Какви критерии за напредък бяха представени в миналото. Какви критерии за прогрес бяха предложени от мислители от различни епохи? Какво означава думата „прогрес“?

Има много народи, държави, сили от съвременната история. Развитието на конкретни исторически процеси се влияе от силата на естествените умове, спецификата на държавата, уникалността на духовната култура, особеностите на живота и отсъствието на други длъжностни лица. Какво означава, че кожният ръб има собствено овлажняване и възможно ли е? Историческо доказателство е, че в певческите умове са възможни различни варианти за решаване на належащи проблеми, възможен избор на методи, форми, начини. по-нататъчно развитие, Това е историческа алтернатива. Алтернативните варианти често се застъпват от различни брачни групи и различни политически сили. Ясно е, че с подготовката на селската реформа, проведена в Русия през 1861 г., различни опорни сили насърчават различни форми на промени в живота на региона. Едни застанаха на революционния път, други на реформаторския. Между останалите нямаше единство. Бяха предложени редица варианти за реформи. А през 1917-1918 pp. Русия беше изправена пред нова алтернатива: или демократична република, един от символите на която бяха народните избори, или република на Рад заедно с болшевиките. Изборът на кожата беше фрагментиран. Такъв избор се прави от могъщите лидери, които водят елитите и масите от хората поради взаимодействието на силите и притока на кожата от субектите на историята. Каквато и да е страната, каквито и да са хората, всеки момент от историята е изправен пред дългосрочен избор и неговата история се развива в процеса на осъществяване на този избор. Разнообразието от пътища и форми на развитие на гръбначния стълб е безгранично. Печеленото е включено в рамката на певческите тенденции историческо развитие.

Така например ние вярвахме, че ликвидирането на станалото реалност крепостничество е възможно както под формата на революция, така и под формата на реформи, извършени от държавата. И назря необходимостта от ускорен икономически растеж в различни страни, както по пътя на получаване на нови и нови природни ресурси, по екстензивен начин, така и по пътя на въвеждане на ново оборудване и технологии, напреднали без квалификацията на работниците, базирани на повишаване на производителността на труда, по интензивен начин. Различните държави или една и съща държава може да имат различни опции за прилагане на същия тип промени. Също така, историческият процес, в който се проявяват скрити тенденции - разнообразието от разнообразие в развитието на напрежението, създава възможността да изберете кой път да положите собственото си разнообразие от пътища и форми на последващата революция. Това не означава историческото разнообразие на тези, които правят този избор. Основни понятия: спинален прогрес, регресия, разнообразие от спинални развития. Термини: историческа алтернатива, критерий за прогрес.

Лъжете себе си

1) Какво означава думата „прогрес“? 2) Как можем да обясним разнообразието от възгледи за прогреса? 3) Какво е значението на социалния прогрес? 4) Какви критерии за напредък бяха представени в миналото? Каква е причината за тази обиколка? 5) Какъв критерий за прогрес може да се счита за универсален? Защо той има предимства? 6) Защо маршрутите и формите са различни в напрежението? 7) Какъв е смисълът на „еднородност на разнообразието в развитието на гръбначния стълб“?

Мислете, обсъждайте, работете

1. Опитайте се да оцените реформите от 60-70-те години от позицията на универсален критерий за напредък. XIX век в Русия. Можем ли да ги наречем прогресивни? А политиката от 80-те? Обосновете позицията си. 2. Помислете за прогресивната дейност на Петър I, Наполеон Бонапарт, П. А. Столипин. Обосновете оценката си. 3. Преди който и да е от възгледите за напредъка в този параграф, позицията на флорентинския историк F. Guicciardina (r. є и ще бъде, вече се е случило в Друг час, който се обръща, само под различни имена и по различен начин; „Но не всеки го познава, а само мъдрият, който решително го пази и го кара да припада“? 4. Помислете как връзката между цитираните по-долу двама руски философи е свързана с идеята за прогрес. А. И. Херцен (1812-1870): „Цялото наше голямо значение... се състои в това, че докато сме живи... ние самите, а не куклите, трябва да страдаме от прогреса или да внушаваме някаква луда идея. Ние сме си виновни, че не сме конци или игли в ръцете на съдбата, които съшиват подплатената тъкан на историята.” Г. В. Плеханов (1856-1918): „Хората не се занимават със своята история, за да следват обратния път на прогреса, нито защото са длъжни да се подчиняват на законите на някаква абстрактна еволюция. Моля, спрете да се тревожите за задоволяването на вашите нужди. Сравнете това с материала, представен в текста на параграфа, и въз основа на историческите познания измислете своята идея. 5. Действия от миналото, които следват съвременното обществено развитие, обръщат внимание на явлението, което наричат „варваризиране” на брака. Те бяха предшествани от спад в нивото на културата, упадък на езика, отслабване на моралните норми, правен нихилизъм, нарастване на злото, наркоманията и други подобни процеси. Как бихте оценили тези елементи? Какъв е техният принос към брака? Тези тенденции показват ли естеството на развитието на брака в бъдеще? Обосновете аргумента си. 6. Радианският философ М. Мамардашвили (1930-1990) пише: „Окончателният смисъл на света и окончателният смисъл на историята са отчасти от човешко значение. А човешкият смисъл е в това: да станеш победител като Людина. Стани Людина." Как мисълта на този философ е свързана с идеята за прогрес?

Да опитаме с джерел

Руският философ Н. А. Бердяев за прогреса.

Прогресът преобразява кожата на човешкото поколение, кожата на човешката раса, кожата на епохата на историята в името на остатъчния белег - задълбоченост, способност и блаженство на бъдещото човечество, което никой от нас не очаква. Позитивната идея за прогреса е вътрешно неприятна, религиозна и морално неприемлива, защото природата на тази идея е такава, че е непоносимо болезнена за живота, най-трагичните загуби и конфликти за всички човешки същества, семейство, за всички човешки поколения, за всички часове, за всички хора с нейното страдание споделят. Ясно и сигурно е, че за голямата маса, безкрайната маса от човешки поколения и за безкрайния брой часове и епохи има само смърт и гроб. Те са живели в недовършено, страдащо, постоянно изтриващо се състояние и едва тук, на върха на историческия живот, се появява, върху златните четки на всички предишни поколения, същото поколение късметлии, които са стигнали до върха и каквото е възможно, ще има бъдете по-голямо изобилие от живот, по-голямо блаженство и пълнота. Цялото това поколение е особено важно за този блажен живот на това щастливо поколение хора, които може да се появят в нещо непознато и чуждо за нас в бъдещето. Попитан и попитан: 1) Каква е важността на мненията за напредъка, представени в този документ, възгледите на параграфа? 2) Какъв е вашият план преди мислите на М. А. Бердяев? 3) От всички гледни точки на напредъка, представени в материалите на параграфа, кое е най-изгодно за вас? 4) Защо заглавието на този параграф започва с думата „проблем“?

Те не са съгласни за това

Как е възможно да се постигне напредък за една нощ в различни области на брака? Понякога те посочват абсурдността на определени промени, кожата на които се счита за прогресивна. Например растежът на растителността, който допринася за материалното благосъстояние на населението, и намаляването на екологичната ситуация, което допринася за здравето на хората. Но днес все повече и повече хора стават все по-усъвършенствани с различни технически устройства, така че тяхната лекота и живот, и в същото време - обогатяването на духовния живот, ще изискват хуманитарна култура. Доказателствата от миналия век показват, че имената, както и много други прогресивни промени в областта на науката, технологиите, икономиката, социалните въпроси, медицината и т.н. не могат да бъдат реализирани наведнъж. Як бути?

Давниогрецки пее Хезиод(VIII-VII в. пр.н.е.), пишейки за петте етапа на човешкия живот. Първият етап е „златният век“, когато хората са живели лесно и неспокойно, другият е „епохата на боклука“, когато започва упадъкът на морала и благочестието. И така, потъвайки все по-надолу и по-надолу, хората се спъват в „болестта“, тъй като злото и насилието са навсякъде, а справедливостта не се зачита.
По времето на Хезиод древногръцките философи Платон и Аристотел са гледали на историята като на цикличен цикъл, който повтаря едни и същи етапи.
През XVIII век. Френски образователен философ Жан Антоан Кондорсе(1743-1794), пишейки, че историята представя картина на непрекъсната промяна, картина на прогрес човешки ум. „Внимателността към това, което човек е бил и към това, което е станала, ще ни помогне“, пише Кондорсе, „да намерим начини да осигурим и ускорим нови успехи, на които природата ни позволява да се отдадем“.

НАПРЕДЪК АЗ РЕГРЕСИРАМ

Прякото развитие, за всеки характерен преход от най-ниското към най-високото, от най-малкото към най-пълното, се нарича в науката прогрес(Латинската дума е походка, което буквално означава „бързам напред“). Разбирам прогреса повече, отколкото разбирам регресияРегресията се характеризира с издигане от най-високото към най-ниското, процес на деградация, обръщане към форми и структури, които са надживели съществуването си.

Идеята за прогреса, която е основана от Кондорси, е развита от много мислители в миналото. С това вонята разкри нови аспекти. Тази вяра в прогреса беше възприета и от Карл Маркс, който оцени, че човечеството се движи към все по-голямо развитие на същите хора.
19-ти и 20-ти век бяха белязани от забързани събития, които дадоха нова информация, преди да се мисли за напредъка и регресията на брачния живот. През ХХ век Появиха се философски и социологически теории, вдъхновени от оптимистичния възглед за развитието на брака, като се има предвид, че светлото бъдеще идва рано и късно. Испанският философ X. Ортега и Гасет (1883-1955) пише за идеята за прогреса: „Няколко хора са позволили тази идея да замъгли умовете им, те са пуснали юздите на историята, те са пропилели сладостта и духът там е, и животът се изплъзна от ръцете им, спрях да им се подчинявам. Вместо идеята за прогреса различни философи застъпват теории за циклична циркулация, песимистични идеи за „края на историята“, глобални екологични, енергийни и ядрени катастрофи.
И така, какъв е пътят на брака - пътят на прогреса или регресията? Освен това каква ще бъде истината тук, ще бъде изявата на хората за бъдещето: какво е по-добро от живота, какво не означава нищо добро?

УСТОЙЧИВОСТ НА ПРОГРЕСА

Нека си припомним фактите от историята на 19-20 век: революциите често са последвани от контрареволюции, реформите често са последвани от контрареформи, фундаменталните промени в политическата система са последвани от възстановяване на старите порядки. (Помислете за някои задници от нечестивата и нечестива история, които тази идея може да бъде илюстрирана.)
Yakby Mi поиска плодородие за напредъка на претъпкан, тогава не беше Vishidna Vishidna в нас, но Zlamana Linіya, същото, те ще имат spado, за да затворят Gramadic силите, грубостта на килимите от същото време. В историята на различни страни е имало периоди, когато реакцията е триумфирала, когато преследванията са се поддавали на прогресивните сили на брака, когато умът е бил задушаван от силите на хаоса. Вече знаете, например, какво зло донесе фашизмът на Европа: смъртта на милиони, пленничеството на богатите народи, разорението на културните центрове, изобилието от книги най-великите мислителитази на художниците, насаждането на народомразещ морал, култа към грубата сила.
Ейл отдясно не е без история за подобни злини. Бракът е сложен организъм, в който функционират различни „органи” (предприятия, сдружения на хора, държавни институции и др.), различни процеси (икономически, политически, духовни и др.) Разпалва се разнообразната дейност на хората. Това са части от един огромен организъм, това са процеси, различни възгледиДейностите са взаимно свързани по едно и също време и по този начин могат да избегнат развитие. Освен това, освен процесите, промените, които настъпват в различните сфери на брачния живот, могат да бъдат различни, така че напредъкът в една област може да бъде придружен от регресия в друга.
Така през цялата история може ясно да се види напредъкът на технологиите: от каменни снаряди до метални, от ръчно задвижвани снаряди до машини, от силата на хората и създанията до парните машини, електрическите генератори, атомните електроцентрали. транспортирани върху товарни животни до коли, бързи влакове, самолети, космически кораби, от дървени черупки с пискюли до тежкотоварни компютри.
Но напредъкът на технологиите, развитието на индустрията, химизацията и други промени в областта на производството доведоха до унищожаване на природата, до неправомерно увреждане на обикновените хора, до унищожаване на естествените основи на брака. Така напредъкът в една област беше придружен от регрес в друга. Процесът на историческото развитие на брака е много сложен: можете да разпознаете както прогресивни, така и регресивни промени.
Прогресът на науката и технологиите има двусмислени наследства. Откритието на ядрената физика направи възможно не само извличането на нова енергия, но и създаването на по-здрава атомна бариера. Използване компютърна технологияне по-малко от свръхестествено разширява възможностите за творческа работа и причинява нови заболявания, свързани с неприятната, непрекъсната работа на дисплея: замъглено зрение, психично здраве, свързано с допълнителни психични проблеми tazhennyami.
Растежът на големи места, сложността на производството, ускоряването на ритъма на живот - всичко това увеличи натиска върху човешкото тяло, пораждайки стрес и в резултат на това патологии на нервната система, фатални заболявания. Наред с най-големите постижения на човешкия дух, светът се опасява от разрушаването на културни и духовни ценности, разширяват се наркоманията, алкохолизмът и пакостите.
Хората трябва да платят висока цена за прогреса. Трудностите на живота в малкия град се заплащат от „болите на урбанизацията”: изпарения от трафика, облачни ветрове, уличен шум и тяхното наследство – стрес, респираторни заболявания и др.; лекотата на прехвърляне в кола - претоварването на местните магистрали и задръстванията.
Опитът да се ускори напредъкът понякога идва на непосилно висока цена. Страната ни през 20-30-те години. ХХ век излезе за производство на продукти с ниско съдържание на първа необходимост комерсиално производствона първо място в Европа. Индустриализацията напредва с ускорени темпове, започва механизацията на земеделската държава, повишава се нивото на писменост сред населението. Това постижение не е повратна точка: милиони хора, станали жертви на тежък глад, стотици хиляди семейства, изгонени от мястото им на постоянно пребиваване, милиони репресии, подреждане на живота на хората под тотална регулация и контрол.
Как да оценим тези свръхчувствителни процеси? Какви са положителните промени, които се плащат на толкова висока цена, прогресивни? При такава неяснота на промените как можем да говорим за устойчив прогрес като цяло? За тази цел е необходимо да се установи кой е крайният критерий за напредък, кои промени в брака трябва да се оценяват като прогресивни и кои не.

КРИТЕРИИ ЗА НАПРЕДЪК

А. Кондорсе, подобно на други френски педагози, зачита критерия за прогрес в развитието на интелигентността. Утопичните социалисти поставят морален критерий за прогрес. Така Сен-Симон зачита, например, че бракът може да приеме такава форма на организация, която би породила моралния принцип: всички хора се считат за виновни един по един като братя. Участник в социалистическата утопия, немски философ Фридрих Вилхелм Шелинг(1775-1854 pp.) пише, че разбирането на историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на вярата на съвременното човечество са напълно изгубени в превъзходните критерии на прогреса. Някои избледняват за прогреса на човечеството в отсъствието на морал, други за прогреса на науката и технологиите, който, както пише Шелинг, от историческа гледна точка е по-скоро регресия. Той е подчертал основния си проблем: критерият за установения исторически прогрес на човечеството може да бъде лишен от доближаване до правния ред.
Друг поглед към устойчивия прогрес принадлежи на немския философ Г. Хегел (1770-1831). Към свободата на „Сведомости“ е добавен критерият за прогрес. В света на нарастващото осъзнаване на свободата има непрекъснато развитие на брака.
В интерес на истината въпросът за критериите за напредък занимаваше големите умове на Новия час, но решение не беше намерено. Не много от всички тестове показаха, че във всички случаи само една линия (или една страна, или една сфера) на развитието на гръбначния стълб се счита за критерий. И разумът, и моралът, и науката, и технологията, и правовият ред, и знанието за свободата - всички тези показатели са много важни, но не са универсални, тъй като не се интересуват от живота и брака на хората.
В наши дни философите също следват различни възгледи относно критерия за социален прогрес. Нека да разгледаме действията им.
Една от гледните точки се състои в това, че най-основният обективен критерий за устойчив прогрес е развитието на производителните сили, включително развитието на самите хора. Вон твърди, че директността на историческия процес се дължи на растежа и усъвършенстването на производителните сили на брака, които включват особеностите на културата, етапа на развитие на човека от природните сили, възможностите на тяхната еволюция като основа на живот и хора. Огромното производство има нишките на целия човешки живот. Vidpovo, към критериите на CEC, TI SUSPILNI WISHOUT WITH FORECTIONS, YAKI VIDPOVITA RIVNU на производителните сили, което е новото просто -roding прът, zrostanny на продуктивните Pratsi, Rosvita на хората. Човечеството се разглежда като развитие на производителните сили, така че неговото развитие се разбира от тази гледна точка като развитие на богатството на човешката природа.
Тази позиция е податлива на критика от различна гледна точка. Така, както е невъзможно да се знае крайният критерий за прогрес, освен в сферата на материалното развитие (технологии, икономически иновации). Историята показва регион, в който високото ниво на материално производство е подхранвано от деградацията на духовната култура. За да се преодолее едностранчивостта на критериите, които отразяват само една сфера на живота в брака, е необходимо да се знае понятието, което би характеризирало същността на живота и дейността на човек. В тази роля философите въвеждат понятието свобода.
Свободата, както вече знаете, се характеризира не само със знание, наличие на това, което прави човека субективно невинен, но и с наличие на умове за неговото прилагане. Също така е необходимо да се вземат решения въз основа на свободен избор. Предварително необходимите средства, както и тези, които са пряко отпуснати за изпълнение на приетото решение. Също така е ясно, че свободата на едно лице не трябва да бъде компрометирана чрез ограничаване на свободата на друго лице. Тази размяна на волята има социално-нравствен характер.
Свободастои като необходимо за умствена самореализация и специалност. Само когато хората са наясно с богатството си, с възможностите, които бракът им дава, с начините, по които могат да се реализират. Колкото по-големи са възможностите, създадени от брака, толкова по-силни са хората, толкова по-големи са вариантите за действие, в които ще се разкрият техните силни страни. Също така в процеса на богата дейност има и богато развитие на самия човек, израстване духовно богатстволица.
Следователно до този момент е ясно, че критерият за социален прогрес е светът на свободата, който бракът може да даде на индивида, нивото на индивидуална свобода, гарантирано от брака. Голямото развитие на хората в свободния брак означава и разкриване на истината на човешките качества – интелектуални, творчески, морални. Важно е да ни даде друг поглед върху социалния прогрес.
Както казаха, не е възможно да се ограничим до характеризирането на човек като активен човек. Същността също е разумна и напрегната. Само по отношение на кого можем да говорим за човешки същества, за населениеЦялото развитие на човешките качества се намира в умовете на живота на хората. Колкото по-удовлетворени са хората от разнообразните нужди на хората в жив плет, облекло, жилище, транспортни услуги и духовен живот, толкова по-морални стават отношенията между хората, толкова по-достъпни за хората стават те и видове икономически и политически, духовни и материални дейности. Колкото по-благосклонни са умовете към развитието на физическите, интелектуалните, умствените способности на човек и неговите морални ценности, толкова по-широк е обхватът на развитието на индивидуалните, жадни за власт сили. Колкото повече човешки умове са в живота, толкова повече възможности има за развитие на човешкия интелект, морал и творчески сили.

Хуманността, познанието на хората и нейната най-голяма ценност се изразява в думата „хуманизъм“. С всичко казано дотук е възможно да се формулира концепция за универсалния критерий на социалния прогрес: прогресивните са тези, които са съгласни с настоящия хуманизъм.
Сега, когато имаме различни възгледи относно критерия за исторически прогрес, помислете коя гледна точка ви дава най-добрия начин да оцените промените, които настъпват в брака.

БОГАТИ СТИЛОВЕ И ФОРМИ НА ГРОМАДСКО РАЗВИТИЕ

Устойчив прогрес в творчеството през 18-19 век. В работата на Дж. Кондорсе, Г. Хегел, К. Маркс и други философи разбираме, че естественото движение е един от основните пътища за цялото човечество. Концепцията за местните цивилизации обаче е напреднала по различни начини и по различни начини.
Веднага щом се замислите за хода на световната история, ще забележите много за развитието на различни страни и народи. Първата последователност скоро беше заменена от последователност, кератинизирано състояние. Феодалната фрагментация е заменена от централизирани монархии. В много страни се състояха буржоазни революции. Колониалните империи паднаха и се появиха десетки независими сили. Вие сами бихте могли да продължите да изпитвате потока от подобни процеси, наблюдавани в различни страни, на различни континенти. Това сходство разкрива сходството на историческия процес, сходството на редовете, които се сменят един друг, сходството на различните страни и народи.
Заедно за онези специфични пътища в развитието на различните страни и народи. Има много народи, държави, сили от съвременната история. Развитието на конкретни исторически процеси се влияе от силата на естествените умове, спецификата на държавата, уникалността на духовната култура, особеностите на живота и отсъствието на други длъжностни лица. Какво означава, че кожният ръб има собствено овлажняване и възможно ли е? Историческо доказателство е, че младите умове имат различни възможности за решаване на наболели проблеми, възможен избор на методи, форми, пътища и по-нататъшно развитие, т.е. историческа алтернатива. Алтернативните варианти често се застъпват от различни брачни групи и различни политически сили.
Ясно е, че с подготовката на селската реформа, проведена в Русия през 1861 г., различни опорни сили насърчават различни форми на промени в живота на региона. Едни застанаха на революционния път, други на реформаторския. Между останалите нямаше единство. Бяха предложени редица варианти за реформи.
И през 1917-1918 скали. Русия беше изправена пред нова алтернатива: или демократична република, един от символите на която бяха народните избори, или република на Рад заедно с болшевиките.
Изборът на кожата беше фрагментиран. Такъв избор се прави от могъщите лидери, които водят елитите и масите от хората поради взаимодействието на силите и притока на кожата от субектите на историята.
Каквато и да е страната, каквито и да са хората, всеки момент от историята е изправен пред дългосрочен избор и неговата история се развива в процеса на осъществяване на този избор.
Разнообразието от пътища и форми на развитие на гръбначния стълб е безгранично. Вонът е включен в рамките на последните тенденции в историческото развитие.
Така например ние вярвахме, че ликвидирането на станалото реалност крепостничество е възможно както под формата на революция, така и под формата на реформи, извършени от държавата. И назря необходимостта от ускорен икономически растеж в различни страни, както по пътя на получаване на нови и нови природни ресурси, по екстензивен начин, така и по пътя на въвеждане на ново оборудване и технологии, напреднали без квалификацията на работниците, базирани на повишаване на производителността на труда, по интензивен начин. Различните държави или една и съща държава може да имат различни опции за прилагане на същия тип промени.
Също така, историческият процес, в който се проявяват скрити тенденции - разнообразието от разнообразие в развитието на напрежението, създава възможността да изберете кой път да положите собственото си разнообразие от пътища и форми на последващата революция. Това не означава историческото разнообразие на тези, които правят този избор.
Основни понятия:спинален прогрес, регресия, богатство на разнообразие в спиналното развитие.
Термини:историческа алтернатива, критерий за прогрес.

1. Опитайте се да оцените реформите от 60-70-те години от позицията на универсален критерий за напредък. XIX век в Русия. Можем ли да ги наречем прогресивни? А политиката от 80-те? Обосновете позицията си.
2. Помислете за прогресивната дейност на Петър I, Наполеон Бонапарт, П. А. Столипин. Обосновете оценката си.
3. Преди който и да е от възгледите за напредъка в този параграф, позицията на флорентинския историк F. Guicciardina (r. є и ще бъде, вече се е случило в Друг час, който се обръща, само под различни имена и по различен начин; „Но не всеки го познава, а само мъдрият, който решително го пази и го кара да припада“?
4. Помислете как връзката между цитираните по-долу двама руски философи е свързана с идеята за прогрес.
А. И. Херцен (1812)-1870 рубли.): „Цялото ни голямо значение... ние вярваме, че докато сме живи... ние самите, а не куклите, трябва да търпим прогреса и да внушаваме такава божествена идея. Ние сме си виновни, че не сме конци или игли в ръцете на съдбата, които съшиват подплатената тъкан на историята.”
Г. В. Плеханов (1856 г.)-1918 r.): „Хората не дискредитират своята история, за да следват обратния път на прогреса, а не защото са виновни, че се подчиняват на законите на някаква абстрактна еволюция. Моля, спрете да се тревожите за задоволяването на вашите нужди.
Сравнете това с материала, представен в текста на параграфа, и въз основа на историческите познания измислете своята идея.
5. Действия от миналото, които следват съвременното обществено развитие, обръщат внимание на явлението, което наричат „варваризиране” на брака. Те бяха предшествани от спад в нивото на културата, упадък на езика, отслабване на моралните норми, правен нихилизъм, нарастване на злото, наркоманията и други подобни процеси. Как бихте оценили тези елементи? Какъв е техният принос към брака? Тези тенденции показват ли естеството на развитието на брака в бъдеще? Обосновете аргумента си.
6. Радианският философ М. Мамардашвили (1930-1990) пише: „Окончателният смисъл на света и окончателният смисъл на историята са отчасти от човешко значение. А човешкият смисъл е в това: да станеш победител като Людина. Стани Людина." Как мисълта на този философ е свързана с идеята за прогрес?

Да опитаме с джерел

Руският философ Н. А. Бердяев за прогреса.

Прогресът преобразява кожата на човешкото поколение, кожата на човешката раса, кожата на епохата на историята в името на остатъчния белег - задълбоченост, способност и блаженство на бъдещото човечество, което никой от нас не очаква. Позитивната идея за прогреса е вътрешно неприятна, религиозна и морално неприемлива, защото природата на тази идея е такава, че е непоносимо болезнена за живота, най-трагичните загуби и конфликти за всички човешки същества, семейство, за всички човешки поколения, за всички часове, за всички хора с нейното страдание споделят. Ясно и сигурно е, че за голямата маса, безкрайната маса от човешки поколения и за безкрайния брой часове и епохи има само смърт и гроб. Те са живели в недовършено, страдащо, постоянно изтриващо се състояние и едва тук, на върха на историческия живот, се появява, върху златните четки на всички предишни поколения, същото поколение късметлии, които са стигнали до върха и каквото е възможно, ще има бъдете по-голямо изобилие от живот, по-голямо блаженство и пълнота. Цялото това поколение е особено важно за този блажен живот на това щастливо поколение хора, които може да се появят в нещо непознато и чуждо за нас в бъдещето.
Хранене на този отдел: 1) Какво е значението на мненията за напредъка, представени в този документ, в сравнение с мненията, представени в параграфа? 2) Какъв е вашият план преди мислите на М. А. Бердяев? 3) От всички гледни точки на напредъка, представени в материалите на параграфа, кое е най-изгодно за вас? 4) Защо заглавието на този параграф започва с думата „проблем“?

Те не са съгласни за това

§ 16. Свобода в човешката дейност

Свободата на индивидуалността в различни проявления днес е най-важната ценност на цивилизованото човечество. Значението на свободата за себереализацията на хората е разбрано отдавна. Унищожаването на свободата, освободен от оковите на деспотизма, Суавил проникна в цялата история на човечеството. С особена сила се появи в Новия Нов час. Всички революции изписваха думата „свобода“ на знамената си. Малко политически лидери и революционни водачи не са се заклели да водят масите към истинска свобода. Въпреки че е важно, че повечето хора се обявиха за луди хищници и хищници на свободата, мястото, което се отделя в това понятие е различно.
Категорията свобода е една от централните във философските интереси на човечеството. И как политиците разменят тези концепции от различни цветове, често ги подчиняват на своите специфични политически цели, а философите започват да ги разбират от различни позиции.
Нека се опитаме да разберем разнообразието от тези интерпретации.

ЗАЩО Е НЕВЪЗМОЖНА АБСОЛЮТНАТА СВОБОДА

Въпреки че хората са се втурнали към свободата, те разбират, че абсолютната, безгранична свобода е невъзможна. Преди да разберем, пълната свобода на един би означавала свобода на друг. Например, който искаше да слуша гърмяща музика през нощта. Взирайки се в затягане отновомагнетофон, лицето е изпълнило задължението си, като го е направило свободно. Уви, свободата му веднъж е накърнила правото на богатите да си починат пълноценно през нощта.
Всъщност в Декларацията за правата на човека всички членове са посветени на правата и свободите на конкретно лице, за да разрешим загадката за задълженията, става ясно, че с упражняването на техните права и свободи кожата на човек може да даде Лишен съм от такива лишения, които се трудят на земята, за да осигурят признание и зачитане на правата на другите.
Розмирковучи за невъзможността за абсолютна свобода, с брутално уважение към още една храна. Подобна свобода би означавала за човек, че няма да има ограничения в избора му, което би го затруднило при вземането на решения. Широко известен като Висла "Магарето на Буридан". Френският философ Буридан говори за всичко, което е снабдяването между две нови и еднакво отдалечени части на сина. Тъй като не можело да разбере кой път да вземе надмощие, магарето умряло от глад. По-рано Данте беше описал подобна ситуация, но говорейки не за хората, а за хората: „Поставени между две билки, колкото и далечни да са и все пак добавени, хората, които са умрели, сега са свободни с абсолютна свобода, до група от един тях."
Не мога да бъда абсолютно свободен човек. И една от границите тук са правата и свободите на другите хора.

СВОБОДАТА Е ПРИЗНАТА ПО НЕОБХОДИМОСТ

Така са тълкували свободата много философи – Б. Спиноза, Г. Хегел, Ф. Енгелс. Какво се крие зад тази формула, превърнала се може би в афоризъм? Светът има силата да действа надеждно, неотменимо. Това е силата и активността на хората. Тъй като тази нужда не се разбира, не се разбира от хората, те са роби; След като стане известно, тогава хората разбират „колко е важно да се вземат решения въз основа на знания“. Чиято свобода на волята се появява.

Но каква е тази сила, каква е природата на необходимостта? В тази диета има различни видове храни. Някои хора виждат Божия план тук. Всичко ми е тъпо. Към какво принадлежи човешката свобода? Няма никой. „Превъзходството и всемогъществото на Бог са диаметрално противоположни на нашата свободна воля. Всеки ще приеме колебанието и неизбежното последствие: ние не се подчиняваме на волята на нищо и всичко се прави според нуждите. По този начин не можем да предадем нищо на свободната си воля, но всичко е подчинено на Божия дар“, твърди религиозният реформатор Лутер. Това е позицията на привържениците на абсолютния конформизъм. Напротив, други религиозни фигури приемат следното тълкуване на връзката между Божественото ръкополагане и човешката свобода: „Бог е замислил Вселената по такъв начин, че цялото творение да получи велик дар - свободата. Свободата за нас първо означава възможност за избор между доброто и злото и изборът, даден самостоятелно, в съответствие с решението на властта. Наистина, Бог може да премахне злото и смъртта за една минута. В същото време ние спасихме мира и свободата. Самата светлина може да се обърне към Бога, оставяйки себе си като ново видение.
Понятието „необходимост“ може да се използва и в друг смисъл. Необходимостта, която е важна за редица философи, произтича от природата и ползата от закони, които изглеждат обективни и независими от знанията на хората. В противен случай потребността е естествен, обективно обусловен ход на развитие. Привържениците на тази позиция, считани за фаталисти, очевидно не зачитат факта, че всичко в света, особено в живота на възрастните, е жестоко и ясно обозначено, те няма да помиришат доказателствата за пропуски. Има обаче една естествена, естествена линия на развитие, която е засегната от прекъсвания в другата страна, все пак си проправя път. Отивам при фасовете. Изглежда, че земетресенията се случват периодично в сеизмични зони. Хората, които не познават тази ситуация или я пренебрегват, живеещи в това населено място, могат да бъдат жертви на опасен елемент. Освен това, ако този факт е осигурен в случай на например сеизмични събития, вероятността от риск ще се промени рязко.
Във формализиран вид тази позиция може да се обобщи с думите на Ф. Енгелс: „Свободата не се състои в очевидната независимост на законите на природата, а в познаването на тези закони и в основите, върху които се основава известната възможност за систематична промяна на Шуват законите на природата за целите на пеенето.
По този начин интерпретацията на свободата като призната необходимост предава тежестта и външния вид на обективните връзки на хората между техните дейности, както и развитието на знанието, обогатено от разширяването на тези взаимоотношения.

СВОБОДА И ВИДИМОСТ

Нека разгледаме още една ситуация. Днешният успех се дава на разнообразните способности на хората, които помагат да се помогне на потиснатите, Ще изпадна в депресия. Сред тях има неща (алкохол, наркотици), които неконтролируемо разрушават човешкото тяло. Разбойници по ваш избор, хора, които знаят за такава несигурност, могат да се измъкнат, в противен случай плащането неизбежно ще дойде при тях и плащането ще трябва да се направи на тези, които са скъпи за здравето им, а понякога и за живота им.
В противен случай, изглежда, един наистина свободен човек няма да бъде роб на своите Митта настроения и сходство. Това е здравословен начин на живот. В тази ситуация, в допълнение към добре познатата несигурност, човек е принуден да действа по този начин, а не по друг начин от напрегнатото съзнание. Има морални норми и права, традиции и велика мисъл. Под тяхно влияние възниква модел на „надеждно поведение”. Хората се съобразяват с тези правила и вземат същите решения.
Бдителност на хората по разпоредбите социални нормикрещи, както знаете, вокална реакция от страна на брака. Отрицателното насърчаване изисква социални санкции за наказване на действия, които не се възхваляват. Такова наказание е да извикваш акредитиви на хора за тяхната дейност и тяхното наследство. (Познайте за какви видове ситуации се носи наказателна, административна, материална и други видове отговорност.)
Въпреки че понятието „отговорност” е свързано с неговите съвременни форми при хората, отговорността действа като най-важният вътрешен регулатор на неговата дейност. Така че говорим за чувство за автентичност, ангажираност. Това се проявява незабавно в готовността на хората да спазват установените норми, да оценяват предприятията си от гледна точка на тяхното наследство за напусналите, да поемат санкции за тези, които са извършили нарушения.
Както показват изследванията на психолозите, повечето хора са отговорни за действията си. Ще възникнат ситуации, ако изглежда, че чувствителността е притъпена. Така хората в днешния свят са обект на такива действия - формиращи движения, подкрепящи представители на закона и реда, проявяващи по различен начин жестокост и агресия, които никога не биха проработили в друга ситуация. На всяко нахлуване му липсва масата на резултатите, но преди всичко анонимният характер на дейността на хората. В такива моменти вътрешните граници са отслабени и тревожността е значително намалена. Формирайки чувство за автентичност в себе си, човек се предпазва от деиндивидуализация, така че да се трансформира в безлична реалност с намалено самосъзнание.

"СВОБОДА НА ГЛЕДА" АБО "СВОБОДА ЗА"

Нека помислим върху това, както хората ни наричат почтително и искрено. Първото нещо, което пада върху мисълта, е, че този, който не може да бъде потиснат до каква степен, не се притеснявайте от тези, които не искат, над които не тежи гнетът на обзавеждането. „Днес съм свободен, защото не трябва да тичам до учителя“; „Искам да наема апартамент, за да мога да се освободя от попечителството на баща си и да намеря свобода за себе си“ - могат да се измислят още много фрази, които изразяват същото чувство за свобода.
Философите обаче уважават, че това вече не е крайната точка на свободата. Истинското освобождение започва със самозапалването. „Свобода за” е добра воля, наредена от моралния закон. Хората свободно избягват злото и се обръщат към доброто. аз Кант отбеляза, че такъв свободен избор струва повече поради естествената необходимост.
По този начин преминахме от разглеждане на външните граници към вътрешните огради, които хората сами си поставят. „Нито похвалата, нито осъждането, нито честта, нито наказанието ще бъдат справедливи, тъй като душата няма право да се пречупва и да прави грешки и като мимолетен порок“, потвърждава християнският богослов от 3 век.

Проблемът не е във външните обстоятелства на човешкия живот. По-важното е как се променят миризмите в познанието, как хората се проектират в света, какви цели да си поставят, кой смисъл и смисъл дава най-голяма ефективност. Това означава да избирате от множество възможни опции за поведение. В наши дни днешните философи разработват основите: човешката дейност не може да бъде елиминирана, невъзможно е да мотивирате никого, хората са напълно свободни вътрешен живот.
Истински свободният човек сам избира не само продуктите, но и заместителите, свещени принципина техните действия, които оформят характера на трансформацията. На такива хора се казва в съзнанието за прогресивното израждане на човешката раса, или с новата стабилност на деспотичния, или тоталитарен режимВ техния регион те няма да достигнат точката на духовен срив и ще действат по такъв начин, че принципите, които отстояват, лесно могат да преодолеят бъдещето.
Критиците на такава позиция отбелязват, че тъй като кожата на основите на нечие поведение е малко вероятно да говори със сила, без да изчисти границите и оградите, тогава е добра идея да губите силата си върху хората. е хаос: вместо необходимата свобода , вонята е отнета извън Свавил.
каква е твоята идея Коя от тези позиции и защо смятате за правилна?

КАКВО Е VILNE SUSPILITY

Първият път, когато беше актуализиран, в безкрайността на вековете, пътищата, които сте следвали, пътищата, които сте спечелили, отказват да вървят възможно най-щастливо. „Да внимаваме какви са били хората и какви са се превърнали в този час, ще ни помогне“, пише Кондорсе, „да намерим начини да осигурим и ускорим нови успехи, които природата ни позволява да постигнем.“

Затова Кондорсе разглежда историческия процес като път към социален прогрес, в центъра на който е крайното развитие на човешкия ум. Хегел разглежда прогреса като принцип на разума и като принцип на светлината. Тази вяра в прогреса е възприета и от К. Маркс, който оценява, че човечеството върви към все по-голямо подмладяване на природата, развитието на еволюцията и самото човечество.

X I X – X X чл. бяха белязани от бурни събития, които дадоха нова „информация преди мисли“ за напредъка и регресията в живота на брака. През ХХ век Появяват се социологически теории, вдъхновени от оптимистичния възглед за развитието на брака, характерен за идеите за прогрес. Вместо това те са вдъхновени от теорията за цикличната циркулация, песента на мистичната идея за „края на историята“, глобалните екологични, енергийни и ядрени катастрофи. Една гледна точка за прогреса е дадена от философа и социолога Карл Попър (роден през 1902 г.), който пише: „Ако мислим, че историята напредва или ако се страхуваме да прогресираме, тогава искаме същата милост като нея. ” и на кого да вярваме, че историята има смисъл, който може да бъде разкрит в нея, вместо да й се придаде. Да прогресираш означава да се разпадаш до точката на колапс, което е вярно за нас и за хората. За историята това е невъзможно. Само ние, човешките индивиди, можем да прогресираме и можем да работим, като защитаваме и укрепваме онези демократични институции, където се крие свободата, и в същото време прогресираме. Можем да постигнем големи успехи, ако сме по-наясно с факта, че прогресът е пред нас, поради нашата сила, заради нашите усилия, поради яснотата на нашата концепция за нашите цели и реалистичния избор на такива цели. iley."

УСТОЙЧИВОСТ НА ПРОГРЕСА

Нека си спомним фактите от историята на 10-10 век: революциите често са последвани от контрареволюции, реформите често са последвани от контрареформи, фундаменталните промени в политическия ред са последвани от възстановяване на старите порядки. (Помислете с какви задници с порочна и мръсна история можете да илюстрирате тази идея.)

Ако се опитаме да изобразим прогреса на човечеството графично, тогава това, което ще излезе от нас, няма да е права линия, а зла линия, която изобразява възхода и падението, прилива и скока в борбата на огромни сили, ускоренията на потока напред и гигантът крачи назад. В историята на различни страни

потиснати от силите на мрака. Вече знаете например какви беди донесе фашизмът на Европа: смъртта на милиони хора, подобряването на богатите хора, разоряването на културни центрове, богатство от книги на най-великите мислители и ръкавици, разпространението на хората -ненавист към морала, култ към грубата сила.

Ейл отдясно не е без история за подобни злини. Бракът е сложен организъм, в който функционират различни „органи“ (предприятия, сдружения на хора, държавни институции и т.н.), различни процеси (икономически, политически, духовни и т.н.), пламва разнообразната дейност на хората . Всички части на един партньорски организъм, всички процеси, различни видове дейности са взаимосвързани и могат внезапно да се сближат в своето развитие. Освен това, освен процесите, промените, които настъпват в различните сфери на брачния живот, могат да бъдат различни, така че напредъкът в една област може да бъде придружен от регресия в друга.

Така през цялата история може ясно да се види напредъкът на технологиите: от каменни снаряди до метални, от ръчни инструменти до машини, от заместващата плътска сила на хора и създания до парни машини, електрически генератори, атомни електроцентрали. транспортирани на товарни животни до коли, шведски влакове, самолети, до цветни кораби, от дървени черупки с пискюли до работещи компютри.

Но напредъкът на технологиите, развитието на индустрията, химизацията и други промени в областта на производството доведоха до унищожаване на природата, до неправомерно унищожаване на човечеството, до унищожаване на естествените основи на брака. Така напредъкът в една област беше придружен от регрес в друга.

Напредъкът на науката и технологиите има смесени резултати. Откритието на ядрената физика направи възможно не само извличането на нова енергия, но и създаването на по-здрава атомна бариера. Възходът на компютърните технологии не само разшири неимоверно възможностите за творчество, но и предизвика нови заболявания, свързани с неприятните

Прекъсната работа на дисплея: замъглено зрение, психично здраве, свързано с допълнителна умствена стимулация.

Разрастването на страхотни места, необходимостта да прекарвате време по транспортните маршрути, сложността на развитието и ритъма на живот в ежедневието - всичко това увеличи натиска върху човешкото тяло, пораждайки стрес и в резултат на това патологии на нервната система, съдиите са болни. Увеличаването на възможностите за творчество, разширяването на съзнанието на живота за големи маси от хора е съпроводено с нарастване на наркоманията, алкохолизма и злобата. Сред най-големите постижения на човешкия дух светът е предпазлив от разрушаването на културни и духовни ценности.

Оказва се, че хората трябва да платят висока цена за прогреса. Трудностите на живота в малкия град се заплащат от „болите на урбанизацията”: изпарения от трафика, облачни ветрове, уличен шум и последствията от тях – стрес, заболявания на дихателните органи и др.; Лесното прехвърляне в кола се дължи на претоварването на местните магистрали и задръстванията.

Опитът да се ускори напредъкът понякога идва на непосилно висока цена. Страната ни през 20-30-те години. ХХ век се занимаваше с производството на редица от най-важните индустриални продукти на първо място в Европа. Индустриализацията напредва с ускорени темпове, започва механизацията на земеделската държава, повишава се грамотността на населението. Tsi достигат до мола на Ground Bick: Milioni хора, yaki станаха жертви на Zhorstoi глад, стотици Tisisyach Simey, Vislany Zamszi Zvichnaya Zhivanni, Miliyoni Represani, Piddotye Life - Пълен регулаторен контрол.

Как да оценим тези свръхчувствителни процеси? Кои са положителните промени, които се плащат на висока цена, прогресивни? При такава неяснота на промените как можем да говорим за устойчив прогрес като цяло? За целта е необходимо да се установи кой е крайният критерий за прогрес, кои промени в брака трябва да се оценяват като прогресивни и кои не.

КРИТЕРИИ ЗА НАПРЕДЪК

Вече знаехме, че А. Кондорсе (както и други френски педагози) оценява напредъка на интелектуалното развитие като критерий. Утопичните социалисти представиха морален критерий

прогрес. Сен-Симон уважаваше, например, че бракът може да приеме такава форма на организация, която да приведе в действие моралния принцип: всички хора се считат за виновни един по един като братя. Писател-социалист, немски философ Фридрих Вилхелм Шелинг(1775-1854) пише, че сегашното разбиране за историческия прогрес е сложно, защото поддръжниците и противниците на съвременното човечество са напълно изгубени в суеверия относно критериите за прогрес. Някои избледняват за напредъка на човечеството под маската на морала, други за прогреса на науката и техниката, който, както пише Шелинг, от историческа гледна точка е по-скоро регресия и изповядва най-висшите си проблеми: критерият е бил И историческият прогрес на човешката раса може да бъде обслужван само от стъпки, по-близо до ще уредя правната.

Друга гледна точка за устойчивия прогрес принадлежи на Г. Хегел. Към свободата на „Сведомости“ е добавен критерият за прогрес. В света на нарастващото осъзнаване на свободата има непрекъснато развитие на брака.

В интерес на истината въпросът за критериите за напредък занимаваше големите умове на Новия час, но решение не беше намерено. Не много от всички опити за определяне на истината бяха тези, че във всички случаи само един ред се разглежда като критерий (или един

не свобода - всички тези показатели са много важни, но не универсални и не омаловажават човешкия живот и брака като цяло.

В наши дни философите също следват различни възгледи относно критерия за социален прогрес. Нека да разгледаме действията им.

Една от най-важните гледни точки се крие в това, което е най-основният и основен обективен критерий за спинален прогрес. развитието на производителните сили, включително развитието на самите хора.Аргументът на Вон е, че директността на историческия процес се дължи на растежа и усъвършенстването на производителните сили на брака, които включват особеностите на труда, етапа на развитие на човека от природните сили, възможностите за тяхното развитие като основа на живата дейност и хората. Целият живот на хората е в основата на бъдещето. Очевидно, до този критерий, тези висящи облигации се считат за прогресивни, тъй като те демонстрират нивото на производителните сили и отварят най-големия обхват за тяхното развитие, повишавайки производителността.

Ti praci, развитие на хората. Хората тук се разглеждат като глава на производителните сили и тяхното развитие се разбира от тази гледна точка като развитие на богатството на човешката природа.

Тази позиция е податлива на критика от различна гледна точка. Както е невъзможно да се знае крайният критерий за напредъка само на един човек в зряла възраст (в развитието на разума, морала, свободата на свободата), така е невъзможно да се знае и в сферата на материалното развитие (технологии, икономически инвестиции ). Историята е донесла на света регион, в който високото ниво на материално производство е съчетано с деградацията на духовната култура. За да се преодолее едностранчивостта на критериите, които отразяват само една сфера на живота в брака, е необходимо да се знае понятието, което характеризира същността на живота и дейността на човек. В тази роля философите въвеждат понятието свобода.

Свободата, както вече знаете, се характеризира не само със знанието, наличието на това, което прави човека субективно свободен, но и с наличието на умове за неговото прилагане. Също така е необходимо да се вземат решения въз основа на свободен избор. Предварително необходимите средства, както и тези, които са пряко отпуснати за изпълнение на приетото решение. Също така помним, че свободата на един човек не зависи от заплахата за свободата на друг човек. Такива ограничения на свободата са от социално-морален характер.

В самото начало на тази книга говорихме за смисъла на човешкия живот: той се крие в себеосъзнаването, самосъздадената специалност. Така че свободата стои като необходима за психическата самореализация. Всъщност саморазвитието е по-възможно, тъй като хората осъзнават своя потенциал, потенциала, който им дава успех, за методите на дейност, в които могат да го реализират за себе си. Колкото по-голям е потенциалът, който се предава на брака, толкова по-голям е човекът, толкова по-големи са възможностите за дейност, в която ще се разкрие неговият потенциал. Освен това в процеса на богата дейност се развива богатото развитие на самия човек и расте духовното богатство на индивидуалността.

Е, от тази гледна точка е ясно критерий за соц

настоящето на индивидуалната свобода.Голямото развитие на хората в свободния брак означава и разкриване на истината на човешките качества – интелектуални, творчески, морални. Важно е да ни даде друг поглед върху социалния прогрес.

Както си мислехме, невъзможно е да се ограничим до характеризирането на човек като истински човек. Същността също е разумна и напрегната. Само с такова задоволство можем да говорим за хора, за човечност. Цялото развитие на човешките качества се намира в умовете на живота на хората. Защо хората са по-доволни от разнообразните нужди на хората от таралежи, дрехи, жилища, транспортни услуги, какво да пият в духовната стая, какви са моралните връзки между хората, какво е достъпно за хората, за да избягват различни неща? и видове икономически и политически, духовни и материални дейности. Колкото по-благоприятни са умовете за развитието на физическите, интелектуалните, умствените сили на хората и моралните засади, толкова по-широк е обхватът за развитие на индивидуалните, силни човешки качества. Накратко, очевидно как хората живеят живота си, ето защо

Хуманността, познанието на хората и нейната най-голяма ценност се изразява в думата „хуманизъм“. С всичко казано до тук можете да научите за универсалния критерий за социален прогрес:

прогресивни са тези, които приемат напредъка на хуманизма.

Сега, когато имаме различни възгледи относно критерия за исторически прогрес, помислете коя гледна точка ви дава най-добрия начин да оцените промените, които настъпват в брака.

ПРОГРЕСИВНИ СИЛИ

Въз основа на застоялия критерий за напредък в историческия процес, на този етап виждаме онези огромни сили, които се наричат прогресивни. Познайте какво, след революцията от 18 век. във Франция и войната за независимост в древните американски щати ни наричаха буржоазия като прогресивна сила. Самите представители на тази класа са създали документите, поставили основата на човечеството да достигне до свобода. Декларацията за независимост от 1776 г., съставена в републикански и демократичен дух, записва правото на хората на живот, свобода, ревност и щастие. Декларация за правата на човека и гражданина, 1789 г. четете: „Хората се популяризират и са лишени от техните свободни и равни права“. Тя говори за естествените и невидими права на хората, чиято същност е свобода, власт, сигурност и потисничество.

От средата на 19в. Работническата класа беше уважавана от много огромни активисти като водеща прогресивна сила на брака. аз в са-

от дясната ми страна са създадени ръцете на работещи роботи днешно производство, изградени места и транспортни маршрути, създадоха множество придобивки, необходими на хората. Борбата на работниците подтикна управниците на богатите страни да разширят политическите свободи с достъп до културни ценности.

През ХХ век Някои мислители подкрепят тезата за особената, прогресивна роля на интелигенцията. Несъмнено интелигентността, знанието, творческите усилия на тази социална сила, човечеството трябва да бъдат богати на големи прозрения и резултати, духовни ценности, които са направили хората по-независими във вътрешния им живот и повече в съответствие с природните и социални умове.

Ще разширим широко разделението на прогресивни и реакционни класове съспенс, прогресивни и реакционни съспенс системи. Въпреки това, много хора и обществени фигури сега смятат този подход за остарял. Границата между силите на прогреса и реакцията и много повече е престанала да тече между страните и класите по начина, по който са се формирали исторически. Както прогресивните сили се виждат от днешните привърженици на реформите в страните, които са скъсали с тоталитарното минало, различни социални и политически сили в този свят, които се борят за оцеляването на човечеството, за ликвидиране имам заплахата от ядрено унищожение, избухването на регионални военни конфликти и застрашаването на две трети от човечеството. в страните, които се защитават от колониалното потисничество, за равноправно международно участие в най-належащите глобални проблеми на човечеството, за разширяване на човешките права и свободи.

Противниците на прогреса са силите, които разпалват социални, национални, расови конфликти, за да се опитат да ограничат правата и свободите на хората, които идват от позицията на националния егоизъм, груповите привилегии, култа към властта и печалбата, какво може да се постигне на всяка цена. Това са всички, които постигат целите си, гледайки на хората като на ресурс за тяхното постигане.

Използвайки универсалния критерий за прогрес, можем да оценим дейността на местните индивиди, групи, партии като прогресивна или директно против прогреса. Накратко, това е прогресивна дейност, насочена към прилагане на хуманистични идеали, фокусирани върху хуманистични ценности, утвърждаването на които в живота и започва развитието на брака директно детайли на задълбочена организация.

Основни понятия

Напредък. Регрес. Критерии за прогрес.

Прогресивни сили. Реакционна сила.

ХРАНА ЗА САМОКОНТРОЛ

Какви гледни точки за прогреса са идентифицирани от философите в миналото и в наше време?

Какъв е супер веселият характер на прогреса?

Какви критерии за прогрес бяха предложени от мислители от различни епохи? Какви са техните „плюсове“ и „минуси“?

4 Защо хуманистичният критерий за прогрес може да бъде важен

По-сложно ли е, което подкопава едностранчивия характер на други критерии?

1 Сравнете критериите за напредък, които са демонстрирани от различни

ги като мислатори. Chi superechat воня един сам? Обосновете идеята си.

2 Сравнете двете думи на Л. Н. Толстой. Як ви

Уважавате ли и не се търкате между тях? Обяснете мнението си на зрителя.

„Този свят не е горещ, не е долина на изпитание само в прехода от най-кратката, вечна светлина, а един от вечните светове,

тези, които живеят в новия свят след нас.” „Законът е напредък, а задълбочеността, писанията от душата на кльощав човек и само последната милост ще бъдат прехвърлени в историята. След като загубихме специалността си, този закон е лош

3 Опитайте според универсалния критерий

Бих искал да оценя реформите от 60-70-те години. XIX век в Русия. Можем ли да ги наречем прогресивни? А политиката от 80-те? Обосновете позицията си.

Полеон Бонапарт, П. А. Столипина. Обосновете оценката си.

5 До каква степен параграфите имат гледни точки?

Прогресът се подкрепя от позицията на флорентинския историк Ф. Гуичардина (1483-1540): „Ако миналото се озарява от бъдещето, светът ще бъде същият завинаги: всичко, което е и ще бъде, вече се е случило в друг час , когато всичко се върти, само под други имена и в различен цвят; „Но не всеки го познава, а само мъдрият, който решително го пази и го кара да припада“?

6 Философ XX век. М. Мамардашвили пише: „Кинцевий

Вместо лек бюджет, крайният смисъл на историята е отчасти от човешко значение. А човешкият смисъл е този: да бъдеш почитан като Людина. Стани Людина." Как мисълта на този философ е свързана с идеята за прогрес?

7 Помислете какви идеи се обсъждат, които могат да бъдат илюстрирани със следните факти: от 1868 до 1980 г. Много страни по света са подписали редица договори, които се наричат документи на международното хуманитарно право - конвенции за защита на задушливи, бактериологични агенти по време на война и за защита на цивилното население в час на война, както и като други документи за предотвратяване на стагнацията на огради и методи за провеждане на военни действия, като тежък срив или свръхземно страдание, карайте и доставяйте калций на болните; може да помогне на ранените и болните, включително на врага, който е паднал в ръцете на врага и т.н. Защо

нормите се наричат хуманитарно право

Говорете мъдро

„Напредъкът се крие във все по-голямото напредване на разума над създадения закон на борбата.“

Л. Н. Толстой (1828-1910), руски писател

„Промяната, спасяването или оставането жив за мен е това, което наистина прави живота на човек нормален и следователно напредък.“

П. ЛЕРУ (1797-1871), френски философ

КРАТКИ ПАРЧЕТА ПРЕД РОЗДИЛ

Концепцията за прогрес е неразривно свързана с хранителните критерии за прогрес. Различните концепции на философията на историята имат различни критерии за прогрес. За просветителите основният критерий за прогрес е развитието на интелигентността и напредването в живота. В днешно време прогресът може да се разглежда или като крах до края на всичко, или като безкрайно сближаване и разширяване на гърлото. Прогресът, който се разглежда като развитие на разума, позволява онези други разбирания и негодувания, които могат да бъдат открити сред преподавателите.

На първия етап от финалната мета прогресът се възприема като песен отвън триумфа на разума и въвеждането на разумни принципи в живота на купувачите, независимо от брачното разположение, а след това под това рационално разположение може да се постигне I познават социални идеали, свързани със свобода, справедливост, развитие на специалност, равенство, хуманност.

По друг начин прогресът се разглежда като безкрайно задълбочено развитие на ума, така че да може по-добре да се справя с развитието на научното познание.

Утопичните социалисти поставят морален критерий за прогрес. А. Сен-Симон уважава, например, че бракът може да приеме такава форма на организация, която би довела до осъществяване на моралния принцип: всички хора се считат за виновни един след друг, като братя. Един колега от социалистите-утописти, немският философ Ф. В. Шелинг пише, че сегашното разбиране за историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на съвременното човечество са напълно изгубени в супер мненията за прогреса на умовете. Едни тъгуват за прогреса на човечеството под маската на морала, други за прогреса на науката и техниката, който, както пише Шелинг, от историческа гледна точка е по-скоро регресия и изповядва най-висшите му проблеми: критерият е установен .. и историческият прогрес на човешката раса може да е по-малко близък до аз ще уредя правния.

Друг поглед върху напредъка, постигнат от Г. Хегел. За Хегел историческата основа на прогреса и негов критерий е свободата, по-точно съзнанието за човешката свобода. Свободата да знаеш при Хегел е вираз в специфичните форми на суверенния ред.

Философите и социолозите са следвали различни подходи за постигане на устойчив напредък.

В материалистическата история критерият за брачния прогрес е развитието на производителните сили на брака, а развитието на производителните сили характеризира, според К. Маркс и Ф. Енгелс, етапа на младостта на човешката природа. К. Маркс и Ф. Енгелс разделят брачния живот на духовен и материален, разбирайки под материалния брачен живот материалния - творческата дейност на хората; Те тълкуваха духовния живот като второстепенен, напълно материален. С развитието на материалното производство те добавиха както разрушителната сила на историята, така и началото на неизвестен прогрес. Според К. Маркс и Ф. Енгелс хората са най-важният елемент от производителните сили на брака и затова голям ревенРазвитието на вибрациите се предава в рамките на собствените мисли и развитието на самите хора.

Марксистката концепция има значение за метаисторията. Това място има комунистическо партньорство, в което всички конфликти, с които е свързана историята на човечеството, се оказват върховни.

Марксистката философия е разработила формационен подход. От гледна точка на формационния подход историческият прогрес се възприема като промяна в съсредоточено-икономическите формации. Суспенс-икономическата формация е исторически специфичен суспенс на този етап от нейното развитие. Той включва всички неща, които са в брака: материални, духовни, политически, социални, семейни и ежедневни. В основата на суспенс-икономическата формация е начинът на генериране на материалния живот в единството на производителните сили и производителните ресурси. В развитието на историческия процес Маркс вижда пет формации: първичнообщинна, робовладелска, феодална, капиталистическа и комунистическа. Формалният подход към развитието на брака се основава на културни и цивилизационни подходи.

p align="justify"> Културологичен подход към идеята за прогреса, използвайки основните критерии за зачитане на прогреса на културата. Този подход е възприет от Освалд Шпенглер (1880-1936). Това идва от факта, че културата на кожата е изолирана и затворена. Явявайки се като значим етап от историческия процес, той преминава през епохите на човешкия живот (детство, младост, зрялост и старост), а след това през живота. Смъртта на културата, според Шпенглер, започва с вината на цивилизацията.

Понятието „култура” принадлежи към основните аспекти на ежедневието. Културата най-често се определя като „приятел на природата“, т.е. културата е природата, разработена от хората с цел задоволяване на тези и други нужди. Защитната култура не може да се сведе до речи, вдъхновени от хора. Концепцията за култура консумира продуктите на духовното производство и се разширява в бъдещето. Същността на културата се състои в това, че тя носи в себе си система от природни и социални свойства. Културата се разкрива чрез историята. Един от основните критерии за жизнеността и напредъка на културата е способността на една култура да подбира и овладява постиженията на други култури. Културата е информирана от необходимостта от консолидиране и трансфер на кумулативно духовно знание.

Категорията цивилизация цени природата и развитието на материалната и духовна култура. Цивилизацията включва технологичен аспект на културата. Основното нещо в цивилизацията е непрекъснатата промяна на технологиите, за да се задоволят непрекъснато нарастващите нужди и възможности на човечеството.

Философската и религиозна традиция приема растежа на доброто от света като критерий за прогрес. Така руският философ от 20 век Н.А. Бердяев отбеляза, че същността на устойчивия прогрес е увеличаване на доброто и промяна на злото.

Всъщност изследването на критериите за прогрес е занимавало великите умове от различни епохи. Не са направени много тестове, за да се установи, че във всички случаи като критерий е взета предвид само едната страна или една сфера в развитието на гръбначния стълб. И разумът, и моралът, и науката, и технологията, и правният ред, и съзнанието за свобода, и растежът на доброто - всички тези показатели са много важни, но не универсални, за да не презират живота и брака на хората.

За да се преодолее едностранчивостта на критериите, които отразяват само една сфера на живота в брака, е необходимо да се знае понятието, което би характеризирало същността на живота и дейността на човек. Концепцията за свобода се предава от всички съвременни мислители.

Критерият за напредък е свят на свобода, в който бракът може да получи специални характеристики за максимално развитие на потенциалните способности. Етапът на развитие на тази и други годни за живеене системи трябва да бъде оценен от умовете, създадени в новия свят, за да се задоволят всички нужди на индивида, за свободното развитие на хората (или отвъд етапа на хуманност на съпруга) .

В края на 20 век разбирането за развитието на брака и историята става все по-свързано с развитието на физическите и духовни характеристики на самите хора. С особена сила философията на историята на ХХ век поставя проблема за комуникацията като основа на науката. Историята е възможна само в този свят, когато хората са отворени към светлината и сами. Разказът се реализира чрез разливане.

В голямата литература, посветена на устойчивия прогрес, няма еднозначен отговор замърсиста храна: Какъв е крайният социологически критерий за социален прогрес?

Ясно е, че малък брой автори потвърждават, че самата настройка на храненето е единственият критерий за съспенсовия прогрес на безсънието, тъй като човешкият съспенс е сгъваем организъм, чието развитие се извършва зад различни линии, което го затруднява. е формулиране на единичен критерий. Повечето автори уважават способността да се формулира единен социално-социологически критерий за устойчив прогрес. Още със самото формулиране на такъв критерий има принципна разлика.

Кондорсе (както и други френски педагози) взема предвид напредъка на интелектуалното развитие като критерий. Утопичните социалисти поставят морален критерий за прогрес. Сен-Симон уважаваше, например, че бракът може да приеме такава форма на организация, която би породила моралния принцип: всички хора се считат за виновни един след друг, като братя. Друг член на социалистите-утописти, немският философ Фридрих Вилхелм Шелинг (1775-1854) пише, че сегашното разбиране за историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на вярата са напълно човечеството е напълно изгубено в суеверия за умовете на напредъка. Едни тъгуват за прогреса на човечеството под маската на морала, други за прогреса на науката и техниката, който, както пише Шелинг, от историческа гледна точка е по-скоро регресия и изповядва най-висшите му проблеми: критерият е установен .. и историческият прогрес на човешката раса може да е по-малко близък до аз ще уредя правния. Друг поглед върху напредъка, постигнат от Г. Хегел. Към свободата на „Сведомости“ е добавен критерият за прогрес. В света на нарастващото осъзнаване на свободата има непрекъснато развитие на брака.

В интерес на истината въпросът за критериите за напредък занимаваше големи умове през новия час, но решение не беше намерено. Не много от всички тестове за обвивка са тези, при които във всички случаи, като критерий, се наблюдава само една линия (или една страна, или една сфера) в гръбначното развитие. И разумът, и моралът, и науката, и техниката, и правовият ред, и знанието за свободата - всички тези показатели са много важни, но не са универсални, за да не се интересуват от живота и брака на хората.

Идеята за безграничен прогрес неизбежно доведе до, изглежда, едно възможни решениякетъринг; Основният или дори единственият критерий за социален прогрес може да бъде развитието на материалното производство, което в крайна сметка означава промяна в други аспекти и сфери на живота в брака. Сред марксистите, след като многократно подчертават тази идея от W. I. Ленин, който е роден през 1908 г Позовавайки се на интересите на развитието на продуктивния труд като най-голям критерий за прогрес. След Живота на Ленин той се обръща към това значение и подчертава, че състоянието на производителните сили е основният критерий за цялото гръбначно развитие, тъй като кожата е атакувана от гръбначно-икономическата формация, която е преместила останалите пред това, което е предвидено по-голям простор за развитие на производителните сили, достигна до повече висока производителностсъспенс процес.

Сериозен аргумент за основателността на тази позиция е, че историята на човечеството започва с подготовката на препарата и се основава на постоянното напредване на развитието на вирусните сили.

Прави впечатление, че развитието на производството и развитието на производителните сили като общ критерий за прогрес се споделя от противниците на марксизма – технолозите, от една страна, и учените, от друга. Правният въпрос е грешен: как биха могли концепциите на марксизма (или материализма) и сциентизма (или идеализма) да се съгласуват? Логиката на тази конвергенция е следната. Ученият демонстрира устойчив напредък, първо, в развитието на научното познание, а научното познание ще намери по-голям смисъл само когато се реализира на практика, и първо в материалното развитие.

В процеса на идеологическата конфронтация между двете системи в миналото, технолозите отстояваха тезата за производителните сили като общ критерий за устойчив прогрес, за да докажат превъзходството на Заход, който върви напред и следва този пример. Един от критериите е, че оценката на динамичните сили предава силата на тяхната сила, характера, постигнатото ниво на развитие и свързаната с него производителност, включително растеж, което е много важно, когато се задават от различни региони и етапи от историята. развитие. Например, броят на вибрационните сили в съвременна Индия е по-голям, отколкото в съвременна Корея, а интензивността им е по-ниска.

Като критерий за прогрес вземете развитието на вибрационните сили; Оценката е динамична, което предава появата нито на по-голяма, нито на по-малка поквара на динамичните сили, а на прогреса и плавността на тяхното развитие. За такъв срив обаче е виновно храненето, което е периодът от време за подготовка.

Някои философи смятат, че всички трудности ще бъдат в основата, като приемат метода на генериране като основен социологически критерий за устойчив прогрес материални облаги. Съществен аргумент за основателността на такава позиция е, че в основата на устойчивия прогрес е развитието на метода на генериране като цяло, така че с нарастването на възпроизводствените сили, както и с естеството на производствените резервоари, той е възможно да се покаже по-прогресивен характер на една формация по отношение на друга.

Без да забелязват, че преходът от един метод на генериране към друг, по-прогресивен, лежи в основата на прогреса в много други области, противниците на тази гледна точка може скоро да посочат какво не е загубено в Да решим проблема с храненето: как да измерване на самата прогресивност на този нов метод virobnitstva.

Правилно уважавайки факта, че човешкото сътрудничество е преди всичко партньорство на хората, което се развива, друга група философи го виждат като контрасоциологически критерий за устойчивия прогрес на развитието на самите хора. Безспорно е, че ако надхвърлим човешката история, можем да кажем истината за развитието на хората, които създават човешко партньорство, техните общи и индивидуални силни страни, способности и наклонности. Предимството на този подход е, че позволява устойчивият прогрес да оцелее чрез прогресивното развитие на самите субекти на историческото творчество - хората.

Тогава най-важният критерий за напредък е нивото на хуманизъм на брака. превръщането в нов човек: етапът на икономическо, политическо и социално развитие; усърдие за задоволяване на материални и духовни нужди; състоянието на психофизическото и социално здраве. От тази гледна точка критерият за социален прогрес е светът на свободата, който бракът може да даде на индивида, нивото на индивидуална свобода, гарантирано от брака. Голямото развитие на хората в свободния брак означава и разкриване на истината на човешките качества – интелектуални, творчески, морални. Развитието на човешките качества се крие в съзнанието на живота на хората. Защо хората са по-доволни от разнообразните нужди на хората в живи плетове, дрехи, жилища, транспортни услуги, какво да пият в духовната стая, какви са моралните ценности на обмена между хората, какво е достъпно за хората, за да се страхуват на най-взискателните хора?Всички видове икономически и политически, духовни и материални дейности. Колкото по-сговорчиви са умовете към развитието на физическите, интелектуалните, умствените сили на човека и техните морални засади, толкова по-широк е обхватът за развитие на индивидуални, властолюбиви кожни заболявания на човек. Накратко, колкото повече човешки умове са в живота, толкова повече възможности има за развитие на човешкия интелект, морал и творчески сили.

С уважение, преди да говорим, в средата на този сгъваем индикатор зад структурата му е възможно и необходимо да видите такъв, който по същество съчетава всички останали. Така че според мен е така средна тривиалностживот. И тъй като в този регион има 10-12 скали по-малко, по-ниско в групата виновни държави, което също показва тенденция към по-нататъшна промяна, очевидно може да има тенденция в храненето относно прогресивността на този регион. Бо, както каза един от известните поети, „целият напредък на реакцията е, когато хората се сриват“.

Нивото на хуманизъм на брака като интегративен критерий (той преминава през себе си и поглъща промените буквално във всички сфери на живота на брака) включва разглежданите по-високи критерии. Кожата се доближава до формационен и цивилизован стадий, който е прогресивен и специфичен - разширява кръга от права и свободи на личността, желанието за развитие на нейните потребности и задълбочено развитие на нейните потребности. Да се изравни положението на роб и работник, работник и наемен работник при капитализма. Може да се каже, че това, което стои отделно от това, е древната робска формация, която бележи началото на експлоатацията на хората от хората. Но, както обясни Ф. Енгелс, това важи за роба, без да изглежда, че става въпрос за робите, робството беше прогрес по особен начин: както преди да са го убили или убили, сега той е бил лишен от живот.

Следователно, вместо устойчив напредък, „популярните хора“ ще постигнат чрез превъзходно развитие на техните естествени и устойчиви сили, производителните сили и всички общежитие вина. С всичко казано дотук е възможно да се формулира концепция за универсалния критерий на социалния прогрес: прогресивните са тези, които са съгласни с настоящия хуманизъм.