Radnja govori o fausu u sekularnoj kulturnoj tradiciji. Uloga “Fausta” u kulturi prosvjetiteljstva. Geteova tragedija “Faust” odraz je prosvjetiteljske umjetničke misli i vrhunac svjetovne književnosti. Faust, u očima Getea, božanskog mučenika, koji nosi težak teret

Slika Fausta u njemačkoj književnosti i njena interpretacija kod Getea

Radnja je zasnovana na legendi o mađioničaru iz srednje klase i čaklunu Džona Fausta. Zbog posebnosti koju sam zaista shvatio, legende su počele da se stvaraju o njemu tokom njegovog života. Godine 1587. u Nimechchini je objavljena knjiga "Istorija doktora Fausta, slavnog šarmera i Čaklune", nepoznatog autora. Napisao je svoj odgovor na osudu Fausta kao ateiste. Međutim, iza svih autorovih vještičarenja, njegovo djelo otkriva pravu sliku čudesnog čovjeka, koji je raskinuo s prosječnom skolastičkom naukom i teolozima metodom napada na zakone prirode i uređenja svog naroda. Sveštenstvo ga je prozivalo da je prodao dušu đavolu.

Sama slika Fausta nije Goetheova originalna slika. Ova slika potječe s visina narodnog stvaralaštva, pa i kasnijeg razvoja književne književnosti.

Heroj narodne legende, doktor Johann Faust, istorijski je razotkrivajući. U mjestima protestantske Njemačke u turbulentnoj eri reformacije i seoskih ratova. Da li je bio samo umiljati šarlatan, ili pravi doktor i slatki prirodnjak - još nije utvrđeno. Jedno je sigurno: Faust iz narodne legende postao je heroj niže generacije njemačkog naroda, njegov ljubavnik, kojem su se velikodušno pripisivale razne dive, poznate iz drevnijih izvještaja. Osjetivši uspjehe i čudesni misticizam doktora Fausta, te svoje simpatije prema „vještecu i jeretiku“, narod je prirodno ulijevao strah od protestantskih teologa.

Godine 1587. u Frankfurtu je objavljena “knjiga za narod” u kojoj je autor Johann Spiess osudio “Faustovu vjeru i paganski život”.

Revni luteranski Spiess želi na primjeru Fausta pokazati do kakvih pogubnih nasljeđa može dovesti ljudsko samopouzdanje, koje daje prednost pedantnoj nauci skromne, pažljive vjere. Nauka je nemoćna da prodre u veliku tajnu odaju svijeta, kako je tvrdio autor ove knjige, a doktor Faustus je ipak uspio da dođe do izgubljenih antičkih rukopisa i dovede legendarnu Olenu, najljepšu od žena antičke Grčke, u dvor Karla V, zatim za još pirinča, u koji ste ušli na „grešno i bezbožno zadovoljstvo“; za neviđenu sreću ovde na zemlji, moraš da platiš večnom mukom u paklu.

Tako je počeo Johann Spiess. Međutim, ova pobožna praksa nije spriječila doktora Fausta da stekne ogromnu popularnost, već ju je povećala. U narodnim masama - i pored svih vjekova bezakonja i potlačenosti - uvijek je postojala vjera u konačni trijumf naroda i njegovih heroja nad svim neprijateljskim silama. Nezadovoljni ravnim moralnim i religioznim idejama Spiessa, ljudi su preplavljeni Faustovim pobjedama nad nemirnom prirodom, ali se ne smije propustiti užasni kraj junaka. Čitalac, uglavnom lokalni zanatlija, olako je pretpostavio da takav momak kao što je ovaj legendarni doktor može nadmudriti samog đavola (kao što je ruski peršun nadmudrio doktora, sveštenika, policajca, zle duhove i doneo smrt).

Toliko otprilike ima i druga knjiga o doktoru Faustu, koja je objavljena 1599. godine. Iako pero veoma uvaženog Heinricha Widmanna nije bilo uzaludno, a njegova knjiga nije bila nadjačana osuđivanim citatima iz Biblije i crkvenih otaca, ipak je brzo osvojila širok krug čitalaca, jer je sadržavala nisku novost. , ali ne i stoljećima potvrdio je Spiess, ispričao o Slavne Čaklunu. Sama Wiedmannova knjiga (skraćena 1674. godine od strane nirnberškog doktora Pfitzera, a kasnije, 1725., od strane drugog bezimenog vizionara) činila je osnovu ovih neizlečenih popularnih knjiga o dr Johanu Faustu, koje su kasnije u životu pile u ruke malog Wolfganga Goethea. .

Ne radi se samo o tome da je velika gotička literatura na jeftinom sivom papiru popularnih grafika govorila dečacima o ovoj divnoj osobi. Priča o doktoru Faustu bila je poznata iz pozorišnih predstava, koje nisu silazile sa scena sajmova. Ova teatralizacija “Fausta” je drugačija, kao gruba adaptacija drama poznatog engleskog pisca Kristofera Marloua (1564-1593), ako je zakopana u čudesnu nemačku legendu. Za razliku od luteranskih teologa i moralista, Marlowe objašnjava porijeklo svog heroja ne kao želju za neturbulentnim paganskim sveštenstvom i lakom zaradom, već kao ne-gamantičku žeđ za znanjem. Sam Tim Marlowe bio je prvi koji nije toliko "oplemenio" narodnu legendu koliko je ovu narodnu legendu pretvorio u kolosalan ideološki značaj.

Kasnije, u doba njemačkog prosvjetiteljstva, slika Fausta zadobila je poštovanje najrevolucionarnijeg pisca tog vremena, Lesinga, koji je, vraćajući se na legendu o Faustu, prvi planirao završiti dramu ne sa herojsko bacanje u pakao, ali sa gorkim trijumfima nebeskih nebesa.Jedinstvo u slavu žedne i revne istine.

Smrt je nagnala Lesinga da dovrši dramu koju je planirala, a njena tema je sa opadanja prešla na mlađu generaciju nemačkih prosvetitelja - pesnike Sturm und Drang. Možda su svi turbulentni geniji napisali svog Fausta. Ale zagalnoiznanim yogo creator buv sam izgubio više od Goethea.

Dok je pisao “Getz von Berlichengen”, mladi Gete je bio zaokupljen čitavim nizom niskih dramskih ideja, čiji su junaci imali snažne osobenosti, koje su lišile nepogrešiv trag istorije. Ili osnivač nove religije, Muhamed, ili veliki komandant Julije Cezar, ili filozof Sokrat, ili legendarni Prometej, borac protiv Boga i prijatelj čovečanstva. Sve su to slike velikih heroja, kao što je Gete, u suprotnosti sa jadnom nemačkom radnjom, otelotvorujući duboko popularnu sliku Fausta, koja je pratila pesmu dugih šezdeset godina.

Šta je navelo Getea da se odluči da faustovskom prednost da junacima svojih drugih dramskih ideja? Tradicionalna verzija: mučno je biti zakopan u nemačke starine, narodne pesme, antičku gotiku - jednom rečju, sve ono što smo naučili da volimo od mladosti našeg vremena; ista slika Fausta - poštovanog, šaljivdžije istine i desničarskog šetača, koji je, nesumnjivo, bio blizak i u sukobu sa Geteom, ostalim "titanima", uopšteno govoreći, dozvoljavajući pesniku da govori u formi zapovedničkog denuncijacija njegovih uznemirujućih usana heroja.

Sve je tako, jasno je. Pa, konačno, izbor junaka zasnivao se na samoj ideološkoj osnovi dramske ideje: Gete se, međutim, nije zadovoljio ni zadržavanjem u sferi apstraktnog simbolizma, niti ograničavanjem svojih poetičkih i istovremeno filozofskih misli unutar uskog okvira pjesme istorijskog doba („Sokrat“, „Cezar“). Proučavajući i proučavajući istoriju sveta, ona nije manja od istorije prošlog čovečanstva. Naša čula su otkrivena i izvedena iz prošlosti i sadašnjosti; a u isto vreme je počela i počela da peva ista istorijska meta, jedna godina čovečanstva.

U Faustu, Gete je izvukao svoj smisleni život iz figurativne poetske forme. Faust je, naravno, živa osoba s osjećajima koje su drugi ljudi stekli. Međutim, kao bistra i istaknuta individualnost, Faust nije skrupulozan. Faust Way je sklopiv. Od samog početka, on daje ponosni poklič kosmičkim silama, pozivajući duh zemlje i voljan da se pomiri s njim. Faustov život, kao da je bio slomljenog srca pred Geteovim čitaocem, mnogo je neizrečene gužve i užurbanosti.

Faust je, u Geteovim očima, božanski mučenik koji spašava slabe. Ala Faustu je data božanska iskra za traženje, iskra za put. I on umire, umire duhovno, i kada mu više ništa ne treba, kada prođe čas, njegova majka prestaje da važi.

Visnovok

Glavne vrećice rada su na svom mjestu. Predmetni rad je bio posvećen analizi značaja dela „Fausta“ u sekularnoj književnosti i pokušaju da se na njega sagleda kao ogledalo prosvetiteljske umetničke misli i vrhunac sekularne književnosti.

Vrijeme je za pisanje rad na kursu Ispitivane su struje i osobenosti evropskog prosvjetiteljstva. U doba samog prosvjetiteljstva, kada su umovi ljudi bili zaglušeni o glavnoj vrijednosti, sama riječ "kultura" je prvi put postala pjesma, poznati pojam, o čijem značenju ne misle samo mislioci stoljeća i vrhovi. od prosvijećene čorbe šutjeli. To je samo javnost. Prateći filozofe koji su u srcu svijeta prepoznavali trijadu ideja - "istina", "dobrota", "ljepota" - predstavnici različitih aktualnih misli i umjetničkog stvaralaštva povezivali su razvoj kulture sa umom koji je moralno i etički chatkom. ili misticizam.

Analizom posebnosti književnosti prosvjetiteljskog doba otkriveno je da je umjetnički izraz prosvjetiteljstva bio klasicizam, u padu u 17. vijeku. Ovaj stil odražava racionalističku prirodu prosvjetiteljskog mentaliteta i visokih moralnih principa. Svi elementi stare feudalne kulture, povezani sa psihologijom aristokratije, odustali su za novu, zasnovanu na građansko-demokratskim idealima. Duhovne vrijednosti buržoaske i ultrademokratske kulture razvijale su se prema strogim kanonima klasicizma iu borbi protiv njega. Ostat ću zainteresiran za svakodnevni život po treći put bez ulaganja u kruti okvir stila.

Okarakterizirajući ulogu “Fausta” u kulturi epohe prosvjetiteljstva, može se doći do zaključka da “Faust” nije istorijska drama u izvornom značenju te riječi. Geteov Faust je duboko nacionalna drama. Nacionalni, sada najsrdačniji sukob heroja, nemirnog Fausta, koji je u ime slobode djelovanja i mišljenja ustao protiv gadosti u podloj njemačkoj aktivnosti. Takva je bila sudbina ljudi pobunjenog 16. veka; Isti ljudi su informisali čitavu generaciju „Oluje i Dranga“, istovremeno se pojavljujući na književnom polju.

Analiza tragedije Gethea “Faust” kao odraza prosvjetiteljske umjetničke misli i vrhunca svjetovne književnosti, koja pokazuje da je, naravno, “Fausta” teško da je moguće smjestiti u okvir bilo kojeg književnog pokreta ili toka í̈ . Tragedija je neizmjerno široka, obimna, monumentalna za svakoga među njima. Može se govoriti samo o neposrednim trenucima stvaralaštva, za bilo kakve znakove koji su u skladu sa ovom ili onom fazom razvoja književnog procesa. U čijem su djelu zastupljeni svi glavni umjetnički sistemi - predromantizam (u varijanti koju su razvili njemački Šturmeri, predstavnici pokreta „Storm und Drang“), prosvjetiteljski klasicizam (u oblicima tzv. vajmarskog klasicizma), sentimentalizam izm, romantizam itd. Pohlepno upijajući ideje i raspoloženja jedne prekretnice, veliki umetnik i mislilac ih je ulio u istoriju Faustovih traganja, gubeći veru u humanizam prosvetiteljstva. A žanrovski, tragedija „Faust“ je lišena filozofske parabole u duhu 18. veka, parabole o Ljudini, obdarena dodatnim i aktivnim razlogom.

Prije nego što iz tranzicijskog doba izađu djela slična “Faustu”, važno je uspostaviti naučnu analizu, u kombinaciji sa različitim metodama i stilovima, postoji potreba za književno-naučnom (šire, kulturno) sintezom. I, jedna od posljedica od toga je potreba da se sagleda sam čvrst. Kako ideološki i umetnički sistem knjige „Faust“ karakterišu razne modifikacije metoda i stilova, a ne iznenađenje. Ovo su obećavajući pravci za buduća istraživanja kulture na prijelazu iz 18. u 19. vijek i drugim tranzicionim periodima.

TV

Geteov “Faust” jedno je od najistaknutijih umjetničkih djela koje, uz visok estetski smisao, istovremeno otkriva bogato važnu sliku života. Zato pokušajte da transformišete knjige za svoje potrebe, kao što je čitanje za zabavu, zarad potpunog zadovoljstva. U djelima ove vrste zadivljuje se posebna dubina životne mudrosti i neprocjenjiva ljepota kojom blista svjetlost žive slike. Ova strana kože krije za nas neviđenu ljepotu, auru o osjećaju svakodnevnih životnih pojava, a naši čitaoci je pretvaraju u sadašnje učesnike velikog procesa duhovnog razvoja čovječanstva. Kreacije koje su inspirisane takvom snagom čarolije postat će najviše usađene u duh tadašnjeg naroda. Štaviše, osnova umjetničke misli ovisi o geografskim i moćnim granicama, a i drugi narodi u mislima stvaralačkog pjesnika nalaze misli koje su im bliske. Knjiga dobija svetski značaj.

Ono što se pojavilo u pevačkim umovima i u pevačkom času, koji nosi nezaboravnog prijatelja svoje epohe, čuva interesovanje za buduće generacije, jer ljudski problemi: ljubav i mržnja, strah i nada, tuga i radost, uspeh i poraz, rast I snježne padavine - sve ovo i još mnogo toga nije vezano za jedan sat. U tuđoj tuzi i u tuđoj radosti ljudi drugih generacija prepoznaju svoju. Knjiga evocira skrivene ljudske vrijednosti.

Tvorac "Fausta" Johann Volfgang Gete (1749-1832) živeo je u svetu osamdeset dve godine, pre svega svojim nevinim i raznovrsnim aktivnostima. Peva, dramaturg, romanopisac, Gete je takođe bio gadan umetnik i veliki ozbiljan proučavalac prirode. Širina Goetheovog horizonta bila je bez presedana. Ne bi bilo tako svakodnevne pojave koja vam ne bi donijela poštovanje.

Gete je na „Faustu“ radio u najvećoj meri svog stvaralačkog života. Prva ideja rodila mu se kada je imao nešto više od dvadeset godina. Završivši život nekoliko mjeseci prije smrti. Na taj način, od početka radova do njegovog završetka, prošlo je skoro šezdeset godina.

Bilo je potrebno više od trideset godina da se radi na prvom dijelu Fausta, koji je prvi put objavljen 1808. Goethe dugo nije počeo da stvara drugi deo, jer se njime bavio do kraja života. Presya se pojavila i nakon njegove smrti 1833.

"Faust" je poetski izraz posebnog, izuzetno retkog stila. “Fausta” ima realistične scene, poput studentske zabave na Auerbachovoj grobnici, lirske, poput ženidbe junaka s Margaritom, tragične, poput finala prvog dijela – Gretchen na ligaturi. “Fausta” ima široku lepezu legendarnih Kaškovih motiva, mitova i prepričavanja, a pored njih, himerično isprepletenih s fantazijom, nalazimo vrlo stvarne ljudske slike i čitave životne situacije.

Gete peva pred nama. Nemačkoj poeziji nedostaje kreativnost jednaka „Faustu“ zbog sveprožimajućeg karaktera njenog poetskog načina. Intimna lirika, golemi patos, filozofska promišljanja, sablasna satira, opisi prirode, narodni humor - sve isto kao i poetski redovi Geteovog univerzalnog stvaralaštva.

Radnja je zasnovana na legendi o mađioničaru iz srednje klase i čaklunu Džona Fausta. Zbog posebnosti koju sam zaista shvatio, legende su počele da se stvaraju o njemu tokom njegovog života. Godine 1587. u Nimechchini je objavljena knjiga „Istorija doktora Fausta, slavnog šarmera i Čaklune, autora nekih nepoznanica“. Napisao je svoj odgovor na osudu Fausta kao ateiste. Međutim, iza svih autorovih vještičarenja, njegovo djelo otkriva pravu sliku čudesnog čovjeka, koji je raskinuo s prosječnom skolastičkom naukom i teolozima metodom napada na zakone prirode i uređenja svog naroda. Sveštenstvo ga je prozivalo da je prodao dušu đavolu.

Uspon Fausta do znanja odražava mudrost čitave ere duhovnog razvoja evropskog braka, koji je doveo do naziva Doba prosvjetiteljstva ili Doba razuma. U osamnaestom veku, u borbi protiv crkvene tame i mračnjaštva, razvio se široki pokret za proučavanje prirode, razumevanje zakona i razvoj naučnih učenja za čovečanstvo. Na samom tlu ove slobodne ruke odmah će izroniti stvorenje slično Geteovom „Faustu“. Ove ideje imaju mali evropski karakter, ali su posebno karakteristične za Nemačku. U to vrijeme, kako je Engleska doživjela svoju buržoasku revoluciju još u sedamnaestom vijeku, a Francuska je prošla kroz revolucionarnu oluju krajem sedamnaestog vijeka, au Njemačkoj su se historijski umovi formirali na takav način da se kroz rascjepkanost zemlje , Ove napredne snage se nisu mogle ujediniti u borbi protiv društvenih snaga. instaliran Pragnennaya najpametniji ljudi Prije novog života radilo se o stvarnoj političkoj borbi, o praktičnoj djelatnosti i o racionalnoj djelatnosti. Mefistofeles ne dozvoljava Faustu da se smiri. Tumačeći Fausta u smeću, on, ne sluteći toga, budi najbolje strane junakove prirode. Faust je, ističući Mefistofela kao pobjednika svih svojih Bažana, podsjetio:

* Ja samo uveličavam svoju ljubav,
* Vikanje: "Čekaj, čekaj!"
* Sve je gotovo, a ja sam tvoja video-guza,
* I nije me briga za tjesteninu.

Prvo što preporučuje je da se iznesu tikvice i banket sa studentima. Naslućuje se da će Faust, samo naizgled, popustiti u piću i zaboraviti na svoje šale. Društvo Ale Fausta zaboravilo je vodiča, a Mefistofeles prepoznaje svoje prve poraze. Onda se sprema da pokuša nešto drugo. Uz pomoć Chaklunovih čari, mladost se okreće.

Mefistofeles se nada da će mladi Faust zamalo popustiti.

Dobro je, persha garna girl, inspirisan Faustom, budi njegovu osvetu, i on se diže od đavola, tako da mu odmah daje crvenilo. Mefistofeles mu pomaže da upozna Margaritu, nadajući se da će Faust pronaći čudo koje želi živjeti do beskonačnosti. A onda se đavo pojavi pretučen.

Ako je u početku predstava Fausta Margariti bila previše grubo osjetljiva, onda će je vrlo brzo sve više zamijeniti prava ljubav.

Gretchen je lijepa, čista mlada žena. Prije susreta s Faustom, njen život je tekao mirno i glatko. Ljubov je prije Fausta preokrenula svoj život naglavačke. Činilo se da ju je udavio, jednako snažno kao i one koji su sahranili Fausta. Njihova ljubav je obostrana, ali, kao i ljudi, smrde na svaki pokolj, a to je dijelom i razlog tragične posljedice njihovog braka.

Jednostavna djevojka iz naroda, Gretchen je ispunjena svim sjajem ženske duše koja voli. Umjesto Fausta, Gretchen preuzima život kao i ona. Inspirirana svim vjerskim pravilima, ona poštuje prirodne sklonosti svoje grešne prirode. Kasnije, ona duboko doživljava svoj pad. Kada se junakinja prikazuje na ovaj način, punite je pirinčem, tipičnim za ženu u njenom času. Da bismo razumjeli Gretcheninu sudbinu, potrebno je jasno razumjeti doba kada su se takve tragedije zaista dogodile.

Gretchen se pojavljuje kao grešnica i u očima moći i u očima dovkilla, sa njihovim malograđanskim i pobožnim brigama. Gretchen se pojavljuje kao žrtva osuđena na smrt. Nisu mogli prihvatiti koliko je vjerno izgubljeno naslijeđe njihove ljubavi, pošto su poštovali propast naroda svog ljubavnog djeteta. Ispostavilo se da se u Gretcheninom kritičnom času nije pojavio Faust, koji je mogao izbjeći ubistvo djeteta koje je počinila Gretchen. Zbog ljubavi, prije Fausta, idite na “grijeh”, zlo. To je uticalo na njenu mentalnu snagu i činilo je tužnom.

Mladost u finalu izražava svoje viđenje heroine. Ako Mefistofeles pokuša pobjeći Faustu, čini se da je Gretchen još uvijek osuđena. I u ovo vrijeme mjeseca, sija glas svjetlosti: "Ukradeno je!" Pošto je Gretchen osuđena na brak, onda je, što se neba tiče, u pravu. Do kraja dana pomračeni um je ispunjen ljubavlju pred Faustom, iako ih je ta ljubav dovela do uništenja.

Smrt Gretchen je tragedija čiste i lijepe žene, koja je svojom velikom ljubavlju dovedena do strašne smrti. Smrt Gretchen je tragedija i za nju i za Fausta. Volim te svom snagom duše; Žene su prelijepe, ali nisu bile ni za koga. Sam Faust je često bio kriv za Gretcheninu smrt.

Tragični zaplet pretvarate u nešto što želi da vaše čitaoce suoči sa najvažnijim životnim činjenicama. Naša je misija da uništimo poštovanje prema neprocjenjivoj i važnoj hrani života.

Drugi dio “Fausta” je jedan od izraza književnih ideja. U simboličnoj formi Goethe ovdje prikazuje krizu feudalne monarhije, nepopularnost vojnika, potragu za duhovnom ljepotom i rad za dobrobit braka.

U drugom dijelu Goethea važnije je istaknuti određene svjetske probleme.

Ovo je hrana o glavnom zakonu razvoja života. Duboko transformišući materijalnost u svetlost, Goethe je primetio da je urušavanje života naznačeno duhovnim silama. Nakon što je duboko pretrpio smrt Gretchen, Faust oživljava u novi život i nastavlja svoju potragu za istinom. Od sada smo na državnom terenu.

Drugi stvaraju od koga ja stvaram

Slika Mefistofela Slika Mefistofela u Geteovoj tragediji "Faust" Mefistofel i Faust (po Geteovom "Faustu") Radnja Geteove tragedije "Faust" Tema kohanije u Geteovoj tragediji "Faust" Slika i karakteristike Fausta u istoimenoj Geteovoj tragediji Geteova tragedija "Faust". Kompozicija. Slike Fausta i Mefistofela Geteova tragedija "Faust" Karakteristike slike Fausta Folklorni i književni pokreti pjevaju “Fausta” Pokusava smisao života u tragediji I. V. Gete “Faust” Borba dobra i zla u tragediji Geteovog "Fausta" Slike glavnih likova tragedije "Faust" Uloga Mefistofela u Poshukah sensu butya Faust Potraga za smislom života u Geteovoj tragediji "Faust" Utjelovljenje najvećih duhovnih impulsa čovjeka u liku Fausta Karakteristike Wagnerove slike Karakteristike slike jelena Karakteristike slike Margariti Slike glavnih likova Geteove tragedije "Faust". Religijska i filozofska zamjena slika Fausta i Mefistofela Filozofska zamjena za sliku Fausta Tragedija "Faust" je vrhunac Geteovog stvaralaštva Slika i karakteristike Mefistofela u tragediji "Faust" Filozofska tragedija I. V. Goethe “Faust” - izraz naprednih prosvjetiteljskih ideja tog doba Borba između dobra i zla FaustVerzija za mobilne telefone Borba između dobra i zla u Geteovoj tragediji "Faust" “Izvan onoga za koga sam se borio za život znanja, život i slobodu stečenu” (po Geteovoj tragediji “Faust”) "Faust" - Tragedija znanja

U svakoj eri, ljudi su imali svoje ideale i tipove karakteristika kojima su željeli biti slični. Po mom mišljenju, „večno“ bi mogle biti slike koje su se izgubile u ljudskoj duši, koje su se prenosile ili, možda, podizale zavesu tame nad hranom koja je večno hvalila ljude. Možda je tema smisla života, života ljudi u svijetu, postala prva i najvažnija tema.

Po mom mišljenju, to uništava V. Gete u svojoj besmrtnoj tragediji “Faust”. Šta je dobro i zlo? Kako je nastao smrad?

Oče, Faust stoji pred nama sa ukrštenim brkovima, ali još uvijek tužno star. Celu svoju mladost posvetio sam učenju nauka, a vekovna osovina, koja mi je data od Boga, dolazi do kraja. Faust shvata da je uzalud protraćio svoj život.

Osjećaj života jedan je od najvećih problema Faustovog života. On ne može spoznati smisao i smisao svoje duše, pa dobrotu pomiješa sa slabošću, grubost za snagu, a podlost za loš život. U prošloj mladosti uspeva da se naljuti jer ne razume šta znači živeti. Ale chi se može primijeniti na tlo ove ljutnje? Jeste li dobrovoljno zamijenili godine života za znanje? A zašto je tako nepristojna stvar ugodila? Faust vvazhav, scho so.

I uskratio sam još jednu šansu - mladost mog prijatelja, sklopivši ugovor sa Mefistofelom, đavolom. On je svemoguć, sve je pod njegovom kontrolom, smrt će biti na vidiku svakog živog bića.

Moram da promenim svoju mržnju da bih mogao da poštujem ljude. Morate biti ljudi i važni da biste spoznali ukus života usred zlih duhova.

Nažalost, sva Faustova mudrost nije mu dozvolila da izvede takvo finale. Postao je kralj ove igre, zvani... najslabija figura na šahovnici.

Još jedan 19. vijek. „Faustinova“ tema je od velikog značaja, jer prožima književnost, slikarstvo i muziku. Pa čak i nakon sudbina generacija, Faust se pojavio u ogledalu života. Po mom mišljenju, Faust je dao najveći doprinos muzici. Sami takvi kompozitori, poput Mocarta, Hendla i Bacha, smatrali su se prvima koji su stvorili atmosferu Getea. Nešto više nego što je F. List vidio, moj pogled, potpuno prenesen u njegovoj simfoniji “Faust” (prvi stav), sve je Faust osjetio i doživio. Ovdje je on ljut, pokvaren, razočaran, a ipak čovjek sa svojim osjećajima i nesrećama. Drugi dio simfonije, “Margarita”, postao je verzija Fausta, koji je svom prijatelju oduzeo mladost, početak nježnog i nemirnog, povratak svijetlih nada i radosti. Tsikava čini trećinu njegovog muzičkog stvaralaštva. Sva tri dijela simboliziraju dobrotu, ali nažalost i pojam dobrote se može razumjeti. Upravo ova paleta farba, koja se zove muzika, mogla bi da prenese super osetljivost čovekovih unutrašnjih misli.

Koliko god divno zvučalo, Faust je započeo novu eru. Ale zašto isto? Kao što ljudi umiru kada protrate priliku da nerado uživaju u životu, a Faust je od samog početka treptaj, kako se onda ljudi druge mladosti u budućnosti bacaju kao da nisu živi?

I još uvijek ne razumijem zašto je bezosjećajni, okrutni, ironični Faustus, ironičan u vezi s tim stvarima, ljubavi i nade, pohlepni prema svojim ženama, mogao bezobzirno osvojiti moju dušu i srce. Sve dok toliko hiljada knjiga nije tražilo za mene i znalo budućnost života. Moguće je da vođe sopstvene istorije mogu da osvoje dušu imidž heroja Mladosti, postajući večni...

Ali u svakom slučaju, priča o Johanu Faustu bila je i istina i misterija, ljudska duša je prazna, pronicljiva, jer zvoni s obzirom na svoju nebitnost - čaša, u kojoj se, kroz ovaj život, akumulira znanje, u Yinya, pogodi . Misli, brige i argumenti se pažljivo čuvaju. I prepoznati svoje slike, puteve, čuda – „vječne slike“...

Drugi dio “Fausta” prenaglašen je utjecajima na platformama i super-pilićima tihih stijena, a većina toga će u naše vrijeme zahtijevati komentare. Faustov put će biti lišen glavobolje. Važno je povezati se s novim iluzijama i uslugama. Iz prvog dijela nema svakodnevnih scena.

Antička mitologija ima duhovni značaj

Arhaizmi i historizmi u stvaralačkoj kulturi I.A. Bunina

Arhaizmi su snažno isprepleteni u Bunjinovim pričama sa istorizmima koji stvaraju suptilnosti ruskog jezika, ponekad melodične, ponekad otvoreno grube, ali i jake u svojim osećanjima, doživljajima...

Dendi i dendizam u ruskoj kulturi 19. veka

Ženske slike u Šolohovljevom romanu "Tihi Don"

Ruska kulturna tradicija ima svoju specifičnost u zajedničkom odnosu između muškaraca i žena. Prije svega, u ruskoj teologiji, razlikovanje muškarca i žene smatra se duhovnim principom. Na drugi način, insha...

Ženski svijet u D.I. Fonvizina i N.I. Novikova: aspekti stripa

Istorija strane književnosti

U istoriji 18. veka postao je poznat kao „Vek prosvetiteljstva“. U širem smislu, to je značilo prosvjećivanje naroda, obrazovanje naroda u kulturi i misticizmu. Prosvetitelji su svoje umetničko stvaralaštvo podredili zadatku ponovnog braka.

Književnost Drevni Egipat tokom perioda Starog kraljevstva

2.1 Poreklo književnosti u antičko doba. Ovo je značenje Književnosti počinje radom prepisivanja. Sama riječ "književnost" liči na latvijski. littera - pismo, rukopis. Na klasičnom latinskom, na primjer, kod Cicerona (106-43. pne) litteratura znači „pisani...

Moda prve polovine 19. veka ogleda se u delima A.S. Puškin

Haljina u romanu igra ulogu subjekt-specifičnog detalja, a ima i društveno-znakovnu funkciju. Puškinov roman ima ideje za sve sfere života.

Uloga predromantizma u Bernsovoj poeziji

Ekvivalentne karakteristike Književnost doba prosvjetiteljstva i sentimentalizma

Faust kao vrhunac svjetske književnosti

Ljudi iz 18. veka Oni su svoj čas nazvali vekovima mudrosti i prosvetljenja. Prosječne manifestacije, koje su osveštane autoritetom crkve i svemoćnom tradicijom, bile su podložne nepovoljnoj kritici. I ranije je bilo nezavisnih i jakih mislilaca...

Faust kao vrhunac svjetske književnosti

Nove ideje nastale iz dela mislilaca 18. veka. - filozofi, istoričari, istraživači prirode, ekonomisti - bili su pohlepno uvučeni u eru, odgurnuti od života u književnosti...

Faust kao vrhunac svjetske književnosti

Radnja je zasnovana na legendi o mađioničaru iz srednje klase i čaklunu Džona Fausta. Zbog posebnosti koju sam zaista shvatio, legende su počele da se stvaraju o njemu tokom njegovog života. Godine 1587. u Nimechchini je objavljena knjiga "Istorija doktora Fausta".

PRAKTIČNI KURS

PITANJA ŽIVOTA ZMISU U TRAGEDIJAMA I. V. GOETHE "FAUST"

Plan

1. Kreativna istorija "Fausta".

2. Žanr, osobenosti situacije, kompozicija tragedije.

3. Slike tragedije:

A) Faust i Wagner;

B) Faust i Mefistofel;

c) Margarita, ova tragedija.

4. Realnije i fantastičnije u stvaranju

5. Originalnost i svjetlosni značaj “Fausta”.

Prostorija za pripremu pripremnog perioda

1. Razmislite o suštini super-piletine prikazane u "Gap in the Sky".

Zašto je Faust postao predmet superečke između Boga i Mefistofela? (Vratite se Mefistofelovoj karakterizaciji Fausta).

Objasnite mjesto Boga ispred Fausta.

2. Pratite Faustov put do konačne istine.

3. Napišite aforistične izraze iz tragedije “Faust”.

4. Razmislite zašto Bog Mefistofela naziva „dostojnim Božjim detetom“.

5. Uporedite slike Margarite i Katarine (na osnovu istoimene drame T. G. Ševčenka).

6. Zapišite Turgenjevljeve riječi o tragediji. Turgenjev I. S. "Faust". Tragedija, Geteova dela u knjizi: Turgenjev I. S. Zbornik radova u 12 tomova. - T. 2, M., 1958.

Književnost

1. Anikst A. A. “Faust” od Getea. - M., 1980.

2. Basyuk A. Borba između dobra i zla je destruktivna sila za razvoj svijeta. Iza tragedije Gete “Faust”, 9. razred. // Strana književnost. – 2004. – br. 46 (398). – Str. 9 – 11.

3. Bich U. Istorija Faustovih živih priča // Strana književnost. – 2004. – br. 46 (398). – str. 4 – 6.

4. Bruger S.P. “Lekcije jedne velike propovijedi...”.Sažetak lekcije na temu tragedije I. V. Goethe “Faust” // Svjetska književnost i kultura početne hipoteke Ukrajina. – 2004. – br. 7. – Str. 40 – 42.

5. Butnikova O. Pokušaj ljubavi: Faust i Margarita (za I. V. Goethea “Faust”) // Strana književnost. – 2004. – br. 15 (367). – Str. 11 – 13.

6. Gorbijčuk M. „Da razumem pesnika, trag njegovog života.” Pokušaj opisivanja društvenog portreta umjetnika // Svjetska književnost na srednjim počecima Ukrajine. – 2007. – br. 11-12. – str. 36-37.

7. Grabar T. Doba prosvjetiteljstva. Geteov život i stvaralaštvo, 9. razred. // Strana književnost. – 2005. – br. 37 (437). – str. 3-4.

8. Lobach S. O. “Ovako je iz ugašene priče...”. Univerzalni značaj Geteove tragedije "Faust".9. razred // Strana književnost na početku. – 2004. – br. 1. – Str. 8 – 9.

9. Pisarenko Yu. M., Mukhin V. O., Vitchenko O. O. Y. V. Goethe “Faust”: materijali varijabilnog slikarstva. // Svjetska književnost u srednjim početnim naslagama Ukrajine. - 1999, - br. 8, -S. 17 – 37.

10. Turaev St. S. Johann Wolfgang Goethe. - M., 1957.

11. Yasko A. Lyudina je kreator njenog udjela. // Strana književnost. - 2005.- br. 37 (437). – str. 4 – 6.

Nastavni i metodološki materijali

Uradite ono što će vam pomoći da bolje razumete suvišno svetlo jer je u njima koncentrisano duhovno svetlo čovečanstva. Ova djela imaju toliko moćnu snagu da čuvaju interes za buduće generacije koje žele ponijeti naslijeđe svog vremena.

Geteov „Faust“ jedno je od najistaknutijih umetničkih ostvarenja koje odaju visoku estetsku vrednost i istovremeno otkrivaju bogatstvo onoga što je važno u životu. Gete je nekada bio duboko zainteresovan za naučne i prirodne nauke. Prodirući u suštinu pojava, pomirili smo se da je okvir nauka ograničen, toliko da crkva poštuje razvoj naučne misli. Više puta, u potrazi za istinom, pisac se razočarao. Zašto je odlučio da postane prosječan naučnik, legendarni Faust, čakluna, koji je, nadajući se da će saznati tajne Univerzuma, nauke i zadnjice, stupio u kontakt sa đavolom i po cijenu svoje duše, oduzevši one koje nije mogao da je nauka marginalizovana i stisnuta u okvir.

Legenda o Faustu na vinilu XVI vtsi. Do krsta su i polovično došli oni bluzi nauke, koje je crkva proglasila jereticima, đavolskim drugovima. Možda je udio jednog od njih postao početak legende.

Sat je u danu. Legenda se proširila, pojavili su se novi fantastični detalji, a na sceni su ih predstavljali glumci mandarina. Crkva je bila postavljena do te mjere da su se ostale predstave završavale uobičajenim za sve vjernike: odvođenjem otpadnika Fausta u pakao.

Progresivni mislioci zaronili su u još jednu legendu: potiskivanje ljudi ispred znanja, protest protiv pritisaka posebnosti, želja ljudi da razotkriju tajne prirode.

Sama želja ljudi da upoznaju svijet zadobila je Getea. Rad na tragediji rata rezultirao je 60 od 83 proživljene životne sudbine. Nadamo se da je legenda o Faustu doživjela duboku filozofsku promjenu, ulivši joj prosvjetiteljsku vjeru zbog neraskidive mogućnosti ljudski um. Život i smrt, mladost i starost, istorija i stvarnost – sve je postalo mjesto tragedije.

„Faust“ je Geteovo najveće delo, kojim je obogatio riznicu svetske kulture. Počeo je nemački filozof XX stoljeća Oswald Spengler, koristeći Fausta kao simbol europskog naroda, nazvao je novu evropsku kulturu "faustovskom", videći u njoj takve karakteristične osobine kao što su razvoj pojedinca do samostalnog izbora životnog položaja, do aktivne osmoze islennya. životni put spremnost da svjedoči za vlastita nastojanja

Istoriju pisanja “Fausta” pomno su pratili Getenolozi. Obično vidi četiri menstruacije:

1. XVII 73 – XVII 75 stijena. Napisi Rokijevog teksta nisu pripisani samom Geteu za druge.Vín je dugo očuvan i vekovima se zvao „Prafaust“.

2. XVII 88 - XVII 90 stena. Pripremajući se za rock, sam Gete je prepisao tekst XVII 90 rock pod naslovom “Faust. Fragment".

3. XVII 97 - XVIII 08 rokiv. Gete je napisao istu epizodu “Fausta” kao i “Helena”, ali ga je lišio njegove nesposobnosti.XVIII 08 Viishov ima cijeli “Faust-1”.

4. XVIII 25 – XVIII 31 Na XVIII 28 rub. Gete je stavio ruku na Helenu. U XVIII 31 sudbina je završila ulogu prijatelja (bila je previše naoružana XVIII 32 rub. peva posle smrti). Tvir je odbio naslov „Faust. Tragedija”, tekstu je dat rezidualni izgled. Od sada uključujemo: „Posvećeno“, „Prolog u pozorištu“, „Prolog na nebu“, „Prvi deo tragedije“, „Još jedan deo tragedije u pet činova“.

Početak Goetheovog rada bio je da je inspirisao razvoj sintetičkog žanra na dramskoj osnovi, koji je on

Imam teatralni izgled;

muzika;

mitologizam;

Simbolička dubina;

Značajno intelektualno mjesto;

Razumijevanje tragičnih i komičnih klipova;

Likovi nebeskog značaja su u skladu s glavnim duhovnim smjernicama nacionalnog života.

Iako je napisan u dramskoj formi, budući da je poetika orijentisana na različite oblike pojavljivanja i dizajna zvuka, produkcija „Fausta“ u pozorištu je i dalje neoprostiva, iako je medicinski značajno opredjeljenje za cjelinu. Sam Gete, dve sezone, XVIII 10 do XVIII 12 mm. postavlja prvi dio Fausta u Weimar teatru.

U baroknom pozorištu XVII i XVIII Predstavu na mitološku ili biblijsku temu potrebno je otvoriti prologom, u kojem su bila božanstva koja su posedovala udeo ljudi – likova u predstavi. Nakon toga, učesnici prologa nisu uzimali veće učešće.

Kao što znate, Gheta je svom radu dao podnaslov "tragedija". Mnogo je sličnosti između “Fausta” i žanra dramske poezije. Međutim, ovaj značaj ne daje pjevački ključ sve dok se ne otkriju posebnosti žanrovsko-stilske prirode ovog djela. Drugi dio je posebno inovativan u žanru i stilu.

Dramski oblik i stil “Fausta” mogu se razumjeti ako su povezani sa zakonima pozorišnog i muzičkog misticizma. Za Geteovo blago, pozorište se nije smatralo pozama kao muzikom, jer su strukture i forme dramskih predstava često bile suptilno prožete.

Bolje je uzeti u obzir da je ovo djelo napisano za nas unaprijed za čitanje i da je sav bogato značajan prostorno-vremenski element na ovom svijetu fermentiran dok ga čitalac ne pronađe. Kompozitori su dobro razumjeli ovaj element. Sanjam da dobijem mnogo stvari muzičke kreacije prema radnji Geteovog Fausta, među kojima su opere C. Gounoda, A. Boitoa, oratorijum G. Berlioza, uvertire i simfonije G. Wagnera, F. Lista i G. Malera, sonata za klavir S. Rahmanjinova.

Prvo izdanje opere III . Gounodov "Faust" se zove "Faust i Margarita". Književna osnova opere je prvi dio Geteove tragedije. U središtu opere - dionica Margarite. Na njemačkoj sceni mala opera se zove “Margarita”.

Na taj način „Faust“ mora biti stvoren iz univerzalnih duhovnih i stvaralačkih nastojanja.