нова културна почва („Кришна общество на знанието“, „Мисията на Божествената светлина“). Никога не ми е хрумвало, че непоисканите заповеди на такива „харизматици“ неизбежно ще пуснат корени на руска земя, точно както последователите на „Великото бяло братство“, „Център Богородица“, ЮСМАЛОС и подобни организации тази вещица ходят.

Накратко, привидно типологични особеноститакива ob'ednan лъжат в следващите 21:1. Къде стои харизматичният лидер, който вижда себе си или като жив Бог, или като доверен представител, с когото е в постоянен контакт. Този лидер пее, има ново „откровение“ за Бог и реалността. Чието желание не е в традиционните свещени книги, а в силата на просветлението, разбирателството с Всемогъщия. Кожен, който не споделя неговите възгледи, пее, не се колебае да проявява милост и е слуга на Сатаната. 2. Лидерът създава специално затворено „семейство“ или „общност“, което затвърждава култа към могъща личност (духове и имена на такива групи), установява драконовски порядки, иска да скъса с твърде много светлина, включително с бащи, трансфер to yogo личен интерес е мой и т.н. Основният мотив на неговите проповеди е да оклевети шведския „края на света“, да избяга колкото е възможно повече, освен ако човек послушно не се подчини на всички глупости на лидера. 3. Една от основните цели на лидера е да се ангажира с текущо набиране на персонал до „семейството“ на нови членове. В този случай вдясно вече няма приказки и проповеди. Основната роля играе внимателно разработената психотехника, практиката на един вид кодиране, която на практика включва възможността за свободен избор: човек, който е вложил в машината чувствителна психофизическа подготовка, какво да го приведе в действие Хипнотичният лагер се явява безпомощен пред наплива на „пророка”, който му насажда омраза до точката. До целия свят, включително към бащи и приятели, краят на светлината е изпълнен със страховете от „огнен ад”, който накрая е в съответствие с неговия приток.

Сложността на законодателството относно свободата на религията се дължи на формулирането на специфични членове и норми. В този случай се пренася отдалече, за да не добавя религиозност от светската баня - както и предмети. правна уредба. В живота всичко се оказва по-сложно: не мразете злодеите и починалите, които са се помазали с Божиите знамена и действат в името на Бога.

Храната може да стане по-сурова. Правилно ли е да считаме за „религия“ организация и доктрина, които се обръщат към Всевишния, и да уважаваме като религиозен евангелист всеки субект, който пее, че принадлежи към „възраженията на Бог“ или доверен пратеник? И освен това, законно е да се разшири принципът на свободата на съвестта към социалистическите, антипопулационни, мразещи хората групи заради самите тях: към същите „Ананда Марг“, „АУМ Шинрикьо“, към „Семейството“ на параноичният Чарлз Менсън, познат на влизащите в него диваци, или " Порталът към "как извършихте масово самоунищожение?" Крещи, че вече знаейки подробностите за ликвидацията на "Храма на народа" 22 позволява отрицателно заключение относно хранителната верига.

Преди речта, ВладиСъединените щати, които обичат да рекламират страната си като фар на свободата, бързо станаха недоволни от многобройни „култове“. Някои лидери (S. Men, Rajneesh) веднага се спънаха през портите, други (L. Hubbard, D. Berg) веднага хванаха краката им; Започнаха се сериозни разследвания на това явление, създаде се присъда, а съдебните процеси бяха унищожени. В резултат на това не се губи следа от огромния бум. Въпреки това, драстичните подходи срещу наплива на „култове“ се оказаха необходими в брак, който се саморегулира, тъй като по никакъв начин не е възможно да се компенсират беззаконията, които ни измъчват.

Време е такива нови творения бързо да растат на руска земя. Повечето от тях вече са създали ясни йерархични структури, които обграждат повечето региони на страната, имат свои собствени номерирани „ловци на души“, установена е системата на външния вид, Видан, гуртожитк iv. Техните лидери изстискват солидни финансови суми: чужденците - за рахуна на подкрепата зад кордона, виетнамците - важно е за рахуна на определената лента на техните наследници. По оценки на фахивците, общият брой на убитите руснаци в такива групи наближава над един милион души (православните автори наричат ​​цифрата 3-4 милиона) – и най-важното, младите. Няма нищо лошо в това да се гледа като на почит към „духовното възраждане на Русия“. Бързо в движение.

Разбираемо е, че оценките, генерирани в чужбина, не могат механично да прехвърлят наследството на подобни „култови“ групи. Има нужда от систематични, целенасочени разследвания, данни за подходи и разпоредби, включително правни, които могат да помогнат за защита срещу вредни наследства, дължащи се на „линиите на Голубков“ като реле. gії. Сега обаче е възможно да се открият очевидните социално-разрушителни наследства от тяхната дейност. Накратко обобщено.

Преди всичко. Присъединяването към такава група е резултат от неволен „избор“ на един прозелит, което отново изяснява мотивите за наследяване на работата и с навлизането на специални психотехники за въвеждането й в хипнотично състояние. Загалом, това е самата „свобода“ и същите наследства, които карат хората да се обръщат към наркотиците.

По различен начин. Както е ясно, отдясно няма промяна в светлинните ориентири. Новите вери попадат в пълно съхранение от лидера на тази привидност, поради което влизането се прехвърля към Видмова от основната линия, от която се генерират повече източници на доходи. Тази безизходица се подсилва още повече от вика за бързото приближаване на „края на света“, вика за „края на света“, включително от бащи, роднини и приятели.

Можете да четете кръстосано: изберете силна кожа и силна светлина. Но, на първо място, както вече беше казано, специалната техника за получаване на такива нови творения не е прехвърлена на „избора“. За „открития пазар“ на идеи няма нужда да говорим: финансовите възможности на Руската православна църква и другите „традиционни“ деноминации не могат да се сравняват с упоритите чужди мисионерски фондове и организации, които безцеремонно ги изкупуват на първия час. , наемете лекционни зали, стадиони, лекционни зали, организирайте гимназии и семинари, пълнете рафтовете с проповедническа литература. Тази ситуация може да се счита за нормална.

Нека го кажа още по-категорично. Така че всеки руснак има право да вярва на това, което намира за забавно. Въпреки това, с оглед на исторически безпрецедентната и всъщност катастрофална ситуация, в която се намира великата държава днес, законът за свободата на съвестта не може да бъде даден на богати мисионерски организации, както е формулиран. Точно така, населението страда от зъбобол и колапс финансова система, Неконтролируемо изкупуване на масова информация, въвеждане на вашите програми в системата на държавната информация, налагане на норми и ценности, които развалят плебейската наслада и алчност на задграничните жени, като по този начин трансформират тайните на уникалната и дълбока руска духовност във вулгарна и шумна масова култура. Свободата на съвестта и свободата на чистотата са признак на касапница и смятам, че все още има речи, които не се продават - срещу валута.

Основният проблем е да се определи къде да се върви между свободата и всепозволеността, големият ред и автономията на индивидуалността, плурализмът и анархията, духовното насилие и правото на изразяване на могъщото Аз Теоретично, това не се поддава на универсално решение, с дата за всички народи и за всички часове, практически - не търпете жестокостта, особено днес. Нещо повече, не е безопасно отново да се режат дърва, повтаряйки съмнителните доказателства за преразглеждането на „нерегистрираните секти” (петдесятници, Свидетели на Йехова, адвентистки реформисти, християни). Имаше обаче усещането, че има истина за религиозното послушание, но обвинението срещу тях беше от по-малко политическо естество.

Днес часът явно се е променил. Съществува обаче ясна връзка между политическия и религиозния плурализъм. Широко известни са фактите, че регионалните власти активно апелират към местните („национални“, „народни“) политики, за да оправдаят противопоставянето си на „центъра“. По този начин се говори за използването на религиозен език за манипулиране на знанията на хората. Не е важно да се предполага, че религиозните (или квази-религиозни) вярвания, които не са свързани с ясни, дезагрегирани вярвания, изглеждат подходящи за такава роля, само за освещаване на местни амбиции, противопоставяне на „федерализма“ на центъра. Уважавам, че не е лесно да си изплескаш очите в такава ситуация.

С една дума, часът на „демократичното“ женско биле приключи, дойде време сериозно да се замислим за истинското наследство от дейността на различни обществени организацииИ религиозните, включително, както каза Лок, за сигурността на свободата в контекста на „крайното благо“.

Днешните интензивни дискусии за закона от 1997г. едва ли нашите собствени. Головна - вижте как работи на практика, какви ситуации и инциденти не се третират, колко компетентни са хората да го извършат, ако се нарушават както правата на гражданите, така и интересите на държавата и т.н. І повече Процесът на легализация такива доказателства (включително доказателствата на Руската православна църква) ще доведат до разработването на предложения за задълбочено развитие на държавно-църковното законодателство.

Трудно е да се убедим в опитите да се използва предаността на Христос за корпоративни и политически цели, които са несъвместими със самия дух на Евангелието, което осигурява значителна историческа и културна роля на християнството. С други думи, самата деидеологизация и деполитизация на религията е в съответствие с обновения принцип на валидна свобода на съвестта, идентифицирането на централния патос на Христовото просветление: призиви към особеностите, признаване на вътрешната свобода и моралната преценка на всяко човешко същество.

Такава тайна схема, теоретично вълнуваща, но трънлива на практика. Тук може да има повратна точка, обръщане на образователните националистически настроения и тоталитарните църковни структури. Причините станаха ясни. Високата култура, духовността като реални компоненти на ежедневната дейност са тенденциозни и безнадеждни; вонята е като тънка топка кръв, която покрива километри безплодна земя. Е, отдясно, не само в лагера на общителния дух, но и в интензивността на призивите към духовността и свободата на съвестта, но и пред нас – в реалните социални, междуобществени отношения, в т.нар. енергичност на живота, в онзи характерен тип човек, който тя символизира и чрез който се разкрива. Така красотата излъчва светлина, но само така, като се превърне в реален критерий и норма на ежедневното поведение. Жалко, че засега в „преобладаващата“ Русия не само това ще се случи, а и няма по-скромни проблясъци, от които да се пазим.

Винуски:

1 раздел: Лутър Мартин. За свободата на християнина // Лутер Мартин. Избрано телевизор М., 1995.
2 Лок Д. Избр. философия Произведено: У 2 т. М., 1960. Т. 2. С. 141.
3 За свободата. Антология на авангардна европейска класическа либерална мисъл. М.: Наука, 1995. С. 49? 50.
4 В моята монография „Кръщението: история и битие“ (Санкт-Петербург, 1997 г.) подробно характеризирам борбата на Руската православна църква срещу „напредналото сектантство“, което беше особено силно през втората половина на 19 век.
5 Раздел: Буткевич Т. И. Поглед към руските секти и техните интерпретации. Харков, 1910. С.В.
6 Фетисов Н. свещеник. Доказателство за основното хранене на науката за сектантството // Практика на Киевската духовна академия. Рик В. Книга. VII-VIII. Киев, 1914. С. 452.
7 Цитирано. по: По пътя към свободата на съвестта. М., 1989. З. 344.
8 Введенски А., свещеник. Защо духовенството е отговорно за развитието на руското сектантство? Санкт Петербург З. 30.
9 "Народът обича своя цар. Неговата изразена готовност за всички подвизи в тази война има неразделните думи "за вярата, царя и отечеството". Защо? Небесно... Свързани ли са тези две понятия, тези два образа?. .. В църквата... Да прекъснем тази връзка... И ние открито вървим към всички демократични, социалистически и революционни течения... Чувстваме, че това е безопасно не само за вярата, но и за добротата на държавата. .. и божествени секти. Пашковци и щундисти, ефективно, отварят широко портите за нашето отечество... и за германския цар, и за всеки наш враг" (За религиозното сектантство в нашето осветено имение. Друго четене от преподобния Амвросий, Архи епископ Харковски, Санкт Петербург, 1891. С. 35).
10 Бердяев Н. А. Мощност // Зб. Влад е прав. За историята на руската правна мисъл. Л., 1990. С. 268.
11 Цитирано. за: Ю. Вениамин (Новик). Православието. християнството. демокрация. Санкт Петербург, 1999. С. 349 350.
12 Доклад за събранието на дивизията: О. Вениамин (Новик). Указ. телевизор C, 349 356. Веднага се въвеждат характерни преценки както на противниците, така и на защитниците на този принцип. Например архимандрит Антонин Грановски: „Принципът на свободата, подобно на Свавил, лежи в демоничния кочан“ и че „свободата на съвестта е приемлива реставрация на елементарното езичество“. Епископ Никанор в „Московски вести”: „Самата фраза „свобода на съвестта” е по-абсурдна, защото съвестта е съдник, а съдията е подчинен на закона”. аз и т.н.
ул. Ленин 13 И. Пълна зибр. телевизор Т. 7. С. 173.
14 Официалният „Антирелигиозен майстор” казва: „Всяка страна в света не познава такава фундаментална свобода на съвестта, каквато е гарантирана за всеки от Радянския съюз” (Антирелигиозен майстор. М., 1 940. С. 465). ).
15 Най-големите външни прояви на дискусиите около проблема за свободата на съвестта в сегашна Русиядава поредица от сборници: По пътя към свободата на съвестта. М., 1989; Религията е демокрация. По пътя към свободата на съвестта-П. М., 1993; Религия и политика в посткомунистическа Русия. М., 1994; Религията е правата на хората. По пътя към свободата на съвестта-Ш. М., 1996.
16 Разд. Списание "Религия и право" разполага с екземпляр от този закон. М., 1997. № 2 3. Подробно изложение за възгледите на американските правни експерти предоставя изчерпателна колекция „Права на човека и религия“. Читател. Стюард игумен В. Новик. М., 2001.
17 Преди да се изкаже, в През останалото времеНиските военно-мисионерски православни издания от дозорния период се преглеждат без съкращения. Повече подробности: Митрохин Л. Н. Баптизмът: история и реалност. Санкт Петербург RDHI. 1998. Гол. 1.
18 Доклад за тях: Shchipkov A. V. Christian Democracy in Russia // Religion and Politics in Post-Communist Russia, M., 1993. P. 119 186. Преди да говори, дори авторът направи сериозна бележка: основната причина за нерентабилността на организацията. Тази групировка, която изрази идеалите на либерализма, беше в съответствие с това, което Руската православна църква ги насърчаваше от техните последователи.
19 Основи... С. 20 21.
20 Divas: Нови религии / / Религията в историята и културата / Изд. М. Г. Писманник. М., 2000. С. 323 342; Нови религиозни култове, руини и организации в Русия. Речник-довидник. М: Изглед. ПАРЦАЛИ, 1998.
21 Доклад за тази група: Митрохин Л. Н. Религиозни „култове“ в САЩ. М: Занная, 1984; Митрохин Л. Н. Религии на новото време. М., 1985.
22 По този начин са открити записи, които показват, че много членове на „храма“ са били насърчавани доброволно да последват призива на своя водач. Установено е също, че повече от 70 души са имали следи от смъртоносни инжекции, които самите те не са могли да получат. Ако си спомняте, че охраната на „храма” не изпускаше никого от фаталния пръстен, който постепенно се стегна, тогава можем да кажем: за богатите смъртта им беше насилствена.

UТъй като Русия е на път да създаде общностно партньорство, проблемът за взаимното взаимодействие и диалог между представители на различни религиозни деноминации е изключително актуален. (междурелигиозен диалог)една по една и същите правомощия.

Следователно правната основа на повечето от всички проблеми и проблеми, които възникват, може да бъде актуализирана принципът на свободата на съвестта.Знаете, че съвестта е най-важната етическа категория, която отразява способността на хората да упражняват морален самоконтрол, да формулират и представят моралните ценности пред поведението си и да ги извличат. В наше време свободата на съвестта означава правото на хората самостоятелно да формират собствено мнение и открито да го изразяват в социалните взаимодействия, без да накърняват свободата на другите хора и брака. По същество свободата на съвестта непосредствено предполага правото на човек на автономия на духовния живот. Този принцип обаче не се тълкува толкова широко - в браковете с уважаван религиозен мироглед свободата на съвестта може да бъде изразена по-малко от свободата на религията, борбата, която се води в продължение на много векове.

Законодателството на Руската федерация, в съответствие с международните правни актове, гарантира същия принцип на свобода на съвестта. Нека да разгледаме неговите аспекти.

Принципът за укрепване на религиозните организации в държаватапрехвърля, от една страна, непредоставянето на власт на определени органи и други местни хора

Особено важно във вътрешния живот на религиозните организации е наличието на държавно финансиране и пропаганда на други организации, както и липсата на участие на религиозните организации в осигуряването на държавен контрол.

Всички религии в страната са равни, ежедневната власт, официалната религия е властта неутрален в религиозното хранене.

Светски характер на суверенното осветлениепрехвърля, на първо място, равен достъп на представители на всички религиозни деноминации и атеисти до отнемане на гарантираната власт на просвещението; Хората имат толерантност, докато не покажат недоволство.

Държавата гарантира и на всички вярващи способността свободно да ръководите своя култ(в случаите, когато дейността на религиозна организация не е призната от съда за социално опасна и не е защитена), и военни вярващи в случаите, когато военната служба контролира техните религиозни промени , има възможност да преминат алтернативна гражданска служба.

Да! Основни понятия:религия, религиозни знания, светски религии, принцип на свобода на съвестта.

аз ще Термини:религиозен култ; религиозни организации; Междурелигиозен диалог.

Лъжете себе си

1) Какво е религия? 2) Какви елементи на религията се виждат днес? 3) Какви признаци характеризират религиозните знания? 4) Какво е значението на религията в брака? 5) Какви са основните идеи на кожата и светлите религии? 6) Каква е същността на принципа на свободата на съвестта? Какво е прилагането на законодателството на Руската федерация?

Мислете, обсъждайте, работете

1. Изтъкнатият социолог П. А. Сорокин въз основа на анализа на стотици хиляди пържени и скулптурни произведения, създадени от началото на Средновековието до 30-те години. ХХ век и изложен в музеите на Западна Европа, след като направи проучване за гениалния подход към бързото намаляване на редица произведения въз основа на религиозната принадлежност на света. Разчитайки на познанията по хуманитарни дисциплини, обяснете причините за това явление. Потвърдете правилността на заключенията на социолога с конкретни примери.

2. От древни времена е било правилно да се яде
Мързел на социалния протест, като борба срещу Бога. Висловит
нека поговорим за причините за вината
nogo ruhu.

3. Получаване на информация за дейността на религиозните организации
организация във вашия регион.

Молете се с джерел

Прочетете фрагмент от статия на американски социолог от 20 век. Робърт Бел "Социология на религията".

Е, неизбежно стигаме до извода, че на религията не е особено трудно да се устои. По-скоро това е символичен модел, който оформя човешките доказателства – както когнитивни, така и емоционални. Религията е в състояние не само да тече плътно и да се разплита, но и да кликва върху тях.

Хората са същества, които създават проблеми. Какво да правите и какво да мислите, ако видите други начини за решаване на проблемите - оста е сферата на религията. Религията се занимава не толкова с конкретни проблеми, колкото със скритите проблеми на човешката природа, а със специфични проблеми – такива, които пряко се отнасят до тези скрити проблеми, като например мистерията на смъртта. Религията е права не толкова с доказателства за конкретни взаимовръзки, колкото от границите... Нека ви кажа, за най-примитивния дикун, областта на религията - това е все едно, макар и още по-близко, така че, какво може да се направи малко, но това, което не може да се направи малко, след това в един момент. Религиозните символи, които се предават, освен това ни казват значенията, които не храним, помагат ни малко, ако не чуваме, помагат ни да разберем, ако не се чудим. Самото съществуване на религиозни символи формира смисъл и изглежда е на забележително високо ниво на значимост, което надхвърля специфичните контексти, което им дава такава сила в човешкия живот като специален, така и suspílnogo.

Бел Р.Перспективи на американската социология. проблеми. Методи. -

М.. 1972. – С. 266 – 278.

ІВ Храна и храна до Джерел. 1) Какви, според автора, са възможните източници на религиозна вяра? 2) С какви думи авторът характеризира религията? 3) Осигурете няколко дупета, които илюстрират символичната природа на религията. 4) Фрагментът на Vikorist от статията на Р. Бел, вашите знания и живи доказателства, дават известно обяснение на силата на религията в човешкия живот.

§ 34. Мястото на мистиката в духовната култура

познайте:

Какво е култура, какви са пътищата и развитието? Какви са причините и преките последици от диалога на културите?

Независимо от това, че мистицизмът съществува от хиляди години и е активно изучаван от своите предшественици - философи, културолози, мистични учени, историци на мистицизма, внасят яснота в храненето на своя подход. По този начин редица учени извличат мистика, първо, от консумацията на всички живи есенции, с помощта на някакъв вид разкрасяване, за да добавят уважение към прокреативния статус с метода на размножаване, и по друг начин, от необходимостта да използва енергията под съзнателните желания за други цели. Основната идея е, че теченията на мистицизма възникват от факта, че хората имат енергия, която не се изразходва в работа, както и необходимостта от определено „обучение“ за придобиване на стандартни социални роли. Мистицизмът понякога се свързва и с различни видове магии, вплетени в ежедневните дейности на първичните хора. В допълнение, той е разглеждан от редица хора като „дете на расата“ - на практика канела якостпредметите стават обекти на художествено изразяване и естетическа изява. Много съвременни потомци свързват мистиката с митологичното овладяване на действието, което включва когнитивни, магически, игрови, обективни и активни аспекти.

Религията има специално място в теоретичното разбиране. проблеми със свободата на съвестта и практическо прилагане на това право. Един от най-противоречивите въпроси в тази връзка е хранителното значение на концепцията за свобода на съвестта, нейната специфика и взаимовръзка с широк спектър от общежитие вина. Това се дължи на факта, че проблемите на религията са тясно преплетени със съдържателни и идеологически, правни и морални, епистемологични и аксиологически аспекти. Той обаче нямаше никаква представа какво означава понятието свобода на съвестта. Недостатъчно обоснованите методически подходи към анализа на понятието свобода на съвестта най-често водят до оглушителна неяснота на понятието, до разпадане на неговите части. В същото време често се внимава да се подценява ролята и значението на човешкия фактор, прозрачните елементи на разбирателството и се абсолютизира ролята и значението на правния му аспект.

Необходимостта от теоретичен анализ на проблемите на свободата на съвестта се обяснява и с факта, че в руската религиозна и правна литература през последните десетилетия основното внимание се отделя на политическите, правните и др. логически проблеми на свободата на съвестта , и ясни, морални проблеми не изискват подходящо изясняване чрез. В резултат на свръхестественото политизиране и идеологизиране на проблемите на свободата на съвестта се породи липса на значимост на смътната концепция, нейните ясни репрезентации, специфика и същност. Философската интерпретация на понятието свобода на съвестта беше подчинена на декларативна клауза, цитат и член от официалната конституция. Днес масовото знание е в процес на отдалечаване от вредните стереотипи и признаване на нарастващата нужда от историческа истина, от обективна информация.

Процесите, свързани с религията, както в съвременния свят, така и в съвременна постсъветска Русия, са още по-сложни, динамични и свръхчувствителни. Връзката на специалността с религията до голяма степен се счита за равна на социалното и културно развитие на брака. Преди нас светът потвърди свободата на съвестта в брака. Свободата на съвестта и религията е едно от най-важните права на гражданите на нашата страна. Историческият анализ на формирането и развитието на концепцията за свобода на съвестта показва, че в основата на тази концепция лежи изборът на особеността на позицията пред религията и атеизма с координацията на взаимовръзката на демократичните права и свободи, което е забавен акт в това партньорство, а с вещното право на специалност означава собствено поставено преди обнародване.

Концепцията за свобода на съвестта, която концентрира идеите на хуманизма, толерантността, чрез ясен избор, който засяга историята на формирането и развитието, се характеризира със специфично историческо значение. Понастоящем свободата на съвестта означава свободата на гражданите да се придържат към друга религия, да насърчават религиозни възгледи или да не се придържат към една религия, а също и да бъдат атеисти и да отстояват вашите усилия 1. Един от елементите на свободата на съвестта е свободата на избор и следване на всяка религия, което включва свободното създаване на религиозни сдружения, установяването на всички политически и други права и свободни задължения без никакви привилегии и граници. Свободата на съвестта е по-широка и превъзхожда свободата на религията, като последната е принципът на „религията е частно право на всеки гражданин“ и въпреки това защитава правата както на вярващите, така и на невярващите.

Светът преживява процес на секуларизация (промяна между брак и религия) и модернизация (промяна на самата религия). Концепцията за светска власт, светска просвета и др. насърчете тези, че посланията за хората в брака престават да бъдат религиозни мисли. Религията и църквата са изгубени страхотно мястотова значение; Нашите религии и техните концепции са по-отдалечени от реалния живот. По време на секуларизацията през последните три години се наблюдава преход от религиозната сфера към ежедневието, а по-късно - прехвърляне на определени функции от властта на църквата към властта на светската. Нина, под секуларизация разбираме навлизането на религията и църквата във всички сфери на живота на общността. Светският принцип, секуларността, свободата на съвестта са важни за V.I. Гараж, според хората, в тяхното самочувствие като свободен автономен субект: те не са виновни да приемат нищо просто на вяра, сляпо подчинявайки се на силите на традицията, те критично ги приемат и оценяват; Светът, който е жив, достъпен за нечие разбиране, управлява този свят за собствените си цели и възможности, на никой „друг“, на никаква сила, която стои над хората, на нищо. Всичко, което Володя направи, е създадено от самия него, а не е дадено от огън. Думата е в паника от идеи, които означават предимно „туземна“, светска ориентация 2 .

Както беше посочено по-горе, един от елементите на свободата на съвестта е свободата на избор и придържане към всяка религия. Свободата на религията е полиструктурно социално-психологическо явление, което включва такива структурни компоненти като: правото да се придържате към всяка религия или да не се придържате към никоя религия; правото да практикуват религиозно поклонение. Тук можем да включим правото на промяна на религиозните възгледи и убеждения; правото да бъдеш атеист и да водиш активна пропаганда; а също и усърдието на всички хора пред закона, независимо от статута на религията.

В социологически план свободата на съвестта е духовна ценност, важно социално благо, създадено от успех и резултати историческо развитие. То се възприема едновременно като социална институция и като фактическо състояние, различен тип поведение на хората в сферата на светските и религиозните дела. Според политолозите развитието на свободата на съвестта е един от аспектите на демокрацията. Това социално-политическо място се определя от естеството на съспенсовата система, естеството на суверенната власт, политически режимНие ценим развитието на науката и културата, ролята на религията в политическия и духовен живот на брака, историческите традиции, които съществуват в този регион, и други фактори. Във философски смисъл свободата на съвестта се разглежда като философска и етична категория, като способност на всеки човек да формулира идеи, включително собствени идеи за справедливост и несправедливост, за добро и зло, като право на хората да мислят за Така искате вонята, затова религиозни позиции, както и действия, съответстващи на неговите изявления за света.

При характеризиране на положението на хората пред религията чл. 28 от Конституцията на Руската федерация, в допълнение към понятието „свобода на съвестта“, се заменя терминът „свобода на религията“, а нормите на международното право, съгласно член 18 от Глобалната декларация за правата на човека, Изкуство. 18 от Международния пакт за граждански и политически права, чл. 9 от Европейската конвенция за защита на правата на човека, основните свободи и други актове – „свобода на религията“. Свободата на религията е еквивалентна на свободата на религията, религиозната свобода и условията са същите. Свободата на религията (религията) предава не само силната дейност на религиозни сдружения от различни вероизповедания, които действат в съответствие със закона, но и индивидуалното право на всеки свободно да практикува каквато и да е религия, да се придържа към която и да е деноминация, да придобива, майка, променя , разширяват и определят всякакви религиозни възгледи, участват в религиозни служби и ритуали, а също така не се съобразяват с никоя религия. Както правилно казват М. В. Баглай и В. А. Туманов: „В субективен смисъл, като човешко право, разбирането за свобода на религията и свободата на религията е равнопоставено, но означава и право на установяване на всички религии и възможни Там е кожа от тях, без да пропуска да проповядва собствената си вяра. Но доста често всички дефинирани термини (включително „свобода на съвестта” – А.П.) се използват като идентични”6.

По този начин, чрез уеднаквяване на терминологията и привеждане на чешкото законодателство в съответствие с международното право, би било възможно да се използва терминът „свобода на изразяване“ в Конституцията на Руската федерация и германското законодателство gії.

Подробно решение Параграф § 12 от брака за ученици от 8 клас, автори Боголюбов Л. Н., Городецка Н. И., Иванова Л. Ф. 2016 г.

Въпрос 1. Какво е религията? Кога се появяват първите религии? Кои настоящи религии имат най-голям брой вярващи?

Религията е специална форма на осъзнаване на света, вдъхновена от вярата в свръхестественото, която включва формата на морал и видове поведение, ритуали, религиозни дейности и организации на хората (църква, религиозна общност).

Религиите се появиха от появата на различни революции (или дори ясна организация на такива ежедневни събития) почти веднага с появата на човечеството.

Въз основа на наличната към момента информация за периода на палеолита до края на тази епоха, древните хора са развили това, което бихме могли да наречем религия или духовни кладенци. По това време се посочва, че в пещерите има ритуално погребение и гробища. Хората вероятно са вярвали, че естественият свят е обитаван от богове и божества и са казвали, че различни предмети и места, като камъни и камъни, сами по себе си са живи. Религиозните вярвания и практики - както можехме да ги видим - оформиха социалната структура, непрекъснато нарастващите общности и продължаващата ефективност на техните дейности.

Будизмът, християнството и ислямът обикновено се разбират като светски религии. За да бъде една религия уважавана от света, това се дължи на броя на последователите в целия свят и следователно не е необходимо да се свързва с някакво национално или суверенно единство. Освен това, когато разглеждаме религията като свят на светлината, нейният приток в историята се разширява по обхват.

Хранене 2. Какво трябва да вярват хората относно навлизането на свръхестествени сили в живота им и развитието на брака? Защо активното развитие на науката и разширяването на научното познание не променя броя на вярващите?

Хората трябва да вярват в това, без вяра животът им ще бъде празен, ще загубим надежда, смисъл и надежда в бъдещето. Ако хората станат такива, ще изглежда, че има безнадеждност и няма абсолютно към кого да се обърнат, тогава ще се обърнат към Бог. към свръхестествените сили, помолете щедро и за помощ, елате, може би, от самото начало. Как да не повярваш на това от дивата? Разбира се, ние вярваме, че всеки трябва да учи и да се грижи за нас. За зли дела хората се наказват, за добри дела хората се обвиняват. Почетният закон на ревността според мен е справедлив.

Защото науката е силна, но има много речи, които не мога да обясня. Има такива епизоди, които, освен чудеса, не можете да назовете, те са в противоречие с всички закони, всички известни истини. Самият брой на вярващите не се променя и изобщо няма да се промени.

Хранене 3. Защо, според философа, доказателствата за Бог не могат да бъдат надеждни? Как разбирате идеята за постепенно развитие на религиозното знание и религиозното разбиране?

Всички тези доказателства са немислими и невероятно надеждни. Точно както произходът на външния свят, така и произходът на Божествената пъпка за ума са само виртуозности и интелектуални истини, които могат да бъдат утвърдени само чрез вяра.

Въпрос 4. Какво е религията?

Религията е специална форма на осъзнаване на света, вдъхновена от вярата в свръхестественото, която включва формирането на морал и видове поведение, ритуали, култови процеси и обединяване на хората в организации.

Други основни религии:

Черня за възхода на човека към Бога.

Една от формите на гръбначна информация; съвкупността от духовни прояви, които се основават на вярата в свръхестествени сили и същности (божества, духове), които са обект на поклонение.

Организирано е поклонение пред великите сили.

Духовно формиране, особен тип отношение на човек към света и себе си, мисли за явленията на другия като доминиращи по отношение на ежедневната жизнена реалност.

Повторно свързване със съществуването на някакъв невидим ред и най-голямата полза е хармоничното вписване в този ред.

Въпрос 5. Какво е характерно за религиозната вяра?

Всяка религия предава очевидността на скритата връзка между хората и Бог (или други свръхестествени сили), поклонението на тези сили и възможността за взаимодействие на човека с тях.

Религиозната вяра отново е свързана с откриването на някои свръхестествени сили, които допринасят за тази и други части на човечеството, брачния живот. Естествено, трансформацията на религиозните хора не се подчинява на законите на света, но в този случай тя не се свежда до заблудите на фантазията.

Религиозната вяра е друга песен от преживявания, които хората чувстват като свързани с Бог (или други свръхестествени сили).

Религията на хората е превърната в реалност на контакт с Бог, в това, че Бог, в друг свят, се влива в живота на много хора и цели нации и че вярващият черпи канали за комуникация с него, например чрез молитва или непрекъснато жертва. Вярващият уважава, че Бог окачва песни, които могат да бъдат чути преди нечие поведение и могат да бъдат призовани да свидетелстват за своята невинност, въпреки че повечето религии допускат възможността за установяване на добра стотна от човек с Бог и шанса човек да успокои божеството . И следователно песните на хората са ритуали, коженият елемент на някои повърхности има дълбок религиозен контекст и отразява основните идеи на религията. Върхът на ритуалните действия е молитвата - абсолютният словесен плам на човек към Бога.

Хранене 6. Какво е значението на религията в живота на един брак?

Религията се ограничава до ниско значение на огромни функции.

Вон регулира поведението на хората в брака. На първо място, всеки трябва да се придържа към правилата и да спазва религиозните разпоредби. По друг начин религията ще получи морални доказателства за едно поколение хора и ще създаде действия свещени принципиизповед от съпруга.

Религията дава насоки за поведението на човек и го насърчава да развие положителни качества като доброта, милост и тъмнина.

Религията е правилата на поведение, но уникален поглед върху света, същността на човека е на същото място в света.

Важно е психологическо състояниехора, което ми дава чувство на облекчение, прилив на сили. Разбира се, религията не може да реши много от реалните проблеми на хората (болест, материални затруднения, семейни проблеми), но по-скоро тя може да промени отношението на самите хора към тези проблеми, да им даде нови насоки и жизнени стимули.

Религията също е предназначена да облекчи самоугаждането на хората и да разшири обхвата на техните дейности. Можете да разберете как хората взаимодействат с други вярващи в рамките на религиозната общност.

Хранене 7. Разбийте и охарактеризирайте накратко основните видове религиозни организации.

Религиозните организации включват църкви, секти и организации, вдъхновени от силен религиозен лидер.

Църквата обединява последователи на всяка религиозна вяра, както и за провеждане на богослужения. Характеризира се с точно разделение на вярващите на клирици (клирици) и миряни (задгранични вярващи), а самите духовници заемат различни позиции в църковната йерархия. Повечето църкви имат официални религиозни лидери, като папата за Католическата църква, патриарха на Москва и цяла Русия за Руската православна църква. Богатите църкви имат ясно изразена териториална структура, например нисшите християнски църкви имат епархии с архиепископи и епископи. Всяка църква вибрира система от неподлежащи на обсъждане основи на вярвания и ритуали.

Сектата е виновна за резултата от укрепването на църквата на някои миряни и духовници, тъй като те се противопоставят на другите вярващи. Броят на участниците в сектата, очевидно, е ограничен и има разделение между миряни и духовници и те ще гласуват за идеята за ревността на всички членове на организацията. Важна характеристика на сектата е претенцията за вина в нейните религиозни принципи, конфликт с „избора на Бога“ и абсолютна нетърпимост до инакомислие. Сектантите трябва да отказват да се гордеят с други религиозни организации и да избягват светския живот. В допълнение, сектите трябва да контролират строго живота на своите последователи, понякога намалявайки способността им да управляват собствената си лента, да действат свободно, да мислят, да бъдат креативни, да творят.

Религиозните организации от сектантски тип могат да бъдат сравнени с отявлен религиозен активист. Лидерът на такава организация гласува сам за себе си и се разпознава от участниците в нея като Бог (новите проявления на Бога) или като представител на Бога (като свръхестествена сила) и като носител на абсолютната истина. Самата църква на организацията е най-важният обект на религиозно поклонение на нейните участници.

Въпрос 8. Какъв е принципът на свободата на съвестта? Как вървят продажбите у нас?

Под свобода на съвестта разбираме правото на хората самостоятелно да формулират своите мнения и да ги изразяват открито, без да накърняват свободата на другите хора и техния брак. Тези преразглеждания могат да включват най-разнообразни сфери на човешкия живот: религия, уважение към хората, култура, творчество, власт. Можем да кажем, че свободата на съвестта е правото на всеки човек на независимост на неговия духовен живот под формата на брак и власт.

В Русия живеят представители на най-богатите религии в света. Християнството, ислямът, будизмът, юдаизмът и други религии са неизвестна част от историческия упадък на народите на Русия.

Конституцията на Руската федерация, в съответствие с нормите на международното право, гарантира принципите на нашата страна за свобода на съвестта и свобода на религията. Всички религии в нашата земя са равнопоставени, ежедневната суверенна, официалната религия. Държавата гарантира на всички вярващи възможността свободно да изповядват своя култ. Младите хора, които са наборници (за да бъдат призвани на военна служба), могат да преминат алтернативна гражданска служба, веднага щом военната служба спазва техните религиозни задължения.

В днешна Русия църквата е подсилена от властта, така че властта да не се намесва във вътрешния живот на религиозните организации, да не финансира дейността им и да не губи дейността им. Религиозните организации не са виновни, че служат под контрола на правителството.

Руското законодателство дава равен достъп на представители на всички религии и атеисти за получаване на основно, средно и професионално образование. В допълнение, пропагандата на всяка религия или атеизъм е блокирана в задължителните уроци на първоначалните принципи на суверена.

Кетъринг 9. Магазин Кратка информацияза основните идеи и символи на най-големите религии във вашия регион.

Християнството е авраамска светска религия, основана на живота и раждането на Исус Христос, описани в Новия завет. Християните вярват, че Исус от Назарет е Месията, Божият Син и Спасителят на човечеството. Християните не се съмняват в историчността на Исус Христос.

Християнството е най-голямата светска религия, както по отношение на броя на последователите, около 2,3 милиарда, така и по отношение на географската широта - във всяко кътче на света има поне една християнска общност.

Най-големите течения в християнството са католицизмът, православието и протестантството. На 1054 rub. настъпва разцепление в християнската църква на една (католическа) и една (православна).

Християнството се появява през 1 век в Палестина, която по това време е била под управлението на Римската империя.

Ислямът е монотеистична авраамска светска религия. Думата „ислям“ се превежда като „отдаване на Бог“, „подчинение“, „подчинение“ (на законите на Аллах). В терминологията на шариата ислямът означава абсолютно единство на Бог, подчинение на Аллах, Неговите заповеди и бариери; жертвоприношението на богатство и даването на сподвижници на Аллах.

Ислямът датира от 7 век чрез проповядването на Мохамед, който е пророк за мюсюлманите. Днес пророците и пратениците на исляма, включително посланията на Муса (Мойсей) и Иса ибн Мар'ям (Исус Христос), са унищожени до различни народиза да насочи хората по пътя към обединението на Бог, но с годините хората започнаха да изпадат в измама и хората започнаха да насърчават вярата, въвеждайки Писаневижте се.

Последователите на исляма се наричат ​​мюсюлмани. Нашата литургична служба е класическа арабска. Според различни оценки в момента в света има между 1,2 и 1,57 милиарда мюсюлмани.

Хранене 10. Осъзнайте, че вашият приятел е дошъл при вас за удоволствието да изберете религия. Какви са аргументите за поддържане на внимателно хранене в чиято диета бихте могли да предложите? Кои елементи от религиите заслужават специално уважение?

Всеки може да познава религията до кеф. За целта трябва да знаем за характерите си, да изберем характера на приятел и да изберем своя възглед за живота, защото всяка религия има своя собствена философия. Да се ​​възстанови уважението на хората, които подкрепят тази религия, да се изведат най-дълбоките рискове на тези хора. Дори и да следвате тази религия, рано или късно ще страдате от тези злини.

Хранене 11. Представители на един от интернет сайтовете обсъдиха статия на журналист за това как религията, с нейните чудеса и свръхестествени сили, кара младите хора да учат физика, биология и други науки. Вислов и аргументирайте позицията си в ума на журналиста.

Властта и кралството са виновни, че са обучили не религиозни, а дълбоко и универсално осветени граждани, които са благословени с актуални научни знания и технологии, активни, творчески ориентирани характеристики, като Има целенасочена воля, знанието на специална общност на отговорност за тези, които са в региона, създадени сигурни социални икономическия прогрес на нацията

Въпрос 12. Писателят В. Набоков каза: „При Бога идват не обиколки с екскурзовод, а самоизработени мандрвници.“ Как разбирате тези думи?

Кожен идва на света независимо, докато не мине това дълго пътуване. Никой никога не води никого за ръка към решение, ние внимаваме да направим морален избор.