За онези, за които е толкова важно да се каже нещо за живота, за това как Библията оправдава, за това колко малкият Аврам е дал Нимрод, с някакъв вид подия, за „добрата“ и „лошата“ старост, „халдейския огън“ и “ на откраднатите светци » Протойерей Олег Стеняев, който продължава да анализира Книгата на Бута, упрекнат, раздели 12.

Sens viku

“Аз пишов Аврам, сякаш Господ ти е казал; и с него пишов Лот. Абрам Бов седемдесет и пет години, ако Вийшов от Харан "(Бутия 12:4).

Пояснение на Dejake за Shanuvalniki на Библията. Ако в Библията се нарича век на хората, тогава, като правило, Библията възхвалява йога.

« Махни се от земята си- казва Господ. Нашата земя, това е нашето тяло, до кръщението беше земя на умиращите, а след кръщението стана тиха земя за живеене. Защо да говорим за нейния псалмист: Но вярвам, че ще направя доброто на Господа в земята на живите(Пс. 26:13). Чрез кръщението, както казах, ние станахме земя на живите, а не на мъртвите, земя на чесъна, а не на водата – сякаш само, като получихме кръщение, ние не се превърнахме във водно блато; точно така, след като станахме земя на живите, ние не извършваме гнусни и разрушителни смърти. [Отивам] на земята, ще ти кажа- казва Господ. И е вярно, че ще отидем с радост на земята, както ни казва Господ, ако с Його ми помогне, ще извирамеме греховете и пороците от нашата земя, а след това и от тялото си “, пише Цезар от Арл.

Думите: "и с него пишов Лот" - трябва да се разбере по такъв начин, че Лот пишов не е за Бога, а за чичо, тоест за компания.

Тук пише, че Авраам е на 75 години. Звуковите хора vvazhayut, че 50 години, 60 - и целият живот ще свърши вече. Животът на Аврам едва започва да се отдалечава! Живял си 175 години! Целият живот напред - целият век!

Евреите се интересуват, че могат да живеят 180 години. Защо смърдиш на цома? Аджа в Писанието директно казва, че Вин е починал на 175! За него се казва, че Авраам умира в „добра старост“ (Ботя 15:15). Какво става с уваза? Його син Ізмаїл, по-възрастен син, хора от Агар, вив нечестив начин на живот. Але до края на живота си преживя покаянието и смъртта пред Бога. И ако се каже за погребението на Авраам, тогава се казва: „Погребах Його Исаак и Измаил, синьото на Його, в пещта Махпел, на полето на Ефрон, синът на Цохар, хетета, който беше срещу Мамре” (Бутия 25:9). И тези, които са нарекли Исак, стоят отпред, а Исмаил - пред другите, което означава, че Измаил е разпознал духовната упоритост на Исак, оцелял след покаянието. Прав съм, старостта е добра. Ale, защо има пет rokiv, за yakі іnоdі sperechayutsya єvreyї?

Щом сме затрупани с мръсни онуци, неизносени деца, това означава: немила старост

В този час семейството на Авраам имаше голямо момче, чието име беше Исав. Vіn buv млад (15 години). Исав и Яков са деца на Исаак, синът на Авраам. Евреите сякаш казват: „Исав – о, вин бов е хубаво малко, кошерно, красиво момче! Razbiravsya в храната на това, което е разрешено и какво не е разрешено. Вин още не е разбрал! И от yakbi vin zіpsuvavsya и dіdus Abraham bachiv tse - tse bula b вече немила старост!" Затова и умираме и щом сме лишени от мръсните онуци, неизхабени деца, то това означава: немила старост. Въпреки че сме на света и сме обичани от нашите близки с молитва, с благоговение, с усърдие - старостта е добра, можеш да изглеждаш като кожен човек.

Както вече казах, както Библията нарича възрастта на хората, вие искате да хвалите. Например, ако в Библията се споменава обрязването на Исмаил, сина на Агар, се казва, че е имало 13 съдби за вас (Div.: But. 17:25). И коментаторите попитаха: какво да кажем за Моисей, като уточниха, че самият той е на 13 години? Защо можете да ни научите?

На 13 години vіn в момента, в който този, който се е родил, в момента, в който е потекъл, те изтръгнаха всички хора! Ale vin, като възрастен, уморен от черно, и Авраам го лиши от обрязване. И за да се похвали Його, се дава уточнение: „преди тринадесет съдби, ако препуциума на Його беше обрязан” (Но 17:25). Така че кожата на Писанието и кожата на буквата и словото са от голямо значение за нас, сякаш Христос беше казал: 5:18).

„Няма йота или дълго време за ориз, не излизайте от закона, доковете не обръщат всичко- сравнението с буквата (י) показва, че тези, които са най-малко в закона, викон духовни тайни и всичко ще се повтори в Евангелието“, пише блажените Іроним.

В кой бог вярваш?

Аз Аврам - и це був чоловик, на когото е дадено, да бъде благословен в новите всички земни племена - да напусна Харан. В Книгата на Бутия Аврам - праотецът на евреите, първият евреин, веднага от бащата Тара, свитата на Сара и племенника Лот, пробив в Ханаан (разд.: Но. 11: 31).

Фара ( Тера) почина на път за Харан. На същото място Бог наказа Авраам да лиши страната, обещавайки да отгледа потомството си във велика нация.

Абрамов беше на 75 и пет години, когато напусна Харан (отдел.: Но. 12: 4). Фари ( Тераху) имаше 70 години, когато се роди Аврам (Div.: 11:26). По-късно Фари беше на 145 години, ако Абрам напусне Харан, и много повече животи бяха загубени за него. Защо Писанието говори за смъртта на Фари преди пристигането на Аврам? Така че всички да не знаят за това, за да не казват, че Аврам не е носил обувките на стареца, оставяйки йога за старост и пишов. Tom Pisannya да говорим за новия як за мъртвите. Необходимо е да се разбере, че съм духовно мъртъв, така че съм станал езичник. Татко, Абрам веднага напусне йога; порівн.: „Смърдя във въздуха, като съблякох дрехата си и баща ми тръгна след Него” (Мт. 4:22); и още: „Аз кожата, който е лишен от къщи, братя чи, сестри чи, чи баща, чи матир, чи жена, чи деца, чи земи, заради Моето име, отнема сто пъти и упадъчен живот завинаги” (Мат. 19:29).

Тогава Аврам е на 75 години и веднага се разпада в Ханаан от Сара и Лот. Бил от Сихем, Бог се яви отново пред теб и обяви цялата страна близо до падането на Його до кориците (Div.: But. 12: 1-9). Tse buv не е просто резултат;

Yak tse vignannya?

Библията не го описва, но има някои поговорки за него обаче сред различни етнически и религиозни групи. И евреите, и мюсюлманите, и християните обаче разказвам за изтичането на Аврам, разчитайки на стари. Це - преразказ за детството на Аврам, преразказ на другия Цикав. Подобни неща познаваме и в Лицебилдинга на Йоан IV Грозни (XVI век), при Блажени Ироним и в Товковия дворец (XI-XII в.), при Свети Димитър Ростовски в чудотворния „Частен литопис”.

Ако Аврам беше малко момче, баща Фара (Тера) се грижеше за това, продавайки идоли: приготвяше и продаваше ги. И малкият Аврам веднъж седеше, чудеше се на края и мислеше за Бог: „Кого от боговете да избера, на кого да се поклоня?“ Спечели звездите, луна. Яка красавица! Помислих си: „О, моят бог е месецът! Zirki їy помощ!

Дойдоха луната и звездите и Аврам каза:

- Не харесвам богове, които влизат!

Появи се слънцето - древните египтяни пееха слънцето като бог Ра, думите, нашите предци, пееха слънцето като бог Ярило. Ел и слънцето залезе.

И тогава малкото момче разбира онези, които не са дадени на богатите да разберат, за да можем да го прочетем; вътрешният глас на съвестта, като показа на това малко момче идеята за единството на Бог. Юний Аврам разбра, че Бог е Този, Който е създал слънцето, звездите, луната и земята.

И аз се втурнах в магазина на бащата, докато не беше у дома, всички идоли. Там имаше голям идол, който Аврам не можеше да унищожи за миг. И ако бащата се обърна, учудвайки се на непохватността на детето, и рязко попита малкия Аврам: „Кой беше за това?“, Аврам Видповів:

- Оста на великия като уби всички малки!

Батко също извика:

- Присмиваш ли ми се? Вин не може да ходи!

- Какво ще кажете за Аврам, този млад мъж на Бога, който разумно си припомня:

„Но защо, татко, почиташ Йом, та не можеш да отидеш на вино?“

Скандал Виник: жителите на Ур Халдейски разбраха за случилото се. Зад дълготраен декрет, владетелят на Ур на халдейците, нямаше никой друг, като Нимрод, пробуждането на вавилонската Вегета. І os vіn се обадил на Аврам за добавка.

Малкият Ейбрам стои пред тиранина, а този храни йога:

– В кой Бог вярвате? Хайде, дете!

Казах на Абрам:

– Вярвам в Бог, който дава живот и го отнема.

Тоди Нимрод изглежда е:

- Това съм аз! Давам живот, ако скас прослойка, и убивам, ако обвинявам смъртта вирок!

Момчето погледна кое езическо чудовище и ти каза:

И тогава момчето каза на владетеля: Слънцето да отиде на събиране. Наредиха да излезе на входа!

- Слънце да отиде на събирането. Наредиха да излезе на входа!

И този владетел се разсърди ужасно и изрева огъня, като в ново було, и хвърли Аврам в нищото.

Вдясно, тъй като думата „ур” може да означава „огън”, а името Ур Каздим (Ур на халдейците) може да означава „халдейски огън”. И ако в Писанията е казано, че сте напуснали Ур Халдейски, можете да го преведете така, че ще извикате патиците, ревящи в огъня.

Свети Димитър Ростовски пише в своя „Таен летописец”: „...халдейците се разгневиха на Аврам за унищожението на идолите си и хвърлиха огън върху него, но огънят на вийшов се видя, спасяващ със силата Божия, ние не изгоряхме в огъня."

Този тиранин се чудеше на Аврам, Авраме, като онези трима младежи в пещта за дните на пророк Данило (разд.: Дан. 3: 92), ходи, моли се, прославяй единствения Господ... :

- Влезте със семейството си, за да не сте тук!

Благословеният Ироним пише: „В такъв обред, истинска перифраза на евреите, за това как казах повече, че Фара Вийшов със синовете си от „халдейския огън“ и че Аврам, отблъскващ средата на вавилонския огън за онези, които не се отдаде на Йома (огън - божество) . - прот. ОПЕРАЦИОННА СИСТЕМА.) Прекланям се Господи, помогни ми; И от този час, ако сте последвали Господа... дните на живота ви се броят през този век.

„Аз от онзи час, ако съм говорил с Господа, дните на живота се броят през този век“

Така че няма значение колко години от живота ви са 15 или 70, – правилният живот се поправя на същото („дните на първия живот и векът се броят“), ако човек бъде отхвърлен в тъмнината на невира до Божествената светлина („от онзи час, ако последва Господа“).

Спомням си, когато бях дете, баба ми ме извика в църковната порта:

- Да пием чай с момичетата.

С удоволствие чакам. Отиваме до портата, а там са само баби на 70-80. Попитах:

- А къде са момичетата?

баба каза:

Всичко е пред вас! – посочих старите.

Едно от тях изглежда е:

- Тук всички сме момичета! Вярвах в десет съдби на някой, който все още е млад.

Не можем да купим живот завинаги с цената на навременен живот. Не можем да си купим цената на един тленен живот, на нетленния живот, сякаш е правилно, че не живеем тук! Не можем с цената на живота на земята да спечелим живот на небето! Це - непоследователни и непоследователни речи! За това чи бяха подвизите на Аврам, чи не бяха подвизи на цих - Бог създаде цу хора! Този човек Го последва.

Декилка от приказки за "кражбите светци"

Всъщност в руския народ е най-много да се обичат светците, които не са ни откраднати. Ще обясня какво мога да правя на улицата. Щастлив съм от професор A.I. Осипов, изглежда, че ако житията на светиите са се формирали през 17 век, много текстове са били отписани от католически джерел, de boules в богати фантазии за именуване. И сега отнехме откраднатите светци. Какво означава "нахлуване на светци"? Оста на Симеон Нови Богослов пише (не си направих труда да сложа текста без скорост):

Аз съм убиец - слушайте всички!
Съжалявам, аз съм любовник в сърцето.
Аз съм блудник, магьосник.
Vzhivachem клетви и алчни,
На злодейци, лъжец, безсоромник, мошеник - горко ми! -
Пример, братомразец,
нека почитаме задрощив,
Любител на любовта и scoєchem
Бъдете някакъв друг вид зло.
Така че, повярвайте ми, говоря за истината
Без късмет и без измама!

След като го прочетох, си мисля: трябва да прочета биографията си - ако имам? Заявявам биографията си: „От детски съдби видях манастир, процъфтях до най-голямо благочестие, достигнах висините на духовния живот, преместих се в друг манастир... там стигнах по-голяма височинаи був се връща в манастира си, де до смъртта си той работи в благочестие.

Або, например, прочетох Макарий Велики: „Всички ме уважават като свят и праведен, вече имам много съдби и блудните зависимости ме карат...“

Откраднаха ни светии! Това е сериозен проблем. виждам хората. По-рано в Русия, по време на службата, беше прочетена книга, както я наричаха „Пролог“. В тази книга се четеше житието на светеца от онзи ден. Руският народ сега не чете нищо от Пролога, престъплението е по-малко от живота! Животът на Света Мария Египетска. На онази, която явно нищо не е откраднала тук, тя е такава, тя беше като була. И такъв живот може да убие грешен човек и да сложи вашата собствена храна: „Но защо стоя на мисията? Защо не правя нищо, за да променя живота си?"

„Аз от всички хора, които смрадът уби“

„Взех Аврам от себе си Сара , твоят отряд, Лото , син на брат си (Братът на Його почина. - прот. ОПЕРАЦИОННА СИСТЕМА.), и всички maєtok, като воня дойде, и всички хора, като вонята на малък Harrani "(Бутия 12:5).

Оста тук от иврит трябва да се преведе буквално така: „и всички хора, които смрадът уби в Харан“. И как да разбереш: те убиха в Харан?

Ако кажете за човек: „Спечелете, за да ограбите стотинки“, тогава това не означава, че фалшификаторът е виновен, нали? Vіn просто vmіє їх zaroblyat. І думи: „Смрадът пое всички хора, които вонята уби в Харан“ - необходимо е да се разбере това: Аврам проповядва на хората на Единия Бог, вяра в един Бог, а Сара проповядва на жените.

„Бях вързан от плътта и Святият Дух, Авраам и Сара, беше сред грешния вид като крин сред тръни, като искра в пепел и като злато между блат. Ако всички народи са се поддали на идолопоклонничеството и са живели безбожно, вършейки зло на нечестиво и безбожно беззаконие, те и двамата познават единния Бог и вярват в Новия и вярно служат на Йом, догоджаващи добри права. Те прославяха и проповядваха святото име Його на други, които можеха, като ги наставляха в познанието на Бога. Заради когото Бог и ги води от един месец на друг.

И смрадът, Аврам и Сара, създадоха религиозна общност. Първата дума "евреин" всъщност в първоначалното си значение не означава нация, а самата религиозна принадлежност. И християните не са приемали думата "евреи" по никакъв начин, а "евреи" като знак за националност.

Апостол Павло пише в своето послание до римляните: Но за тези хора, които са такива отвътре, те са обрязани, както в сърцето, за духа, а не за буквата: за вас похвалата не е под формата на хора, а във формата на Бог “ (Римляни 2:28-29). И древните пророци призоваха към редиците на етническите евреи (евреи): „Оформете се за Господа и вземете най-доброто тяло от сърцето си” (Йер. 4:4). И така, вонята беше обрязана - със същото име формата беше завършена, - но сърцата им не бяха обрязани за Бога.

Близо до земята Ханаан

„Отидох да отида в Ханаанската земя; И вонята дойде в ханаанската земя. І Аврам пътува през земята до месец Сихем, до реката на морето. Близо до тази земя те [живели] ханаанците"(Бутия 12:5–6).

Avram nibi namaluvav mіstsya, de potіm vіdbuvalis znachnі, kotriy іnоdі vkry unsafe yоgo shаdkіv podії

Как да запишем с уважение всички паркинги на Аврам, де вин ограбва олтарите, де вин просто звъни за определен час и се чудим, de tsі mіstsya zestr_chayutsya в Библията, ние bachima не е безопасно його лош късмет.

Оста Seachem. В Сихемия е благословена деветгодишната Дина, дъщерята на Яков, която отива да се чуди как живеят мешканите от региона. Князът на Сихем се задуши в малката Дина, взе я при себе си, подигра й се и след това изръмжа през пашкула и започнаха преговори.

Братята на Дина Левий и Симеон, тъй като бяха братя за нея и по баща й, и по майка й, разпознаха, че са убили деветнадесетата Дина, и си отмъстиха. Изпаренията казаха на жителите на Сихем: „Ние не можем да убием никого, вижте сестра си за човешко същество, като необрязан, защото е безчестно за нас” (Но 34:14).

И всички месканти от Сихем бяха обръснати. И ако човек е женен, тогава, поради особеностите на физиологията, той ще лежи на горещината в продължение на три дни и е много важно да сменят раменете си. Първата ос, когато жителите бяха обрязани, остана в огъня, Левий и Симеон, братя на момичетата, вирилизираха всички хора на Сихем. И тогава ние дадохме цялото място за ограбване на другите братя (Div.: But. 34: 18-31).

Смрад, звичайно, дребно право да отмъщава на Гвалтивников за сестра му, но без никаква екстремна жорстокост! По-късно патриарх Яков ще каже за тях: „Проклинайте гнева си, по-жорстой, и яростно, болезнено свиреп” (Бутя 49: 7).

Сихем – це и „морска дъбова горичка“, място между планината Гаризим и планината Евал. При влизане в земята, приносите на Авраам проклинаха грешниците на планината Евал и благославяха на планината Гаризим (Второзаконие 11:29).

Аз, Аврам, се препъвам в Сихем, Божият пророк.

„Аз, Аврам, пътувах през тази земя [до деня на її] до месец Сихем, до дивото море. Близо до тази земя те [живели] ханаанците"(Бутия 12:6).

И защо Мойсей е живял тази фраза: „близо до тази земя те [живееха] ханаанците“?

Axis, например, ще отидем на улицата и аз ще кажа: „Axis, узбеки и чеченци наскоро стояха тук“, какво означава това? Це значи, че е вляла воня! И ако Мойсей пише, че ханаанците са живели на тази земя, тогава помислете за вонята, че смрадта продължава да живее, ако Мойсей е написал тези думи.

Самият иконом Моисей Цим показва, че ханаанците са ограбили тази земя. Помнете, както казва Книгата на Diy: „В същата кръв (която е в кръвта на Адам). - прот. ОПЕРАЦИОННА СИСТЕМА.) Вин (това е Господ. - прот. ОПЕРАЦИОННА СИСТЕМА.) като си избрал цялата човешка раса да живее по цялото лице на земята, разпознавайки умните часове и между тях живот” (Дії 17:26)? Първата ос е земята, светата земя, булата е призната за подслон на Сим, вярата на Авраам. Ето защо тук се казва: „Ханаанците се задържаха в тази земя” – те живееха незаконно.

„Господ се яви на Аврам и каза: Ще отворя земята ти за твоето убежище. И като направи там олтар на Господа, Който ти се яви.(Бутия 12:7).

В Сихем се създава олтар на Господа и Господ казва, че е говорил за потомството на Аврам: „Ще дам земята на твоето потомство”. Tobto sweat vіddam, ако ще убивам чужденци от нея.

„Започнете да унищожавате вината до планината, по пътя за Бет-Ила; и поставяне на вашето име по такъв начин, че новият Бет-Ел був да беше на път, а Гай да беше на път; Направих там олтар за Господа и извиках Името Господне.(Бутия 12:8).

Думите: „ваше име“ - трябва да го разберете, така че, след като поставите името на отбора на гърба, тогава ще го направим. Wu написано אָהֳלֹה, буква ה " шапка» в kіnci думи zamіst ו « wav» означава: «її име». Разстилане на очертанията на нашия отряд на гърба, а след това и нашия. Това е урок за чоловиците: погрижете се малко за отбора, после за себе си. Казано е: „Така че вие, мъже, дръжте се мъдро с отрядите си, сякаш от най-мощния кораб, отдавайки им чест, сякаш сте предвестник на изпълнен с благодат живот, за да не прекалявате в молитви” (1 Пет. 3:7). Изглежда, че някой не се държи като жена, например в автобуси или метро, ​​молитвите за това не са завършени.

Уроци по Cicavi семеен животправедните ни лишават от две ци - Авраам и Сара!

Аврам с вяра прие Божията заповед и вийшов от Ур Халдейски със свитата си Сара, баща му Тара и племенника Лот. Zupinivshis за един час в Харан, de batko yogo умря, оправдал тогава пътя си сам със семейството си и Лот. Пристигайки в ханаанската земя, минах през реката към Сихем, към дивото море. Тогава Господ ти се яви и провъзгласи тази земя, за да я даде на своето потомство. На гатанката за Богоявление и в Божията милост за обитницата, Аврам спори на това място олтара. След това Аврам премина през цялата тази земя в довежина, точно на пивден, като създаде между Вет-Елем и Гаем, втория олтар на Господа.

Аврам, заедно със семейството си и Лот, се заселил близо до долината на Сихем. Като обидили вонята на кочана, те заживели заедно и били богати на тънкост, сребро и злато; но тогава, за да се скрие сред братята на техния дом и слугите, Аврам пусна Лот, като му даде избора на земята. Лот, след като събра оперението си от ривнина, zroshuvana Йордан край водите.

След това, както Лот беше кремиран в очите на Аврам, Бог се яви в Своята слава и каза:

- Погледни очите си и от този месец, който сега знаеш, чуди се на пивнича, и на пивнича, и на изхода, и на залеза: ще покрия земята, като ти башиш от огъня, Ще дам на вас и вашите благословии на vіki. Ще ти дам потомство, като куче на земята. Умори се, ходи по земята в пълнота и ширина її, защото ще ти дам її и щрихите на твоите умения.

Като чул Божията заповед, Аврам се съборил на празника и се установил в горите на Мамре, като направил там олтара на Господа.

За един час в равнината на Йордан, след като избра Лот за живота си, имаше пет места, ценени от специални царе, и вече 12 години бяха порицани неволно от царя на Еламски. На тринадесетата река зловонието нахлу срещу царя, но те успяха да го преодолеят, освен това имаше много жители на тази страна, Лот зокрема, бяха превзети напълно. След като разбрал за това, Аврам освободи слугите си, разби враговете, уби Лот и всички пленници и взе всички видобуток, като отне врага, който обърна царете за принадлежност. Ако Аврам се обърна с победа, царете му се явиха. Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всемогъщия Бог, вино и вино и благославя Аврам, казвайки:

- Благословен Аврам, в очите на Всевишния Бог, Господар на небето и земята. Благослових Всевишния Бог, като видях враговете ти под ръката ти.

Аврам пиднис Мелхиседек десета част от цялата видоботка; но самият той, ако царят на Содом, като ти е казал, погрижи се за него, обърна се към враговете, се намеси да вземе нещо.

След това Аврам стана голям дом близо до ханаанската земя. Його успех унищожи zadrіst, че битка с її чували. Същата нощ Господ се виждаше и казваше на Авраам:

- Не се бий, Аврам, аз съм твоят щит; готвите се за най-големия град.

Абрам каза:

- Бог! какво ще ми дадеш Нямам деца: Ти не ми ги даде. Зад моя дом Елиезер от Дамаск се чуди: ще бъдеш моят унижен.

"Не вино", каза Господ, "но вашият скъп син ще бъде ваш син."

След когото Господ съживи Аврам Надвир и каза:

- Погледнете небето и вземете звездите, стига да можете: стиловете и ще бъдете богати.

Аврам повярва на обитницата и тази вяра му беше поставена в правдата и стана основа на праведен и богоугоден живот.

На втория ден от следващия ден Аврам, следвайки Божията заповед, rozsіk navpіl телета, кози и овни, и постави една част срещу друга; преди тях се появиха гургулици и млади гълъби. Аврам пази труповете от птиците. Когато слънцето навлезе в нов знаещ сън, и задушаване с йога, и гъста мъгла. Тогава Господ се приближи до новия и каза:

- Знай, че твоята стръв за сто години ще бъде издутини в чужда земя и ще бъде неволно и потиснато. Але аз ще осъдя хората, които ще имат смрад в робство, а след това вонята ще дойде тук от голямото платно. И ще отидеш при бащите си по света, и ще се почетеш от добра старост. Е, не е за първи път да се връщате тук на вашето място, тъй като много поколения се сменят сред тях, защото беззаконните амореи все още не са дошли на света.

Когато слънцето залезе и настъпи мрак, димът премина между розовите създания, като пещ, и половин пламък. И на този ден, в такъв обред, Господ взе заповедта Си от Аврам, като каза:

- Давам земята ти за твоята земя от египетската река до реката Ефрат.

Вече минаха много съдби, когато Аврам се премести в земята на Ханаан. След изповедта, която ти беше в халдейския Ур, Бог отново повтори три пъти твоя дом за броя на потомството, сякаш нямаше малко за виждане; але Сара, свитата на Його, не правеше хора, а в същото време вонята вече беше крехка. Бездетността беше страхотно преживяване за Ейбрам.

Тоди Сара, мислейки, че е отишла на мястото на Божията обител в полето, разпространи мнението на Аврам като приятел на своя слуга, египетския Агар, и роди сина на Измаил.

Ако Аврамов е кървял 99 години, Господ ти се яви и каза:

- Аз съм Всемогъщият Бог; ходи пред лицето Ми и бъди непорочен: Аз ще утвърдя завета Си с теб и ще ти дам много потомство.

Аврам изпита благоговение и благоговение, като изпадна в собствената си маска. Бог ти каза:

- Сега не се казваш Аврам, но нека името ти бъде Авраам; защото за вас ще убия бащата на богатите народи. І хора, че царете трябва да бъдат като вас; И ще дам вечна заповед на Мия с вас и с вашите благословии, че ще бъда ваш Бог и вашите благословии за вас, и ще ви дам цялата земя на Ханаан във вечната рецесия. И като видим знак за завета между Мен и вас, вие можете да бъдете тези, така че целият ви човек да бъде обрязан. В продължение на осем дни, в името на народа, е необходимо да образувате всякакъв вид човешки статус, не само от вашите деца, но и от роби, купени за пари от чужденци. Необуздан, като унищожител на завета Ми, ти е позволено да се намесваш с народа си. Сара, твоята жена, не наричай Сара, но нека се казва Сара. Ще благословя й и ще ходя като нейния народ, и царете на народа ще ходят като нея.

Авраам беше здрав и се смееше, но в същия час си помисли с учудване:

- Ще има ли деца? И защо Сара трябва да ражда след деветдесет години?

Але Господ повтаря дома Си и пророкува на бъдещия ми син - Исак.

Незабравимо след това Господ се яви отново на Авраам в гората на Мамре – т.н. Yakos opіvdnі Avraham sidіv bіla назовавайки своя собствен. Вдигайки очи, полюшвайки вината си пред себе си, три мандрива. Веднага побързах към тях назустрич и се поклоних до земята, като казах на първия от тях:

- Господине! Понеже познавам милостта пред очите Ти, не минавай зад слугата Си. Позволете ми да донеса трохи, за да карате и да мия краката ви; Нека го оправим под това дърво. И ще донеса хляб, за да ти помогна по пътя.

Свитата на Лот не изпълнила заповедта на ангела: по пътя за Содом тя се огледала; но веднага се обърна към солната печка. Самият Лот, страхувайки се да не бъде лишен в Сигори, отиде в планината с двете си дъщери и започна да живее там до печката.

Тим час Бог видя, нареши, Сара милостта му. Ако Авраам духна сто години, тя роди йома грях, като вин, zgіdno z vіschuvannyam за самия Бог, наричайки го Исак. На осмия ден Авраам обряза йога, сякаш Бог го беше наказал. Първият деветдесет десетичен Сара каза:

Тоди Авраам, от пълната Божия воля, пусни Агар от синома її Ізмаилом. Мандруючи, смрадите изгубиха пътя си в пустинята и вече умряха при вдигане на рамене, но Бог по чудо врятува их и втишив скръбен матир с обиталище на жилището в її сина велики хора.

В този час Авраам ще погълне величествена настойка и аз ще отида сред осъдените царе и Володар от Ханаан. Най-голямото ходатайство и специалната Божия благословия върху Авраам беше толкова ясно за всички, че Авимелех, царят на Герарс, се пошегува с него за съюза. Але Авраам и следващият е жив като мандриджия, никъде не виждаш живот на пост.

Целият живот на Авраам премина през различни изпитания, като белег на търпение, твърда и неизменна вяра и надежда в Бога и пълнотата на волята на Його. Ale vera yogo е малък, но твърд, следва всички милости на Господ към следващия. І ос, след богатите съдби на вашия живот, Господ ви изпраща остатъка от изпитанието, което ще преобърне силата на великолепната личност. Изпробвайки вярата на Авраам, Бог повика новото и каза:

- Вземете сина на единствения си, когото обичате, Исаако, идете в земята на Мория и там донесете йога за здравословно изгаряне на една от планините, ще ви покажа как.

Пренебрегвайки цялото върховенство на такъв ред и любовта на великия си баща пред Исак, Авраам не се поколеба нито за миг, че е виновен пред Бога и че його може да виконати без никаква промяна. Предаността на Його към Бог беше толкова голяма, че той не се поколеба да пожертва единствения си любим син като жертва на Йому. В същото време те вярвали, че Исак, който сега умря бездетен, ще бъде прародител на хората и прародител на благословения Избавител от по-рано дадени манастири. Вин мислеше като апостол, че Бог е могъщ и от мъртвите възкреси сина на обителта. Първата ос, без да издаде никого от името си, Авраам яхна магаре рано, като взе Исак и двама слуги от него, цепеше дърва за отопление и унищожаваше ръба на Евусеев на хълма, на планината, казвайки за йома Господ. На третия ден, зад специален знак на гледката на Бог, Авраам, разклащайки планината в далечината, беше разпознат за жертва. Тогава, като наказаха слугите си да липсват тук с магаре, взеха дърва за горене, оставиха да носят Исаак и като хванаха огъня и дъното в ръката му, те веднага отидоха обидни в планината.

Казах на Исаак пред Авраам:

- Баща ми! оста на огъня и дървата, къде е агнето за отопление?

Авраам видповив:

- Бог ще даде собственото си агне за колостома, сине мой. И вонята се отдалечи и двете едновременно.

Стигнал до мястото, сякаш ти показваше Бог, Авраам постави там олтара, сложи дърва, нарече сина на своя Исак, положи Його на олтара над дървата за огрев. И Авраам простря ръката си и взе нож, за да убие сина си.

Ел в този час от небето, пронизвайки Божествения глас:

– Авраам! Авраам!

Авраам се включи, за да изслуша Божията заповед.

- Не слагайте ръцете си на момъка, - Господ е далече, - и не вършете нищо над него; защото сега знам, че се страхуваш от Бога и не си пощадил единствения си син заради Мене.

Тоди Авраам, в най-дълбоката радост от тази вдячност към Бога, извиква очите си към земята и размахва зад себе си овен, който се изгуби в рогата. Тоди вин развязав Ісаак i, като взел овен, донесъл його до мястото на изгаряне на Исак, неговия син.

След когото Господ отново повика Авраам от небето:

- Кълна се в мен, че свърших този бизнес толкова добре и не съм пощадил единствения ти син за Мен, тогава ще те благословя с благословия и ще умножа твоя, като небесна звезда, този пясък на брезата на морето и вашите благословии в моите врагове, и да бъде благословен във вашите от всички народи на земята за тези, които се покориха на гласа Ми.

Като взеха великия, благословен дом, Авраам и Исаак, в страх и радост, слязоха от планините и се обърнаха към Вирсави, където Авраам е жив.

Дванадесет години след това умира Сара, отрядът на Авраам и е погребан в пещерата Махпел срещу Мамре, годината - Хеврон от ханаанската земя.

След три години, ако се родиха четиридесетте години на Исак, а на Авраам сто и четиридесет години, светият праведен праотец мау утиху се сприятелява със сина си на добрия Ревец, онуци Нахор, брат на Авраам. С течение на времето самият Авраам влезе в ново приятелство с Кетура, сякаш имаше още шест блуса. Авраам живя сто седемдесет и пет години и след това в мир вдъхна в духа си на Господ Бог, на Когото толкова вярно служеше и угоди в живота си, като беше съд и гледка на вяра в истинския Бог, когото той спаси. за потомство от поколение на поколение. За високото качество на тази доброта на Авраам, Господ се влюби в Його, поради което Той нарича Його Бог по-важен за Себе Си (), а Светото писание нарича Його приятел на Бога (; ; ). Старозаветните йоги и вдъхновяващи светци пред Бога, Мойсей и Давид, извикаха Авраам като ходатай пред Бога. В името на прародителя на еврейския народ, от чието потомство е спасена истинската вяра на земята, стоящият сам Христос зад тялото и всички истински вярващи в Христос се наричат ​​синове на Авраам (;). И в бъдещето ни дял зад въжето - само с верния Авраам може да се spodіvati otrimati вечен живот и poryatunku. Самият Господ в Своята притча за богаташа и Лазар посочва Авраам като чувал с благословен живот в Царството Небесно (; ; ), когото Христос и всички ние не трябва да удостоверяваме с молитвите на светия праведен Авраам , Неговият прародител зад тялото. амин.

Харан е място близо до полуостровно-западната част на Месопотамия, между Хавор (приток на Ефрат) и Ефрат, на широка равнина, изострена от планини, на централен склон в Едеса; Дълго време той е бил важен търговски пункт на големия търговски път между Средиземно море и Сход. Нини не е голямо място в Месопотамия.

Дяконите на Църквата, смъртта на Фари в Харан, обясняват мъдрото устройство на Божието провидение; защото не беше добре за Бога, че виното сред идолопоклонниците Тара донесе заразата на забобоните в Кремъл в новото поколение. За това, Писанието толкова точно и очертава cu podia.

Под земята на Ханаан, в тесния и влажен смисъл, земята от другата страна на Йордан, Финикия (пивнична част на Ханаан) и земята на филистимците; - при нов часПод земята Ханаан често се разбира цяла Палестина, цялата земя е населена, тъй като израилтяните тогава са окупирани, и Йордания от двете страни. Seachem - старо мястоземите на Ханаан, близо до Самария, на Ефремовата планина, след 18 години пътят към Йерусалим; Авраам прекоси земята Ханаан във власне не до Сихем, което не беше същото, а до месеца, годината на пробуждането на Сихем. Морето е диброво близо до Сихем.

Бет-Ел - най-древният град на Ханаан, който е бил наричан при Авраам - Луз, на pіvnіch vіd Єrusalim в планинския мъх на колонията на Ефремов, близо до планината, отнела гледката на града, кръстен на Бет- Ел. Мястото е свръхестествено диво и в този час не е нищо повече от овчар номад върху руините. Гай - древният град Ханаан, в полуостровната част на Колин на Вениамин, в покрайнините на Бетел.

Долината на Йордан, як си избра своя за живот Лот, и в яка коритото на реката на Йордан, булата беше широка; Мъртво море, сякаш пускайки в себе си още от великите наследници, все още не се събуди, а Йордан, наливайки в чувал с ръкави, ймовирно, посягайки за помощта на долината до входа на Арабско или Червено море.

Наместничеството на Божието жилище да лежи до потомството на Аврам не е само за тялото, но и за вярата, и за това обителта се нарича вечна. Vikonannya всички тези манастири - с Христос, който със Своята кръв е посял свещената земя и е добавил за всички вярващи, като е посял добродетелната душа на християнина. Защо, независимо от незначителните запаси от противоположни и след това разпръснати из земните хладни хора, - Аврам за вяра има повече потомство, за което Палестина е земя на спасението, наистина - земя на дома.

Мамре е името на аморейците, съюзник на Авраам (). Диброва Мамре беше разбита в Хеврон, най-старият град на Ханаан, който е на пътя за Йерусалим, в роден и красив град.

В трептящата долина на Йордан, където се заселил Лот, имало пет такива места: Содом, Гомор, Адама, Себоим и Бела (днес Валака).

Еламити - хора, които ходят като Елам, първи на Симов. Страната ykhnya лежеше от държавата си от земята Ханаан, в Месопотамия.

Мелхиседек, може би, приличаше на ханаанския народ – аморейците, които живееха в Палестина, тъй като те бяха и цар, и свещеник; в този час благочестието можеше да бъде спасено между ханаанските племена и мирът на греховете на аморейците все още не беше възстановен. При Салим тези, които разбират Йевус, ще разберат, а след Йерусалим (). Мелхиседек, свещеникът на Всемогъщия Бог, резонира не само с имената на Шанувалниците на небесните богове, но и с имената на други царе и вдъхновява подобието на Авраам и в него беше невъзможно да не бъде специален Божий слуга, прославен в цяла Палестина. Свещеното писание добави подробности за това ново поколение, като даде нов образ на Христос Спасител на новото. Дори в Стария завет, цар и пророк Давид, в надпървичното свещеничество на Мелхиседек, бакелира прототипа на свещеничеството на Месията, ако говорим за греха на Бога: тирей завинаги след ранга (да бъде като) Мелхиседек (); особено ясно и красноречиво осветяващо значението на Мелхиседек в ап. Павел с пратениците до евреите (). Мелхиседек, за значението на името, царят на истината; за чиновете - царят на Салем, тобто. царят на света и в същото време свещеникът на Всевишния Бог; вин се представя без баща, без майка, без семейство; йога свещеничеството е вечно; за не bachimo yogo защитници, nі yogo напредване; Благословен його от Господа, защото в името на Всемогъщия да донесе благословиите на благословения върху бащата на вярващите, а самият Авраам високо оцени и благоговейно прие благословението, подобно на по-нисшия вид на по-големия. Всички тези високи възвишения и суети ще бъдат по-малко в Синята на Бог, Исус Христос.

Tsy obіtnitsa Бог Мойсей не може да бъде отделен само от буквално, отбелязано от сетивата, пътуването на гледката на Авраам от числения еврейски народ. Божият дом може да има месианско значение и да стои в неясна връзка с другите Божии домове с Авраам.

„Като се доверих на Авраам Божий, аз му се застраховах в правдата“, казва апостолът () и доказва, че гушата на Авраам е била вярна на истинската му вяра (думата е вярна, ПРАВЕДЕН тук се разбира и в смисъл на истина). Авраам, повярвал в Бога, че е научил от Йо истината, святостта, мъдростта, силата и вечността, ако е приел с вяра, без уважение към възрастта си, Божия дом за раждането на сина на сина, - и че силата на Авраам не беше защитена от него за онези, които се борят за вашата собствена сути - за самата праведност. Праведността тук означава изцяло в подчинение на Божията воля, която Авраам по това време не е достигнал; тогава Бог прие вярата на йога в рахунок като такава, че мога да платя същата цена със слух. - Митрополит Филарет да ограби уважението, че правотата на вярата на Авраам е поправена след пълното потвърждение стъпка по стъпка. „Вира – като вино – беше последният и край на загадъчното проклятие на Бог;

Това беше видим знак за Божия завет с Авраам, или споразумение в това, че Бог справедливо викона Своя дом за потомството на Авраам и падането на земята на Ханаан. При древните индивиди, които влизат в съюз, звуците преминават между различните половини на създанията, като знак, че както частите ни поставят пред една жива същност, така сега те стават една душа от един живот, са водени от един дух и станете една съвест. . - Тук са посочени съществата, сякаш отдавна са свикнали с жертвоприношения, защото Авраам е бил тук, за да извърши правилното жертвоприношение, и то по същия начин, сякаш е свикнал с часа на урохистките споразумения.

Птиците от багатма Хижи са взети тук като пророчески образ на враговете на потомството на Аврам: те представляват всички идолопоклоннически племена, сякаш се опитват или да обвинят народа на Израел, или да сключат виконен завет, викайки в идолопоклонство.

Тук е очевидно, че евреите са били принудени да влязат в Египет. Около числото от 400 rokіv постави zamіst 405, така че stіlki премина roіv в хората на Исак на евреите от Египет. Исак, подобно на първия мандровик и потомък от потомството на Аврам, е роден през 1901 г. до R. Chr., а евреите идват от Египет 1496 p.

Аморейците - хората на Ханаан - като аморейците, синът на Ханаан, синът на Хамов, - постят, враговете на юдеите превзеха; по-рано са живели от западната страна на Мъртво море, но по-късно се разширяват и на други места - от западната страна на Мъртво море и Йордания; вонята заемаше средата на ханаанската земя и представляваше пръскане на силни царства. - Под влиянията на света на беззаконието, в Писанието, остатъчната духовна дисекция е смъртта на общности и народи, лишени от тях от Бога, съдът над тях е тази гибел.

Аврам не минаваше сред rozsіchenimi същества; преминавайки през по-малко видимия образ на Господ, tobto tse buv се съгласи на милост, благославяйки obіtsyane, което потвърждава обреда на споразумението. Мъглив и полумесец - два символа, които изобразяваха потомството на Авраам, средния мир и бремето на робството, и самия Господ, тайното място на този дом на Якого, светлината и вятъра в тъмнината на скръбта. В този ранг, смътен, което означава страданието на Израел, полузначение - ryatunok.

Река на Египет, tobto Nil. Ефрат е голямата река на Месопотамия, която изтича от планината Вирмения и се влива в притока на Перска. Була була беше обозначена върху знамената на Израел, якби вин, след като загуби истинския завет с Бог. Ели и безгрижни за онези, които завладяха хората, след като преминаха виконната на кръстосаните, всички земи, които стояха между подобните ръкави на Нил и Ефрат, бяха тимча по времето на Аврамовото потомство.

Без дете то винаги е било на почит сред евреите чрез клевета, а родството означавало особено благословен Бог. На това Сара и възпява слугата си на хората, така че манастирът да бъде по-видим. Авраам, следвайки законите веднага, без да прави директно изявление пред Господа, че същият Сари в сина на майката, моментално взема отряд на приятел, а не отива в раздяла от първия, въпреки че раздялата не е разрешено само да се обади , но това отиде в закона на Мойсей.

Іzmaїl - z evr.: усетени от Бога - имената, така че Господ погледна страданието на Агар, ако излезе, vagіtna, изтича в пустинята в присъствието на Сари, наказвайки я да се обърне и да даде сина си.

Нарекох Аврам с почетно име, което означава: „баща от висок ранг”, „висш баща”. Авраам, от друга страна, е името, което говори за vikonnanny на общността, което означава: „баща на множеството“ или „баща на богатите народи“. Митрополит Филарет уважава, че преименуването на победителя е на сходите, че смрадта е донесла някого. Каквото и да е тук, Боже, предложи на Авраам, преименувай йога.

Вечният завет в лицето на Авраам е не само с телесното потомство на йога, с народа на Израел, но още повече с целия народ, rozumіyuchi pіd іm'yam abіtnitsu, scho priynyali vіroy, и към това и имената на заветът на вечните сенсиани.

Обрязването (на последното, скрито тяло) служи като знаме на завета между Бог и Авраам и неговото потомство и беше печат, който потвърждаваше старозаветните вярвания на езичниците. За наивните, taemnichy sensi, кръщението служи като прототип на християнското кръщение. Апостол Павел обяснява значението на обрязването, ако обрязването на Авраам се нарича печат на истината (), а нашето чудотворно обрязване се нарича обрязване на Христос (). Първата има обитянка, - другата има виконание, освен това в останалите се образува вътрешна личност, scho zarechuetsya дявола и всички dil yogo; tse - обрязването, като, зад думите на апостола, то се вижда в сърцето, зад духа, а не зад буквата. Както чрез кръщението човек влиза в църквата на вярващите, така чрез кръщението човек влиза в църквата на вярващите в Христос (;); И сякаш обрязано, то е от малко голямо значение, при умствена вярност към Бога и точното виконно на Його заповедите, така че кръщението ни кръщава не да бъдем измити с плътска нечистота, а да наслоим греха, или след апостола, за греховната смърт на плътта, за Христовата благост; ; ;;). И на това апостолът доставя чудотворно кръщение (кръщение) в тесните връзки на възкресението на Спасителя, тогава в същото време признато от Бога за старозаветното кръщение на осемдневния мандат на Отца на Църквата, за да извърши прототип, - вмъкване в деня на Възкресението Христово, сякаш е в тази събота в нашата истина в Христа и депозита на плътска мръсотия при кръщението. Следователно през първия век на християнството покръстването на непоклатимите често става на осмия ден след хората.

Под планината реват планините на Моав. Сегор, по знание на Лот за задния си двор в смъртта, зад еврейския текст Цоар - ако Бела е един от петте съюзни, места, roztashovannyh близо до долината на Йордан и най-голямото място на града на земята, pivdora до планините на Моав.

Солоне или Мъртво море се намира близо до pivdenny kіntsі на Йорданската долина, усъвършенствано с гострим, голи скелети. Соломон е призован към онези, които си отмъщават с много сол; освен това няма разлика с асфалта или хидро-катрана, като дос, издигащи се от дъното на езерото, сливащи се на повърхността и отново се изпаряващи. Мъртво море се нарича това, което никое създание не може да почива край водите му. Navit се грижи за йога, покрита със солни кристали, това е визия за цялостен живот; самите пънове, просмуквайки се през солената поляна, стават скам'янилими. В този ранг Мъртво море трябва да служи като обяснително напомняне за Божието проклятие, това наказание на злото място. Мъртво море може да изглежда дълго и от пивночи на пивден участък в продължение на 20 години; дълбочината на йога в горската част достига 1318 фута или близо до 190 сажена, горската част е още по-суха.

). Агар - роб - образ на църквата на Стария Завет, под закона, който има малък робски характер. В този чин Измаил, синът на слугата на Авраам зад тялото, представящ евреите, сякаш са уважавани пред Христос от единствените герои на Божествените манастири. Сара се представяше като Новия Завет, като Исак – християни, свободни деца на Новия Завет, сини манастири, като Исаак, но не и плътско приключение; защото в тайнството кръщение, влизайки в Христовото, ние сме хора не за храна, а за Божия дом. И както Агар с Измаил беше позорен от Авраам, така и еврейската синагога с проявлението на Новия Завет беше изхвърлена и робското иго на закона беше премахнато от децата на свободната Христова църква; грехопадението на благодатта и всички обители на вечния живот в Христос са отнети от синьото на християнската свобода и освободените хора, синьото на робството, сякаш искат да привлекат ее включително и себе си. Як Сара по-рано беше безплодна и тогава тя роди сина на обителта, така че Новият завет, преди Христос е недоверчив, да роди, според думите на пророка (), по-син, по-нисък човек, какво може, tobto. еврейска синагога; защото Божият дом се разпростира до всички народи и със силата на благодатта всички са приети в новозаветната църква на Христос.

Вярно е, че броят на потомството изглежда е подобен на Измаел. Дванадесет сини йоги са били предците на дванадесетте племена на арабите, яки доси стават номадски, спасявайки независимостта и дивия характер на техния прародител. Живеейки в Арабия, смрадта след това се втурна от други номадски народи под дивите имена на араби и араби.

Евусия - хората на Ханаан, които водеха ухото на Евусей, синът на Хамов - легнаха при най-старите чанти в земята на Ханаан. Страната на зимата беше в същия град, където беше годината на намесата на Йерусалим, на мястото на град Евус на планината Сион. Мория - от еврейски: мястото, заповядано от Бога; така се казваше земята на Ебусев, онази планина в нея, на яка, Авраам за Божията заповед, искащ да принесе Исак в жертва на Бога. предавайки стар ред, за който Исак беше принесен в жертва на върха на планината, на която беше принесена най-святата Христова жертва от хрян, Божият грях.

Принасянето на Исаак от Авраам като жертва на Бога за vchennyam на Църквата, taєmnicho представлява само по себе си жертвата на Спасителя, Неговата смърт и възкресение. Както Авраам, след като се е отдал според Божията воля, без да пощади своя син от същия вид да принесе в жертва на Бога, така и Бог „Не е пощадил греха Му, но е пощадил Його за всички нас“() по дяволите със страданието тази смърт. Отци и учители на Църквата да пеят просветен месиански ориз в детайлите на жертвата на Исак. Исак да излезе от бащиния си дом до месеца, отбелязан за жертвоприношение: беше необходимо Христос да излезе от Йерусалим и да претърпи позата на Його. Ако Исак отиде на клане, магарето и робът його го последваха: така и Христос, ако отиде на страдание, sіv на жребчето, показвайки призива на езичниците; той беше последван от учителите Yogo z howmi. Але Исак беше кремиран в младостта си, ако отиде в планината за клане: той ще разкъса и Христос пред очите на Неговото учение, ако отиде на Голгота на смърт за нас. На този, който е имал дърва за жертвата, положени върху Исаак, и този, който ги е носил на раменете си до мястото на жертвоприношението, Отецът на Църквата трябва да кръщава образа на Христовия кръст. В цялата история на жертвоприношението на Исаак може да се види пълнотата на послушанието на баща му; в историята на страдалеца на Исус Христос, ние сме безгранични да почитаме Його Батков на Неговия, Яком Вин був „чуваме да вдъхновяваме на смърт и адска смърт” (). Исак да бъде принесен в жертва, не е виновен за никаква вина: Христос страда, търпи разбиване, zv'yazuetsya, rozpinatsya - Безгрешен. „Исак, - като светец, - зійшов на планината, като агне без злоба, - и Спасителят отиде на Голгота, тя закла за нас, като агне. Бачачи там по-долу, разбирай копие. Гледайте олтара, rozumіy чело mistse. При звука на дърва за огрев - помнете кръста. Бачачи огън, докоснат от любов и ревност. - Але Исак е по-малко вероятно да бъде поздравен от бащата, тъй като той уважава Златоуст; zam_st нов да бъде принесен в жертва на овена. Но ето че, след като престана да бъде образът на страдащия Христос, Исаак се отклонява от образа на възкръсналия Христос и не е достатъчно до образа на страдащия, аз ще напълня овена, в който отците на Църквата единодушно признават образът на гнилото Агнец - Христос, който е пострадал с тялото (овена), но не е пострадал за Божеството (прототип Исаак). Харесвам Исак на третия ден от майка йога, оживена от Сара, така че Църквата

Махпела, срещу Мамре в Хеврон, Авраам купи от хетееца Ефрон, за да бъде Сари погребан там. Тук сме погребани, Крим Сари, и Авраам, и Исак от Ревека, и синът на Яков от свитата на Лия. С течение на времето близо до тази печка е уреден паметник, който да стане главният мемориал на Хеврон и да отдаде почит на всички мандрівници.

На местата на явяването на Господ Аврам ще бъдат олтари на Йом, като една година те станаха светилища - в Сихем (Но 12, 7, във Ветел Бут 12, 8 и по-късно - в пустотата на Мамре близо до Хеврон) Но 13, 8.

Преминаване към Египет и завръщане към Ханаан

В Египет, след като видяха Сара за сестра, египтяните, напоени от красотата на Сари, не победиха йога. Цветът на Сари була беше спасен от Бог, че след като порази фараона та дим його; Аврам, който се обръща от родината си към Ханаан, като е отнел големите дарове под формата на фараона (Нот. 12, 10-20).

На хор на кланица, Аврам, след като порази царя на Елам и неговите съюзници, които нападнаха царете на долината Сидим и заклаха неговия племенник Лот (Нот. 14, 13-16). В това, което се казва за Аврам, думата „юдеин” се появява първо в Стария Завет (Но 14, 30). След края на войната, синът на Аврам и Мелхиседек, царят на Салим, свещеникът на Всемогъщия Бог, винесъл хляба и виното на Аврам и благословил йога, Аврам, в дома си, видял десятъка на Мелхиседек в здраве (Но 14, 17-24).

Obіtnitsa за spadshchina и поръчка

На бездетния, който, остарял Авраам, който вече е готов да разпознае своя херувим Елиезер като мръсник, Бог дава къща на поддаване и умножаване на потомството, сякаш ще има още легла, като звезди на небето ( Но. 15, 5). Аврам повярва в моята обител и Господ ги постави всички в правда.

Господ открадна заповед от Аврам, която придружава жертвоприношенията, като ви предаде част от йогийските благословии, чак до последния завой към Ханаан от египетското робство и маркира границите на възможната израелска сила - „от река на Египет, до голямата река ... 7-21).

Хората от Измаил

Абрам е насърчен от силата на zusillas да построи дом, който е достоен за йога, и, за радост на стария Сари, да работи за света на синовете в светлината на слугите на египетската Агар. Видповидно на закона (за кои текстове от Ура и Нузи също трябва да бъдат свидетели), това дете беше уважено от синия тиган (Ботя 16:2); в такъв ранг, ако Авраам беше на 86 години, му се роди синът на Исмаил (Ботия 16:15 и по-нататък).

Повторение на завета, промяна на името, инсталиране на обрязване и обитянка на хората на сина на Сари

След 13 години Господ се яви отново на Авраам и му каза за помощта, която си струва целия живот: „Ходи пред Мене и бъди непорочен” (Нот. 17, 1). Вин, като положи с Аврам „заповедта на вечността“, като даде обітница за онези, които ще станат баща на богати народи, а Господ ще бъде Бог на Аврам и йога нашка, ние ще се оженим за народа на Сари (Но 17 , 8).

Влизането във вечния завет беше придружено от смяната на имената Аврам (висок баща) и Сара на Авраам (този баща на безличните народи - Но 17, 5), тази Сара. Освен това, като знаме на завета, Бог е издигнал кръщението на непознатия човек (ст. 9-14) и е благословил Сара, след като е преместил, че синът на Исаак, а не синът на Агар Исмаил, който е също благословен (който също е благословен) 16-21).

Проявлението на трите мандривника. Преместване в Герар

Бог отново се яви на Авраам при вида на три мандривника (Бутия 18), които Авраам и Сара направиха къща за гости. Господ заявява на Авраам, че Сара ще роди син. След Авраам, мантрите нарушават наказанието на безбожните места Содом и Гомор. Авраам роптае пред Господа за опрощение на мястото, в което щяха да бъдат познати 10 праведници (Нот. 18, 22-33).

Хората на Исак

Исак е роден в параклиса на сина на Сари Сари от 900 век и Авраам от 100 век (Но 21, 5). На prokhannya Sarri ta за Божията заповед Авраам вигнав Іsmaїla та Агар (Но 21, 9-21).

Най-трудният тест за вярата на Авраам беше заповедта на Господ да пожертва измамният Исаак: „Вземи сина на единствения си, когото обичаш, Исаак, и иди в земята Мория и го принеси там за всеизгаряне.“(Но 22, 2). Авраам, след като чу, вдъхновен, че Бог ще възкреси сина от мъртвите (Евреи 11:17-19), но в последния момент Ангелът Господен призова жертвата и вместо Исаак бяха принесени в жертва овце. В града за вярата, това подчинение на Авраам, Господ, като потвърди клетвата за даване пред обиницата: благословено, много потомство, благословено в дома на Авраам на всички народи на земята (Но. 22, 15-18 ). След което Авраам се обръща към Беерсавия и живее там (Ботия 22:19).

Смъртта на Сари. Приятели на Исак

Авраам умира на 175-годишна възраст, "при добър сивин, стар и богат [живот""и погребан от Исак и Измаил в пещта Махпела - гробното място на Сари (Бут. 25, 7-10).

Авраам има богато голяма и слаба тънкост и достатъчно работници (Ботия 24:35). Преодоляване на Харан, като взе от тях слугите, които дойдоха там (Бутя 12:5). По-късно говорете за дадените ви роби (Бутя 12:16; Бутя 20:14), които са закупени от него или хората на Його като роби (Бутя 17:23, 27). Триста и осемнадесет мъже се опитаха да се бият срещу царете (Но. 14:14). Ръководителите на хетите бяха поставени пред новия „княз на Бога“ (Бутия 23:6), аморейците и филистимците сключиха съюзи с него (Бутия 14:13; Бутия 21:22-32). Поглеждайки назад към приключенията и богатството на Авраам, можем да предположим, че това са били робите и преписвачите, т.к. за широкото разширяване на писането в Ур Халдейски за часовете на Авраам. Не е включено, че писмата от записите на хората за изострението на Авраам биха могли да станат сърцевината на книгата на Бът.

Piznіshi bіblіynі avtorov и zhizavitna литература, vіdnovlyuyuchi і vіru vіru (Іс 51, 2), прогностика за любовта на Бог пред Авраам (Авраам - "приятел на Бога": 2 Chr. Win, за да даде на потомството на Авраам земята (Втор. 32, 13; Второзаконие 33, 1; Второзаконие 1, 8; Второзаконие 6, 10; Второзаконие 7, 2, че іn), за измамата на Авраам (Не. 9, 7-8). За елинистичните евреи Авраам е лишен от подчинение на Господните заповеди (Сир 44, 20; 1 Мак. 2, 52; Юв 6. 19; 4 Мак 16, 20, че ів), пронизан с елинистичния идеал за честност (Мъдрост 10, 5; 20; Фило. Де Абрахамо. 52-54).

Значението на Авраам в светлината на Новия Завет

Те се кълнат в рятивния манастир на Авраам пред Мойсеевия закон (Гал. 3. 17-18), тъй като манастирът на Авраам се разглежда като „завет за Христос“, а според „nasinnєm“ ап. Павло разуміє Самия Христос (Гал. 3, 16), но ние самите и всички, които вярват в Христос, като членове на едното тяло Христово (1 Кор. 6.15; 12.27). Як 2. 21-24 призовава Авраам, който, като е отнел истината от правото му, ясно се подчинява на Божията воля.

Значението на Авраам от християнския теолог

В по-късната християнска традиция идеите на новозаветното богословие познават своето развитие: старозаветните патриарси са познавали тайната на Закона, която се основава на факта, че обителта на Авраам е била в Христос, а оттам и християните. Имам право да наричам Авраам мой баща, а ние ще се наричаме народ.

Отците на Църквата и християнските писатели записали историята на Авраам, за да се издигнат в честност, като ранен урок на благочестие, за да научат от него прототипите, които сочат към новозаветната истина на Христос, и да внушат алегоричен образ на ходене в духовното ходатайство на Бог. Вяра в онези, които в тоновете на живота на патриарсите усещаха бъдещето. тайнството на Христос, изразено в литургични химни: „В Божия баща таемниче бажающие бути на земята е Божието проявление таемниче, мирът на Твоя грях в Диви, в Авраам, Исаак и Яков, Юда и другите, Есез и Давид, и пророците ни, В Духа, провъзгласявайки във Vіf, всички плачат". При мисълта на църковните писатели Бог извика Авраам за неговото особено благочестие, просвети ни в борбата срещу халдейското идолопоклонство;

Заветът с Авраам не включваше много завети с човешката раса и езичниците, така че не им беше позволено да участват в Божия завет. Обитницата за множеството потомство и благословението на всички земни племена (Но 12) се носи на всички хора, на яка, чрез Нащадок на патриарсите, може да дойде Божието благословение.

Описанието на пътя на Авраам от Харан до населената земя (Бутия 12) предостави материал за алегоричното замъгляване на йога, като знак по пътя, тъй като човек може да ходи в познанието на Бог и като сближаване на немъртва душа на човек по пътя на чесъна, еднакво: Тропар 3-ї песни от Великия канон на Андрей Критски: „Авраам хула душа моя, ако тя е лишила земята от отечеството си, ако е дошла да наследи волята му“

Истината за (необрязания) Авраам като цяло е изоставена от постоянен спор сред полемиката с евреите с метод за пренасяне на престижа на християнската вяра над ритуалния закон на Мойсей.

При погребалната проповед на вярата на Авраам, йогийското послушание на Бог и готовността да се премине изпитанието на вярата остават с видение за наследството.

Прототипът на новозаветния обред на Водохрешч, станал като някакъв вид тлумачи при обрязването на Авраам.

Трима владетели се явиха на Авраам (Бутия 18) богати на тайната на откровението на цялата Света Троица в Стария Завет; „Че бачите... Авраам пее три, но боготвори един? същата rozuminnya tsієї podії се появява в православните литургични текстове: „Бачив ти, тъй като е трудно за хората да пият Троицата, и като те покани за приятел на преблажения Авраам: при същия винен град приеми чудно гостоприемство, да те благослови на неуморните майки на бащите във вяра" , „Приемете от древността Божеството в една тристранна свещеност Авраам“ .

Необходимо е обаче да се припомни, че много отци и последователи на Църквата бяха уважавани, че Господ се яви на Авраам на челото на Мамре, а самата Приятелка на прикритието на Троицата и два ангела придружаваха Йо; проявлението на Божия грях спрямо Авраам може да се намери във византийската химнография: „На синьото се люлееше Авраам, че в Тоби Богородица, тайнството, Сина, за Твоето безтелесно приемане“ .

Най-важното е, че отците са мечтали в три мандрівника проявлението на ангелите, в някои от тях присъствието и познанието на Бога, както в техните пророци, дякони на литургически текстове Православна църкваподдържат замъгляването „дъбът на Мамври заспа Патриарх Ангели, отклоняващ се в напреднала възраст, за да хване обителта. , „За чудесната любов от древността, Авраам беше боговидец и славен Лот, спящи ангели, и знаейки сношенията с ангелите, викайте: свят, свят, свят Боже, отче наш.” .

Просветеният спасител влезе на сцената на жертвоприношението на Исаак (Побут 22). Вече за Св. Мелитон Сардински, овенът е прототип на Христос, знакът на ланцюговския Исак - изкуплението на народа. Дървото символизира Кръста, мястото на жертвоприношението се ражда от Йерусалим. Исак, който отива на жертва, също е прообраз на Христос, този його страдащ. Свети Ириней Лионски убива Авраам, който е готов да принесе сина си в жертва, с Бог Отец, който изпраща Христос в мира на човечеството. Tse tlumachennya Исак като прототип на Христос се превръща в сънлива мисъл на отците.

На мисълта на светите отци самият Господ възложи просветляването на значението на жертвата на Исаак на Голготската жертва, ако той каза: и побачив и зрадив ”(Ів 8. 5-6). За освещаването на смисъла на жертвоприношението на празнуването на химните на православната литургия: „Авраам, повече от един син, яде, убива цялото Отмъщение и е в бърлогата на този, който се опитва да се роди“ , „Пелената ти, предвещавайки Авраам Христос, родил син, на планината, дебнещ Тоби Владико, като овца, искаш да пожертваш вярата си; но се обърнеш с него и Те прославя и възвеличава Спасителя на света " , "Образът на Христовите пристрастия був Ісааче, зводчим фаворити шо закалатися" .

Жертвата на Авраам често се тълкува като прототип на Агар в анафорите на Евхаристийната жертва на Литургията на слизането и залеза – например литургията на ап. Марк, Роман Меса.

В християнската евхаристия и химнографските текстове се използва образът на „лоното“ или „надр“ на Авраам като синоним на рая (пор. Мт 8.11; Лк 16.22-26): „Познай, Господи… на православните… Той самият почива… в Твоето Царство, в рая на рая, по следите на Авраам, Исаак и Яков…“ , "Солодки рай: Авраамовата надра на патриарха ви топли в селото на вечните, мъченици на чотиридите"че в.

Името на Авраам често се използва в еврейските и християнските молитви като складова част от звяра към Бога („Бог на Авраам“, „Бог на Авраам, Исаак и Яков“, „Бог на Авраам и Израел“ и др.) porívn. . ухото на молитвата на Манасия „Господи Всемогъщи, Боже на нашите бащи, Авраам, Исаак и Яков, и днес е праведен“ .

Библейска критика

Zahіdni doslidniki ХІХ чл. библейските разповиди за Авраам се основават на рационалистични оценки. Въз основа на историко-еволюционната схема на Й. Уелхаузен, всички разкази за Авраам са проекция на исторически реалности от живота на Израел, периодът е изпълнен с древност. Критическата традиция, която в основата си показва историческия характер на библейското мнение за Авраам, продължава да се развива от представителите на лит. критиците (Г. Гункел) на тази школа за анализ на жанровите форми, последователите на А. Алта и М. Нота, които отдават голямо уважение на сгънатата история на текста на книгата. Buttya и старите традиции, които променях, се опитаха да направят много пари.

Орденът от апологетичната традиция на XIX век защитава свидченията на Светия. Писма под формата на списък с негативни критики, зап. че православен вчени водят аргументи за отмъстителността на историчността на реториката за старозаветните патриарси.

Световните историци не казват обобщено историчността на лицата на старозаветните патриарси. За нечестието на историчността на Авраам, тези, които говорят за Авраам, не са предвидили името на митичен персонаж и не са едноименни на етническа група, а говорят само в хан. Іm'ya Avram (от But 11, 26 до But 17, 5), imovirno, кратка форма на името Aviram (евр., - [Miy] върхов баща, настояще) и е написано в 3 Царе 16, 34, според значението му, като теофоричен епитет, който подчертава величието на Господа.

Im'ya Avraham - диалектен вариант преди Avra, който се използва в Египет. текстове от 18 век. пр. н. е. в Абурахана. Имя Авраам е сравнен с Акадите. специални имена: например Aba(m) rama (часове от първата вавилонска династия) или asir. Аба-рама (обичам бащата; VII в. пр. н. е.) - името на булката на цар Сенахериб. Според У. Олбрайт значението на името на Авраам е „велико вино за този, който носи баща си“ (така че мога да кажа за честта да ходя по носа на йога). Теофор, което означава захидносемит. кръстен на A. pіdkreslyuvav M.: „[Моят] Батко (на Бога е покровител) на деня.“

Іstorichny analіz bіblіynih rozpovіdey за relіgіyu starozavіtnih patrіarhіv (из zaluchennyam arheologichnogo, че epіgrafіchnogo materіalu) показващ scho bіblіynі Уведомление за neї vіdobrazhayut naydobrazhayut naydavnіzhayut paydavnіzhiu nаydavnіzаvіtі nаydavnіzаvіtіыыtа nаydavnіаvііыtа nаydavnіzhіыыtа nаydavnіzhіыtа nаydavnіtіsыtі nаydavnіtіsыtі. Историците разкриват техния образ и връзки с по-късната история на Израел.

Археологически находки на 2 етаж. v. (особено в Нузи и Мария) показа, че преразказът за старозаветните патриарси отразява историческите реалности от средната бронзова епоха (1-ва половина на ІІ хилядолетие пр. н. е.) и показва същите паралели със знаци, подобни на правните твърдения от древността. култури за известно време. потвърждават спомена за Библията.

Опитайте вчених да датирате точно часа на старозаветните патриарси, не дават археологически данни за археологията, но на една мисъл те предлагат дати: XX/XXI ст. пр. н. е.; средата на XX и XVI век. ; 19/18 век .

Иконография

Сюжетът за жертвата на Авраам (Побут 22), която символизира новозаветната жертва, придобила широка широта на ранния Христос. мистицизъм; едно от най-ранните изображения се намира в живописта на синагогата в Дура-Европос, ок. 250 r. Този сюжет е въплътен в картините на катакомбите, релефите на саркофази, украсяващи евхаристийните съдии. Понякога Авраам е изобразяван като безбрад ​​младеж близо до къса туника (например стъклена купа от IV век, намерена през 1888 г. близо до Булон-сюр-Мер), но Авраам се нарича мъж с брада, близо до туника и палий (при Dura-Europos - тъмна коса, при рисунките на катакомбите, мозайките на Санта Мария Маджоре в Рим, 432-440 стр., - с къси сивими).

Сред вариантите за изобразяване на жертвоприношението на Авраам най-често се използва композицията, де Авраам с лявата си ръка подстригва косата на грозния Исак, отдясно - влизайки в дъното; лъвската ръка в очите на Авраам беше дърво - овен, в небесния сегмент - управлението на Бог. Зад Авраам е изобразен ангел (релеф на саркофага на Юниус Бас, 359 рубли (Ватиканският музей) - ангел на изображения на млад мъж без крила). Този тип иконография е била затъмнена от византите. и на староруски език. мистицизъм.

Z IX чл. Авраам започва да се появява с ореол. Наместникът на Божието управление в небесния сегмент, или пък ангелът най-често се поставя (Хлудивска псалтир. IX ст.); стенопис към катедралата "Св. София" край Киев, сер. XI век, мозайки на Палатинската капела в Палермо, 50-60 стр. XII век, този на катедралата в Монреал (Южна Италия), 1180-1190; живопис в олтара c. Риздва на Богородица от Снетогорския манастир в Псков, 1313 г.).

Z XII Чл. Авраам, като правило, е изобразен като старец с дълга сива коса. W XVI Чл. сцената на жертвоприношението на Авраам в руските ръкописи с илюстрации на Псалтира в къщата в миниатюрите на Палея, хронографи, Литописната крипта на Лицето, Библията (Псковская палея. 1477 г.: миниатюри от средата на 16 век); и в отличителните белези на икони (напр. Св. Троица с деца, средата на 16 век (РМ); Св. Троица при дупето, 1580-1590 с. (СІХМ) и в.).

Вторият сюжет е Явяването на три ангела на Авраам, или Воинството на Авраам (също божествено. Света Троица). Най-ранното изображение, което е дошло преди нас, е запазено в катакомбите на Via Latina, IV век: пред Авраам, който седял под едно дърво, се качват трима младежи в туники с клави и палии; Авраам има теле. В мозайките на кораба на Санта Мария Маджоре близо до Рим, 432-440 стр., е илюстрирана историята на Авраам, появата на ангели и трапезата са изобразени в 2 сцени. При Сан Витали в Равена, бл. 547 r., хотелът и жертвата на Авраам са обединени в една композиция, извезана на стената срещу жертвата на Авел и Мелхиседек, т.е. тя получава символично значение като прототип на Евхаристията. Същото усещане за живот и жертване на Авраам на стенописите от ок. София в Охрид, 50г. XI век, този на катедралата "Св. София" край Киев, сер. XI чл. Подробности за епизодите от живота на Авраам са представени в миниатюри на ръкописи (Виденски Битие (VI ст. Виена гр. 31); Памук Генезис (Край V - пост. VI ст.); Пятикнижжа Ашбърнхам (VII ст.) и в.), както и в илюстрациите на псалмите от IX-XVII век. В редица сцени от библейския цикъл появата на ангели и трапезата са представени на мозайките на Палатинската капела близо до Палермо, 1143-1146 стр., катедралата в Монреал, 1180-1190 стр., Сан Марко близо до Венеция. , XII - чест. XIII чл. W XVI Чл. Старозаветните легенди, историята на Авраам, са изобразени на руски. монументални картини (църквата „Света Троица” във Вяземи, кинематограф XVI век), както и отличителните белези на иконите на Света Троица на дните.

Поредица от старозаветни сцени при византите. Иконографията се основава на евангелската притча за богатството и бедния Лазар (Лука 16:22), който приема името „Авраамово лоно”. Най-ранното изображение е миниатюра на проповедта Григорий Назианзин (880-882), де Авраам, който седи на трона, подрязвайки фигурката на Лазар на колене, която символизира душата му. В Псалтира Барберина (1092) А. с фигурка в ръце седи под дърветата. В илюстрациите на Псалтира има множество изображения на Авраам, които илюстрират различни текстове за праведника, рая, праведната жертва. Композицията „Лотното на Авраам“, която символизира рая, е един от елементите на цикъла на Страшния съд (Евангелие. XI век). Заедно с Авраам близо до рая са изобразени старите патриарси Исак и Яков, които седят на престола, в пазвата им има детски фигурки - душите на праведните (например фреските на катедралата на Димитър близо до Владимир, филм от XII век). През XVI век. при руснаците. църковните рисунки на Лоното на Авраам са отнесени при дякона (Архангелската катедрала на Московския Кремъл, църквата „Света Троица” край Вяземи), което се дължи на традицията за извършване на заупокойни служби тук (Стоглав, гл. 13) . В палеологическия мистицизъм образите на Авраам сред старозаветните праведници са изобразени в храмовите рисунки на манастира Хора (Кахри-Джами) край Константинопол, 1316-1321 с., ок. Теодор Стратилат близо до Новгород, 80 години. XIV чл.

Авраам в юдаизма

Както в предхристиянската еврейска традиция, така и в миналото средните предци пеят на виното на Авраам.

Един от най-големите примери за това е в трактата Bamidbar Rabbah 2, когато Авраам се появи „след двадесет поколения, нямаше никаква корозивност“, следва това, като плодоносно дърво с герел по пътя на мандрила в пустинята . Веднага се посочват основните заслуги на Авраам, които на практика отразяват цялата тема на агадските приказки за Авраам: Авраам сам служи на Господ (витриав изпробване, хвърляне на смоля в огъня); отдаването на специален хотел (mistiv hotel, de даване zhu на кожата mandriva); Авраам е наставникът на истинската вяра („водещ хората под крилете на Шехини”); отдавайки славата на Господа на целия свят. Спомняме си, че Авраам е бил жесток сред идолопоклонниците (въз основа на Исус Навин 24:2).

Дошъл до истинската вяра, Авраам започнал да проповядва Единния Бог и да се бори за идолопоклонство. Бяха разбъркани шепа вина, за да помирят бащата, братята и идолите на купувачите от глупостта да им се поклонят, а след това, след като разбиха това изгоряло, приготвеният идол беше приготвен от бащата. За цената на вината на натрупванията, за които Сам Бог спаси. Изпитване с огън - едно от 10 изпитания (без Сари, война с царе, обрязване, жертвоприношение на Исаак и други), които паднаха върху съдбата на Авраам.

Праведността на Авраам беше особено очевидна във факта, че той беше изпълнил всички заповеди и установи Тората още преди да се разнесе смрадта на планината Синай. По време на дивачеството на Авраам, след като спечели формата на Бог, книгата. Законът и като установи реда на гласуване на молитвите за класиране и правилата на деня. Особената близост на Авраам с Бога („приятел на Бога”) се проявява във факта, че той е Вин – Його „първият пророк”.

В апокалиптичната литература има истории за онези, които Авраам е имал шанс да изиграе много мистерии, вкл. и отвъдния живот. Божият ангел Агар научи Авраам на иврит, така че в този момент той да разгадае тайните на всички древни книги.

В Деня на изкуплението (Йом Кипур) Бог се удивлява на кръвта на обрязването на Авраам, заради което Вин прощава греховете. Авраам и неговите предци бяха уважавани като гаранти на реда на техните награди, за което Бог сключи завет с Авраам, който е вечен (Коран 2, 124). Мюсюлманите уважават Його веднага с Исмаил, будистът на главния им храм.

литература

• Оригенив. Homiliae в Genesim 3-11 // GCS Origenes. бд. 6. С. 39-100;
• Григорий Богослов, Св. Слово за Божия грях // Сътворение. Част 3. М., 1843;
• Григорий Ниски, Св. За божеството на греха и духа и възхвала на праведния Авраам // Творение. Част 4. М., 1862;
• Ambrosius mediolanensis. В epistula ad Rom. Шапка с козирка. 4//PL. 17 полк. 91;
• Прудентий. Психомахия. Praefatio//PL. 60 кол. 11-20; Вита Варлаам и Йоасаф // PG. 96 полк. 909;
• Петрус Коместор. Historia Scholastica // PL. 198.Кол. 1091-1109;
• Шчеглов Д. Призоваването на Авраам и историческото значение До., 1874;
• Протопопов В. Библейски старозаветни факти за Тлумачи на светите отци и читатели на Църквата. Каз., 1897. С. 71-88;
• Александров Н., свещеник. История на еврейските патриарси (Авраам, Исак и Яков) зад делата на Св. Баткив и други писатели. Каз., 1901. С. 14-146;
• Лопухин. Тлумачна Библия. Т. 1. С. 85-150;
• Лопухин. Библейска история с леки нови записи и заключения: Старият завет. СПб., 1889, 1998. Т. 1. С. 231-351;
• Зиков св. И., свещеник Библейски патриарх Авраам: Библи.-ист. апологет. фиг. Стр., 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Б., 1928;
• Jeremias J. Abraham // ThWNT. бд. 1. С. 7-9;
• Уули Л. Ейбрахам: скорошни открития и еврейски произход. Л., 1935;
• Олбрайт У. Ф. Имената Шадай и Абрам // JBL. 1935 Vol. 54. С. 173-204;
• пак там. Аврам Евреин: Нова археологическа интерпретация // BASOR. 1961 Vol. 163. С. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
• Глюк Н. Епохата на Авраам в Негеб // BA. 1955 Vol. 18. С. 1-9;
• Брайт Дж. Историята на Израел. Л., 1960;
• Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Мунк., 1961;
• пак там. История на Израел. П., 1971. Т. 1: Des origenes à l'installation en Canaan;
• Μπρατσιώτης Π. Ι ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Патриарси // DBS. 1966. Т. 7. С. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion in Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gott., 1968. (FRLANT; 98);
• Лорд Дж. Р. Ейбрахам: Изследване на древно еврейско и християнско тълкуване. Дюк, 1968;
• Клементс Р. Ейбрахам // ThWAT. бд. 1. С. 53-62;
• Светлов Е. [Мъже А.] Магизъм и единство на Бога. Брюксел, 1971, т. 2, с. 171-193;
• Томпсън Т. Л. Историчност на патриархалните разкази: търсенето на историческия Авраам. б.;
• N.Y., 1974. (BZAW; 133);
• Мартин-Ашард Р. Абрахам I: Im Alten Testament // TRE. бд. 1. С. 364-372 [библиография];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Идем. С. 372-382 [библиография];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. Б., 1980;
• Бец О. Ейбрахам // EWNT. бд. един;
• Roldanus J. L'héritage d'Abraham d'après Irénée // Текст и свидетелство: Есета върху Новия завет и апокрифна литература в чест на AFJ Klijn / Ред. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P 212-224;
• Бертън Р. Ейбрахам е модел? L'opinion des Pères dans les premiers siècles de l'Église // Bull. de litterature ecclesiastique. 1996. Т. 97. С. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Нойкирхен-Влуйн, 1998. Бд. 1: Битие 22, 1-19 в Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [библиография];
• JoestChr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. С. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: „Die Abraham“ – Резюме: „Hijn Testament – ​​im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol“. Ztschr. 1999. Bd. 16. С. 132-143.

Преди отдел "Иконопис"

• Lucchesi Palli E.// LCI. бд. 1 Sp. 20-35;
• Покровски Н. В. Евангелия в паметниците на иконографията. СПб., 1892. С. 216, 221;
• Айналов Д. Елинистичният произход на византийското изкуство. New Brunswick, 1961, стр. 94-100;
• Speyart van Woerden I. Iconographie of Sacrifice of Abraham // VChr. 1961 Vol. 15. Р. 214-255.

еврейска традиция

• Талмуд. Мишна та Тосефта / Пер. Н. Переферкович. СПб., 1899-1904. Т. 1-6;
• Смирнов А. Ювилеевската книга, или Мале Бутя. Каз., 1895;
• Агада: Оповіди, притчи, wislovi на Талмуда и Mіdrashіv / Пер. С. Г. Фруга. Берлин, 1922. М., 1993;
• Заповедите на дванадесетте патриарси, греховете на Яков // Апокрифен апокалипсис: (Антично християнство: Джерела). СПб., 2000. С. 46-128;
• Заповед на Авраам // Същото там. З. 156-184.
• Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
• Порфириев И. Апокрифни изказвания за старозаветните личности и події. Каз., 1873;
• Корсунски И. Еврейско замъгляване на Стария завет. М., 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. е. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Бреслау, 1939 г. Бд. 83. С. 47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Сион. 1951. Т. 5/2. С. 88-95;
• Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Идем. 1951. Т. 5/2. С. 96-103;
• Глатцер Н. Н. Юдейската традиция. Бостън, 1969;
• Урбах Е. Е. Мъдреците - техните концепции и вярвания. Йерусалим, 1969;
• Мястото на Сандмел С. Филос в юдаизма - Изследване на представите на Авраам в еврейската литература. N.Y., 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. бд. 1. С. 382-385 [библиография];
• Billerbeck P. Коментар. бд. 3. С. 186-201; бд. 4. С. 1231;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Нойкирхен-Влуйн, 1998. Бд. 2: Ген 22, 1-19 във frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
• Gellman J. Фигура на Авраам в хасидската литература // HThR. 1998 Vol. 91. С. 279-300.

ислямска традиция

• Машан М. Нарис побуту Арабив в ерата на Мохамед като въведение в исляма. Каз., 1885;
• Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Лейден;
• Л., 1913–1914. том 2. С. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt de Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. Т. 65. С. 73-94;
• Moubarac Y. Abraham в Корана. П., 1958 [библиогр.];
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Бон, 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. бд. 1. С. 385-387 [библиография];
• Пиотровски М. Ибрахим // Ислям: Енциклопедия. речник. М., 1991. З. 87-88.

Wikoristan материали

• Е. Н. П., Н. В. Квливидзе, А. К. Лявдански, Р. М. Шукуров „Авраам“ // Православна енциклопедия, т. 1, с. 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  Григорий Ниски, Св. Sprostuvannya Evnomiya // Сътворение. Част 6. С. 300-302

  Ambrosius mediolanensis. Де Абрахамо//PL. 14.Кол. 438-524

  Триод Писна. Част 1. Л. 299.

  Триод на Кольоров. L. 201 рев.

  Йоан Златоуст, Св. Преминете към книгата на Buttya. Розмов 35 и др. // Творчество. Част 2. С. 290-291; Теодорит Кирски, бл. Tlumachennya Books of Butt. Хранене 65// Творчество. Част 1. С. 64; Августин, бл. За Божия град. XIV 22; Епифаний Кипърски, Св. За 80 ереси Панария, хи Ковчег. LV ta іn // Tvorinnya. Част 2 и в.

  Тропар на 7-ма песен към канона на Св. Тижден. баща // Минея (СТ). Гърди. Л. 132

  Ириней Лионски, Св. Срещу ересите. II 190; Кирил Александрийски, Св. Основни обяснения на страницата на книгата на Бът // Tvorinnya. Т. 4. С. 116; поривн.: Августин, бл. За Божия град. XVI 23; Йоан Златоуст, Св. Говорете с Пратеника пред римляните. Цел. 4. Besida 8. S. 155 slid; Tlumachennya на Пратеника до Галатяните. Цел. 3. С. 95-121. М., 1842г

  Юстин мъченик, Св. извинение. I 46,3; 63,17; Климент Александрийски. Стромати. I 32,2; Иполит. Коментар в Даниелем. II 37, 5

  Кирил Александрийски, Св. Основни обяснения на страницата на книгата на Бът // Tvorinnya. Т. 4. С. 138-139; Ambrosius mediolanensis. Де Абрахамо. II 11.79

  Ambrosius mediolanensis. Де Абрахамо. I 5,33; De Spiritu Sancto II; Атанасий Александрин. De Trinitate. 3

  Августин. Detempore. Serm. 67, бр. 2; 70, бр. 4; SR: Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 1. С. 169

  Тропар на 5-та песен към канона на Св. Тижден. предци// Минея (СТ). Гърди. Л. 79об.

  Тропар на 1-ва песен към канона на Св. Тижден. баща // Минея (СТ). Гърди. L. 128v.

  Юстин мъченик, Св. Розмов от Трифон евреите; Тертулиан. Срещу Маркион. III 2.27; 5.9; За тялото на Христос. 17; Срещу евреите. 9; Ириней Лионски, Св. Срещу ересите. IV 23; Евсевий Кесарийски. Църкви. ист. I 2; Йоан Златоуст, Св. Преминете към книгата на Buttya. Besida 42 и в.

  Йосип Флавий. Юд. древен XI 169; ЗавЛеви 15:4

  Битие Раба 4:6; Шемот Раба 28:1

  Шемот Раба 44: 4 таин.

  Коран 2. 119-121; 3.90-91

След разбиването на Бога във Вавилон, хората, разделени на богати нации, забравиха истинския Бог и започнаха да се покланят на идоли. Тогава Господ наказа Авраам: „Излез от земята си. Ще унищожа велик народ за теб, ще те благословя и ще възвелича името ти.” С вяра, приел Божията заповед, Аврам Вийшов от Ур Халдейски и със свитата си Сара и племенник Лот се заселили в Ханаанската земя.

Незабър Лот кремира пред очите на Аврам, пивоварна, де вин се настани, беше задавен от крадци и Лот яде пълен. Аврам освободи робите си, като разби враговете и уби Лот. Ако Аврам се обърна с победа, царете му се явиха. Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всемогъщия Бог, вино и вино, благославящ Аврам. Самият Господ дойде от Аврам и сключи завет от него, като каза: „Погледни към небето и погледни към звездите, доколкото можеш, ще бъдеш богат на вятъра. Ако Аврам биеше 99 години, Господ ти се яви и каза: „Аз съм Всемогъщият Бог; ходи пред лицето Ми и бъди непорочен: Аз ще утвърдя завета Си с теб и ще ти дам много потомство. Сега не се наричаш Аврам, но нека се наричаш Авраам; защото за вас ще убия бащата на богатите народи. И нека вашият отряд се казва Сара. Аз ти раждам син и ще бъда Исак за теб.

В гората на Мамре, където се заселил Авраам, Господ ви се яви при вида на трима мандровци, прототип на Светата Троица. Приет с почести и щедро посещаван на гостите, Авраам взе Божието благоволение. Един от гостите каза: „Идва съдбата, ако се обадя в часа, в който ще бъда в теб, твоят отряд ще има синьо“. На Було беше казано на Авраам и за името на Господ да унищожи жителите на градовете Содом и Гомор, които са затънали в грях. Авраам поиска прошка за своя племенник Лот, който живее праведен живот близо до Содом. Два ангела дойдоха при Лот при вида на мандривинг. Содомитите станаха вимагати на своя вид. Тогава ангелите поразили содомците със слепота и на Лот и роднините му било наредено да отидат от мястото в планините. „Рят душата си и не поглеждай назад“, каза вонята. След заминаването на Содом и Гомор те бяха поразени от огън от небето, който се издигна от небето и целият регион се превърна в солено езеро, днес Мъртво море. Отрядът на Лот не последва заповедта на ангела. Обръщайки се назад, тя се превърна в солена храна.

Ако Авраам забрави сто години, Сара роди сина на Исаак. Тоди Авраам, след като наказа слугата си Агар, сякаш в нов грех Исмаил, напусне колибата. Любителите на Авраам, Господ прости на броя на арабския народ в Исмаил. Първата ос след богатите съдби на живота, Господ изпраща на Авраам останалата част от изпитанието, което ще преобърне силата на великолепния човек. Изпитвайки вярата на Авраам, Бог ти каза: „Вземи единствения си син, когото обичаш, Исаак, иди в земята Мория и там го доведи за коластра на една от планините, аз ще ти кажа как. Независимо от големите смутове, Авраам се подчини на волята на Господ и дойде от небето до планината Мория. Vіn rozklav bagattya. Казах на Исак Аврамов: Баща ми! Ос огън и дърва, къде е агнето за парното? Авраам v_dpoviv: "Бог ще разклати собственото Си агне, сине мой." След като повика Исак, Авраам положи Його на олтара и взе нож, като протегна ръка, за да намушка Його. Ейл в този момент усети Божия глас: „Авраам! Не слагай ръката си върху младежа, защото сега знам, че се страхуваш от Бога и не пощади единствения си син за Мен. Авраам освободи Исак и след като изпомпва овена, който се изгуби в храстите, донесе йога до печката.

Сара почина след няколко години и Ейбрахам направи нови приятели с Кетура, изглеждайки като още шест блуса. След като е живял сто седемдесет и пет години, Авраам мирно вдъхна духа на своя Господ Бог. Като новия, като прародител на еврейския народ, ставащ Самият Христос, и всички, които наистина вярват в Христос, се наричат ​​синове на Авраам.

Жовтня 22 (жовтня 9 ст.ст.) Памет на права. Авраам, праотец и племенник на Його Лот (2000 г. пр. н. е.).

Дни на възпоменание:Жовтня 22 (нов стил) Жовтня 9 (стар стил) и на Тижден на светия праотец (Святкуется в останалата част от деня преди Коледа (в седмицата, която се пада между 11 и 17 гърди)).

Праведният Авраам

За праведния праотец Авраам и племенник на дивите Його Лот. в книгата Бутя, 12–25.

Родовид Авраам се спуска до Сим (Бут. 11, 10-26), Його баща був Терах, който е родил синьо: Аврам, Нахор, Аран (Но 11, 26). От Авраам започва нов етап от „свещената история“ на часа след Потопа: ново начало на историята от Авраам се поставя в колосалния ход на Божието домакинство (например Но 11, 4 и Но 12, 2).

Книгата на Diy на светите апостоли говори за онези, които Бог се яви на Авраам в Месопотамия, преди него, като преместване в Харан (Diy 7, 2). Заедно с баща си фараон, племенник Лот и свитата Сара вин вийшов от големия по това време долномесопотамски град Ур Халдейски, за да отидат в земята Ханаан (Бутия 11. 31). Тара, който, подобно на бащата на Израел, служи на другите богове (Исус 24:2), не стигна до Ханаанската земя и умря близо до Харан (Но 11:32).

75-годишния Авраам, Господ призовава да отидете далеч: „... иди от земята си, след като спориш [и иди] на земята, както ще ти покажа“ – и ти дай дом за поклонение около великия потомство и благословение: „Аз ще ви велик народ, и ще ви благословя, и ще велича името ви, и ще бъдете благословени;

След като мигрира в Ханаан, Авраам пътува до Сихем. Там мястото за обитаване беше завършено: Господ обеща да даде подслон на Авраам на земята (Нот. 12, 7). Авраам се установил близо до гъсто населената част на Ханаан по това време.

На местата на явяването на Господ Авраам ще бъде олтар на Йом, тъй като с течение на времето те се превърнаха в светилища (Но 12, 7 - в Сихем; Но 12, 8 - във Ветил; Но 13, 8 - в дибров Мамри близо до Хеврон).

Чрез глада, който започна в Палестина, Авраам и неговият народ преминаха в Египет. Тогава, след като видяха Сара за сестра му, египтяните, напоени от красотата на Сари, не победиха йога. Цветът на Сари була беше спасен от Бог, че след като порази фараона та дим його; Авраам се върнал обратно към Ханаан със своята родина, като отнел великите дарове под формата на фараона (Но 12, 10-20).

Скъпи Авраам

Сред овчарите на Авраам и Лот, които направиха големи стада, виеха супержени, сякаш ги доведоха до дъното на своите територии: Лот, като превзе земята си в долното течение на Йордан, Авраам, като пропиля земята на Ханаан зад него. След когото Господ, повтаряйки дома на настойничеството на Авраам, а след това и потомството, ражда цялата Ханаанска земя и умножава потомството на Авраам като „кучето на земята” (Нот. 13, 14-17). На хор на кланица, Авраам, след като порази царя на Елам и неговите съюзници, които нападнаха царете на долината Сидим, които заклаха племенника му Лот (Нот. 14, 13-16).

За всеки, който се разказва за Авраам, думата „юдеин” се появява първо в Стария завет (Но 14, 30). След края на войната Авраам и Мелхиседек, царят на Салим, свещеникът на Всемогъщия Бог, винифицираха хляба на Авраам и благословиха Його, а Авраам, в дома си, видя десятъка на Мелхиседек в добро здраве (Но 14, 17-2).

На бездетния, остарял Авраам, който вече е готов да разпознае своя херувим Елиезер като мръсник, Бог дава къща на поддаващи се и умножаващи се потомци, сякаш ще има още легла, като звезди в небето (Но 15, 5). Авраам повярва в моето жилище и Господ ги постави всички в правда.

Господ даде заповед за Авраам, която придружава жертвоприношенията, като ви предаде дял от його нащадкив, чак до завоя за Ханаан от египетското робство и маркира границите на възможната израелска сила - „от реките на Египет до Великите Rі ї rі 7-21).

Тим, Сара остаря за един час, за това, че се обади, след като се събуди, тя подтикна Авраам да „иде“ при слугата на Агар, за да може Сара да „майка деца в нея“; така че синът на Исмаил се роди на Авраам (Но 16). Господ се яви отново на Авраам и му каза за помощта, която струва целия живот: „Ходи пред Мен и бъди непорочен” (Но 17, 1). Вин, като положи с Авраам „заповедта на вечността“, като даде обітница за онези, които ще станат баща на богати народи, а Господ ще бъде Бог на Авраам и його хората, ние ще се оженим за народа на Сари (Но 17 , 8).

Миграция на Авраам, Дж. Молнар, 1850 г

Влизането във вечния завет беше придружено от смяната на имената Аврам (висок баща) и Сара на Авраам (този баща на безличните народи - Но 17, 5), тази Сара. Освен това, като знак на завета, Бог е поставил презрението на човек, който не е личност (ст. 9-14) и благославя Сара, прощавайки, че заветът ще бъде синът на Исаак, а не синът на Агар Исмаил, която обаче също е благословена (ст. 16). -21).

Бог отново се яви на Авраам при вида на три мандривника (Бутия 18), които Авраам и Сара направиха къща за гости. Господ заявява на Авраам, че Сара ще роди син. След Авраам, мантрите нарушават наказанието на безбожните места Содом и Гомор. Авраам роптае пред Господа за опрощение на мястото, в което щяха да бъдат познати 10 праведници (Нот. 18, 22-33).

Исак (Бут. 21, 5) е роден в манастира на сина на 900-годишния Сари Сари и 100-годишния Авраам (Бут. 21, 5), след това се раждат Исмаил и Агар (Но. 21, 9-21).

Тежко изпитание за вярата на Авраам беше заповедта на Господ да пожертва падналия Исаак: „Вземи своя единствен син, когото обичаш, Исаак, и иди в земята Мория и го принеси там като жертва на телета” (Но. 22). , 2). Авраам направи гримаса, но в последния момент Ангелът Господен призова за жертва и вместо Исаак беше принесен овен. В града за вярата, това подчинение на Авраам, Господ, като потвърди клетвата за даване пред обиницата: благословено, много потомство, благословено в дома на Авраам на всички народи на земята (Но. 22, 15-18 ).

След смъртта на Сари, Ейбрахам се сприятелява с Кетура и й извади още 6 блуса (Но 25, 1-4). Авраам умира на 175-годишна възраст, "при добрия сивин, стар и богат [живот"" и е погребан в пещта Махпела - гробното място на Сари (Но 25, 7-10).

Piznіshi bіblіynі avtorov и vіzhzavіtna литература, vіdnovlyuyuchi і vіru vіru (Іс 51, 2), прогностика за Божията любов пред Авраам (Авраам - "приятел на Бога": 2 Летописи 20, 7; porívn. Іs oth) и Господ 41 -дома, в която Вин ще даде на потомството на Авраам земята (Второзаконие 32:13; Второзаконие 33:1; Второзаконие 1:8; Второзаконие 6:10; Второзаконие 7:2, че ів), за измамата на Авраам ( Нем. 9:7-8). За елинизираните евреи Авраам е лишен от подчинението на Господните заповеди (Сир 44, 20; 1 Мак. 2, 52; Юв 6. 19; 4 Мак 16, 20, че іn), пронизан с елинистичния идеал за честност (Мъдр 10, 5; 4; 20; Филон .Де Авраамо.52-54).

Значението на Авраам в светлината на Новия Завет

В Новия завет на Авраам, заедно с Мойсей, най-често се гадаеха праведниците от Стария Завет. Новозаветните автори признават значението на Авраам в историята на спасението на Израел (Мт 8, 11; Мк 12, 26; Лк 16, 22-24; Лк 19, 9]]; 55, 73) и тези, които Израел е раждането на Авраам (Лк 13, 16; Лк 16, 24; Лк 19, 9, че іn), но честта на децата на Авраам изглежда като разум, достатъчен за спасение, върху който са подкрепени младежите (Йоан 8 , 33; Mt 3, 9; Lk 3, 8), защото Господ Исус е по-голям от Авраам (Йоан 8, 52-59), Йоан 8, 33, 37), вярват само в Христос, тези, които се свенят да помогнат на Авраам, помогнете на децата на Авраам.

Благословиите на Авраам и неговият завет бяха изпълнени в Исус Христос (Dii 3, 25). Евангелист Матей започва раждането на Исус от Авраам (Матей 1, 2), за да покаже, че Месията Исус е не само синът на цар Давид, но и дясното кръщение на Авраам (Матей 1, 1), върху което пророчествата на Стария Заветът беше изпълнен. Евангелистът Лука предсказва Авраам не само като една от фигурите в рода, слязъл до Адам (Лк 3, 34), но и като вид специалност в историята на Израел (Дян 3, 13; Дії 7, 32; Дії 13, 26; повн. .Дії 7, 2-8, 16-17). Ап. Павел добави историческата привилегия на Израел, също за допълнителния стих от „Денят на Авраам“ (Рим. 9, 7; Рим. 11, 1; 2 Кор. Гал. 4:22-31), за тези, които са приели вярата.

Самата вяра на Авраам може да има голямо значение за съвършенството на храната за постигането на старозаветния закон. Авраам е прототипът на вярващия, доказателство, че не само евреите, но и езичниците могат да постигнат спасение чрез вяра в Христос (Римляни 4). Св. ап. Павло кръщава самата обител на Авраам и йога вяра: все пак необрязан, Авраам прави вярата си истинна и чрез даденото за благодатта на обителта (Римл. 4, 13-15). Згидно Гал 3, благословението на Авраам към народите се разбира като призив за истината на езичниците (Гал. 3, 7-9): само тези, които вярват в Христос, са родени от Авраам и изродените (Гал. 3, 29). ).

Те се кълнат в рятивния манастир на Авраам пред Мойсеевия закон (Гал. 3. 17-18), тъй като манастирът на Авраам се разглежда като „завет за Христос“, а според „nasinnєm“ ап. Павло разуміє Самия Христос (Гал. 3, 16), но ние самите и всички, които вярват в Христос, като членове на едното тяло Христово (1 Кор. 6.15; 12.27). Як 2. 21-24 призовава Авраам, който, след като е отнел истината зад йога вдясно, незабавно се подчинява на Божията воля

Авраам да принесе в жертва Исак, Е. Райтен, 1849 p.

Значението на Авраам от християнския теолог

Авраам да принесе в жертва Исак, Е. Райтен, 1849 p.
В по-късната християнска традиция идеите на новозаветното богословие познават собственото си развитие: старозаветните патриарси са знаели тайната на Закона, сякаш са вярвали, че обителта на Авраам е вярвана от Христос, а християните, т.е. Имам право да наричам Авраам мой баща, а ние ще се наричаме народ.

Отците на Църквата и християнските писатели записали историята на Авраам, за да се издигнат в честност, като ранен урок на благочестие, за да научат от него прототипите, които сочат към новозаветната истина на Христос, и да внушат алегоричен образ на ходене в духовното ходатайство на Бог. Вяра в онези, които в тоновете на живота на патриарсите усещаха бъдещето. Testa of Christ, Vislonona І в gavrehbovikh Пісневиваххах: „В Otzakh Бог, прогресиращ Tyuêmnich Bajaychi Bethoi на земята на Javishche of Taports, Spokonvichny Xina Your Vіd Divi, в Abrahami, ISAAKA, Yakov, YUDIA, целият свят на Христа плаче." При мисълта на църковните писатели Бог извика Авраам за неговото особено благочестие, просвети ни в борбата срещу халдейското идолопоклонство;

Заветът от Авраам не включваше много завети от човешката раса и езичници, така че не им беше позволено да участват в завета на Бог. Обитницата за множеството потомство и благословението на всички земни племена (Но 12) се носи на всички хора, на яка, чрез Нащадок на патриарсите, може да дойде Божието благословение.

Описанието на пътя на Авраам от Харан до населената земя (Бутия 12) предостави материал за алегоричното замъгляване на йога, като знак по пътя, тъй като човек може да ходи в познанието на Бог и като сближаване на немъртва душа на човек по пътя на чесъна, еднакво: Тропар 3-ї песни на Великите към канона на Андрий Крицки: „Авраам чула, твоята душа, отдавна напуснала земята на отечеството и за дълго време , наследил неговата воля"

В 318 домакинства на Авраам (Бут. 14, 14), светите отци - духовенството от литургичния сан на Православната църква, дават прототип на броя на участниците в Първия вселенски събор - назначенията на уровка се четат на ден за възпоменание на събора.

При хляба и виното, донесени от Мелхиседек на Авраам (Ботия 14), има много някой, който има прототип на Евхаристията.

Vіdpovіdno to navchannya ap. Павел, светите отци, в своите коментари преди Посланието до Римляните, разбират вярата на Авраам като прототип на новозаветната вяра в мира на Христовото спасение (Римл. 4, 22-25). На богослужението Господ Иисус Христос, като примамката на Авраам за тялото, се прави от християните като примамката на Авраам за вяра „Христос роди зад тялото, праотец на отец Авраам, явил се в духа на баща си”.

Истината за (необрязания) Авраам като цяло е изоставена от постоянен спор сред полемиката с евреите с метод за пренасяне на престижа на християнската вяра над ритуалния закон на Мойсей.

При пророческото проповядване на вярата на Авраам, йогийското послушание на Бога и готовността да се премине изпитанието на вярата остава с видение за наследството.

Прототипът на новозаветния обред на кръщението е потопен в тлумачите при обрязването на Авраам.

Трима владетели се явиха на Авраам (Бутия 18) богати на тайната на откровението на цялата Света Троица в Стария Завет; „Че бачите... Авраам пее три, но боготвори един? така rozuminnya tsієї podії vіdbilosa и в православните литургични текстове: една тристранна свещеност на Авраам".

Необходимо е обаче да се припомни, че много отци и последователи на Църквата бяха уважавани, че Господ се яви на Авраам от пред лицето на Мамре и на Приятеля на Троицата и двама ангела, когато придружаваха Його; проявлението на Божия грях спрямо Авраам може да се намери във византийската химнография: „При синевата на Авраам има благословение в Тебе, тайнство, грях за Твоето безтелесно приемане”.

Миграция на Авраам, Гюстав Доре, 1865 г
Perevazhno zahіdnі BATKO bachili в troh mandrіvnikah yavische angelіv в yakih Luvs prisutnіy аз ЦКБ pіznany Бога, як в svoїh пророци deyakі bogosluzhbovі Texti Pravoslavnoї Църква pіdtrimuyut ТСЕ tlumachennya "дъб mamvrіyskogo zasnuvavshi patrіarh Angeli, spadkoєmtsya на starostі obіtnitsі lovitvі Бог-ясновидец, аз Лот хубаво, заспали ангели и познавайки сношението с ангелите, викайте: свят, свят, свят Боже на нашите бащи.

Просветеният спасител влезе на сцената на жертвоприношението на Исаак (Побут 22). Вече за Св. Мелитон Сардински, овенът е прототип на Христос, знакът на ланцюговския Исак - изкуплението на народа. Дървото символизира Кръста, мястото на жертвоприношението се ражда от Йерусалим. Исак, който отива на жертва, също е прообраз на Христос, този його страдащ. Свети Ириней Лионски убива Авраам, който е готов да принесе сина си в жертва, с Бог Отец, който изпраща Христос в мира на човечеството. Tse tlumachennya Исак като прототип на Христос се превръща в сънлива мисъл на отците.

На мисълта на светите отци самият Господ възложи просветляването на значението на жертвата на Исаак на Голготската жертва, ако той каза: и побачив и здраве” (Ів. 8, 5-6). За жертвоприношението на жертвата на православния Бог-православен: „Авраам Бо-Ортоди Сина Пришест, балансирането на целия M_Stalchy, и ninі във Vertilian, HTO се опитва да роди“, „Muscinn преди Авраам Христос, Ърл Рапида, Хотий Тих Гледай Вирия: Ала Радия зад него, и славячс и възвеличавайки Твоя рятивник на света“, „Образът на Христовите страсти оживя Исаахе, да заколим благородните обети“.

Жертвата на Авраам често се тълкува като прототип на Агар в анафорите на Евхаристийната жертва на Литургията на слизането и залеза – например литургията на ап. Марк, Роман Меса.

В християнската евхаристия и химнографските текстове се използва образът на „лоното“ или „надр“, Авраам като синоним на рай (пор. Мт 8. 11; Лк 16. 22-26): Твой, в райския рай , в надир на Авраам, Исаак и Яков ... ”, „Солодки рай: Авраам, за патриарха надра, стопли те в селата на вечните, мъченици на чотиридите” и в.

Името на Авраам често се използва в еврейските и християнските молитви като складова част от звяра към Бога („Бог на Авраам“, „Бог на Авраам, Исаак и Яков“, „Бог на Авраам и Израел“ и др.) porívn. . ухото на молитвата на Манасия „Господи Всемогъщи, Боже на нашите бащи, Авраам и Исаак и Яков, а сега и праведните“.

След Божия спомен за движението в часа на създаването на Вавилон 1, хората, разпръснали се по земята и се разделили на богат народ, забравили истинския Бог и започнали да се покланят на идоли, самите те били съкрушени, създания, слънцето и месец и други прояви на природата. Тоди, за обновяването на старозаветната църква и за запазването на истинското богопознание в нея, Господ е създал един благочестив човек в името на Авраам. Авраам на гърба се казваше Абрам и беше най-малкият син на Фари 2, като mav, още двама блуса: Аран и Нахор; първият от тях умря в младостта си, след като се лиши от сина на Лот, който беше като Аврам, и взе себе си да бъде поразен. Тара е жив от синовете си в Ур Халдейски. но Господ благоволи да креми благочестивия Аврам, оклеветен Своите, от разгневените идолопоклонници. І ос Аврам, като пое заповедта от Бога:

- Излез от земята си, от родството си и от бащината си къща, и иди в земята, ще ти покажа. Ще ти явя велика нация, ще те благословя и ще възвелича името ти, а ти ще бъдеш виновният и видението на благословението за богатите. Ще благословя тишината, която ти благославяш, и тишината, която те проклинам, и всички земни племена ще бъдат благословени в теб 4.

Аврам с вяра прие Божията заповед и вийшов от Ур Халдейски със свитата си Сара, баща му Тара и племенника Лот. Zupinivshis за един час в Haran 5, де Батко Його почина 6, след като продължи пътя си сам със семейството си и Лот. Пристигайки в ханаанската земя, минах през Сихем, до дивото море 7. Тогава Господ ти се яви и провъзгласи тази земя, за да я даде на своето потомство. На гатанката за Богоявление и в Божията милост за обитницата, Аврам спори на това място олтара. След когото Аврам минава през тази земя в довежина, в един дневен ден, като създава миж Витилем и Хаем інший олтар на Господ 8 .

Аврам веднага със семейството си и Лот се заселили в долината на Сихем. Като обидили вонята на кочана, те заживели заедно и били богати на тънкост, сребро и злато; но тогава, за да се скрие сред братята на техния дом и слугите, Аврам пусна Лот, като му даде избора на земята. Лот, като събра шлейф от реки за себе си, зрошува Йордан 9 с води.

След това, както Лот беше кремиран в очите на Аврам, Бог се яви в Своята слава и каза:

- Погледни очите си и от този месец, на който сега прекупуваш, се чуди на пивнича, и на празника, и на изхода, и на залеза: цялата земя, като ти башиш от изгарянето, аз ще ви даде същото на вашите лакомства на вратата. . Ще ти дам потомство, като куче на земята. Умори се, ходи по земята в пълнота и ширина її, защото ще ти дам її и щрихите на твоите умения.

Като чул по Божията заповед, Аврам се съборил в един празник и се установил в горите на Мамре 11, като направил там олтара на Господа.

Тим за един час в равнината на Йордания, избрал Лот за живота си, имаше пет места 12, ценени от специални царе, и дори повече от 12 години, които бяха порицани в плен от царя на Еламски 13. На тринадесетата река зловонието нахлу срещу царя, но те успяха да го преодолеят, освен това имаше много жители на тази страна, Лот зокрема, бяха превзети напълно. След като разбрал за това, Аврам освободи слугите си, разби враговете, уби Лот и всички пленници и взе всички видобуток, като отне врага, който обърна царете за принадлежност. Ако Аврам се обърна с победа, царете излязоха да ви зестрят. Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всемогъщия Бог 14 вино и хляб и благославя Аврам, като казва:

- Благословен Аврам, в очите на Всевишния Бог, Господар на небето и земята. Благослових Всевишния Бог, като видях враговете ти под ръката ти.

Аврам пиднис Мелхиседек десета част от цялата видоботка; но самият той, ако царят на Содом, като ти е казал, погрижи се за него, обърна се към враговете, се намеси да вземе нещо.

След това Аврам стана голям дом близо до ханаанската земя. Його успех унищожи zadrіst, че битка с її чували. Същата нощ Господ се виждаше и казваше на Авраам:

- Не се бий, Аврам, аз съм твоят щит; готвите се за най-големия град.

Абрам каза:

- Бог! какво ще ми дадеш Нямам деца: Не ми ги давайте. Зад моя дом Елиезер от Дамаск се чуди: ще бъдеш моят унижен.

"Не вино", каза Господ, "но вашият скъп син ще бъде ваш син."

След когото Господ съживи Аврам Надвир и каза:

- Погледнете небето и вземете звездите, както можете само вие: стиловете и ще бъдете богати 15.

Аврам вярваше в къщите и тази вяра му обещаваше праведност 16 и служи като основа на праведен и богоугоден живот.

На втория ден от следващия ден Аврам, следвайки Божията заповед, rozsіk navpіl телета, кози и овни, и постави една част срещу друга; преди тях дошли гургулици и млади гълъби 17 . Аврам пази труповете от птиците 18 . Когато слънцето навлезе в нов знаещ сън, и задушаване с йога, и гъста мъгла. Тогава Господ се приближи до новия и каза:

- Знай, че кориците ти за сто години ще бъдат издути в чужда земя и неволно ще бъдат потиснати 19. Але аз ще осъдя хората, които ще имат смрад в робство, а след това вонята ще дойде тук от голямото платно. И ще отидеш при бащите си по света, и ще се почетеш от добра старост. Е, не е първият път да се обръщаме тук, тъй като няколко поколения се сменят в тях 20, тъй като беззаконните амореи все още не са дошли на света 21.

Когато слънцето залезе и настъпи мрак, димът премина между розовите създания, като от фурната, и полусветлина ще изгоря 22. И на този ден, в такъв обред, Господ взе заповедта Си от Аврам, като каза:

- Ще дам земята от река Египет до река Ефрат 23.

Вече минаха много съдби, когато Аврам се премести в земята на Ханаан. След изповедта, която ти беше в халдейския Ур, Бог отново повтори три пъти твоя дом за броя на потомството, сякаш нямаше малко за виждане; але Сара, свитата на Його, не правеше хора, а в същото време вонята вече беше крехка. Бездетността беше страхотно преживяване за Абрам 24.

Тоди Сара, мислейки, че отива към виконана на Божията обител в нея, пропагандира, че Аврам взема за приятел на нейния слуга, египетския Агар, така че тя роди сина на Исмаил 25 .

Ако Аврамов е кървял 99 години, Господ ти се яви и каза:

- Аз съм Всемогъщият Бог; ходи пред лицето Ми и бъди непорочен: Аз ще утвърдя завета Си с теб и ще ти дам много потомство.

Аврам изпита благоговение и благоговение, като изпадна в собствената си маска. Бог ти каза:

- Сега не се казваш Аврам, но нека името ти бъде твое: Авраам 26; защото за вас ще убия бащата на богатите народи. І хора, че царете трябва да бъдат като вас; И ще сложа вечната заповед на Мия с теб и с кръпките ти. И като видим знак за завета между Мен и вас, вие можете да бъдете тези, така че целият ви човек да бъде обрязан. В продължение на осем дни, в името на народа, е необходимо да образувате всякакъв вид човешки статус, не само от вашите деца, но и от роби, купени за пари от чужденци. Необуздан, като разрушител на Моя завет, вие имате право да се намесите с вашия народ 29. Сара, жена ти, не се обаждай на Сара, но не ме наричай Сара 30 . Ще благословя й и ще ходя като нейния народ, и царете на народа ще ходят като нея.

Авраам беше здрав и се смееше, но в същия час си помисли с учудване:

- Ще има ли деца? И защо Сара трябва да ражда след деветдесет години?

Але Господ повтаря дома Си и пророкува на бъдещия ми син - Исак.

Незабравимо след това Господ се яви отново на Авраам в гората на Мамре – т.н. Yakos opіvdnі Avraham sidіv bіla назовавайки своя собствен. Вдигайки очи, полюшвайки вината си пред себе си, три мандрива. Вин веднага се втурна към тях на zustrіch i, поклони се до земята, като каза на първия от тях:

- Господине! Понеже познавам милостта пред очите Ти, не минавай зад слугата Си. Позволете ми да донеса трохи във водата и да пропусна краката ви 31; Нека го поправим под това дърво 32 . И ще донеса хляб, за да ти помогна по пътя.

Mandrіvniki 33 дойде по-удобно за йога prohannya. Тогава Авраам побърза към копелетата към Сари и каза на нея, щоб замисила якнаишвидше пшеничен глигани изпечен пресен хляб; след това хукнахме към стадото, като избрахме долното, топло тяло и извикахме нашия роб да подготви йога. Ако хлябът на телето беше приготвен и пресен, Авраам взе сирачето мляко и сложи всичко пред гостите. Вонята започнала да яде и Авраам стоял един час под дървото, като им служел. Под часа на обиду мандрівниците напоиха Авраам:

- Де Сара, твоят отряд?

- Тук е, на знака - гласът на Авраам.

Тогава един от тях, - це бов Самия Господ, - казвайки: - На настъпателна река, Ако се преродя в същия час, в който ще бъда в теб, твоят отряд Сари ще бъде син.

Сара застана до входа на знака. Усещайки пророчеството, тя се засмя, мислейки си:

- Чи ме в напреднала възраст майка qiu vtihu? Този тиган моят стар.

Но Господ каза на Авраам.

- Сара ли се е смяла сега? какво е невъзможно за Бога? Значенията на термина аз ще бъда в теб и Сари ще има син.

Тоди Сара се страхуваше. Вон помисли, че тя прекъсва пред Божествената сила, сякаш за да предвиди вътрешните си чувства, и в сумяти започна да пее, но не се засмя. Ale Господ победоносен її і повтаря отново, че тя се засмя. С такъв ранг той се показа като познавач на сърцата и научи Сара да се отнася повече с уважение към силата на мислите и да бъде по-почитана от Божествените домове.

След което мандровниците станаха и изправиха звездата към Содом. Авраам, следвайки думите на апостола, „преодоля надеждите, като повярва в надеждите, като стана баща на богати хора, след като каза: „така [числово] ще бъде твоето“. Аз, не слаб във вири, не мислех, че тялото на йога, може би на един век, вече е мъртво, а утробата на Сарин е мъртва; не е бил откраднат в дома на Божия невир'ям, но силен във вярата, като е отдал славата на Бога и е бил много умоляван, че Вин е силен и виконати обисяне. За това застанах пред вас в правда” (Рим. 4:18-22) 34 . Вярвайки в плодородния живот за броя на потомството, което може да се роди в новото, Авраам живее с чувство на радост, дух и благоговение към неговите Божествени благословии, които да ги придружават.

По пътя Господ каза на Авраам за Неговия намир да унищожи мешканите на Содом и Гомор заради тяхното неописуемо беззаконие. Авраам започна Божията благодат да пощади безбожните места, заради факта, че в тях има поне петдесет праведници. Но такова количество от тях не е било познато по тези места. След когото Господ каза на Авраам, чрез негова молитва, пощади безбожното място, сякаш в тях имаше дори четиридесет, след това тридесет, двадесет и дори десет праведници. Но такъв брой праведници не е имало в Содом и Гомор. Тогава делът на безбожните места беше унищожен. Протежето на Авраам не беше лишено от морско и безплодно; още племенник на Його Лот був се скри от злощастната смърт.

Вечерта два ангела, които видяха Авраам, дойдоха под формата на мантри в Содом, ако Лот седеше там и правеше място. След като отпи от мандривата, Лот се поклони до земята и каза:

- Мои суверени! Иди в къщата на слугата си и пренощувай, и стъпи на краката си, и лъжата ще отиде по пътя ти.

Ако мандровниците започнаха да се движат, опитвайки се да изпитат Лот, и те въздъхнаха за гостоприемството, започнаха силно да ги молят и вонята влезе в кабината. Много се приготви пресен хляб, и частуваня припява, и смрад. Вонята все още не е легнала, като содомити, от малки kutochkіv mіsta, заточени кабините на Лот и vimagali ясновидците на mandrіvnіkіv. Много вийшови ги успокояват и се покаят, така че смрадта да не навреди на мандривирането, сякаш са почитани от гостите; но вонята имитираше йога и заплашваше виламати на вратата. Тоди Анголи, който се появил под погледа на мандровия, поразил содомитите със слепота и Лот бил доведен в къщата и наказан да вземе роднините си и да отиде от мястото, осъдено за беззаконие до смърт; в същото време ангелите се явиха на Лот, който смърди, след като заговори директно, че са изпратени пред новото от Господа. Зората вече беше заета, а Лот все още се обаждаше. Тогава ангелите, хванали ръцете на Його, свитата на Його и дъщерите, ги отвели. Един от ангелите каза на Лот:

- Разкрийте душата си; не се обръщайте назад и не се скитайте никъде по реката; бързайте към планината 35, за да не загинете.

Але Лот каза:

- Не, Владико! Оста на Твоя слуга придоби милост пред Твоите очи и голяма е Твоята милост, както Ти направи за мен, спасявайки живота ми; но не мога да се втурна към планината, за да не ме настигне славно и да не умре за мен. Оста е по-близо до мястото, - тя е навън и грозна; благослови ме в новия, за да бъда спасен в новия си живот.

Ангел видповив:

- По подобие на теб ще порасна и няма да обвинявам това място; бързайте към новото, но не викайте antrohi: защото аз не мога да висконирам своето, направете го, няма да отидете там.

Такава е Божията милост към праведните! Заради Лот, който е слаб на воля, но чист по душа, и заради спора с Божия слуга Авраам, Господ не само дава спасение, но за Своите милости Той ще нанесе Своето справедливо наказание над безбожниците места, докове Лот успя да се обърне.

Ако Лот достигне друго място, слънцето вече беше залязло. Тогава Господ се изля от небето върху Содом, Гомор, Адам и Севой видяха огън и огън в небето и обвини това място за цялата страна с нашите жители, - и цялата страна се обърна обратно към соленото езеро 36.

Свитата на Лот не изпълнила заповедта на ангела: по пътя за Содом тя се огледала; но веднага се обърна към солната печка. Самият Лот, страхувайки се да не бъде лишен в Сигори, отиде в планината с двете си дъщери и започна да живее там до печката.

Тим час Бог видя, нареши, Сара милостта му. Ако Авраам духна сто години, тя роди йома грях, като вин, zgіdno z vіschuvannyam за самия Бог, наричайки го Исак. На осмия ден Авраам обряза йога, сякаш Бог го беше наказал. Първият деветдесет десетичен Сара каза:

– Smіh joy 37 Бог ме създаде; който не чувства към мен, здравей. Кой би казал на Авраам след миг: „Сара роди деца на гърдите?“ Защото на стари години родих грях.

Ако детето растеше и се блъскаше в гърдите, Авраам печелеше голям банкет от небето. Сара, като се засмя като Измаил, когото Агар египтянинът роди на Авраам, оплаквайки сина на Исаак, каза на Авраам:

- Прожени цю раб, че сина її; защото не падат грях циєї роби със сина ми Исак.

Думите на Авраам бяха малко покрити; Вин, като баща, обичащ и shkoduvav Измаил. Але Бог казва на теб:

- Не се безпокойте заради младежа, този ваш роб; за всичко, което кажеш Сара, слушай гласа на її; защото в Исаак ще бъдеш наречен твоето име. Vtіm, и под формата на син на роб ще натоваря хората, защото th vіn е ваш 38.

Тоди Авраам, от пълната Божия воля, пусни Агар от синома її Ізмаилом. Мандруючи, смрадът се изгуби в пустинята и вече умря при вдигането на рамене, но Бог по чудо врятув их i vtіshiv тъжен matіr обител на живота като її сина велики хора 39 .

В този час Авраам ще погълне величествена настойка и аз ще отида сред осъдените царе и Володар от Ханаан. Най-голямото ходатайство и специалната Божия благословия върху Авраам беше толкова ясно за всички, че Авимелех, царят на Герарс, се пошегува с него за съюза. Але Авраам и следващият е жив като мандриджия, никъде не виждаш живот на пост.

Целият живот на Авраам премина през различни изпитания, като белег на търпение, твърда и неизменна вяра и надежда в Бога и пълнотата на волята на Його. Ale vera yogo е малък, но твърд, следва всички милости на Господ към следващия. І ос, след богатите съдби на вашия живот, Господ ви изпраща остатъка от изпитанието, което ще преобърне силата на великолепната личност. Изпробвайки вярата на Авраам, Бог повика новото и каза:

- Вземете сина на единствения си, когото обичате, Исаако, идете в земята на Мория и там донесете йога за здравословно изгаряне на една от планините, ще ви покажа как.

Без да се учудва на цялото върховенство на такъв мандат и на любовта на великия си баща пред Исак, Авраам не се поколеба малко, че това е гледката на Бог и че мога да виконати без никаква промяна. Предаността на Його към Бог беше толкова голяма, че той не се поколеба да пожертва единствения си любим син като жертва на Йому. В същото време те вярвали, че Исак, който сега умря бездетен, ще бъде прародител на хората и прародител на благословения Избавител от по-рано дадени манастири. Той мислеше като апостол, че Бог е могъщ и от мъртвите възкресява сина на обителта (Евр. 11:19). Първата ос, не предавайки никого от собственото си име, Авраам яхна магаре рано, като взе Исаак и двама слуги от него, цепеше дърва за отопление и унищожаваше ръба на Евусеев в планината, на планината, казвайки за йома Господ 40. На третия ден, зад специален знак на гледката на Бог, Авраам, разклащайки планината в далечината, беше разпознат за жертва. Тогава, като наказаха слугите си да липсват тук с магаре, взеха дърва за горене, оставиха да носят Исаак и като хванаха огъня и дъното в ръката му, те веднага отидоха обидни в планината.

Казах на Исаак пред Авраам:

- Баща ми! оста на огъня и дървата, къде е агнето за отопление?

Авраам видповив:

- Бог ще даде собственото си агне за колостома, сине мой. И вонята се отдалечи и двете едновременно.

Стигнал до мястото, сякаш ти показваше Бог, Авраам постави там олтара, сложи дърва, нарече сина на своя Исак, положи Його на олтара над дървата за огрев. И Авраам простря ръката си и взе нож, за да убие сина си.

Ел в този час от небето, пронизвайки Божествения глас:

– Авраам! Авраам!

Авраам се включи, за да изслуша Божията заповед.

- Не слагайте ръцете си на момъка, - Господ е далече, - и не вършете нищо над него; защото сега знам, че се страхуваш от Бога и не си пощадил единствения си син заради Мене.

Тоди Авраам, в най-дълбоката радост от тази вдячност към Бога, извиква очите си към земята и размахва зад себе си овен, който се изгуби в рогата. Тоди вин развязав Ісаак i, като взе овен, донесе Його в колонията, за да замени Исак, неговия син.

След когото Господ отново повика Авраам от небето:

- Кълна се в мен, че свърших този бизнес толкова добре и не съм пощадил единствения ти син за Мен, тогава ще те благословя с благословия и ще умножа твоя, като небесна звезда, този пясък на брезата на морето и вашите благословии в моите врагове, и да бъде благословен във вашите от всички народи на земята за тези, които се покориха на гласа Ми.

Отнели този велик, благословен дом, Авраам и Исаак, в страх и радост, слезли от планините и се обърнали към Вирсави 42, където Авраам е все още жив.

Дванадесет години след това Сара, отрядът на Авраам, умря и беше погребана в пещерата Махпел 43 срещу Мамре, богът на Хеврон, земята на Ханаан.

След три години, ако се родиха четиридесетте години на Исак, а на Авраам сто и четиридесет години, светият праведен праотец мау утиху се сприятелява със сина си на добрия Ревец, онуци Нахор, брат на Авраам. С течение на времето самият Авраам влезе в ново приятелство с Кетура, сякаш имаше още шест блуса. Авраам живя сто седемдесет и пет години и след това в мир вдъхна в духа си на Господ Бог, на Когото толкова вярно служеше и угоди в живота си, като беше съд и гледка на вяра в истинския Бог, когото той спаси. за потомство от поколение на поколение. За величието на тази доброта на Авраам Господ го възлюби, поради което го нарече Бог за победа (Но 17:7; 26:24; 28:13), а Светото писание го нарича приятел на Бога ( 2 Летописи 20:7; Ic .4:8; Як. 2:29). Старозаветните йоги и вдъхновяващи светци пред Бога, Мойсей и Давид, извикаха Авраам като ходатай пред Бога. В името на прародителя на еврейския народ, от чието потомство е спасена истинската вяра на земята, стоящият Сам Христос зад тялото и всички истински вярващи в Христа се наричат ​​синове на Авраам (Рим. 6:7-8; Гал. 3: 7, 26-29). И в бъдещето ни дял зад въжето - само с верния Авраам може да се spodіvati otrimati вечен живот и poryatunku. Самият Господ в Своята притча за богаташа и Лазар посочва Авраам, като чувал с благословен живот в Царството Небесно (Мат.8:11; Лк.16:22; Гал.3:9, 29), на когото Христос и всички ние не можем да бъдем удостоверени с молитвите на светия праведен Авраам, Неговия праотец зад тялото. амин.

________________________________________________________________________

1 Podіyu qiu отбелязват часа на хората при патриарха Евер син Пелег,

otrimav на гатанката tsієї podії svoє іm'ya (Falek - от еврейски - означава roztin, podіl); това е за Майжа за 2600 години пр.н.е.

2 Тера - десетият патриарх на Ной. Авраам е роден Майжа 2000 г. пр.н.е.

3 Ур Халдейски - един от царските градове на Халдея, в Месопотамия, недалеч от устието на Ефрат; vіn buv основното сгъваемо място за търговия. Сега ще дам руини, които се намират в задната част на речното корито на Ефрат (на шест мили разстояние), във височините на изток от Хатч-ел-Кхиє (ръкавът на Тигър, където се влива в Ефрат).

4 Tsya Божественото жилище може да има месианско значение, както ясно показва Св. ап. Павло, молейки се за Божиите думи към Авраам. „Знай, - пиши вино, - че блусът на Авраам е верен, а Писанието, бачачи, че Бог е верен на истинските езичници, казвайки на Авраам, че всички народи ще бъдат благословени в новото. И така вярвам, че съм благословен с верния Авраам” (Гал. 3:9).

5 Харан – място в полуостровно-западната част на Месопотамия, между Хавор (приток на Ефрат) и Ефрат, на широка равнина, изострена от планини, на централен склон в Едес; Дълго време той е бил важен търговски пункт на големия търговски път между Средиземно море и Сход. Нини не е голямо място в Месопотамия.

6 Deyakі vchiteli Църквата смъртта на Фари в Харан обяснява мъдрите договорености на Божието Провидение; защото не беше добре за Бога, че виното сред идолопоклонниците Тара донесе заразата на забобоните в Кремъл в новото поколение. За това, Писанието толкова точно и очертава cu podia.

7 Под земята на Ханаан, в тесния и влажен сенси, земята от другата страна на Йордан, Финикия (пивнична част от Ханаан) и земята на филистимците; - Новият час под земята на Ханаан често осъмва в цяла Палестина, цялата земя е населена, както тогава израилтяните окупират, обиждайки страните на Йордания. Сихем – древното място на Ханаанската земя, близо до Самария, на планината Ефрем, около 18-та година от пътя за Йерусалим; Авраам прекоси земята Ханаан във власне не до Сихем, което не беше същото, а до месеца, годината на пробуждането на Сихем. Морето е диброво близо до Сихем.

8 Бет-Етил, древният град Ханаан, който Луз е наречен на името на Авраам, на Півнич вид Єрусалим в планинската местност на Ефремовото племе, близо до планината, която отримала от града, кръстен на Вет-Ел. Мястото е свръхестествено диво и в този час не е нищо повече от овчар номад върху руините. Гай - древният град Ханаан, в полуостровната част на Колин на Вениамин, в покрайнините на Бетел.

9 Долината на Йордан, якът избра Лот за живеене, и в яка коритото на река Йордан, булата беше широка; Мъртво море, сякаш пускайки в себе си още от великите наследници, все още не се събуди, а Йордан, наливайки в чувал с ръкави, ймовирно, посягайки за помощта на долината до входа на Арабско или Червено море.

10 Виконани на Божията обител да легне до потомството на Аврам, не само за тялото, но и за вярата, и на това обителта се нарича вечна. Vikonannya всички тези манастири - с Христос, който със Своята кръв е посял свещената земя и е добавил за всички вярващи, като е посял добродетелната душа на християнина. Защо, независимо от незначителните запаси от противоположни и след това разпръснати из земните хладни хора, Аврам за вяра има повече потомство, за което Палестина е земята на спасението, всъщност земята на жителите.

11 Мамре е името на аморееца, съюзник на Авраам (Книга на Изпитанието, гл. 14, ст. 24). Диброва Мамре беше разбита в Хеврон, най-старият град на Ханаан, който е на пътя за Йерусалим, в роден и красив град.

12 Във вихрената долина на Йордан, където се установи Лот, имаше пет настъпателни места: Содом, Гомор, Адам, Себоим и Бела (сега Балака).

13 Еламити - хората, които ходят като Елама, първият на Симов. Страната ykhnya лежеше от държавата си от земята Ханаан, в Месопотамия.

14 Мелхиседек, mabut, подобно на ханаанския народ - аморейците, които се задържаха в Палестина, защото бяха и цар, и свещеник; в този час благочестието можеше да бъде спасено между ханаанските племена и мирът на греховете на аморейците все още не беше възстановен. Под Салим ще разберат онези, които си спомнят за Евус, а след Йерусалим (Пс. 75, 3). Мелхиседек, свещеникът на Всемогъщия Бог, резонира не само с имената на Шанувалниците на небесните богове, но и с имената на други царе и вдъхновява подобието на Авраам и в него беше невъзможно да не бъде специален Божий слуга, прославен в цяла Палестина. Свещеното писание добави подробности за това ново поколение, като даде нов образ на Христос Спасител на новото. Дори в Стария завет, цар и пророк Давид, в надпървичното свещеничество на Мелхиседек, е прототип на свещеничеството на Месията, ако говори за Божия Син: тирей завинаги след чина (да бъде като ) Мелхиседек (Пс. 109:4); особено ясно и красноречиво осветяващо значението на Мелхиседек в ап. Павел с пратениците до Евреи (гл. 7). Мелхиседек, за значението на името, царят на истината; за чиновете - царят на Салем, тобто. царят на света и в същото време свещеникът на Всевишния Бог; вин се представя без баща, без майка, без семейство; йога свещеничеството е вечно; за не bachimo yogo защитници, nі yogo напредване; Благословен його от Господа, защото в името на Всемогъщия да донесе благословиите на благословения върху бащата на вярващите, а самият Авраам високо оцени и благоговейно прие благословението, подобно на по-нисшия вид на по-големия. Всички тези високи възвишения и суети ще бъдат по-малко в Синята на Бог, Исус Христос.

15 Tsyu obіtnitsa Бог Мойсей не може да бъде отделен само от буквалния, rozumіnnyam sensi vіdnі vіd Авраам числения еврейски народ. Божият дом може да има месианско значение и да стои в неясна връзка с другите Божии домове с Авраам.

16 „Като Авраам повярва в Бога, и аз бях застрахован за вас в правдата“, дори апостолът (Римляни 4:3) и донесе тази гуша на Авраам само до неговата истина, само до собствената му вяра. Авраам, повярвал в Бога, че е научил от Йо истината, святостта, мъдростта, силата и вечността, ако е приел с вяра, без уважение към възрастта си, Божия дом за раждането на сина на сина, - и че силата на Авраам не беше защитена от него за онези, които се борят за вашата собствена сути - за самата праведност. Праведността тук означава изцяло в подчинение на Божията воля, която Авраам по това време не е достигнал; тогава Бог прие вярата на йога в рахунок като такава, че мога да платя същата цена със слух. - Митрополит Филарет да ограби уважението, че правотата на вярата на Авраам е поправена след пълното потвърждение стъпка по стъпка. „Вира – като вино – беше последният и край на загадъчното проклятие на Бог;

17 Това беше видим знак за Божия завет с Авраам, но споразумението в този Бог справедливо викона Неговия дом за потомството на Авраам и падането на ханаанската земя. При древните индивиди, които влизат в съюз, звуците преминават между различните половини на създанията, като знак, че както частите ни поставят пред една жива същност, така сега те стават една душа от един живот, са водени от един дух и станете една съвест. . - Тук са посочени съществата, сякаш отдавна са свикнали с жертвоприношения, защото Авраам е бил тук, за да извърши правилното жертвоприношение, и то по същия начин, сякаш е свикнал с часа на урохистките споразумения.

18 Hizhі птици bagatma са взети тук за пророчески образ на враговете на потомството на Аврам: вонята представлява всички племена, почитащи идолите, сякаш се опитват да унищожат народа на Израел, в противен случай те трябва да започнат vikona zavіta, натрупване на Його в идолопоклонство.

19 Тук се сещам за еврейския плен в Египет. Около числото от 400 rokіv постави zamіst 405, така че stіlki преминали rokіv в хората на Исак до края на евреите от Египет. Исак, подобно на първия мандровик и потомък от потомството на Аврам, е роден през 1901 г. пр. н. е. до R. Chr., а евреите идват от Египет 1496 p.

21 Аморейци - хората на Ханаан - като аморейците, синът на Ханаан, синът на Хамов, постите, враговете на юдеите бяха взети; по-рано са живели от западната страна на Мъртво море, но по-късно се разширяват и на други места - от западната страна на Мъртво море и Йордания; вонята заемаше средата на ханаанската земя и представляваше пръскане на силни царства. - Под влиянията на света на беззаконието, в Писанието, остатъчната духовна дисекция е смъртта на общности и народи, лишени от тях от Бога, съдът над тях е тази гибел.

22 Аврам не минаваше между различните създания; преминавайки през по-малко видимия образ на Господ, tobto tse buv се съгласи на милост, благославяйки obіtsyane, което потвърждава обреда на споразумението. Мъглив и полумесец - два символа, които изобразяваха потомството на Авраам, средния мир и бремето на робството, и самия Господ, тайното място на този дом на Якого, светлината и вятъра в тъмнината на скръбта. В този ранг, смътен, което означава страданието на Израел, полузначение - ryatunok.

23 Река на Египет, tobto Nil. Ефрат е голямата река на Месопотамия, която изтича от планината Вирмения и се влива в притока на Перска. Була була беше обозначена върху знамената на Израел, якби вин, след като загуби истинския завет с Бог. Ели и безгрижни за онези, които завладяха хората, след като преминаха виконната на кръстосаните, всички земи, които стояха между подобните ръкави на Нил и Ефрат, бяха тимча по времето на Аврамовото потомство.

24 Без дете то винаги е било почитано сред евреите чрез клевета, а родството означавало особено благословен Бог. На това Сара и възпява слугата си на хората, така че манастирът да бъде по-видим. Авраам, следвайки законите веднага, без да прави директно изявление пред Господа, че същият Сари в сина на майката, моментално взема отряд на приятел, а не отива в раздяла от първия, въпреки че раздялата не е разрешено само да се обади , но това отиде в закона на Мойсей.

25 Исмаил - от еврейски: Усещане за Бог - имена, така че Господ, гледайки страдащата Агар, ако е навън, вагитна, изтича в пустинята в присъствието на Сари, наказвайки я да се обърне и да даде сина си.

26 След като нарекох Аврам, ще го нарека с чест, което означава: „баща на височината“, „висш баща“. Авраам, от друга страна, е името, което говори за vikonnanny на общността, което означава: „баща на множеството“ или „баща на богатите народи“. Митрополит Филарет уважава, че преименуването на победителя е на сходите, че смрадта е донесла някого. Каквото и да е тук, Боже, предложи на Авраам, преименувай йога.

27 Вечният завет е посят в лицето на Авраам не само с телесното потомство на йога, с народа на Израел, но още повече с целия народ, rozumіyuchi pіd іm'yam obіtnitsa, scho priynyali vіroy, и към това имена на почитаемия старец в Месията.

28 Вечната рецесия на ханаанската земя трябва да се разбира в тайнствен, просветен смисъл, като се разбира под нея Царството Божие и Св. Църквата на Христос.

29 Обрязването (изключително, тайно) служи като знаме на завета между Бог и Авраам и неговото потомство и беше печат, който оформи старозаветната вяра на езичниците. За наивните, taemnichy sensi, кръщението служи като прототип на християнското кръщение. Апостол Павел обяснява значението на обрязването, ако нарича обрязването на Авраам печат на истината (Рим. 4:11) и нарича нашето обрязване, което не е направено от ръцете, Христово обрязване (Кол. 2:11). Първият има obіtsyannya, - другият има vikonanny, освен това в останалото се формира вътрешна личност, от която дяволът се страхува от всичко; tse - обрязването, като, зад думите на апостола, то се вижда в сърцето, зад духа, а не зад буквата. Както чрез кръщението човек влиза във връзката на вярващите, така чрез кръщението човек влиза във връзката на вярващите в Христос (Йв. 3:5; 1 Коринтяни 12:13); И както обрязването е от малко голямо значение, при умствена вярност към Бога и точното виконно на Його заповедите, така и кръщението на кръщението не ни измива с плътска мръсотия, а след апостола, греховната смърт на плътта , добротата на Христос, обобщението на Христос 3:21; Ефесяни 5:26-27; Фил. 3:3,9-11; Кол. 2:11-13; Рим. 6:2-14). И на това апостолът доставя чудотворно кръщение (кръщение) в тесните връзки на възкресението на Спасителя, тогава в същото време признато от Бога за старозаветното кръщение на осемдневния мандат на Отца на Църквата, за да извърши прототип, - вмъкване в деня на Възкресението Христово, сякаш е в тази събота в нашата истина в Христа и депозита на плътска мръсотия при кръщението. Следователно през първия век на християнството покръстването на непоклатимите често става на осмия ден след хората.

30 Първото име Сара означава „пануваня“, tobto panі и представлява пълно почетно звание. Сара означава "принцеса" или "висок отряд"; в самото име на името се разпространява пророчеството, разкрива се разстоянието, как ще изглеждат царете в него.

31 В древността мандрівниците са носели само сандали (дървени или шкиряни подметки, които са се прикрепяли към тях с ремъци), а къпането след това е било пред хотела, особено на събирането.

32 Дъбът на Мамври, под чието покривало се удостои Авраам да приеме самия Господ, за благословението на блажения Іроним, спал до часа на император Констанций (това е около половината от IV век) В този час свещена мистика с дърво, която му помогна да положи руската руска мисия.

33 Един от тези mandrívniki, в образа на който се появиха ангелите на Авраам, но самият Господ - Йегова, който в книгата на Butt (гл. 17, v. 9 и по-нататък) се вижда ясно в други ангели. При появата на трима ангели дяконите да сънуват проявлението на великото тайнство на Света Троица, защо за изобразяването на това тайнство не е необичайно да отидем на изобразяването на явяването на Авраам на тримата.

34 Римляни 4:18-22. За значението на tsієї vіri Avraamovoї div. Повече ▼. Шоправда - истинска истина; повече spodіvannya на nadіya vіrova, така че, не очертаващ се pіdstav за nadії, въпреки това, след като повярва, бъдейки zbudzhuєmo nadієyu, сякаш вкоренен в това, което очите не виждат и умът не разбира, - върху Бог и Його obіtnitsі.

35 Под планината се издигат планините на Моав. Сегор, по знание на Лот за задния си двор в смъртта, зад еврейския текст Цоар - ако Бела е един от петте съюзни, места, roztashovannyh близо до долината на Йордан и най-голямото място на града на земята, pivdora до планините на Моав.

36 Солон на Мъртво море се намира в южната част на Йорданската долина, усъвършенствана с гострим, голи скелети. Соломон е призован към онези, които си отмъщават с много сол; освен това няма разлика с асфалта или хидро-катрана, като дос, издигащи се от дъното на езерото, сливащи се на повърхността и отново се изпаряващи. Мъртво море се нарича това, което никое създание не може да почива край водите му. Navit се грижи за йога, покрита със солни кристали, това е визия за цялостен живот; самите пънове, просмуквайки се през солената поляна, стават скам'янилими. В този ранг Мъртво море трябва да служи като обяснително напомняне за Божието проклятие, това наказание на злото място. Мъртво море може да изглежда дълго и от пивночи на пивден участък в продължение на 20 години; дълбочината на йога в горската част достига 1318 фута или близо до 190 сажена, горската част е още по-суха.

37 Исак на иврит означава: смих. Исак назовава така, че Сара, майката на йога, се смееше, миришейки обитницата за йога хората; ейл виното назовава така онова, което в новия полюс е таемнише, предвещаващо появата на деня на Христос, както каза самият Спасител: „ Авраам, баща ти, радий бов, за да празнуваш деня на Мий; и побачив и зрадив“ (Йов. 8:56).

38 Как подробно rozpovidaє tse ap. Павел в посланието си до галатяните, Агар и Сара са прототипи на два завета: Стария и Новия, точно като Измаил и Исаак – членове на Църквата на Стария Завет и Новия Завет (Гал. 4:22-31 ). Агар - роб - образ на църквата на Стария Завет, под закона, който има малък робски характер. В този чин Измаил, синът на слугата на Авраам зад тялото, представящ евреите, сякаш са уважавани пред Христос от единствените герои на Божествените манастири. Сара се представяше като Новия Завет, като Исак – християни, свободни деца на Новия Завет, сини манастири, като Исаак, но не и плътско приключение; защото в тайнството на кръщението, присъединявайки се към Христовата Църква, ние сме хора не за храна, а за Божия дом. И както Агар с Измаил беше позорен от Авраам, така и еврейската синагога с проявлението на Новия Завет беше изхвърлена и робското иго на закона беше премахнато от децата на свободната Христова църква; грехопадението на благодатта и всички обители на вечния живот в Христос са отнети от синьото на християнската свобода и освободените хора, синьото на робството, сякаш искат да привлекат ее включително и себе си. Както по-рано Сара е била невинна и след това е родила сина на обител, така и църквата е новозабравена, преди Христос да е невинна, за да роди, според думите на пророка (Ис. еврейска синагога; защото Божият дом се разпростира до всички народи и със силата на благодатта всички са приети в новозаветната църква на Христос.

39 Вярно е, че потомството на Измаил стана многобройно. Дванадесет сини йоги са били предците на дванадесетте племена на арабите, яки доси стават номадски, спасявайки независимостта и дивия характер на техния прародител. Живеейки в Арабия, смрадта след това се втурна от други номадски народи под дивите имена на араби и араби.

40 Евусей, хората от Ханаан, които, като преминаха кочана в лицето на Евусей, синът на Хамов, легнаха при най-старите чанти в земята на Ханаан. Страната на зимата беше в същия град, където беше годината на намесата на Йерусалим, на мястото на град Евус на планината Сион. Мория - от еврейски: мястото, заповядано от Бога; така се казваше земята на Ебусев, онази планина в нея, на яка, Авраам за Божията заповед, искащ да принесе Исак в жертва на Бога. Ефрем Сирин предава древна заповед, в името на принасянето в жертва на Исаак, той беше на върха на планината, на която свещената глупост е принесена в жертвата на Христос - Божият грях.

41 Авраам донесе Исаак като жертва на Бога за vchennyam на Църквата, taєmnicho предвещава сама по себе си жертвата на Спасителя, Неговата смърт и възкресение. Подобно на Авраам, който се е отдал според Божията воля, без да пощади своя син от същия вид да принесе жертва на Бога, такъв е и Бог. Не щадящи Неговия грях, а спестяване на Його за всички нас(Рим. 8:32) в ада със страдание, тази смърт. Отци и учители на Църквата да пеят просветен месиански ориз в детайлите на жертвата на Исак. Исак да излезе от бащиния си дом до месеца, отбелязан за жертвоприношение: беше необходимо Христос да излезе от Йерусалим и да претърпи позата на брат Його (Евр. 12:11). Ако Исак отиде на клане, магарето и робът його го последваха: така и Христос, ако отиде на страдание, sіv на жребчето, показвайки призива на езичниците; той беше последван от учителите Yogo z howmi. Але Исак беше кремиран в младостта си, ако отиде в планината да коленичи: той счупи и Христос в учението си, ако отиде на Голгота да умре за нас (Кирил Александрийски). На този, който е имал дърва за жертвата, положени върху Исаак, и този, който ги е носил на раменете си до мястото на жертвоприношението, Отецът на Църквата трябва да кръщава образа на Христовия кръст. В цялата история на жертвоприношението на Исаак може да се види пълнотата на послушанието на баща му; в историята на страдалеца на Исус Христос ние ще бъдем безгранични да почитаме Його Батков на Неговия, Яком Вин бов „слух да вдъхновява на смърт и адска смърт” (Филип. 2:8). Исак да бъде принесен в жертва, не е виновен за никаква вина: Христос страда, търпи разбиване, zv'yazuetsya, rozpinatsya - Безгрешен. „Исаак, - като свети Ефрем Сириец, - зійшов на планината, като кротко агне, - и Спасителят зийшов на Голгота, тя ще убие за нас, като агне. Бачачи там по-долу, разбирай копие. Гледайте олтара, rozumіy чело mistse. При звука на дърва за огрев - помнете кръста. Бачачи огън, докоснат от любов и ревност. - Але Исак е по-малко вероятно да бъде поздравен от бащата, тъй като той уважава Златоуст; zam_st нов да бъде принесен в жертва на овена. Но ето че, след като престана да бъде образът на страдащия Христос, Исаак се отклонява от образа на възкръсналия Христос и не е достатъчно до образа на страдащия, аз ще напълня овена, в който отците на Църквата единодушно признават образът на гнилото Агнец - Христос, който е пострадал с тялото (овена), но не е пострадал за Божеството (прототип Исаак). И точно както Исак на третия ден на майката Його, Сара, оживена, така и Църквата на третия ден след смъртта на проклетия Спасител на бахел Його е възкресена и неродена. - Нарещи, както след жертвоприношението на Исак Бог размахва голяма благословия на Авраам и цялото му потомство: така жертвата на Христос носи неописуемо благословение върху целия човешки род.

42 Вирсава - от евреите: кладенецът на клетвите - отнема името си, защото в онзи свят (близо до светия край на Палестина на границите на филистимската земя) Авраам вирив кладенеца и веднага положи клетва с Авимелех, царят на филистимците (Но.2) 2 Тук Авраам потим насади хай и уволни за дълго време. С годините тук се запълни място.

43 Махпела, срещу Мамре в Хеврон, Авраам купи от хетееца Ефрон, за да бъде Сари погребан там. Тук сме погребани, Крим Сари, и Авраам, и Исак от Ревека, и синът на Яков от свитата на Лия. С течение на времето близо до тази печка е уреден паметник, който да стане главният мемориал на Хеврон и да отдаде почит на всички мандрівници.

По месеци: Sіchen Lyuty Berezen Kvіten