Sveštenički predmeti. Sumornost sveštenstva. Boja sveštenika - šta to znači

Za bogosluženja, sveštenstvo i kler se oblače u posebnu odjeću, čija je svrha da svoj um i srce prošire od svega zemaljskog i privedu Bogu. Kako podnijeti zahtjev za svjetovne dokumente na lokalitetima najkraći odeag Umjesto običnih ljudi (Matej 22,11–12), prirodnije je da sluge Božje djeluju u posebnim logorima.

Za Stari zavjet rezervisano je posebno imenovanje za sveštenstvo. Strogo je bilo zabranjeno ulaziti u šator i jerusalimski hram radi bogosluženja bez posebnog odijela, kao što se treba skinuti pri izlasku iz hrama (Jezek. 44,19).

Đakonova Khmara: naboj, orar, stiharion

Ovog časa, sveštena odežda, u kojoj se vrši bogosluženje, deli se na đakone, sveštenike i episkope na tri nivoa crkvene hijerarhije. Crkveni službenici nose đakonske kape.

Za počasti Crkve, najviši nivo crkvene hijerarhije osvećuje milost, a ujedno s njom i prava i privilegije nižih nivoa. Ova ideja je jasno izražena činjenicom da sveta odjeća, propisi za niže nivoe, leži iznad svega. Zato je redosled odeće ovakav: prvo se oblači odeća koja pripada nižem, a potom i višem rangu. Dakle, episkop se oblači prvo u odeću đakona, zatim u odeću sveštenika, a zatim u odeću koja pripada njemu kao episkopu; Sveštenik se odmah oblači u đakonsku odoru, a zatim u jevrejsku.

Deacon's Odyag presavijte surplice, orar i konopce.

Virsh- Duga ravna jakna sa širokim rukavima. Vin označava čistotu duše, jer osoba duguje majku svećeničkom činu. Neophodan je i za ipođakone. Pravo nošenja surplice mogu imati čitaoci psalama i laici koji služe u hramu.

Orar Ima dugi široki bod, koji se uglavnom nosi na lijevom ramenu, preko nabora. Orar označava milost Božju, jer se đakon povukao iz obreda sveštenstva.

Ručno Zovu se uski rukavi, koji se pričvršćuju vezicama. Uputite sveštenstvo da im kaže da smradovi, uzimajući svoju sudbinu od svetih sakramenata, neće biti umireni moćnim silama, ali Božjom milošću. Uputi nas da predvidimo iste okove na rukama Spasitelja tokom časa Njegove patnje.

Svećenikova Hmara presavijte odijelo, epitrahel, pojas, obod i felonion (ili misnicu).

Rođendanska zabava- ova navlaka je malo izmijenjenog izgleda: izrađena je od tankog bijelog materijala, a rukavi su uski, koji su na krajevima zategnuti vezicama. Bijela boja rođendanske zabave podsjeća svećenike da je on kriv što uvijek ima čistu dušu i vodi besprijekoran život. Komoda simbolizira tuniku (donju odjeću) Spasitelja.

Epitrakhil Ima isti orar, ali samo nekoliko preklopa udvostručenih tako da se, na kraju, vino s prednje strane spušta sa dva kraja, koji su spojeni radi lakšeg šivanja ili međusobno povezani. Epitrahilja označava dodatnu (usklađenu sa đakonovom) milost koju sveštenik daje za slavljenje sakramenata. Bez epitrahilja, sveštenik ne može vršiti svete službe (kao ni đakon - bez orarija).

Sveštenička Khmara:
naprsni krst, kamilavka, skuf'ya, felonion - misnica, epitrahel, ubrus, štitnik za noge, pojas, traka za ruku, toljaga

Pojas nosi se preko epitrahelija i salvete. Označava spremnost na služenje Gospodu, kao i snagu Božju, koju sveštenstvo cijeni iz svoje službe. Pojas takođe podseća na peškir kojim se Spasitelj nosio dok je prao noge svojim učenjima na Mračnoj večeri.

Riza ili drugo felonion- ova duga široka jakna bez rukava. Ona se oblači kao sveštenik na vrhu drugih šatova. Haljina simbolizuje taj grimiz u koji je Spasitelj rata bio uvučen u času stradanja nad Njim. Šavovi našiveni na ogrtaču predstavljaju potoke krvi koje su tekle kroz Njegovu odjeću. U isto vrijeme, ogrtač upozorava svećenike na odjeću pravednosti u koju su gadovi obučeni kao sluge Kristove. Sveštenik ga nosi preko rizija naprsni krst.

Biskupova Khmara:
trikíriy, krst, rípídí, naramenica, biskupski plašt, mitra, sakkos sa velikim omoforom, orao, panagija, štap - buzdovan, mali omfor, dikíríy, buzdovan, mali omofor

Za marljive trivala služenja sveštenicima daju se gradu Stegna, zatim četvorosečno sukno, koje je okačeno na bod preko ramena za dva ugla sa desne strane, znači duhovni mač, a takođe - skuf'yaі kamilivka.

biskup(episkop) nosi svu svešteničku odjeću: odijelo, epitrahilj, pojas, narukvicu, samo mu je misnik zamijenjen sakosom, a natkoljenica mu je zamijenjena buzdovanom. Osim toga, biskup nosi omofor i mitru.

Sakkos- gornja arhijerejska odjeća, slična đakonskoj naličju koja je skraćena dolje i u rukavima, tako da se iza biskupskog sakosa vide i naličje i epitrahilj. Sakkos, poput svešteničke haljine, simbolizira Spasiteljevu ljubičastu haljinu.

Palitsya- Ovo je duga tabla koja visi za jedan ugao preko sakosa sa desne strane. Nagrada za marljivo služenje je pravo na nošenje batine i zasluge protojereja. Nose ga dešnjaci, a štitnik za noge je postavljen na desnu stranu. Toljaga, kao i gamaše, znači duhovni mač, koji je riječ Božja, kojom bi sveštenstvo trebalo da bude naoružano.

Nosite na ramenima preko sakkos episkopi omofor– vrlo široka ploča nalik na šavove, ukrašena križićima. Vino se stavlja na biskupova ramena tako da dodiruje vrat, jedan kraj ide dole ispred, a drugi kraj iza. “Omoforion” je grčka riječ koja znači “škapular”. Omofor je druga pripadnost osim biskupskog imenovanja. Bez omofora (Kazanski) u Bishop's Odyazu Bishop to ne može popraviti (fotografija iz 1920-ih) nema usluge. Omofor podsjeća biskupa da je odgovoran za spas milostivih, poput dobrog pastira iz evanđelja, koji ih, saznavši priču, nosi kući na svojim plećima.

Na prsima preko sakosa biskup nosi krst i panagia– mala okrugla slika Spasitelja i Bogorodice.

Oslonite se na biskupovu glavu mitre, ukrašena sitnim kamenčićima i šarenim kamenčićima. Mitra označava trnov vijenac, koji je simbol stavljanja na glavu Spasitelja. Mitru mogu nositi arhimandriti. U slučaju krivice, vladajući episkop daje pravo najzaslužnijim arhijerejima da za vreme bogosluženja nose mitru umesto kamile.

Biskupi žive za vreme bogosluženja rod ili drugo club kao znak velike pastoralne moći. Štap se dodeljuje i arhimandritima i igumanima, kao i starešinama manastira.

U času službe postavljaju se pred noge biskupa orletsi– mali okrugli kilimi sa likovima orla koji leti iznad mjesta. Orlovi znače da je biskup odgovoran, kao orao, od zemaljskog do nebeskog.

sve o sankama sveštenika, sankama Ruske pravoslavne crkve i njihovom izboru

Po uzoru na starozavjetnu crkvu, prvosveštenika, sveštenike i levite, sveti apostoli su u novozavjetnoj hrišćanskoj crkvi uspostavili tri nivoa sveštenstva: biskupe, prezbitere (ili sveštenike) i đakone. blagodat Duha Svetoga za svetu službu Hristove Crkve; vršiti bogosluženja, poučavati ljude kršćanskoj vjeri i dobrom životu (pobožnosti) i vršiti crkvenu pravdu.

Episkopi uspostaviti najviši red u Crkvi. Smrad oduzima najveći korak milosti. Episcopi se također nazivaju biskupi, tj. vođe Jevreja (sveštenici). Biskupi mogu otkazati sve obrede i sve crkvene službe. To znači da episkopi imaju pravo ne samo da vrše primarnu Božansku službu, već i da posvećuju (rukolože) sveštenstvo, ali i da posvećuju miro i antimensi, što se ne daje sveštenicima.

Po stepenu sveštenstva svi biskupi među sobom su jednaki, a najstariji i najuslužniji biskupi se zovu arhiepiskopi, a glavni biskupi se zovu mitropoliti, od sada se glavni grad zove grčka metropola. Episkopi drevnih prestonica, kao što su: Jerusalim, Konstantinopolj (Cargorod), Rim, Aleksandrija, Antiohija, a od 16. veka i ruska prestonica Moskva, nazivaju se patrijarsi. Od 1721. do 1917. Ruskom pravoslavnom crkvom je upravljao Sveti sinod. Godine 1917. Sveti sabor, koji se sastao u Moskvi, ponovo se sastao da upravlja Ruskom pravoslavnom crkvom „Sveti patrijarh moskovski i cele Rusije“.

Metropolitan

Za pomoć biskupu određen je još jedan biskup, koji se u ovom slučaju zove vikar, da budem glasnik. Egzarh- Titula poglavara okolnog crkvenog okruga. Nina ima samo jednog egzarha - mitropolita minskog i zaslavskog, koji je na čelu bjeloruskog egzarhata.

Sveštenici, i orah Jevreji ili drugo prezbiteriju, uspostaviti drugi sveti obred nakon biskupa. Sveštenici mogu, uz blagoslov episkopa, obavljati sve obrede i crkvene službe, osim onih koje treba da obavlja episkop, pored sakramenata sveštenstva i posvećenja svetu i antimnazijama.

Hrišćanska zajednica, koju je naredio sveštenik, zove se njegova župa.
Dostojni i zaslužni sveštenici dobijaju titulu protojerej, ili poglavar ili poglavar, a glava između njih - titula protoprezviter.
Pošto je sveštenik časno sveštenstvo (crno sveštenstvo), on se zove Jeromonah, odnosno sveštenički monah.

Manastiri imaju do šest faza pripreme za anđeoski lik:
Radnik / radnik- okleva i radi u manastiru, još nije izabrao crni put.
Novac / početnik- Sveštenik koji je osluškivao manastir, odbijajući blagoslov da nosi mantiju i klupu (za žene apostol). Kome će novajlija biti oduzeta svjetska titula. Bogoslovac ili parohijski palamar stupa u manastir sa činom iskušenika.
Rasoforni početnik / Rasoforan početnik- iskušenik koji ima blagoslov da nosi crne haljine (na primjer, mantiju, mantiju (ponekad kapuljaču) i brojanicu). Manat ili crni tonzura (monah/monah) je simbolična (kao kod krštenja) tonzura kose i naziv novog imena u čast novog nebeskog zaštitnika, blagoslovljeno je nositi manat, manat (ponekad i kapuljaču). ) i brojanicu.
Plašt ili crna tonzura ili mala anđeoska slika ili mala shema ( Chernets / Chernitsa) - svijetu se daju zavjeti sluha i govora, simbolično se šiša, mijenja se ime nebeskog zaštitnika i blagosilja se crna odjeća: košulja, mantija, papuče, paramanski krst, ogrlice, pojas (ili kožni pojas ) ín), mantija, kapuljača, mantija.
Schima chi je sjajna schema chi je sjajna anđeoska slika ( shima-monah, shema-monah / shema-monahinja, shema-redovnica) - Ponovo se daju isti zavjeti, simbolično se šiša, mijenja se ime nebeskog zaštitnika i dodaje se odjeća: analna i lutka umjesto kapuljače.

Monk

Schimonakh

Monasi, ako ih priznaju njihovi igumani manastira, dobijaju titulu bez obzira na počasni opat inače je važnije nazvati arhimandrit. Posebno danas od arhimandrita kojima se obraćamo biskupi.

igumen Roman (Zagrebnev)

Arhimandrit Joann (Krastjankin)

Diyakoni (Diyakoni) postati treći, niži, sveti čin. “Đakon” je grčka riječ i znači: sluga. Diyakoni da služe episkopu ili sveštenicima tokom bogosluženja i svetih obreda, ali oni sami ne mogu biti posvećeni.

Deo đakona u bogosluženju nije težak, a u mnogim crkvama služba se služi bez đakona.
Vršilac dužnosti đakona dobija zvanje protođakon, odnosno peršodijakon.
Monah koji, uzevši čin đakona, zove se Herodijakon, a viši jerođakon - arhiđakon.
Pored tri sveta čina, Crkva ima još niže službe: ipođakone, psalmočitače i palamare. Smrad, to je na sveštenstvu, oni kucaju na svoj položaj ne sakramentom sveštenstva, već samo po blagoslovu biskupa.
Psalmisti Mogu da čitaju i pevaju na svoj obavezan način, kako za vreme bogosluženja u crkvi na horu, tako i za vreme sveštenika duhovnih potreba kod parohijanskih separea.

Acolyte

Palamari sa svojim obaveznim nastojanjem da okupe vjernike na bogosluženje zvoni, paliti sveće u hramu, služiti kadionicu, pomagati čitaocima psalama da čitaju i pevaju itd.

Palamar

Podđakoni uzeti istu sudbinu kao biskupov sluga. Smrad prožima biskupa u svetim haljinama, pali kandile (trikirije i divlje kirije) i daje ih biskupu da blagoslovi one koji se mole s njima.

Podđakoni

Sveštenici, za bogosluženja, moraju da se oblače u posebnu svetu odeću. Sveti ogrtač je izrađen od brokata ili drugih srodnih materijala i ukrašen je križevima. Za postavljanje đakonske haljine: surplice, orar i uzde.

Virsh Dugačak je kaput bez proreza sprijeda i straga, sa otvorom za glavu i širokim rukavima. Neophodan je i za ipođakone. Pravo nošenja surplice mogu imati i čitaoci psalama i laici koji služe u hramu. Verš označava čistoću duše, jer je osoba kriva za sveti red majke.

Orar Dugačka je, široka linija ove materije, kao surplice. Nosi ga đakon na lijevom ramenu, iznad suplice. Orar označava milost Božju, jer se đakon povukao iz obreda sveštenstva.
Narukvice su tanke narukvice koje se zakopčavaju vezicama. Uputite sveštenstvo da ih podsjeti da će se ovi trenutni obredi, uzimajući svoj dio od svetih obreda Kristove vjere, završiti ne moćnim silama, već silom i milošću Božjom. Uputi nas i da gatamo o ultrazvuku (motuzki) na rukama Spasitelja u času Njegovog stradanja.

Sveštenička kapela se sastoji od: odežde, epitrahilja, pojasa, oboda i feloniona (ili misnice).

Navlaka ima plohu malo promijenjenog izgleda. Navlaka se ističe po tome što je izrađena od tankog bijelog materijala, a rukavi su zategnuti sa vezicama na krajevima, koje stežu na rukama. Bijela boja rođendanske zabave podsjeća svećenike da je on kriv što uvijek ima čistu dušu i vodi besprijekoran život. Osim toga, komoda podsjeća na istu tuniku (donju odjeću) u kojoj je sam naš Gospod Isus Krist hodao po zemlji i u kojoj je vršio pravdu našeg spasenja.

Epitrahel je isti orar, ali samo udvostručuje nabore tako da se, konačno, vino spušta s prednje strane sa dva kraja, koji su za šivanje ili međusobno povezani. Epitrahilja označava poseban dar koji se daje đakonu, milost koju sveštenik daje za današnje obrede. Bez epitrahilja, sveštenik ne može vršiti svete službe, kao što ni đakon ne može vršiti orarijum.

Pojas se nosi preko epitrahilja i sakramenta i označava spremnost za služenje Gospodu. Pojas također simbolizira Božansku moć, koja je simbol sveštenstva u njihovoj službi. Pojas nas podsjeća i na peškir kojim se Spasitelj nosio u času pranja nogu svojim učenjem na Taimnayi.

Haljinu, ili felonion, svećenik oblači preko druge odjeće. Haljina je duga, široka, bez rukava, sa otvorom za glavu životinje i sa velikim velom na prednjoj strani za slobodno korištenje ruku. Haljina svojim izgledom podsjeća na grimiznu haljinu u kojoj je bio ukrašen stradalni Spasitelj. Šavovi našiveni na ogrtaču predstavljaju potoke krvi koje su tekle kroz Njegovu odjeću. Istovremeno, ogrtač upozorava sveštenike na odeću pravednosti u kojoj hodaju kao sluge Hristove.

Na vrhu rizija, na prsima sveštenika, nalazi se naprsni krst.

Za vrijednu, beznačajnu službu, sveštenicima se u gradu daju štitnik za noge, poput dugačkog platna, koji se okači na bod preko ramena, dva kutija na desnoj strani, što znači mač Duha, kao i glava. ukrasi - skufya i kamilivka.

Kamyanets-Podilsky.

Episkop (biskup) se oblači u svešteničku kapu: svešteničku odeždu, epitrahilj, pojas, narukvicu, a misnicu mu zamjenjuje sakos, a natkoljenica buzdovan. Osim toga, biskup nosi omofor i mitru.

Sakos je gornja biskupska odežda, slična đakonskoj porudžbini koja je skraćena pri dnu i u rukavima, tako da se iza sakosa vide biskupska pokrivka i epitrahilj. Sakkos, poput svešteničke haljine, simbolizira Spasiteljevu ljubičastu haljinu.

Toljaga, ovo je četverosječena daska koja visi za jedan kut, iznad sakosa na desnoj strani. U gradu se za savjesnu službu ponekad oduzima pravo nošenja toljage vladajućem episkopu i zaslugama arhijereja, jer se nosi i na desnoj strani, a natkoljenica se stavlja na lijevo. Za arhimandrite, poput biskupa, klub služi kao neophodan dodatak njihovoj odjeći. Toljaga, kao i gamaša, znači duhovni mač, to je riječ Božja, kojom se duhovni pojedinci bore protiv bezvjerstva i bezbožništva.

Nosite omofor na ramenima, iznad sakkos episkopi. Omoforionê duga široka ubodna ploča, ukrašena križićima. Vino se stavlja na biskupova ramena tako da dodiruje vrat, jedan kraj ide dole ispred, a drugi kraj iza. Omofor je grčka riječ i znači jastučić za ramena. Omofor se dodjeljuje isključivo biskupima. Bez omofora, episkop, kao i sveštenik bez epitrahilja, ne može obavljati svakodnevne službe. Omofor podsjeća biskupa da je odgovoran za spas milostivih, poput dobrog pastira iz evanđelja, koji ih, saznavši priču, nosi kući na svojim plećima.

Na grudima, na vrhu sakosa, u blizini krsta, episkop nosi drugu panagiju, što znači „Svesveto“. Ovo je mala okrugla slika Spasitelja ili Majke Božje, ukrašena kamenjem u boji.

Na glavu biskupa je postavljena mitra, ukrašena malim ikonama i kamenčićima u boji. Mitra označava trnov vijenac, koji je simbol stavljanja na glavu Spasitelja. Mitra je takođe podložan arhimandritima. U slučaju krivice, vladajući episkop daje pravo najzaslužnijim arhijerejima da za vreme bogosluženja nose mitru umesto kamile.

Za vrijeme bogosluženja biskupi nose štap ili toljagu, kao znak velike pastirske moći. Štap se dodeljuje i arhimandritima i igumanima, kao i starešinama manastira. U času službe orlovi se stavljaju pred noge episkopa. Ovo su mali okrugli kilimi sa likovima orla koji leti iznad mjesta. Orlovi znače da je biskup odgovoran, kao orao, od zemaljskog do nebeskog.

Kućna odjeća episkopa, sveštenika i đakona sastoji se od sutana i sutana. Na vrhu mantije, na sanducima, episkop nosi krst i panagiju, a sveštenik krst

Svakodnevna odjeća za sveštenstvo Pravoslavna crkva, mantije i mantije se po pravilu izrađuju od tkanine Crna boja, koji izražava poniznost i nedosljednost kršćanina, nonšalantnost spoljna lepota, poštovanje unutrašnjeg svetla.

Tokom bogosluženja, crkveni šatori se nose preko svakodnevne odeće, jer dolaze u različitim bojama.

Khmari bijele boje vikorist u času bogosluženja sa svetiteljem, posvećenim Gospodu Isusu Hristu (po lozici Cvjetnice i Trojice), anđelima, apostolima i prorocima. Bijela boja ovih šešira simbolizira svetost, prožimanje nestvorenim božanskim energijama i pripadnost zemaljskom svijetu. U ovom slučaju, bijela boja je simbol Favorske svjetlosti, zasljepljujuće svjetlosti Božanske slave. Većina odeždi slavi liturgiju Velike subote i Velike Jutrenje. U ovom tipu, bijela boja simbolizira slavu Vaskrslog Spasitelja. Uobičajeno je da mnogi ljudi obavljaju sahrane i sve pogrebne usluge. Ova boja ukazuje na nadu za pokoj pokojnika u Carstvu nebeskom.

Khmari crvene boje Vikori se slave u času liturgije Hristove Svete Nedjelje i na svim službama tokom četrdesetodnevnog Uskrsa. Pored toga, crvena odežda je posvećena svecu, posvećena sećanju na mučenike i Svetoj Posekoglavoj glavi Jovana Krstitelja. Čija je krv crvene boje je legenda o krvi koju su prolili mučenici za kršćansku vjeru.

Khmari crne boje, što simbolizuje vrednost uključivanja u službu Bogorodice svetaca. Svijetla boja je boja neba sa kojeg silazi Duh Sveti na nas. Stoga je plava boja simbol Duha Svetoga. Ovo je simbol čistoće.
Zašto se crna (plava) boja koristi u crkvenim službama na dan svetaca povezana s imenima Majke Božje.
Sveta Crkva Presvetu Bogorodicu naziva sasudom Duha Svetoga. Duh Sveti je pao na nju i Vona je postala Majka Spasitelja. Sveta Bogorodice Od djetinjstva sam bio blagoslovljen posebnom čistoćom duše. Stoga je Bogorodičina boja postala crna (plava).
Rođendan Bogorodice
Na dan Ulaska u Hram
Na dan Gospodnji
Na dan Gospojine
Na dan proslavljanja ikona Bogorodice

Khmari z zlatne (žute) boje vikorist na službama posvećenim spomenu svetaca. Zlatna boja je simbol Crkve, čistote pravoslavlja, kako su to potvrdili preci svetih episkopa. Takođe imaju nedeljne usluge. Ponekad se u zlatnim šatorima služe službe na dan sećanja na apostole, jer su prve crkvene zajednice organizovale propoved Jevanđelja. Nije iznenađujuće da se najčešće koristi žuta boja liturgijskih odeždi. Sami sveštenici su angažovani u sedmičnim danima (ako je Hristos proslavljen, Njegova pobeda nad silama vrućine).
Osim toga, izbor ove boje stavlja se i na dane sjećanja na apostole, proroke, svece - one svece koji su svojim slugama govorili o Crkvi Hrista Spasitelja: oni su prosvijetlili ljude, pozvani na pokajanje, otkrili Božansku istinu , služili su kao sveštenici.

Khmari zelene boje vikorist na službi Cvjetnice i Trojice. Prva sezona zelene boje vezana je za legendu o palminom lišću, simbolu kraljevske dobrote, po kojoj su stanovnici Jerusalima poznavali Isusa Hrista. U drugom tipu, zelena boja je simbol obnove zemlje, očišćenja milošću Duha Svetoga, koji se ipostasno pojavio i zauvijek prebiva u Crkvi. Iz tih razloga, zelenilo se nameće na bogosluženju posvećenom uspomeni na prepodobne, svete podvižnike, koji su bili veći od drugih ljudi, preobraženi blagodaću Duha Svetoga. Nijanse zelene boje slave se na dane sjećanja na svece - one svece koji su vodili asketski, mračni način života, koji je odavao posebno poštovanje duhovnim podvizima. Među njima su i Prepodobni Sergije Radonješki, osnivač Svetotrojičko-Sergijeve lavre, i Prepodobna Marija Egipćanka, koja je mnoge živote provela u pustinji, i Prepodobni Serafim Sarovski i mnogi drugi.
Ovo je povezano sa činjenicom da je asketski život, kako su ga vodili sveci, promenio njenu ljudsku prirodu – postala je drugačija, postala je nova – bila je posvećena Božanskom blagodaću. U životu su se sprijateljili sa Hristom (simbolizovan žutom bojom) i Duhom Svetim (simbolizovan drugom bojom - plavom).

Khmari ljubičasta ili grimizna (tamno bordo) boje su postavljene na sveca, posvećenog Časnom i Životvornom Krstu. Učestvuju u sedmičnim službama Velikog posta. Ova boja je simbol hrišćanske patnje Spasitelja i veze sa mitovima o purpurnom grimizu u koji su Hrista uvukli rimski vojnici koji su mu se smejali (Matej 27, 28). Na dan svetog stradanja Spasitelja i njegove svete smrti (nedeljni dani Velikog posta, Strasna nedelja - poslednja nedelja pred Veliki dan, na dan poštovanja Krsta Hristovog (Dan Vozdviženja Krst Gospodnji itd.)
Nijanse crvene i ljubičaste nam govore o paklenoj patnji Hristovoj. Nijansa plave boje (boja Duha Svetoga) znači da je Hristos Bog, On je neraskidivo povezan sa Duhom Svetim, sa Duhom Božjim, On je jedna od hipostaza Svetog Trojstva. Ljubičasta boja u nizu cvijeća je zabavna za vas. Ovo ukazuje na dan stvaranja svijeta. Gospod je stvorio svijet šest dana, a sedmi dan je postao dan odmora. Nakon ovog stradanja završilo se zemaljsko putovanje Spasitelja, Hristos je pobedio smrt, savladao vrućinu i upokojio se u očima zemaljskih nebesnika.

protojerej Serafim Slobodanski
Božiji zakon

Sveštenstvo i njihove svete odežde (koje nose)

Iza starozavetne crkve, prvosveštenici, sveštenici i leviti, sveti apostoli su postavljeni u novozavetnu hrišćansku crkvu. tri nivoa sveštenstva: biskupi, prezbiteri (također svećenici) i đakoni.

Svi su smrdljivi sveštenstvo, tako da se kroz obred sveštenstva ukloni blagodat Duha Svetoga za svetog slugu Crkve Hristove; vršiti bogosluženja, poučavati ljude kršćanskoj vjeri i dobrom životu (pobožnosti) i vršiti crkvenu pravdu.

Episkopi uspostaviti najviši red u Crkvi. Smrad oduzima najveći korak milosti. Episcopi se također nazivaju biskupi, tj. vođe Jevreja (sveštenici). Biskupi mogu da rade sve sakramente i sve crkvene službe. To znači da episkopi imaju pravo ne samo da vrše primarnu Božansku službu, već i da posvećuju (rukolože) sveštenstvo, ali i da posvećuju miro i antimensi, što se ne daje sveštenicima.

Iza ravnopravnog sveštenstva svi biskupi su među sobom jednaki, ali se zovu najstariji i najzaslužniji među biskupima nadbiskupi, glavni biskupi se zovu mitropoliti, od sada se glavni grad zove grčka metropola. Episkopi drevnih prestonica, kao što su: Jerusalim, Konstantinopolj (Cargorod), Rim, Aleksandrija, Antiohija, a od 16. veka i ruska prestonica Moskva, nazivaju se patrijarsi.

Od 1721. do 1917. Ruskom pravoslavnom crkvom je upravljao Sveti sinod. Godine 1917. Sveti sabor, koji se sastao u Moskvi, ponovo se sastao da upravlja Ruskom pravoslavnom crkvom „Sveti patrijarh moskovski i cele Rusije“.

Za pomoć biskupu određen je još jedan biskup, koji se u ovom slučaju zove vikar, da budem glasnik.

Sveštenici, i na grčkom Jevreji ili drugo prezbiteriju, uspostaviti drugi sveti obred nakon biskupa. Sveštenici mogu, uz blagoslov episkopa, obavljati sve obrede i crkvene službe, osim onih koje treba da obavlja episkop, pored sakramenata sveštenstva i posvećenja svetu i antimnazijama.

Zove se hrišćanska zajednica koju je naredio sveštenik dolazak.

Dostojni i zaslužni sveštenici dobijaju titulu protojerej, ili poglavar ili poglavar, a glava između njih - titula protoprezviter.

Sveštenik dolazi u isti sat Chenc, onda se zove Jeromonah, odnosno sveštenički monah. Monasi, ako ih priznaju njihovi igumani manastira, dobijaju titulu bez obzira na počasni opat inače je važnije nazvati arhimandrit. Posebno ovih dana arhimandriti idu episkopima.

Diyakoni postati treći, niži, sveti čin. “Đakon” je grčka riječ i znači: sluga.

Đakoni episkopu ili sveštenicima tokom bogosluženja i svetih obreda, ali oni sami ne mogu biti otpušteni.

Deo đakona u bogosluženju nije težak, a u mnogim crkvama služba se služi bez đakona.

Vršilac dužnosti đakona dobija zvanje protođakon, odnosno peršodijakon.

Monah koji, uzevši čin đakona, zove se Herodijakon, a viši jerođakon - arhiđakon.

Pored tri svete službe, Crkva ima još niže službe: Podđakoni, psalmisti(dječaci) to palamari. Smrdi, lezi do sveštenstvo, mole se za svoj položaj ne po sakramentu sveštenstva, već prema biskupskom blagoslovu.

Psalmisti Mogu da čitaju i pevaju na svoj obavezan način, kako za vreme bogosluženja u crkvi na horu, tako i za vreme sveštenika duhovnih potreba kod parohijanskih separea.

Palamari Uslužno pozivaju vjernike na bogosluženje zvonenjem, pale svijeće u crkvi, služe kadionicu, pomažu čitaocima psalama u čitanju i pjevanju itd.

Podđakoni uzeti istu sudbinu kao biskupov sluga. Smrad prožima biskupa u svetim haljinama, pali kandile (trikirije i divlje kirije) i daje ih biskupu da blagoslovi one koji se mole s njima.

Sveštenici su dužni da nose posebnu odjeću za vjerske službe. svete haljine. Sveti ogrtač je izrađen od brokata ili drugih srodnih materijala i ukrašen je križevima.

Odyag đakon preklopiti: sticharion, orarі naplatiti.

Virsh Dugačak je kaput bez proreza sprijeda i straga, sa otvorom za glavu i širokim rukavima. Neophodan je i za ipođakone. Pravo nošenja surplice mogu imati i čitaoci psalama i laici koji služe u hramu. Verš označava čistoću duše, jer je osoba kriva za sveti red majke.

Orar Dugačka je, široka linija ove materije, kao surplice. Nosi ga đakon na lijevom ramenu, iznad suplice. Orar označava milost Božju, jer se đakon povukao iz obreda sveštenstva.

Ručno Zovu se tanki rukavi i vežu se vezicama. Uputite sveštenstvo da ih podsjeti da će se ovi trenutni obredi, uzimajući svoj dio od svetih obreda Kristove vjere, završiti ne moćnim silama, već silom i milošću Božjom. Uputi nas i da gatamo o ultrazvuku (motuzki) na rukama Spasitelja u času Njegovog stradanja.

Khmara sveštenik preklopiti: komoda, epitrahelion, pojas, štitnik i felonion(ili misnica).

Rođendanska zabava Postoji surplice u malo izmijenjenom izgledu. Navlaka se ističe po tome što je izrađena od tankog bijelog materijala, a rukavi su zategnuti sa vezicama na krajevima, koje stežu na rukama. Bijela boja rođendanske zabave podsjeća svećenike da je on kriv što uvijek ima čistu dušu i vodi besprijekoran život. Osim toga, komoda podsjeća na istu tuniku (donju odjeću) u kojoj je sam naš Gospod Isus Krist hodao po zemlji i u kojoj je vršio pravdu našeg spasenja.

Epitrakhil Ima isti orar, ali samo nekoliko preklopa udvostručenih tako da se, na kraju, vino s prednje strane spušta sa dva kraja, koji su spojeni radi lakšeg šivanja ili međusobno povezani. Epitrahilja označava poseban dar koji se daje đakonu, milost koju sveštenik daje za današnje obrede. Bez epitrahilja, sveštenik ne može vršiti svete službe, kao što ni đakon ne može vršiti orarijum.

Pojas nosi se preko epitrahilja i sakramenta i označava spremnost da se služi Gospodu. Pojas također simbolizira Božansku moć, koja je simbol sveštenstva u njihovoj službi. Pojas takođe podseća na peškir kojim se Spasitelj nosio dok je prao noge svojim učenjima na Mračnoj večeri.

Riza, ili felonion, oblači se kao sveštenik preko druge odeće. Haljina je duga, široka, bez rukava, sa otvorom za glavu životinje i sa velikim velom na prednjoj strani za slobodno korištenje ruku. Haljina svojim izgledom podsjeća na grimiznu haljinu u kojoj je bio ukrašen stradalni Spasitelj. Šavovi našiveni na ogrtaču predstavljaju potoke krvi koje su tekle kroz Njegovu odjeću. Istovremeno, ogrtač upozorava sveštenike na odeću pravednosti u kojoj hodaju kao sluge Hristove.

Na vrhu rizija, na popovim grudima naprsni krst.

Za marljivu, beznačajnu službu sveštenicima daju se gradu Stegna, zatim usko platno koje se okači na bod preko ramena od dva komada sa desne strane, što znači mač Duha, kao i ukras glave - skuf'yaі kamilivka.

biskup (biskup) obucite se u punu odecu sveštenika: komoda, epitrahel, pojas, naramenica Samo se nečiji ogrtač zamjenjuje sakkos, i zašiti club. Osim toga, biskup se oblači omoforі mitre.

Sakkos- gornja arhijerejska odežda, slična đakonskoj surpici koja je skraćena pri dnu i u rukavima, tako da iza sakoša episkop može da vidi i surplic i epitrahilj. Sakkos, poput svešteničke haljine, simbolizira Spasiteljevu ljubičastu haljinu.

Palitsya, ovo je duga daska koja visi iza jednog kuta, iznad sakosa sa desne strane. U gradu se za savjesnu službu ponekad oduzima pravo nošenja toljage vladajućem episkopu i zaslugama arhijereja, jer se nosi i na desnoj strani, a natkoljenica se stavlja na lijevo. Za arhimandrite, poput biskupa, klub služi kao neophodan dodatak njihovoj odjeći. Toljaga, kao i gamaša, znači duhovni mač, to je riječ Božja, kojom se duhovni pojedinci bore protiv bezvjerstva i bezbožništva.

Na ramenima nosite sakose biskupa omofor. Omofor je duga, široka, ubodna tkanina ukrašena križevima. Vino se stavlja na biskupova ramena tako da dodiruje vrat, jedan kraj ide dole ispred, a drugi kraj iza. Omofor je grčka riječ i znači jastučić za ramena. Omofor se dodjeljuje isključivo biskupima. Bez omofora, episkop, kao i sveštenik bez epitrahilja, ne može obavljati svakodnevne službe. Omofor podsjeća biskupa da je odgovoran za spas milostivih, poput dobrog pastira iz evanđelja, koji ih, saznavši priču, nosi kući na svojim plećima.

Na grudima, na vrhu sakkosua, grba krsta, biskup i dalje stoji panagiašto znači "Svesveto". Ovo je mala okrugla slika Spasitelja ili Majke Božje, ukrašena kamenjem u boji.

Oslonite se na biskupovu glavu mitre, ukrašena sitnim kamenčićima i šarenim kamenčićima. Mitra označava trnov vijenac, koji je simbol stavljanja na glavu Spasitelja. Mitra je takođe podložan arhimandritima. U slučaju krivice, vladajući episkop daje pravo najzaslužnijim arhijerejima da za vreme bogosluženja nose mitru umesto kamile.

Biskupi žive za vreme bogosluženja rod ili drugo club kao znak velike pastoralne moći. Štap se dodeljuje i arhimandritima i igumanima, kao i starešinama manastira.

U času službe postavljaju se pred noge biskupa orletsi. Ovo su mali okrugli kilimi sa likovima orla koji leti iznad mjesta. Orlovi znače da je biskup odgovoran, kao orao, od zemaljskog do nebeskog.

Kućna odjeća Episkop, sveštenik i đakon sklapaju mantiju (kaftan) i cassock. Preko mantije, na grudima biskup nositi krstі panagia, A sveštenik - krst.

Kao i za ovozemaljske poslove, za vreme važnih lokalnih prilika se oblači u najkraću odeću, a kada se služi Bogu, oblači se u posebnu. Ispod svete haljine nosi se ogrtač koji se nosi za vreme bogosluženja. Svakom činu sveštenstva i klera dodjeljuje se posebna odjeća za vrijeme bogosluženja. U ovom slučaju, najviši čin sveštenstva se uvijek može regrutovati iz nižih činova.

Đakon se oblači surplice- Dugačak ogrtač sa širokim krakovima, suplice nose i slavljenici i čitaoci, orar-Dugački široki bod za nošenje preko nabora na lijevom ramenu. Đakon stavlja ruke naplatiti-kratki rukavi koji pristaju do ručnog zgloba.

Sveštenik se oblači teaser(Virš sa uskim rukama), epitrahelion-Postoje dva orara, što znači da se sveštenicima daje dodatna milost, veća od đakona, iza statuta Crkve, sveštenik bez epitrahilja, kao đakon bez orara, ne može da vrši svete službe. Pojas- odežda se nosi preko epitrahilja i svetogrđa i označava spremnost da se služi Gospodu i Božanskoj sili koja obeležava sveštenstvo u njihovoj službi. Gamašeі club Ovo je odjevni predmet koji se može nositi na pojasu kada je ušiven. Prva je kratka, debela, a druga je kvadratna. Felonne, ili chasuble-Ovaj dugi, okrugli ogrtač bez rukava sa otvorom za glavu, felon priča sveštenicima o haljini istine, koja je odgovorna za smrad odeće kao sluge Hristove. Sveštenici nose na glavi za vreme službe skufi-male kape od materijala, ili kamilavki- Visoke oksamitne kapice, koje se daju kao znak ili znak. Prilikom đakonske smjene, sveštenici nose naprsni krst na odeždi i na kućnoj odeždi.

Svi sveštenici treba da služe kao biskupski ogrtač, samo umesto felonija episkop nosi sakkos, na vrhu novog omofor. Omofor znači onu izgubljenu ženu, poput Hrista, Dobrog Pastira, na njegovom ramenu da ga privede Ocu. Mitra-formira krunski dragulj biskupa, koji služi kao simbol pastirske moći, jednako su značajne i marame i kamile koje se poklanjaju sveštenicima. Panagia- mala okrugla slika Spasitelja ili Bogorodice, koju episkopi nose na grudima. Rod, ili club, kojim žive episkopi za vreme sveštenstva, ukazuje na njihovu duševno-pastirsku obavezu: da svoje stado usmere na puteve spasenja, da im ne dopuste da prevare i da pobede duhovne ratnike koji ih napadaju. Orletsi-okrugli ćilimi sa slikama orla koji leti iznad mjesta. U času službe, smrad se stavlja pred noge episkopa i podsjeća ga da je kriv za svoje izaslanike i pravo nebesa. Biskup na grudima nosi naprsni krst.

Dio crkveno-liturgijske simbolike je i raznovrsnost boja svešteničkih odeždi. Ova šema boja sastoji se od svih boja: crvene, žute, narandžaste, zelene, crne, plave, ljubičaste; a takođe i belo.
Bijela boja To je simbol Božanske nestvorene svjetlosti. U mnogim slučajevima svećenici služe velikom svecu: u njima počinje Rođenje Hristovo, Bogojavljenje, Vaznesenje, Preobraženje i Uskrsna Jutrenja. Kada je kršten i sahranjen, sveštenik je takođe osetio hladnoću.
Crvena boja Na kraju krajeva, Bogosluženje Velikog praznika će se nastaviti i služba će se održati u crvenim odeždama do Svetog Vaznesenja. Ova boja je simbol Božje nevidljive, poluplave ljubavi prema ljudskom rodu. Sa crvenom bojom krvi, u crvenim haljinama, služe se službe u čast mučenicima.
Zhovty, ili zlatne i narandžaste boje simboli slave, veličine i dostojnosti. Takvi su dužni da služe radnim danima i danima sjećanja na proroke, apostole i svece.
Zelena boja Prihvatanja na dan sećanja na takve ljude i da se o njima priča da ovaj mračni podvig oživljava čoveka da se sjedini sa Hristom i odvede na nebo. Zelene kutije služe na Dan Svetog Trojstva, Cvjetnicu i Nedjelju Svetog Duha.
Crna ili plava boja Sveta Bogorodice Ovo je boja neba i svjedoči o pobožnosti prema Majci Božjoj koja je u utrobi rodila Krista Nebeskog.
Ljubičasta boja prihvatanje na dan spomena Krsta Gospodnjeg.
Crna boja Sveštenici se oblače za dan posta. Ovo je simbol govora u obliku hrane, pred svjetovnim smećem, boja pokajanja i plakanja.

MIDDLE OWNED

Svakodnevni događaji koji od svjetovnih ljudi prepoznaju službenike Crkve i svjedoče o njihovom dostojanstvu i pozivu, koji su slični događajima koji su živjeli među svijetom, a još u davna vremena nastajali su posebni znakovi, tako da je počelo sveštenstvo i crnilo. da se pojavi iz svjetovne sredine. To je duboko simboliziralo koncept Crkve kao carstva izvan svijeta, koje je, želeći podvrgnuti svojoj mandrvki i služenju u svijetu, duboko odgovorno za svoju prirodu. U poznavanju prastarog svećenstva ili ocrnjene titule gušavosti, identificirali su nosove takvih ali i kroz one koji smrde pred Bogom i Crkvom.

Glavne svakodnevne dužnosti sveštenstva su monasi svih nivoa. mantija i mantija.

Dugačke, do pete, sa čvrsto zakopčanom odjećom uskih rukava. Manata je donji dio. Crna vina imaju crnu boju. Boje mantija bijelog klera su crna, tamnoplava, smeđa, siva i bijela za ljeto. Materijal: tkanina, vuna, saten, lan, češalj, a ponekad i tkanina za šavove.

- gornji dio sa dugim rukavima, donji dio sa širokim rukavima. Poželjno je da su mantile crne boje, ali mogu biti i tamnoplave, smeđe, bijele ili ponekad kremaste. sive boje. Materijali za sutane su isti kao i za sutane. I mantije i mantije mogu biti podstavljene.

Za nošenje mantila koristite demi-sezonske i zimske kapute. Krune su prve vrste, sa preklopnim sandukom, obloženim crnim oksamitom ili khutrom. Zimski mantil se haba na toploj podlozi.

Sve bogosluženja, pored Liturgije, sveštenik obavlja u mantiji i mantiju, preko kojih se oblače posebni bogoslužbeni ogrtači ( Rizi). Tokom Liturgije, kao iu posebnim prilikama, kada je Statut sveštenika u punoj bogoslužbenoj uniformi, mantija se skida i preko nje se oblači mantija i druga odežda. Đakon za služenje ispod mantije, povrh bilo kakvog jeza surplice.

Episkop sve službe obavlja u mantiji, koja se nosi u posebnim svetim odeždama. Krivica će se činiti samo za vrijeme molitve, litije, kelijske službe i drugog sveštenstva episkopa, ako može služiti u mantiji ili mantiji, preko koje se nosi epitrahilj.

Na taj se način svakodnevne aktivnosti sveštenstva zasnivaju na poslušnosti i liturgijskim službama.

Odjevni predmet duge dužine s uskim rukavima široko je proširen među sličnim i udaljenim narodima. Lijep, dugotrajan ogrtač sa širokim rukavima – savršen za šetnju. Proširena je i u jevrejskim srednjim satima zemaljskog života Spasitelja, koji je i sam nosio takvu odeždu, kao što se vidi u opisu te ikonografije. Dakle, mantija i mantija su poštovani odorom Gospoda Isusa Hrista. Dugovječnost ove vrste odjeće posredno potvrđuje i činjenica da i bogati slični narodi, kao tradicionalna narodna nošnja, žive u širokom i nerazdvojenom prednjem dijelu sa širokim, dugim rukavima, vrlo sličnim mantiji. Reč "mata" slična je grčkoj frazi "to rason", što znači - izgreban, protrljan, olabavljen, izlizan. Černjeci su trebali da nose tako moćnu zlu haljinu u Drevnoj crkvi. Crnu mantiju u sredini prepoznalo je svo sveštenstvo, što potvrđuju brojni dokazi.

Ruska crkva je do 17. veka nosila sutane. U svakodnevnom životu sveštenstvo ima nekoliko redova posebno krojenog platna i oksamit zelene, ljubičaste i grimizne boje. Kapije su takođe pripremane sa oksamitom ili hutrom. Redovi sekularnih ličnosti su se na mnogo načina sukobljavali sa sveštenstvom, tako da je sveštenstvo u Rusiji dugo sebe doživljavalo kao svoje spolja gledajući unutra Iz sekularne sredine. Nekada su čete bijelog sveštenstva nosile takve uniforme, tako da se u njima prepoznaje majka. Veze koje su se širile sa pravoslavnim sabranjem u drugoj polovini 17. veka prikrivale su prodor grčkog sveštenstva u rusku crkvenu sredinu. Veliki moskovski sabor 1666-1667 pohvalio je i blagoslovio rusko sveštenstvo i duhovnike, usvojeno tog časa na pravoslavnom skupu. Time se pojavila straža koju Vijeće ne prihvaća, već blagoslivlja nošenje ovakvih šatora i snažno štiti od osude onih koji se ne usude nositi ih. Tako se Rusija prvi put pojavila u mantiji od oraha. Vrlo ravna ravna mantija, pogodna za region sa toplom klimom, delovala nam je, možda, neprijatna i zbog onih koje su moderni umovi naterali da nosimo ogrtač koji čvrsto pristaje uz telo, prostran ogrtač sa prorezom u sredini, ispred, nošen u taj čas Turci. Zbog toga su se ruske sutane počele naborati i ušivati ​​u struku, ravan rukav je bio rascijepljen na kraju trube. Pri tome su spomenuta dva kroja mantija - kijevski i moskovski. Manata „Kijev“ je ušivena u struku sa strane, a leđa su ravna, kao što je „Moskovska“ ušivena u struku, tako da pristaje uz telo i sa strane i sa strane. nazad.

U 18. vijeku svjetovne haljine viših klasa počele su izgledati potpuno drugačije od tradicionalnih ruskih haljina. Kao rezultat toga, svi slojevi klera počeli su da nose kratku haljinu, često evropskog tipa, a kleričke barake su postale posebno oštre u korist laika. Istovremeno, u 18. veku svakodnevna odeća klera dobija veću uniformnost i postojanost u kroju i boji. Monasi su počeli da nose uglavnom crne mantije i sutane prve vrste, kao što su u antičko doba često nosili zelene jednoredne, a sveštenstvo je koristilo kolorit svojih šatora.

Skriveno simboličko značenje mantije i mantije znak je otuđenja od ovozemaljskih previranja, simbol duhovnog mira. Svjetlo i mirno srce u njegovom postojanom duhovnom hodu s Bogom je najveća metoda za svakog vjernika. Naročito sveštenstvo i crnci koji su cijeli svoj život posvetili službi Bogu, kao rezultat svoje duhovne aktivnosti i unutrašnjeg svijeta ovozemaljskog haosa i taštine, mira i smirenog srca. Vanjski vijenac sveštenstva potvrđuje njegov položaj, predviđa o njemu, poziva ga, pomaže mu da dopre do njega: budući da je slika gornje krune koju je nosio Gospod Isus Hristos u času zemaljskog života, mantija i mantija znače da sveštenstvo i crnac niko ne baštini Isusa Hrista, pošto sam kaznio Njegova učenja. Stalni odabir sveštenstva znak je Božje milosti, koja nadahnjuje Njegove sluge, koja pokriva njihove ljudske slabosti; sukno ili vunena torba od košulja, pokrivena kožnim pojasom, - ovo je slika košulje i kožnog pojasa, kakvu je nosio propovjednik pokajanja Ivan Krstitelj u pustinji (Matej 3, 4). Posebno je uočljiva crna boja mantija i mantija: crna boja je, u suštini, podskup boja, onih koje leže u svetlosnom spektru. U slučaju sveštenstva i monaštva, koji su stagnirali prije izbora, to znači boju potpunog smirenja kao prisutnost ruševina ovisnosti, kao da je duhovna smrt za grijeh i smisao svega ispraznog, pa i vanjskog, telesni život i tako dalje je na nevidljivom životu, unutrašnjem. Svakodnevne aktivnosti sveštenstva mogu biti značajne za odsutne vjernike, kao potvrda tog duhovnog stanja, do kojega će biti žrtvovano svo spasenje u koje se uzdaju u Boga.

Posebna osjetljivost ljudi na svijet znači mantle, ili blijeda, - duga, bez rukava, ogrtač sa kopčom na repu, koji se spušta do zemlje i pokriva mantiju i mantiju. U ranim kršćanskim vremenima bila je odjeća svih kršćana, koji su se okrenuli vjeri u obliku paganizma i proglasili ove titule i činove, koji su pomalo smrdjeli u paganskoj sredini. Tako dugačak ogrtač od jednostavnog materijala značio je riječi idolopoklonstva i poniznosti. Vremenom je postao vlasništvo samo monaha. Iza fenjera svetog Germana, patrijarha carigradskog, nalazi se dugačak, nerezani plašt sa znakom anđeoskih krila, zbog čega se naziva „anđeoska slika“. Plašt je čak više crn nego ukrašen. Kinezi su dugo u Rusiji uvek i svuda nosili mantiju i imali su ne malo pravo da napuste ćelije bez nje. U 17. veku, ostavljanje mesta bez mantije kažnjavali su oni koji su slali u udaljeni manastir pod lokalnim nadzorom. Takva strogost bila je posljedica činjenice da u to vrijeme Čenovi još nisu imali mantiju kao poveznu gornju odjeću. Nosili su jednoredne uniforme sa uskim rukavima, tako da je mantija bila jedna gornja odjeća. Plaštevi Kineza, kao i njihove mantije i mantije, uvijek su crne boje.

Sveštenstvo i monasi u svakodnevnom životu nose posebne kape. Bijelo sveštenstvo može nositi Skufia. U davna vremena, skufija je imala mali okrugli čep, sličan zdjeli bez postolja. Od davnina, zapadna crkva i u Rusiji koristili su takvu kapu za pokrivanje dijela poglavara klera. Nakon što su zaređeni u svećenike, privrženici su pažljivo brijali kosu na glavi u blizini kočića, koji je u Rusiji dobio naziv gumentso, što je značilo zastavu trnove krune. Vigolenin dio je bio pokriven malom kapom, koju je skinula slovjansko ime takođe gumenzo, ili orah - skufiya.

Sveštenici i đakoni su dugo vremena redovno nosili skufiju, posebno kod kuće, noseći je samo za vreme bogosluženja i pre spavanja.

Dekretom cara Pavla I od 18. aprila 1797. godine, crkvenom životu zabranjeno je nošenje ljubičastih krakova i kamilavka kao zaštite belom sveštenstvu. U centru grada sveštenik može biti u crkvi, obavljati bogosluženja i koristiti izuzetke predviđene Statutom. Sveštenici mogu da nose takvu skufiju svaki dan.

Svakodnevna kapa biskupa i sveštenika, u kojoj mogu obavljati bogosluženja, kao i hood. Ovo je pokrivalo za glavu koje je formirano od kamina i lutke. Hauba je odavno naučena od slovenske srednje klase. Od samog početka postoji kneževski pokrivač za glavu, a to je kopak, prekriven hutrom, sa prišivenim malim pokrivačem da stane na ramena. Takve pokrivače s kapuljačom praktikovali su i drugi časni ljudi u Rusiji, muškarci i žene. Na drevnim ikonama Sveti Boris i Glib se često prikazuju sa kapuljačama. O kapuljačama, kao i o prinčevom pokrivalu za glavu, postoje zagonetke u hronikama. Da li je kapuljača postala ukras za glavu ruskih državljana, nije poznato. Crkveni centar se pojavio davno i ima izgled duboke, mekane vreće od jednostavne materije sa lukavim rubom. Etimologija riječi "uvući" (uvući, gurnuti nisko na čelo, pokrivala na vrhu) podsjeća na korijen klobuka. Kovpak je bio prekriven crnim pokrivačem koji se spuštao do ramena. Takve su kapuljače u Rusiji nosili i Kinezi i biskupi, a samo su biskupi nosili kapuljače od skupih materijala i ponekad su se ukrašavali kostovim kamenjem. Na pravoslavnom skupu crne čelenke imaju malo drugačiji izgled. Tamo je tamnokosa lutka nosila kapu koja je bila navučena preko kape. Donji dio korica koji se spuštao na poleđinu počeo se dijeliti na tri kraja.

Drevni ruski sveci nosili su bele kapuljače. Ikonografija prikazuje svete mitropolite Petra, Oleksija, Jonu i Pilipa u takvim kapuljačama. Uspostavom patrijaršije u Rusiji 1589. godine, ruski patrijarsi su počeli da nose bele kapuljače. Na saboru 1666-1667, svi mitropoliti su dobili pravo da nose bijele kapuljače. Međutim, iza uniforme, kapuljače mitropolita nisu se ni po čemu razlikovale od crnih kapuljača novog (grčkog) uzorka (sa tvrdom cilindričnom kamilovkom), a njihova "batina" (ljalka) postala je bijela. I kapuljače Patrijaraha su sačuvane stari oblik kuglasta vreća prekrivena bijelom kupolom, čiji su krajevi također bili isječeni kao krajevi crnog podmetača. Tri kraja patrijarhalne kapuljače počinju odmah ispod kapuljače, dva se spuštaju ispred na prsa, a treći niz leđa. Na vrhu patrijaršijske kapuljače (na kruni) postavljen je krst, prednja strana kapuljače ukrašena je ikonama, a na krajevima kapuljače su bile prikazane zlatne kapuljače kao heruvimi i serafimi.

U ovom trenutku, kapulja moskovskog patrijarha na prednjoj strani i na krajevima haube nosi slike šestokrilnog Serafima, u svemu ostalom slične kapuljačama drevnih ruskih patrijarha. Bijela boja mitropolitskih i patrijaršijskih kapulja označava posebnu čistotu poruka i obasjanost Božanskom svjetlošću, koja odgovara najvišim nivoima crkvene hijerarhije, kao što je zov slike.I dostići ću najviše stupnjeve duhovnog razvoja. Veza sa ovom kapuljačem Patrijarha sa likovima Serafima ukazuje na to da je Patrijarh, kao predstojnik cijele Ruske Crkve i molitvenik za nju, uporediv s najbližim anđeoskim redovima Bogu. Oblik patrijarhove kapuljače, koja podsjeća na kupolu hrama sa planinskim krstom, također u potpunosti ilustruje položaj Patrijarha kao poglavara pomjesne Crkve.

Od kraja 18. veka do početka 19. veka, Ruska crkva se etablirala kao ona koju i danas nose arhijereji sa crnim, a mitropoliti sa belim kapuljačama. Krst na oglavlju nije inovacija. U središnjim dijelovima drevnih ruskih, a posebno ukrajinskih crkava, jednostavni svećenici su nosili grudve na svakodnevnim kapama. Među sveštenicima, ovo se zasniva na principima 17. veka - na klipu 18. veka. Tokom godina, dijamantski križevi na kapuljačama postali su simbol nadbiskupa i mitropolita (biskupi nose uobičajenu crnu kapuljaču bez križa). Dijamantski krst može označavati visoku duhovnu temeljitost i posebnu čvrstinu vjere i odanosti, što odgovara najvišim nivoima crkvene hijerarhije.

Sadašnja crna hauba je čvrsta cilindrična kapuljača, blago proširena, prekrivena crnim krepom, koja se spušta niz leđa i upotpunjena je izgledom tri duga kraja. Ova palačinka se zove namitka (ili kukul). Red tonzure u crnilo, pod nazivom klobuk, označava krep, pokrivač kojim je prekrivena kamilavka. Ovaj pokrivač se ponekad naziva lutkom, poput pokrivača koji se nosi kada se tonzurira po Velikoj Šemi. Za tako značajan klobuk naziva se “šolom nadii poryatunku”, a kukul Velike shime, prema rangu tonzure u maloj i velikoj shimi, znači “šolom spasonosnog posvećenja”.

Ovo simbolično značenje crnih pokrivača slično je riječima apostola Pavla, koji kaže: „Mi, kao sinovi dana, stanimo čvrsti, obučeni u oružje vjere i ljubavi i u punoj nadi spasenja“ ( 1. Solunjanima 5:8), i na drugom mjestu: „Oče, stani s nogama ojačanim istinom, i nogama svojim na oklopu pravednosti, i nogama svojim spremnim za evanđelje svjetlosti; i najčešće uzmite štit vjere, kojim možete ugasiti sve goruće strijele zloga; I uzmite spasenje spasenja, i mač Duha, koji je riječ Božja” (Ef. 6,14-17). Ovakvim obredom, svakodnevni duhovni ljudi, posebno crnci, spoljnim sredstvima obeležavaju one unutrašnje zamke za koje je kriva svaka hrišćanska majka, red na Krštenje vojnika Hristovog, jer kraj rata može dovesti do neizbežnog ratnog spasa. kroz nevidljive duhovne neprijatelje.

Monasi svih nivoa nose čotke. Ovo je molitveni predmet koji se koristi za često čitanje Isusove molitve. Današnji čootovi su zatvorena nit koja se sastoji od stotinu "zrnaca", podeljenih na desetine srednjih "zrna" velike dimenzije donji redovi. Podrumi ponekad stavljaju i hiljadu "zrna" na takav pod. Molitvene perle pomažu da se poštuje (njihovo ime) određeni broj molitvi, kao što je opšte pravilo, bez fokusiranja na samu molitvu. Brojanica potiče iz davnina. U Rusiji, u davna vremena, smrad je imao oblik zatvorene ploče, koja nije bila napravljena od "zrna", već od drvenih blokova, obloženih kožom ili tkaninom, i zvali su se "ljestve" ili "skideti". Duhovno, smrad znači silazak spasenja, „mač duha“ i predstavlja sliku vječne (vječne) molitve (kružna nit je simbol vječnosti).

Pectoral Cross

Povjerljivi grebeni za sveštenike, nedavno je saopštila Ruska pravoslavna crkva. Sve do 18. vijeka biskupima je uskraćeno pravo nošenja oklopa. Sveštenički krst svedoči o onima koji su sluge Isusa Hrista, koji su, pošto su patili za grehe sveta, krivi za Jogoovu majku u svojim srcima i nasleđuju Yoga. Dvoslojno koplje krsta je znak izgubljenog, pastirsko oranje za duše poverenih svešteničkih parohijana i krst koji je Hristos nosio na svojim leđima, kao zastavu podviga i stradanja u zemaljskom životu. Križ i lanceta su završeni pozlaćenim drvetom.

Početkom 19. vijeka sveštenici su počeli da se krunišu krstovima i ukrasima. Dekretom Svetog Sinoda od 24. 1820. godine, ruski sveštenici koji su služili van kordona dobili su blagoslov da nose posebne zlatne krstove koji se mogu videti iz carske kancelarije. Takvi križevi su doveli do naziva ureda. Ponekad je smrad viđen kao grad aktivnim sveštenicima, koji ne vide dalje od granica Rusije.

Državnom uredbom od 14. aprila 1896. godine u crkvi je postavljen krst koji je znak svakog sveštenika i monaha. Ovaj krst, položaji jevrejskih hirotonija, je osmokraka kapela sa reljefnim likovima raspetog Spasitelja na prednjoj strani i natpisima u gornjem delu: „Gde, Tsr, slava“ („Gospod je Car slave“). ”); na krajevima široke prečke “ÍS, HC” (“Isuse Hriste”), ispod donje kose prečke – “Nika” ( grčki- Peremoga). Na poleđini krsta je napisano: „Budi slika vernosti u govoru, u životu, u ljubavi, u duhu, u veri, u čistoti (1 Tim. 4,12). Ljeto 1896, trava 14 dana.” Križ ima srebrno koplje sa pojedinačnim prstenovima. Sa mostom u sredini, ova lanceta je također podijeljena na dva dijela. Grbovi koji datiraju iz 1896. godine postali su neizostavni znak Jevreja, jer su se tokom bogosluženja nosili na vrhu ogrtača i mogli su se nositi u svakodnevnim situacijama preko mantije, a grbovi iz 1797. godine su izgubljeni u gradu, prateći tradiciju skarzhani.svi diplomci bogoslovskih akademija koji stiču sveštenički čin.

Osim toga, u 19. veku, arhijerejima su počela da se prinose raspela sa ukrasima, nalik biskupskim naprsnim krstovima.

Panagia- Istaknuta biskupska značka.

Prva zagonetka o panagiji kao obaveznoj pripadnosti episkopa, koja mu se daje prilikom posvećenja posle Liturgije, nalazi se u delima blaženog Simeona, arhiepiskopa solunskog (XV vek). Pisar iz 17. vijeka Yakov Gohar potvrđuje da su biskupi Grčke crkve nakon prihvatanja omofora uklonili vrijedan krst sa moštiju svetaca, titule enkolpija, sa drevne riječi axios (godina). Episkopu staviti enkolpion za njegovu posvećenost Pravoslavnom Saboru Ruske Crkve. U Rusiji su se panagijari već široko koristili u obliku pravolinijskih kovčega sa slikama Gospoda Hrista, Majke Božje i svetaca. Često jedan relikvijar sa relikvijama prikazuje Sveto Trojstvo, Hrista Pantokratora, Djevicu Mariju i svece. Bilo je pozlaćenih ikona, uključujući slike Majke Božije. Takve ikone su u 16. veku nosili episkopi i arhimandriti. Zbog toga se od 17. veka počela ukidati episkopska hirotonija u Rusiji. Dakle, kao što su ruski episkopi preko svoje odeće nosili ikonu Bogorodice ili enkolpion-relikvijar sa moštima, Moskovski sabor 1674. dozvolio je ruskim mitropolitima da nose „enkolpion i krst” preko sakosa, a takođe i između svojih biskupije. Krivica je naplaćena novgorodskom mitropolitu, koji ima pravo da nosi krst i enkolpion u prisustvu Patrijarha.

Ruski patrijarsi, kao i kijevski mitropoliti i egzarhi iz sredine 17. veka nose dve panagije i krst.

Tokom godina, mošti svetaca prestale su pripadati obaveznoj pripadnosti panagije. U ovom trenutku panagija je lik Majke Božje, najčešće okruglog ili ovalnog oblika, sa raznim ukrasima, bez relikvija. Biskupski grudi su sada također iscrpljeni. Od 1742. godine arhimandriti raznih manastira krunisani su panagijama. Da bi se razlikovali episkopi od arhimandrita, od sredine 17. veka episkopi su počeli da primaju dva harača na posvećenju: krst i panagiju. U svakodnevnom životu episkopi nose panagiju, a za vreme bogosluženja nose panagiju i krst. Ovaj red je sačuvan do danas.

Biskupski križ i panagija su znakovi najveće moći u Crkvi. Ove slike duhovno znače isto ono što se nalazi na oltarnoj slici Krsta i ikoni Majke Božije, i samoj sebi: Crkveno delo za spasenje ljudi pod uticajem je blagodatne sile podviga Hristovog. Sina Božijeg Isusa Hrista i zagovora Bogorodice kao Majke Crkve. Biskupski krst i panagija nas podsjećaju da je biskup neprestano kriv srcem svoje majke Gospodu i Zastupnici pred Njim - Mariji Prisnodivoj, za čiju krivicu ima čisto srce i pravi duh i preobilje srca Njegove krive usne nose. samo jedno oduzimanje čistoće i istine dobra. To je naznačeno u molitvama koje đakon moli kada na episkopa stavlja krst, a zatim panagiju. Stavljajući krst na episkopa, đakon kaže: „I ako ko hoće da mi peva, neka se ne baci“, rekao je Gospod, „i uzmi svoj krst preda mnom, uvek, zauvek i zauvek. “I, amen.” Prilikom oblačenja prve panagije, đakon kaže: „Bog te čini čistim srcem i duhom prava da se rodiš u utrobi svojoj, zauvek, sada i uvek i u vekove vekova. Kada se nametne još jedna panagija, on kaže: „U srcu je tvoja riječ dobra, govori svoja djela kralju, uvijek, zauvijek i zauvijek.

Biskupski krst i panagija s likom Majke Božje, koji su se u glavnim likovima uglavnom identificirali prije dvjestotinjak godina, nestali su, čini se, usputno, ali njihova simbolika je duboko u skladu s najnovijim pojavama Crkve oko sudbina Bogorodice u spasonosnom svetu. Samo se ljudi pre Hrista i pred Majkom Božijom brutaliziraju rečima „Traži nas“. Drugi sveci traže: “Molite se Bogu za nas.”

Nadbiskupski krst i panagija nose se na uzice, koje su razdvojene džemperom, tako da se prednja polovina uzice, drhteći, spušta na prsa i spušta na gornji dio krsta i panagije, a stražnja se spušta na leđa. Nemoguće je ne cijeniti ponavljanje simbolike biskupskog omofora, koji ima i prednji i zadnji kraj, koji označavaju izgubljenog, koji je dobrog pastira uzeo za rame, i krst koji je Gospod Hristos nosio na Golgotu. . U poznanju Crkve, pastir je zalutao - to je slika potonulog čovečanstva, kako je Gospod Isus Hristos uzeo na sebe, koji se ulio u čiju suštinu i uzneo na nebo, dorastao onima koji nisu bili izgubljen - anđelima. Tako sveti German, patrijarh carigradski (8. vek), izlaže o značaju omofora, a blaženi Simeon, arhiepiskop solunski, dodaje da su krstovi na omoforu prikazani radi „kako je Hristos nosio krst na Njegova ramena; Dakle, oni koji očekuju da žive sami sa Hristom, uzmu svoj krst, pa trpe. Jer krst je znak zla.” Sveti Isidor Peluziot († bl. 436-440) učvršćuje ideju da ga „episkop u liku Hristovom kruniše na desnoj strani i pokazuje svom odećom da baštini dobrog i velikog Pastira, uzevši na sebe bolest stada.”

Dva kraja Lancsuga biskupskog krsta i panagije označavaju baštinu biskupa Hrista iz dušepastirskog pohoda o spasenju ljudi – ovaca „slovesnog stada“ i u podvigu nošenja njegovog krsta. Dva kraja Lancsuga ukazuju na podređenu prirodu arhipastirske službe Bogu i ljudima.

Kopljima i pertlama na prsima običnih laika nedostaju stražnji kraj, a laiku nedostaju pastoralne obaveze prema drugim ljudima.

U svakodnevnim situacijama nose se biskupi klubovima, stoje ispred ovih štapova-štapova, koji se sa njima koriste tokom bogosluženja. Svakodnevni biskupski lanci - to uključuje dugačke drvene palice s obodom i ojačanjima na vrhu rezbarene četke, drva, oštrice pile ili drugog metala. Svakodnevni klubovi se mnogo više ljuljaju stara avantura, niži liturgijski štapovi Liturgijski biskupski štap je ojačan dnevnim biskupskim osobljem na činjenicu da je, prema kanonskim pravilima, biskupima i drugom svećenstvu zabranjeno da se u svakodnevnom životu ukrašavaju skupim i svijetlim kolibama i predmetima, tj. Prilikom bogosluženja, episkop je dužan ljudima pokazati lik slave Nebeskog Kralja, oblači se u posebno ukrašenu haljinu i čelenku i drži čudotvorni štap u rukama.

DIJAKONSKE I DŽERSIJEVE LIGOROSNE ODIMENTE

Službe sveštenstva imaju tajanstveno ime - odežde se dele na đakonsku, svešteničku i episkopsku. Sveštenik je nadležan za sve đakone i, osim toga, vlasti svog čina; Biskup ima svo sveštenstvo i iznad svega je uzdignut u svoj episkopski čin.

Božanske službe pravoslavnog sveštenstva bile su u Starom zavetu po uzoru na domove Arona i drugih sveštenika, posvećene neposrednoj zapovesti Božjoj (Bik. 28, 2; 31, 10) i dodeljene samo za sveštenstvo, na slavu. i sjaj božanskih službi. Smradovi se ne mogu nositi ili živjeti u svakodnevnom životu. Preko proroka Jezekilja, Gospod zapoveda starozavetnim sveštenicima, izlazeći iz hrama u spoljašnji dvor pred narod, da sebi pripreme bogoslužbene haljine i stave ih oko pojasa svetih, noseći drugačiju odeću (Jezekilj 44: 19). U pravoslavnoj crkvi se po završetku bogosluženja oduzima i odežda iz crkve.

U Novom zavetu, Gospod Isus Hristos, u prispodobi o pozvanima na kraljevsku gozbu, koja slikovito govori o Carstvu Božijem, govori o nedopustivosti ulaska u nekoga ko nije u ljubavnoj haljini (Matej 22,11). -14). Parabola prikazuje ljubavni banket za nagradu kurvi kraljevog sina. Iza počasti Pravoslavne Crkve, ljubavi, o kojoj se ovde i na drugim sličnim slikama često govori u Svetom pismu, krije se skrivena ljubav Sina Božijeg, Gospoda Isusa Hrista (Jagnjeta) sa Njegovom kohanojom zvanom Crkva. (Proglas 19, 7-8) . Apokalipsa ovdje znači da je „njima (jagnjetovom odredu) dato da se obuče u čistu i svijetlu odjeću; Zora je pravednost svetaca.”

Na ovaj način, više simboličan od simboličkog značaja crkvenih službi, odabir obreda se ogleda u vidljivoj govornoj odi duhovnog odežda pravednosti i čistote, u kojoj se duše vernika formiraju da učestvuju u večnoj radosti svetosti. sjedinjenje Krista sa Crkvom Njegovog izabranog Ex.

Istorijski gledano, liturgijska odežda se nije pojavila odmah. U glavnim figurama, kanon liturgijskih šatova sastavljen je u 6. vijeku. Čini se da je do danas apostol Jakov, brat Gospodnji, prvi episkop Jerusalima, nosio dugu lanenu odoru jevrejskih sveštenika i traku za glavu. Apostol Jovan Bogoslov je takođe nosio zlatni zavoj na glavi kao znak prvosveštenika. Koji veoma poštuje felonion apostola Pavla u Karpu u Troadi (2 Tim. 4,13), koji je bio uključen u liturgijske službe. Po uputstvu, Bogorodica je svojim rukama stvorila omofor za Svetog Lazara, koga je Hristos vaskrsao iz mrtvih i postao episkop kiparski. Ovim redom su čak i apostoli živeli u bogosluženjima. Svakako da je Crkva sačuvala parafrazu izraza blaženog Ironima (IV vek), pa nikako nije neprihvatljivo ulaziti u crkvu i vršiti bogosluženja u ruhu sna i jednostavno iskusnom.

Odabrani članovi za sve nivoe sveštenstva surplice, ili teaser. Ovo je sat za satom najnovije bitke. Verš je dosljedan tipu starozavjetnih prvosveštenika, ali u kršćanstvu se pojavljuje nešto drugačije po izgledu i značenju.

Za đakone i niže sveštenstvo, surplice je gornja liturgijska odjeća sa širokim rukavima. Za svećenike i biskupe surplice je donja odjeća, preko koje se oblače druga odežda. Taj ima posebno ime - teaser.

Stikhar je dugačak kaput bez proreza sprijeda ili straga, sa otvorom za glavu i širokim rukavima. Neophodan je i za ipođakone. Pravo nošenja surplice mogu imati i čitaoci psalama i laici koji služe u hramu. Verš označava čistoću duše, jer je osoba kriva za sveti red majke.

Sveštenici i biskupi nose donju liturgijsku odjeću. Ova se nosi preko mantije, a u nju se oblače ostala ruha. Ova selekcija ima efekat suplice. Medicinska sestra nosi uske rukave, jer su obavezne da nose štitnik. Rukavi komode imaju proreze na krajevima. Na jednu stranu proreza se prišije pletenica ili gajtan, tako da se pri pletenju ovom čipkom donja ivica rukava komode čvrsto zateže oko zgloba. Ove vezice predstavljaju lance koji su vezali ruke Spasitelju dok je bio vođen na sud. Iz tog razloga, na rukavima uniforme nema mraka. Na ramenima sveštenika ih nema, jer su mu ramena prekrivena gornjom liturgijskom odeždom (felonne ili sakkos).

Na poleđini komode ušiven je samo krst, a na porubu ispod gornje haljine vire komadići žila i svi mogu vidjeti da nam je tamna koža ista kao i na surpici, sa ovim vrlo simboličnim značenjima. Na bočnim stranama nastavka su isti rezovi kao i na prilozi. Ormari su izrađeni od lagane tkanine i, prema razmatranoj vrijednosti, biće bijele boje. Izuzetna posebnost Biskupov patron se može nazvati gamati - džerel, niz koji izgleda kao nit koja visi ispred. Smrad označava krv koja je potekla sa lica Hristovih, a za blaženog Simeona, arhiepiskopa solunskog, časnu milost arhijerejsku i razne darove koji su njemu i kroz njega dani svima to. Sveštenik nosi odeću samo za vreme službe Liturgije i u određenim posebnim prilikama.

Na lijevom ramenu, preko surplice, vise đakoni orar- Dugačka tamna sa brokatom ili tkaninom u drugim bojama, koja ide od prednjeg i zadnjeg dijela do dna. Orar je postavljen u petlju na repu na lijevom ramenu surplice, a njegovi krajevi slobodno vise. Uzevši desnom rukom donji prednji kraj orarija, đakon ga izlaže u času izgovaranja litanija (molbi), na kraju obreda, pomazujući se hrišćanskim barjacima, ukazujući sveštenicima i biskupu na redosled liturgijskih radnji. Na Liturgiji Oče naš, pripremajući se za primanje Svetih Tajni, đakona orar nosi po prsima (prsima) tako da orar prelazi preko donjeg dijela grudi, poprečno, prolazi sa oba kraja ispod. prepone na leđima, križevi poprečno na leđima, dižući se na uvredljiva ramena, kroz ramena se krajevi graška spuštaju na prsa, pomaknite se ovdje na isti način poprečno i prođite ispod onog dijela graška koji ima povučena preko donjeg dijela grudi. Na ovaj način, prsa i leđa đakona otkrivaju se gorućim orarijumom, poput sanduka. Nakon pričesti, đakon ponovo otvara orar i vješa ga na lijevo rame.

Đakon je prvi sveti korak. Orar, koji se uvijek nosi na jednom lijevom ramenu, znači samu milost svetog reda, čak ni prvi stepen sveštenstva, koji daje đakonu pravo da bude služitelj, a ne slavljenik obreda. Međutim, ova blagodat svetog đakona je jaram i jaram Bogu i ljudima, i Hristovo je nošenje. Simbolički izraz ovih duhovnih istina je nositi đakonov orar. S druge strane, orar podsjeća đakona na potrebu njegove službe i života da naslijeđuje anđele, koji su uvijek spremni do kraja volje Božje, koji čuvaju integritet i čistotu i brinu se o najvećoj pospanosti.

Riječi anđeoskog pjevanja „Svet, svet, svet“ ispisane su na orama i jedna na drugoj. Najčešće se ovaj spis pojavljuje na takozvanim podređenim orarijama protođakona i arhiđakona. Ovaj orar je bogato širi od vrhovnog, đakonskog, i ima tu posebnost da njegov srednji dio prolazi ispod desne ruke tako da se jedan kraj orara kroz leđa uzdiže do lijevog ramena i pada naprijed, a drugi kraj ne. treba proci kroz zadnja vrata desna ruka kroz grudi gore-dole sa istog levog ramena niz leđa. Ova privrženost orača označava starešinstvo protođakona i arhiđakona u okviru istog đakonskog čina, što je ujedno i način prvenstva nekih Anđela nad drugima.

Sveštenici i episkopi stavljaju mantiju na rukave sutana, a kada se ponovo obuče, na rukave sutana. naplatiti, ili nabora za ruke. Đakoni su ih stavljali na rukave mantije. Rukohvat je blago zakrivljen debeli materijal sa likovima krsta u sredini, obrubljen po ivicama ubodom od druge tkanine, sam donji rukohvat. Sa rukom u zapešćima, šaka je spojena sa unutrašnjom stranom šake iza drugog užeta koji se proteže kroz metalne omče na bočnim ivicama, a uzica je omotana oko ruke, tako da ruka čvrsto zateže rukav komode ili kasete I nežno trlja vašu ruku. U ovom slučaju, znak križa se pojavljuje na vanjskoj strani ruke. Redovi navlače rukave i označavaju moć Božju, vrlinu i mudrost koja se daje sveštenstvu Božijem za obavljanje božanskih obreda. Znak krsta znači da to nisu ljudske ruke sveštenstva, već sam Gospod kroz njih vrši obrede svojom Božanskom silom. Ovaj značaj instrukcija se ogleda u molitvama kada se dodeljuju za služenje Liturgije. Na desnoj ruci stoji: „Desnica Tvoja, Gospode, na tvrđavi je proslavljena; Tvoja desnica, Gospode, slomi neprijatelje i izbriše neporočnu slavu nevolje Tvoje. Ova molitva osvetljava istu misao o onima koji povjeravaju, kao zastavu Božjoj, moć da otrgnu duhovnika od demonskih napredovanja tokom ovih obreda. Za lijevu ruku piše: „Tvoje ruke me čine i čine mi, slijedi me i pokoravaj se zapovijestima Tvojim“.

Istorija marša kaucija dolazi. Prva crkva nije imala nikakva uputstva. Dugo su uski rukavi sutana i sutana bili ukrašeni posebnim obrubom u vidu dvije ili tri tamnosmeđe boje, koje su prekrivale rubove rukava. Između ovih tamnih senki ponekad su prikazivali krst. Crkveni autori dugo vremena nisu mogli razumjeti detalje ove stvari. Ordeni su se u početku pojavljivali kao odjevni predmet vizantijskih kraljeva. Korištene su za ukrašavanje i zatezanje rukava donjeg ogrtača, koji je virio ispod širokih rukava sakosa - gornjeg kraljevskog odijela. U želji da svojim moskovskim prestolom u Carigradu odaju posebnu čast patrijaraha, carevi su počeli da im predaju predmete kraljevske regrutacije. Vizantijski kraljevi su patrijarsima davali palice, pravo da na vrhu prikažu dvoglavog orla i ćilima. U 11. i 12. veku, carigradski sveci su oduzimali sakose i naredbe od kraljeva; Potom su zaduženja prešla na predstojatelje drugih pravoslavnih crkava, najistaknutije slične mitropolite i episkope. Kasnije su naređenja prešla na sveštenike. Blaženi Simeon, arhiepiskop solunski (XII vek), piše o dužnostima svešteničkog i episkopskog izbora. U 14.-15. vijeku naredbe za grad javljaju se najprije kod pojedinih arhiđakona, a potom i kod svih đakona. Stari redovi su često bili bogato ukrašeni zlatnim i srebrnim vezom, biserima, ponekad su prikazivali deizis, ikone Gospoda Isusa Hrista, Majke Božje, Jovana Krstitelja, a ponekad su bile i mnoge druge slike. Iznad nekih slika na rukohvatima nalazi se krst – znak moći krsta, kako ga sluga Božji prenosi na prijestolje. Simbolika ruku na taj način dostiže svoj završetak u 16.-17. vijeku. Ponovnom pojavom rukava na rukavima sutana i sutana prestali su šivati ​​tamnosmeđu boju i grb. Orden je, kao moderan predmet do rukava, pokazao da nije sam duhovnik taj koji prima moć i mudrost od svetih tajni i službi, već mu je darovan od Boga. Čije je dogmatsko mjesto promjene u simbolici rukava. Blaženi Simeon, arhiepiskop Solunski, daje uputstva, pored znaka Božje sile i mudrosti, što znači lik okova kojima su ruke Spasiteljeve bile vezane dok je vođen na sud. Kada stavite kaiševe na mantiju ili mantiju bez gajtana na rukavima, smrdi se zaista jave i to je bitno. Ako se smrad stavi na komodu, čiji su rukavi već vezani gajtanom - slikom Kristovih lanaca - iza ordena, gubi se ono najvažnije - sila i mudrost Božja u ovim ritualima.

Verš, orar i grb - đakonska odežda. Ostala liturgijska odežda se nosi do visina jevrejskog obreda.

Počevši od 15. vijeka, biskupi su đakona rukopolagali za sveštenstvo, prelazeći preko njegovog vrata sa đakonskim orarom, tako da su mu se uvredljivi krajevi ravnomjerno spuštali duž prsa, do poruba, i sa kojima su se spajali jedan po jedan. Vihodila epitrahelion- predmet odjeće za svećenike i biskupe. (Reč epitrahilj na grčkom je ljudskog roda, ali se u ruskim knjigama upotrebljavala u ženskom rodu.) Tako su to sami činili episkopi, počev od 15. veka, rukopolagajući đakona u čin sveštenika. Stvaranje oraru epitrahilja značilo je da sveštenik, ne gubeći blagodat đakonske službe, prima drugu, jednaku đakonu, suštinu milosti, koja mu daje pravo i obavezu da ne bude samo služitelj, ali i izvršilac Crkve i svih moći sveštenstva. Nije obustavljena samo milost, nego jaram, jaram.

U kasnijim vremenima (oko 16.-17. vijeka) epitrahilije su počele raditi ne zbog đakonskog graška, već posebno zbog priručnosti nosioca. Za dio koji se brine o njoj, epitrahel postaje figuralan i uzak, tako da ovaj dio može lako stati u tijelo mantije i mantije. Prilikom rukopoloženja za đakona kod prezvitera, episkop više ne stavlja orar oko vrata rukopoloženom, nego odmah stavlja na njega pripremljeni epitrahilj. Podjela epitrahilije od orarija se ne računa, prote, sensu epitrachilia kao što je orarion primljen ispred. Stoga se u ovom trenutku epitrahel šije na način da se ispred nalaze dva ruba mrlje, spojena samo na nekoliko mjesta gdje su postavljene pametne cijevi, pošto nema omče, cijevi se postavljaju u ove mjesta ah, polovice epitrahelja se jednostavno prišivaju jedna prije druge. Epitrahel do sada nije šivan, sa rijetkim greškama. Đakonski orar nosi, po pravilu, ove krstove u znak sjećanja na činjenicu da je đakon služitelj svih sedam crkvenih sakramenata, a svećenik dijeli šest sakramenata: krštenje, krizme, pokoru, pričest, šlub, miropomazanje. Sakrament sveštenstva može vršiti samo biskup. Kada je grašak potpuno savijen, na stražnjoj strani vrata pojavljuje se križ na srednjem dijelu, a šest drugih se raširi jedan na drugi na obje polovine zrna graška, spojenih sprijeda. Tako je zastava krsta prišivena na epitrahilj, tako da se ispred nalaze po tri para krstova na obe polovine, što ukazuje na to da sveštenik deli šest crkvenih sakramenata. Sedam barjaka krsta, ispletenih na našim sveštenicima, znače da je njihovo sveštenstvo dobilo obličje episkopa i njemu potčinjeno, kao i oni koji nose jaram služenja Hristu, svetim podvigom koji je čovek.

Za vreme svih liturgijskih službi sveštenik može da nosi samo epitrahilj koji se stavlja na mantiju, a kada se stavlja na sakrament, kao što je to uvek slučaj za vreme službe Liturgije i u drugim posebnim događajima. .

Felonne(u svakodnevnom životu - ogrtač) je gornji liturgijski izbor svećenika iu raznim oblicima biskupa. U višestrukosti riječ "ogrtač" označava svu odjeću, ali oblik jedne označava felonion.

Ovo je napravljeno davno. Felonion je dugo bio ogrtač napravljen od dugog ravno rezanog komada lanenog materijala i služio je za zaštitu od hladnoće i vremenskih prilika. Obučen je preko ramena, a prednji krajevi skupljeni na grudima i preko jednog ramena; Ponekad se u sredini ogrtača nalazio vizir za glavu, a na ramenima je bio felon koji je pokrivao cijelo tijelo osobe sa dugim krajevima sprijeda i iza. Za to vrijeme, u judejskom kraju, feloni su ukrašavani, ponekad ogrtačima ili metlama - ukrasima po našim mjerama; a uz sam rub ovog ukrasa bile su prišivene takozvane sitnice - plavi gajtan sa zastavicama ili resama u znak stalnog sjećanja na zapovijesti Zakona, koje je dao sam Bog (Br. 15, 37-40). ). Gospod Isus Hrist je u svom zemaljskom životu nosio felonion. To potvrđuju i drevne ikone, gdje se Spasitelj uvijek može prikazivati ​​u ogrtaču, ponekad na ramenu, a ponekad preko jednog ramena. Možda i sam felonion-ogrtač poštuje Ivan Evanđelist, ako na Tajnoj večeri Gospod treba da uzme noge učenika, uzevši sa Sebe gornju haljinu. Felonion su nosili i apostoli, o čemu svjedoči apostol Pavle (2 Tim. 4,13). Koga je mnogo briga šta je u njegovoj liturgijskoj odeždi. Svaki put kada je, poput Gospoda i apostola, felonion proživljavao samo kao najvažniji najviši element ovih časova, u znanju Crkve on je sam izrastao u sveto značenje i od najstarijih vremena počeo puštati korijenje kao božanska služba.

Promijenjen je oblik krivičnog djela. Radi lakšeg nošenja na prednjem rubu, koristi se veći ili manji okrugli vizir, tako da prednji rub feloniona više ne dopire do stopala. S godinama su gornja ramena feloniona postala čvrsta i visoka, tako da je stražnja gornja ivica feloniona izgledala kao skraćeni tricuput ili trapez, koji sada visi iznad ramena svećenika.

Na poleđini, u blizini gornjeg dijela feloniona, ispod tamnog ramena, isto kao i na prilozi, iz istih razloga, postavljena je zastava krsta. A na dnu zadnjeg dijela feloniona, uz rub, na istoj liniji kao i krst, ušivena je osmokraka zvijezda. Osma zvijezda u kršćanskoj tradiciji označava osmo stoljeće - dolazak Carstva nebeskog, novo zemljište I novo nebo, ostaci zemaljske istorije čovečanstva prisutni su u ovom periodu - ovom veku. Na taj način, u dva kratka simbola - krstu i osmokrakom ogledalu - na felonionu je naznačen početak i kraj spasenja čovječanstva u Kristu Isusu. Ovi simboli mogu značiti i Hristovo ponovno rođenje (zvijezda nad Vitlejemom) i Sveti podvig. Međutim, Vitlejemska zvijezda također nosi zastavu nadolazećeg stoljeća, jer se dolaskom Sina Božjeg u tijelu „približilo Carstvo nebesko ljudima“. Ogledalo i krst na felonu označavaju i proslavu u pravoslavnoj crkvi blagodati sveštenstva Starog (ogledalo) i Novog (krst) zaveta.

Sadrži u sebi bezličnost visokih duhovnih shvatanja, felonion svojom nebeskom pojavom najvažnije označava Božansku slavu i tvrđavu Božanske svetlosti, sveštenstvo, haljine pravednosti i duhovne radosti. Stoga se u molitvi pri oblačenju feloniona čita: „Sveštenici tvoji, Gospode, saglasni sa istinom i svetima Tvojim, radosno se radujem u vijeke vjekova, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amin” (Ps. 131:9). Razumijevanje o božanskoj svjetlosti, pravednosti, radosti, kao i o bogatstvu duhovnih darova i osjećaja, daje potencijal zločinima, ali ne samo bijelu boju. Feloni su izrađeni od zlata i brokata, što posebno pojačava značenje slave, kao i materijal drugih glavnih boja preuzetih iz liturgijske službe za odabir. Počevši od 18. veka tokom Velikog posta stavljali su crno-bele mrlje, u ovom slučaju znak krpa i gluposti, kao spasitelj prehlade napolju.

Epitrahil, nalaže feloniju da postane mali sveštenički izbornik, u kome će služiti sve večernje i činove i obavezne, pored Liturgije. Za vreme služenja Liturgije, kao iu drugim prilikama propisanim Statutom, sveštenik nosi spoljašnju krunu. Osnova kompletnog odijevanja je kodeks oblačenja. Povrh ovoga se uzastopno stavlja epitrahel, narukvica, kaiš, štitnik za noge, batina i felonion. U tom slučaju gamaše i batina, kao odjevni predmeti za sveštenstvo, ne smiju nositi svi svećenici i ne smiju se nositi kao odjevni predmeti.

Pojas, koji se stavlja na ogrtač i epitrahilj, nije vrlo širok tamni materijal sa dodacima tamne boje druge boje ili podstavom po rubovima, u sredini je ušiven križni znak. Na dva kraja remena su šavovi koji su vezani preko leđa i popreko.

Od novijeg vremena, čvrsto zategnuti pojas koristi se kao odjevni predmet radnika i ratnika, koji je služio za davanje snage i snage tijelu. Kao simbolički predmet u vjerskom i svjetovnom životu, pojas je oduvijek označavao pojam snage, snage, moći i spremnosti za služenje. Psalmist prorok David je rekao: „Gospod caruje, uvukao se u slabost, Gospod je uvukao u snagu i ponovo izrastao. Ovdje, kao i na drugim bogatim mjestima Sveto pismo, Božansku moć simbolično simbolizira pojas koji je prerezan. Hristos, opasan dugim peškirom i ispruživši noge svojim učenjima, daje ovu sliku svoje službe ljudima. A o Svojoj službi vjernicima u narednom vijeku Carstva nebeskog, Gospod Isus Hristos slikovito govori: „Opasaće se i posjeći će ih, a oni koji izlaze služiće im“ (Luka 12,37). Apostol Pavle podstiče hrišćane govoreći: „Oče, ustanite, pošto ste istinom odbacili svoja bremena“ (Ef. 6,14). Ovim riječima, koncept duhovne tvrđave istine povezan je sa konceptom službe Božije duši istine.

Gamaše su također pravo krojena odjeća na dugoj liniji - prvo preko grada za revnosno služenje Crkvi.

Gamaše Sami sebe krive arhimandriti, igumanije i sveštenici. Simbolično pravougaoni oblik štitnika za noge označava Četvorojevanđelje, što je u potpunosti u skladu sa konceptom duhovnog mača, koji je riječ Božja.