Šta je suština principa slobode savesti? Suština i osnovna načela slobode savesti. Sloboda savjesti u praksi državne vlasti. Šta je sloboda savesti i veroispovesti?

S obzirom da je Rusija pred formiranjem partnerstva zajednice, problem međusobne saradnje i dijaloga predstavnika različitih vera (međuverski dijalog) međusobno i sa istim ovlašćenjima je izuzetno hitan.
Pravna osnova svih natprirodnosti i problema koji se javljaju stoga može biti dopunjena principom slobode savjesti. Znate da je savjest najvažnija etička kategorija, koja odražava sposobnost ljudi da ispoljavaju moralnu samokontrolu, da formuliraju i prezentiraju moralne vrijednosti prije svog ponašanja i izvlače ih. U naše vrijeme sloboda savjesti znači pravo ljudi da samostalno formiraju svoje mišljenje i otvoreno ga izražavaju u društvenim interakcijama, a da pritom ne narušavaju slobodu drugih ljudi i brak. U suštini, sloboda savesti odmah podrazumeva pravo čoveka na autonomiju duhovnog života. Međutim, ovaj princip nije toliko široko tumačen – u brakovima s uvaženim vjerskim svjetonazorom sloboda savjesti mogla bi biti izražena manje od slobode vjeroispovijesti, borbe koja je trajala mnogo stoljeća.
Zakonodavstvo Ruska Federacija Isključivo za međunarodne pravni akti garantuje poštovanje principa slobode savesti. Pogledajmo njegove aspekte.
Princip jačanja vjerskih organizacija unutar države, s jedne strane, izražava neugrađivanje države u pojedine organe i druge lokalne ljude.
osib u unutrašnji život vjerskim organizacijama, prisustvom državnog finansiranja i propagandom drugih organizacija, inače - neisporukom hrane vjerskim organizacijama suverena uprava.
Sve religije zemlje su ravnopravne, svakodnevno stanje, zvanična religija je neutralna država u ishrani vjerskog svijeta.
Sekularna priroda državnog establišmenta podrazumijeva, prije svega, jednak pristup predstavnicima svih vjerskih konfesija i ateistima do povlačenja zagarantovane moći prosvjetiteljstva, drugim riječima, zaštitu bilo kojeg oblika vjerskog ili ateističkog proročanstva Gandhi u rasvjetne instalacije, posebno u nastavi obaveznog obrazovanja, treće, osposobljavanje mlađe generacije o standardu tolerancije prije ispoljavanja neslaganja.
Vlast takođe garantuje svim vjernicima mogućnost slobodnog praktikovanja svog kulta (u slučajevima kada djelatnost vjerske organizacije nije sudski proglašena društveno nesigurnom i nije blokirana), a svim građanima u onima koji su koji su odslužili vojni rok u skladu sa svojim vjerskim obavezama, mogu imati mogućnost da prolaze alternativnu civilnu službu.
Si! Osnovni pojmovi: religija, religijsko znanje, sekularne religije, princip slobode savjesti.
ill Pojmovi: vjerski kult, vjerske organizacije, međuvjerski dijalog.
Lažni sebe
1) Šta je religija? 2) Koji elementi religije se danas vide? 3) Koji znaci karakterišu religijsko znanje? 4) Kakav je značaj religije u braku? 5) Koje su glavne ideje religije kože i svjetla? 6) Šta je suština principa slobode savesti? Koja je implementacija zakonodavstva Ruske Federacije?
Razmišljajte, diskutujte, radite
1. Istaknuti sociolog P. A. Sorokin na osnovu analize stotina hiljada fraj i skulpturalnih radova nastalih od početka srednjeg vijeka do 30-ih godina. XX vijek i izložena u muzejima zapadna evropa, sačinivši izvještaj o neumoljivom pristupu skraćivanju niza djela zasnovanih na vjerskoj pripadnosti svijeta. Oslanjajući se na poznavanje humanitarnih disciplina, objasnite razloge ove pojave. Potvrdite tačnost zaključaka sociologa konkretnim primjerima.
Od davnina je bilo ispravno jesti
Lijenost društvenog protesta, poput borbe protiv Boga. Vislovit
hajde da pričamo o razlozima krivice
nogo ruhu.
Dobijte informacije o aktivnostima vjerskih organizacija
organizaciju u vašem regionu.
Molite se sa džerelom
Pročitajte fragment članka američkog sociologa 20. stoljeća. Robert Bell "Sociologija religije".
Pa, neizbježno dolazimo do zaključka da vjeri nije posebno teško odoljeti. Umjesto toga, to je simbolički model koji oblikuje ljudske dokaze - i kognitivne i emocionalne. Religija ne samo da je u stanju da teče i raspliće, već i da klikne na njih.
Ljudi su stvorenja koja prave probleme. Šta učiniti i šta misliti ako vidite druge načine rješavanja problema - osovina je sfera religije. Religija se ne bavi toliko specifičnim problemima koliko skrivenim problemima ljudske prirode, koliko specifičnim problemima – poput onih koji se direktno odnose na te skrivene probleme, kao što je, na primjer, misterija smrti. Religija je u pravu ne toliko sa dokazima konkretnih međuodnosa koliko sa granica... Da vam kažem, za najprimitivniji dikun, oblast religije - svejedno je, mada još bliže, pa šta može se malo, ali ono što se ne može malo, onda za trenutak. Vjerski simboli koji se prenose, osim toga, govore nam značenja koja ne hranimo, pomažu nam malo, ako ne čujemo, pomažu nam da razumijemo, ako se ne čudimo. Samo porijeklo vjerskih simbola je da formuliraju značenja i osjećaju se dobro visoki nivo takvu moć im daje razumijevanje koje nadilazi specifične kontekste ljudski život i posebne i posebne.
Bell R. Američka sociologija. Izgledi. Problemi. Metodi. -
M.. 1972. – P. 266 – 278.
ÍV Hrana i hrana do dzherela. 1) Koji su, po autorovom mišljenju, mogući izvori vjerske vjere? 2) Kojim rečima autor karakteriše religiju? 3) Navedite nekoliko guzica koje ilustruju simboličku prirodu religije. 4) Vikoristov fragment članka R. Bella, vaše znanje i živi dokazi, daju neko objašnjenje moći religije u ljudskom životu.

Godine 2002. Institut za sveobuhvatna društvena istraživanja Ruske akademije nauka pripremio je i objavio, pod ekskluzivnim uredništvom direktora Centra Mirana Mčedlova, zbirku članaka „O društvenom konceptu ruskog pravoslavlja“. Kako ići s fronta pred sabor, „glavni zadatak autora knjige bio je da odredbe crkvenog dokumenta sagledaju u širem kontekstu, crpeći ih iz efektivnih dokaza masovnih informacija, tretirajući kao stoljetne moralni psiholozi chni, općenito kulturne tradicije, i današnje uspješne političke... i druge realnosti, i insistiranje na takvim smradama može se ostvariti.”

Predstavljamo, uz poštovanje portala „Religija i zmije“, još jedan odeljak knjige koju je napisao akademik RAN ​​Lev Mitrohin.

„Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve“ upućene su sveštenstvu kao autoritativna smjernica za niz složenih i složenih problema s kojima se Crkva suočava sa državom, kao i raznim velikim institucijama i rukama uključivanja drugih konfesija. . Istovremeno pokušavaju skrenuti pažnju svjetovne vlasti na zvaničnu misao Crkve o umovima na koje ona prihvata modus vivendi, drugim riječima, umovima na kojima je spremna na kompromis sa vlašću. koja je glasala za sebe "sekularna". Ovo je, na ovaj način, „radni“ dokument za državne službenike koji se bave problemima crkve i religije.

Ako govorimo o duhovnom i filozofskom smislu koncepta, a time i o glavnom kriteriju za procjenu prostranosti društva, onda prvo moramo razumjeti poznati princip slobode savjesti, koji simbolizira demokratsko ustrojstvo zemlje. laskanje. Međutim, poznavanje raznih publikacija promijenit će činjenicu da još uvijek razumijemo kako pregovori oko crkvenog dokumenta prate poziciju sekularnog svjetonazora.

2.1. Crkva i problemi tolerancije

Prvo smo upoznati sa teškim značenjem pojma „crkva“. Za sekularne autore to je posebna organizacija, društvena institucija koja stvarno postoji, religiozni (konfesionalni) pogled na svijet, drugačiji sistem moralnih normi i bogoslužja. Sa stanovišta vjernika, takva definicija je sasvim formalna, u njoj nema glave, a sama je natpis o tome da crkva nije zemaljska, već „nebeska“ organizacija, „zauvijek u vječnosti“, neizostavan posrednik.Takođe od Boga i ljudi. Bilo bi ozbiljno pokušati vrednovati „Osnove...“, zanemarujući takvo samovrednovanje Crkve.

Koji ima sklopivost. S jedne strane, predmet religijske analize može biti društveni položaj i priroda aktivnosti „crkve“ kao specifična organizacija, čiji se smisao ni na koji način ne razlikuje od drugih dobrovoljnih struktura. Inače, nemoguće ih je okarakterizirati bez crkvenih zahtjeva za božanskim predstavljanjem.

Sekularna štampa stalno kritizira Rusku pravoslavnu crkvu zbog njene nedemokratske strukture, arhaičnog stila i vjerskih službi, neprijateljstva prema drugim strujama kršćanstva i ekumenizma. Pretpostavljam da je na jednoj od rasprava istaknuti religiozni učenjak stavio svoj teret na prvo mjesto, da su “Osnove...” u velikoj mjeri neukusne sa stanovišta sekularne nauke, a drugi je pristrasno kritizirao autore koncepta arh „dogmatizam.” i „konzervativizam”.

Ovo je očito nezamislivo: ovaj svijet u kojem se Crkva prepoznaje kao mistični organizam, „tijelo Kristovo“, unutrašnja struktura je sfera njene moći nadležnosti. Stručna ocjena “Osnova...” ne može se podrediti moraliziranju, stavljanju na mjesto koncepta naučnog razumijevanja, i ignorantskim izjavama o važnosti ovih i drugih, tumačenju principa “Cezar – Cezar”. i Bog Bog." Takva procjena može se temeljiti na poznatoj tradiciji Crkve, na temelju povijesnih promjena u društvenim umovima s jedne strane, oblicima stvarnog djelovanja i ideološkog formiranja s druge strane.

Dokument analize je značajan dokument za djelovanje Crkve jer se suočava s novom „svakodnevnom“ situacijom. Razumljivo je da ni za carske ni za čase Gospodnje Crkva nema ni potrebe ni mogućnosti da otvoreno iznese svoje shvatanje principa slobode savesti: njeno delovanje je u potpunosti kontrolisala vlast, a misao patrijarha Zato nisam znao ništa o Vladi. Stoga se u pravoslavlju (na primjer, u katoličanstvu) svakodnevno nalaze dokazi o formulisanju moćne društvene doktrine, koja se ne bi mogla ne pojaviti u sadašnjoj situaciji, ako se bezbožni ideološki monolit promijeni u kršćanski pluralizam.

Načelo slobode savesti se formiralo vekovima i različito je shvatano u različitim vremenima. A današnje stranke, koje su u sukobu, investiraju na drugom mjestu, što u velikoj mjeri znači „zemaljske“ političke interese. Stoga je vrijedno cijeniti koliko je historijski formiranje ovog principa bilo neophodno i da su kriteriji s pravom postavljeni na jednu ili drugu interpretaciju.

Načelo slobode savjesti nastaje kao protest protiv duhovnog despotizma Katoličke crkve, koja je svoju lakoumnost nametnula ognjem i mačem, surovo slijedeći svaki pristup moćnih kanona. Danas se uvriježila ideja da nijedno senzacionalno načelo nije dalo svakom čovjeku pravo da samostalno, prema sumnjama, a ne na zahtjev vladara ili zvanične crkve, stječe vjeru.

Međutim, kako bi rekao savremeni istoričar kulture, ovo je samospoznaja epohe, a ne njeno delovanje. Ostaje da se nađe u dubokim, „osnovnim“ procesima karakterističnim za formiranje evropske civilizacije, koja se razvijala kao industrijska, tehnogena sila, izuzetna posebnost koji je postao kult razuma, nauke, tehnologije. Ova neophodna promjena mišljenja rezultirala je razvojem individualnosti, duha individualizma, poduzetništva i unutrašnje slobode. Samo iz razumijevanja ovakvih specifičnosti može se razumjeti ne samo neizbježnost ekspanzije buržoaske moći, koja se razlikuje od teokratskih režima i “zaštitničke” zvanične religije, već i od dubokog društvenog Istorijskog okruženja takve konfrontacije.

Isti smisao zasniva se na principu slobode savesti u utvrđenim intuitivnim unutrašnjim religioznim stavovima pojedinca, iu pravnoj formulaciji društvene filozofije nove građanske ere. Nije se radilo samo o mogućnosti da svako odabere „svoju” religiju, već o borbi za demokratizaciju braka u cjelini, jer je crkva bila upletena u gustu mrežu nezaliječenih propisa, ograda, rituala koje ne samo ljudi čine. razmišljanja, životnih vrijednosti i ideala, te svih područja djelovanja. ljudi - duhovni, gospodari, pobutov.

Drugim riječima, sadašnje pravo na slobodu savjesti bilo je ključ za postizanje ne samo nezavisnosti od gospodske crkve, već i pravne jednakosti, koja je postala nezamjenjiva promjena mišljenja za razvoj slobodnog tržišta, demokratske državne strukture i liberalizam i posebna nezavisnost. Dogodio se i preokret u historiji: uspostavljanje diktatorskog režima u političkoj sferi neminovno je podrazumijevalo strogu regulaciju u vjerskoj sferi, koja bi inače narušila princip slobode savjesti. Naravno, ovaj proces je odgovoran za vekovima i vekovima. u različitim zemljama javljaju u specifičnim nacionalnim oblicima.

Najvažnija prekretnica u afirmaciji principa slobode savesti bilo je doba preporoda – reformacije. Njegova suština najjasnije je izražena u djelima “kršćanskih humanista” poput Erazma, S. Franka, S. Castelliona, kao i osnivača protestantizma, neposredno prije Luthera, koji je formulisao čuveno vjerovanje o “slobodi kršćana”. ” 1. Glavni patos ovog principa je u priznatoj samovrednosti duhovnog znanja hrišćanina, koje je podređeno volji Božijoj i koje je unutrašnje bez obzira na sve spoljašnje propise. Istovremeno, rečeno je da je vjernik kriv za nesavjesno kršenje svojih građanskih obaveza, pošto je osoba koja poštuje zakon. Borg je stvorio stvaranje najsjajnijih umova kao rezultat njihovog zadovoljstva sticanjem mesa i duhovne aktivnosti. Ovaj neprimjeren stav, koji je predstavljao promjene u samim osnovama braka, postepeno je počeo da se usvaja u zakonodavstvu raznih zemalja. I tu stvari počinju da se popravljaju.

Najpoznatiji i najautoritativniji zagovornik tolerancije je, bez sumnje, veliki engleski filozof John Locke (1632-1704), vodeći pobornik ljudskih prava i sloboda. “Apsolutna sloboda, poštena i provediva sloboda, jednaka sloboda bez predrasuda – to je ono što tražimo,” rekao je Vyn 2. Takav „prirodni“ ideal i za posvećenu osobu i za suverenog vladara, jer: „mesto, čas i način obožavanja Boga... u potpunosti je određen između Gospoda i mene i, u očekivanju obožavanja večnosti, prelazi granice dometa i politike i poredaka koji postoje za dobrobit ovoga svijeta..." 3.

Međutim, nakon što je sažvakao Lockea, pravi zivot Ova prava se mogu staviti u kontekst „hulk“ ili napetog. Sloboda pojedinca nije apstraktna, to je uvijek „sloboda u glavama sistema vlasti“, već sistem razumnih granica, jer „gdje nema zakona, nema slobode“. Veća je obaveza zakonodavca da osigura „dobrobit društva“ i „štednju čovječanstva“.

Lockeova tvrdnja zvuči zlonamjernije. Rukovodstvo crkve, proglasivši svoju vladavinu, uređuje život na osnovu pravila pobožnosti i pobožnosti, te kategorički osuđuje pokušaje ljudi da evangeliziraju sva Kristova imena, jer ne opravdavaju Njegovu svetost života, čistotu. misli i uzvišenosti duha jer kršćanska religija nije ukorijenjena u njihovim srcima, budući da masakri pokazuju pobožnost i koriste za pohlepne, niske svrhe. Da bi se postigla sloboda savjesti, ponavlja Locke, nije pogrešno upustiti se u “veliku dozu ambicija, ponosa, osvetoljublja, stranačkih interesa ili sličnog”.

Polazeći od takvog nemara, Locke je bio protiv tolerancije prema „papistima“ (katolici), Jevrejima i ateistima, što je bilo sadržano u čuvenom aktu iz 1689. Ovo posebno prelivanje – „dato na sat“, ali koje samo po sebi može proizaći iz najboljih interesa (iz nacionalnih, državnih, kulturnih, rekli smo danas) postalo je glavno pitanje u kreiranju zakonodavstva, zbog čega postoji potreba za državno-crkvenim dužnostima.

Nina se uporno osvrće na Zahidovu "civilizaciju". Međutim, u zemljama, što se toga tiče, postoji niz zakona koji regulišu poslove crkve i vlasti. Recimo da Velika Britanija, Finska, Grčka i Kipar održavaju suverenu religiju. U Njemačkoj katolici i luterani podliježu posebnom porezu za crkvu, za Talijane je katolicizam nacionalna religija, koja ima posebnu prednost i privilegije. Ova raznolikost je potpuno razumljiva. Ovi zakoni nisu izvedeni iz napuštenih ideala deklaracije o toleranciji i slobodi; moj specifičan oblik smradovi su pronađeni u ovim jedinstvenim istorijskim i kulturnim tradicijama regije kože.

Ove jednostavne istine su direktno povezane sa procesom donošenja zakona. Zakon o vjerskoj slobodi može proizaći prvenstveno iz „dobra braka“ u cjelini, a ne iz korporativnih interesa drugih denominacija. On je odgovoran za osiguranje najsimpatičnijih umova za demokratski razvoj Rusije, stvaranje normalne moralne i psihološke klime, jednom riječju, maksimiziranje dugoročnog društvenog nasljeđa. Ovo je naziv svjetskih standarda - to je lijepo jer će promijeniti smrad, a ne upropastiti državu, ne smanjiti stanovništvo do smrti, i neće udati stanovnike spiviča za stranca. Nažalost, upravo se to dogodilo u Rusiji krajem 20. vijeka. .

2.2. Ruska pravoslavna crkva i autokratija

Dozvolite mi da vas podsjetim na jednu praktičnu činjenicu koju danas vole da pričaju ne samo pravoslavni hrišćani, već i mnogi sekularni autori. Povijest Rusije karakteriziraju masovni anticrkveni pokreti, direktno suprotstavljeni duhovnom despotizmu crkve, koji je otvoreno podržan od strane suverene vlasti. U svojoj srži, Ruska pravoslavna crkva je oduvijek marljivo iskorijenila jeresi, druge „bezbožne obmane“ „svete vjere“, koje su blisko praktikovali kraljevski redovi, guverner i policijska uprava.

Od početka (14. - 16. vijek) postojale su brojne "jeresi". Prije govora, već na klipu 16 žlica. vinikla gučna crkva-suspens superečka zasnovana na principu slobode savesti (iako se preostali termin ne koristi). Navedeno je prije poznate jeresi “jevrejstvo”. Ideolog zvanične crkve Josip Volotsky koristio je nasilne metode u borbi protiv ove „jeresi“: „prebiti grešnika ili jeretika rukama ili molitvom je isto“. Suprotstavljale su im se belozerske starešine - „nepohlepni“, sledbenici Nila Sorskog, koji su branili toleranciju. Nikome, insistirali su smradovi, nije dato pravo da djeluje u ime Boga, „da bere usjeve u polju pšenice“ (razd.: Matej 13:24-30).

Očigledno, takve rasprave nisu mogle značajno smanjiti represiju države protiv vjerske heterodoksnosti (primjer čega bi moglo biti oštro preispitivanje starovjeraca). Počevši od 17. veka. Glavni vjerski rival Ruske pravoslavne crkve je vjersko sektaštvo – izvorno rusko, a od 19. stoljeća. – završni 4. „Pojedinačni obrok za djecu Pravoslavna crkva Kao odgovor na propadanje svijeta sektaštva, crkvenjaci su se uključili u aktivnu misionarsku djelatnost 5, za čije su opravdanje stvarali kvazinaučne sheme i koncepte koji pretendiraju na filozofsku dubinu, na „transcendentalni“ „interes“. Iako nismo zamišljali razloge i suštinu ruskog sektaštva, potrebno je ući u dno glave, a to je grijeh, spokus i sekta sekte" 6.

Represije su posebno pojačane nakon priznanja glavnog tužioca Svetog sinoda K.P. Pobedonostsev (1880). Njegov stav se može vidjeti, na primjer, u rezoluciji pravoslavnih hrišćanskih vođa koja je došla pod njegovim vodstvom (1891): "Rast sektaštva je ozbiljna opasnost za državu. Svi sektaši mogu biti lišeni svog Ovo je mjesto gdje smo živjeti. Sva zla prema pravoslavnoj crkvi se ne rješavaju Na svjetovnim i duhovnim sudovima pasoši sektaša se izdaju sa posebnim činom, tako da se ne primaju ni za rad ni za boravak, život život u Rusiji im neće postati nepodnošljiv, njihova deca će možda biti primorana da izađu i da se venčaju. pravoslavne vere Nezabar je prije Krivičnog zakona uveo sljedeće članove: „čl. 187. Za napuštanje crkve i pristupanje drugoj vjerskoj zajednici - oduzimanje svih građanskih i posebnih prava. Posilannya. U blagim epizodama ponavlja se sudbina zakonitih hipoteka... Čl. 196. Za širenje jeretičkih i sektaških principa i čiju podršku - poslat u Sibir, Zakavkazje i druga daleka mjesta" 7. I u pravoslavnim ideolozima kako su spaseni od i slike: "Umjesto otimanja elemenata iz središta ruskog naroda svojom desnom rukom, velikodušno smo izvršili iskorenjivanje na temu da je vjera na pravu savjesti“ 8. Time postaje sve jasnija ideja da je sa pozicije pravoslavne crkve jedino prihvatljivo politički sistem je apsolutni monarhizam.

Najžešće rasprave o problemima verske tolerancije rasplamsale su se pred revoluciju 1905. godine, kada je kritika liberalne vere braka sa Ruskom pravoslavnom crkvom dostigla posebnu oštrinu i obim.

Na primer, M. A. Berdjajev, poznati slobodoumnik i heretik po crkvenim kriterijumima, jasno je i ratoborno ukrao princip tolerancije: „Sloboda savesti je osnova svakog prava na slobodu, koja se ne može ograničiti ili ograničiti ljudskom voljom. , suverena moć, ona je manifestacija Boga, Bog ima volju da iznese dobrotu ljudi koje je stvorio.

Očigledno je da su autori liberalno-buržoaskog pokreta (O. Prugavin, Z.P. Melgunov, P.M. Miljukov) i niži pravoslavni jerarsi i misionari zastupali princip tolerancije. Mislim, na primer, kada sam na Orljskom misionarskom kongresu (1901) govorio M. A. Stahovič, koji je dvosmisleno izjavio za slobodu savesti: „Pitaju me: Šta hoćeš? tj. mir za druge? , buzuvirizam su svi oni koji su zakon zakona“11.

Što se tiče stava Ruske pravoslavne crkve, on je jasno izražen od strane istaknutog protojereja Jovana Kronštatskog kada je o njemu govorio na versko-filosofskim skupovima u Sankt Peterburgu (1901-1903): „Naš je zao čas bogohulnike pojavila se sveta Crkva, poput grofa Tolstoja, a nedavno je tu bio i Stahovič, koji je očito želio da uništi našu svetu vjeru i našu Crkvu, tražeći slobodan prijelaz iz naše vjere i Crkve kao što uvijek vjerujemo... Ne, nemoguće je daj ljudima moć slobode savesti baš na to, da se vrelina poče topiti i razočarati..." Strastveno su ga podržavali i mnogi drugi zvanični pravoslavni ideolozi 12.

Čim pratimo riječi i izjave o svijetu, možemo konstatirati antinomiju takvih superpoglavlja, fragmenti u njima su se sudarili, s jedne strane, s korporativnim interesima (često materijalnim) interesima „zemaljske“ crkve, transformacija ide u jedan od resora kraljevske vlasti, a iz drugog – postoji velika tolerancija i sloboda savesti, što je nevidljivi element hrišćanstva. Nije trivijalno (u principu, nejasno) prolaziti kroz istoriju hrišćanske teologije.

Ne treba mnogo pameti da se vidi da se svi ovi motivi, jasno i u podtekstu, neprestano pojavljuju u religioznoj literaturi našeg nevoljnog vremena, sa zamagljenom borbom za molitveni prostor između Rusije bilo koje pravoslavne crkve i drugih verskih organizacija. . I čini se da su dugo vremena spaljene stranice istorije postale još teže razumjeti trenutnu stvarnost. Samo je vrijeme da odustanemo od olako važnog moraliziranja.

Dakle, Ruska pravoslavna crkva je bila u „službi“ samodržavlja, kako se („služba“) može nazvati „jebanjem“, posebno u slučaju religije, koja je zamaglila čitave „zemaljske“ i daleko od nevinih motiva takva servilnost. Međutim, ovakva pozicija crkve ne može se svesti na licemjerje vodećih arhijereja. Mnogi duhovnici su snažno vjerovali u neodvojivost udjela ruskog naroda i pravoslavne crkve, koja je imala istorijsku ulogu kao osnova za formiranje kulture i suvereniteta Rusije. Prije toga su postojale vlastite baze. Nama, međutim, valja da se drevna kultura razvila kao „pravoslavna“ (u nizu regija kao „islamska“, „budistička“), budući da se ovaj pojam ne razumije u uskom crkveno-kanonskom smislu, već u širokom istorijskom smislu. i kulturološki smisao – y istom onom koji evropsku kulturu naziva „kršćanskom“.

2.3. Usponi i padovi Perebudova

Dolazak boljševika 1917. čineći značajne promene u istorijskim razmerama u principu slobode savesti. Izglasavši borbu protiv religije kao „abecedu marksizma“, boljševici su glasali ispred religije kao privatnog prava u odnosu na državu i podržavali su ovaj princip. Tako, u bestijalnom "Do ruralnog siromaštva" V. I. Lenjin je napisao: „Kožen je kriv za slobodu svoje majke, ne samo da se trudi, šta god da bude, ili proširiti vjeru i promijeniti vjeru„Činovnik Jodena nije kriv što je svojoj majci rekao da ima pravo da pita bilo koga o vjeri: to je na pravu savjesti i niko se ne usuđuje da popusti” 13. Ovakav stav je sačuvan i nakon dolaska boljševika na vlast.

Prvi Ustav RRFSR (1918) navodi da „slobodu verske i antireligijske propagande priznaju svi građani“. Uz razne promjene, slična formula je stvorena tijekom 14. godine. Ale tse lishe na rivni sliv. Zapravo, partijska programska strategija za „živu“ religiju, kako sveštenstva tako i vjernika, sačuvana je do prekida; Promijenjene su funkcije ovog rada, na šta su ukazivale tajne bilješke, tajne partijske preporuke i službena uputstva.

Perebudova je brzo uništila ovu tradiciju. Prva lasta bila je Rada K. M. Harčova među desničarskim vjerskim kultovima, koja je započela grozničavu registraciju novih vjerskih udruženja - često brzopleto, nepromišljeno, bez ozbiljnog prethodnog ispitivanja. Općenito, bilo je dosta pravne zabune, a mnoge konkretne odluke su se činile prilično zadovoljavajućim i ishitrenim. Stoga je postajala sve jasnija potreba da se prihvati autoritativni zakon, koji bi bio legitiman prije trijumfa glavnog principa, a to bi bilo nevidljivo pravo naroda - principa slobode savjesti.

To je uloga Zakona RRFSR "O slobodi vjeroispovijesti", usvojenog 1990. godine. Zakon je granično liberalan, ne zahtijeva obaveznu registraciju za zvanične vjerske organizacije (domaće i strane), samu proceduru svodi na jednostavnu formalnost i ne ograničava mogućnost predstavnika bilo koje strane denominacije ili vjerske grupe. Čini se da će norme „civiliziranog braka“ zauvijek prevladati. Međutim, uprkos zakonu, suverenove pristranosti su uništene. Zašto?

Pogodimo situaciju ovih sudbina. Imanje je željelo da ne bude paranoično u pogledu dostizanja „civilizovanog“ kapitalizma sa njegovom profitabilnom valutom. Zato su novi zakoni vrištali iza umirućeg (pred američkim) svijeta, tačnije, očito prije, kako su se vidjeli na riječima, a ne u stvarnom funkcioniranju, o čemu su naši zakonodavci, gotovo nezamislivo, turistički fenomen. Zato su bili toliko nestrpljivi, a ponekad su se plašili da slušaju hladne ili (Bože drljače!) nepohvalne reakcije prekomorskih tutora u demokratiji.

Jednostrano, autori su predložili zamjenu za ovaj zakon: naravno, „ovdje i sada“ da bi se svim građanima dala mogućnost da slobodno stječu, otvoreno izražavaju i propovijedaju vjeru u Boga i bogove – bez obzira na to kakvo tumačenje dala Xia. U ovom svijetu, odsustvo takve slobode smatralo se pokazateljem stupnja dostizanja liberalnog pristupa. Sve ove sociološki nejasne predrasude bile su određene zakonom iz 1990. godine.

Rosia Vídraza se umotava u jadan Yeldorado, Kudi do uvita da sakrije potoke zaruti msíkyr, novonastalih "Probriv", "Messi", "Ryativnikiv" sa ne-Abyaki avanturistima koji prolaze. Religiozni (kao što su oni koji vas zapanjuju) ujedinjeni i reprezentacije rastu kao pečurke nakon kraja. Već za 1985. 1990 rubalja. Broj "registrovanih" vjerskih denominacija može se udvostručiti, počevši od miroljubivih kvekera pa do takvih skandaloznih mormona, S. Moon United Church, AUM Sinr Like, teroristički "Ananda Marg" nije zaštićen u svim dijelovima svijeta .

Šta smo uzeli od rezultata “religijskog preporoda”? Čistoća stotina bratstva, ljubavi, humanizma, koju su izrazili ponizni sluge Stvoritelja? Šteta, sve u svemu: porast psihičkog stresa, moralno zdravlje braka općenito, ako se plašite da uđete u lift s nepoznatom osobom ili uveče lutate glavnim gradom i materijali o mafijaškim sporovima , ubistva na ugovoru, sveprisutna korupcija postali su duhovni jež.

Same crkve se ne mogu pohvaliti "civiliziranim" stotinama kamenja. Suština pitanja za razvoj i preraspodjelu ruskog molitvenog prostora postala je središnja, jer su praćena međusobnim zazivanjem, slikama, falsifikovanjem stavova protivnika, da tako kažemo, kao „brata u Hristu“. Začaranost i zlo sada su primile kolege iz evanđelja i aktualne misionarske literature, u kojoj se sve više ne pojavljuju svijetle božanske boje, već tama i podle manifestacije ljudske prirode.

Bilo bi sjajno uočiti veliku ulogu zakona iz 1990. godine. uništena despotska politika boljševičke države na vjerskoj desnici. Pivo nije razlog za posebno razočaranje: to je doslovno životni poredak. Rakhunok, koji je trag koji treba predstaviti autorima, je drugačiji: koliko su kvalifikovano i ubedljivo uspeli da prenesu duh sata u moju profesionalnu jurisprudenciju.

U mom umu nema sumnje. Ja sam, kao i ranije, ponovio (i pisao o tome više puta) da zakon savijanja od strane samoproglašenih amatera nije shvatio svu složenost, bogatstvo ovog problema i, možda, glavnu stvar: ovdje je koža nepromišljenost se može pretvoriti u važne neopozive baštine, bez ilki za delatnost crkve, a za milione ljudi, štaviše, za brak. Sumnjam da se to dogodilo.

Može se ukazati na nepotpunost zakona iz 1990. godine. Ali, možda je važnije razmotriti drugu stranu stvari, koja će sama po sebi neizbježno izazvati snažan protest različitih snaga zajednice i lokalnih zakonodavaca. Čak 15 regija i regiona usvojilo je neviđene uredbe, koje su, suprotno saveznom zakonodavstvu, nametnule čitav niz ozbiljnih ograničenja protiv novonastalih „netradicionalnih religija“ – uoči naše kampanje u inostranstvu.

Ruska pravoslavna crkva zauzela je potpuno drugačiji stav, jer je rasplamsala energičnu kampanju protiv „totalitarnih sekti“ (posebno stranih). Njenu glavnu ulogu, očigledno, imali su korporativni interesi, želja da zadrži svoj molitveni prostor, da sačuva status „glavne“ crkve. Međutim, mnogi pravoslavni autoriteti, suočeni s najezdom novonastalih „religijskih kultova“, pronicljivo su razmatrali prijetnju jedinstvenoj ruskoj kulturi, njenim vrijednostima i tradicionalnom načinu života.

Kao da ga nije bilo, zakon iz 1990. godine postao je predmet intenzivne rasprave: održana su skupštinska saslušanja, stranke su objavile mnogo članaka, ispitivanja i amandmana. Rođen 1993. godine Državna duma usvojila je novu verziju zakona, zbog čega je predsjednik stavio veto itd. 1. juna 1997. godine. kucanje novo Savezni zakon“O slobodi savjesti i vjerskom udruživanju”, što nije zadovoljilo nijednu stranu 15.

Nove religije koje su bile tradicionalne za Rusiju uključivale su pravoslavlje, islam, budizam i judaizam. Za ostale je sprovedena komplikovana procedura registracije: zocrema, 15-godišnji probni rok pod satom statusa pravno lice, stranim vjerskim organizacijama je zabranjeno bavljenje kultom i drugim vjerskim aktivnostima itd. Zakon je, naravno, izazvao glasan protest organizacija za ljudska prava, posebno tihe, poput onih koje su zadužene za donju valutu, glasno su apelirale na norme međunarodnog prava 16.

O svim ovim pitanjima vezanim za rasprave o principu slobode savesti, valjda s razlogom: crkva je u njima igrala aktivnu ulogu, a njihove pouke neminovno su proizašle iz njihovog tumačenja principa slobode savesti.

Istina, od početka bivše sekularne „demokratske“ vlasti i Hrišćanska crkva Ruske pravoslavne crkve bile su uključene u pokušaje da se povrati privilegovani položaj pravoslavlja u doba svih drugih (katoličkih, protestantskih, pa čak i kontroverznih pravoslavnih) denominacija. yam. Ovakvi pozivi su daleko od neosnovanih. Zamjerke obje strane na visokom rangu donijele su mnogo cjepivaca, jer su izgubile međusobni kompromis. Ovo je proglašenje pravoslavne Rezdve (datum je važan) za zvaničnu proslavu bogato religiozne Rusije, i bratstvo svetovnih i crkvenih svečanosti, i obrede osvećenja svih i svega što smo mi To je A. I. Solženjicin je, navodno, nazvao „Blaženski“, i besplatan povratak Moskovskoj patrijaršiji (1993.) svih kultnih predmeta koji su pripadali Ruskoj pravoslavnoj crkvi do 1917. godine, bez obzira na proteste istaknutih kulturnih ličnosti i muzejskih radnika. Proglašenje svih drugih vjera kao očigledno stranih ruskom identitetu postalo je sinonim. Prva osovina Ruske pravoslavne crkve, iako uopšte nije izrazila svoj oprezan, a ne negativan stav prema principu slobode savesti, zvanično saopštava svoj stav.

2.4. Današnja hrana

Suština problema je očigledna. Crkvi je teško formulirati svoje razumijevanje principa slobode savjesti, tretirajući obje okolnosti, nasilno ludi prijatelj sa prijateljem. S jedne strane, očuvati tradicionalni stav, a ne odstupiti od hora glasova koji zahtijevaju maksimalnu slobodu za svakoga bez krivnje vjerskih uvjerenja. S druge strane, formulirajte to tako da ne izgleda kao očigledan anahronizam, protivnik demokratizacije zemlje i nepoznatih prava ljudi. Patrijaršija takođe nije mogla da ignoriše misli koje su se navijale u pravoslavnoj zajednici.

Možete ukazati na mnoštvo partizanskih političkih organizacija, čiji nazivi sadrže riječi “hrišćanin”, “pravoslavac”, a njihovi osnivači i vođe često su bili ljudi koji nemaju malu direktnu vezu s crkvom. Kundak su mogli biti šaroliki vjerski pokreti i stranke koje su pokušavale na rusko tlo prenijeti viziju nadolazećeg kršćansko-demokratskog pokreta 18 . Dalje, usred crkve slavili su ujedinjenje, uzvikivali „sergijanizam“ i insistirali da je autokratski način nevidljiva komponenta pravoslavne vere. Štaviše, svi smradovi, i pristalice i protivnici patrijarhata, tvrdili su da su isti predstavnik „modernog pravoslavlja“, ratoborno izbacujući sve druge diskreditacije. Sve je to značilo potrebu pomirenja ekstremnih gledišta, revitalizaciju zvanične doktrine i potrebu „vježbanja“ u novoj, nepoznatoj situaciji.

Nije bitno koliko je formiran jedinstven stav u komisiji, čiji su članovi raspravljali o različitim razmišljanjima sa čitavim nizom niskih tačaka, zasnovanih na političkom opredjeljenju crkve, prije nego što su ocijenili novi politički u redu. Po mom mišljenju, odlučili su da naprave dokument koji na adekvatan način predstavlja stav crkve.

Na početku „Osnova...“ jasno je formulisana suština i neposredna delatnost crkve: ona mora da se bavi ne manje posebnim stvarima, već da aktivno učestvuje u reformisanju braka na principima hrišćanskog morala. Ova pozicija je konkretizovana u širem delu „Crkva i vlast“, u kome je dato tumačenje principa slobode savesti: „III. 6. Načelo slobode savesti, koje se kao pravni pojam pojavilo u 18. 19. vijeka, pretvara se u jedno od osnovnih ljudskih načela. Tek nakon Prvog svjetskog rata potvrđena je Deklaracija o ljudskim pravima, da bi ušla u ustav većine vlasti, dajući početak principu slobode savjesti - a potvrda šta u trenutnom svetu Religija se iz “privatnog prava” pretvara u “privatno pravo” ljudi. Sam ovaj proces je dokaz raspada sistema duhovnih vrednosti, gubitka pravolinijskog do raspada u najvećem delu braka, što jača princip slobode savesti. Pošto je vlast prvobitno uspostavljena kao instrument afirmacije božanskog zakona, sloboda savesti suštinski pretvara vlast u potpuno zemaljsku instituciju, koja se ne vezuje za verske obaveze.

Potvrda pravnog principa slobode savjesti ukazuje na gubitak vjerskih ciljeva i vrijednosti, masovno otpadništvo i faktičku ravnodušnost prema vladavini Crkve i pobjedi nad grijehom. Ovo načelo je jedan od razloga za osnivanje Crkve u nereligioznom svijetu, koji omogućava njen materinski pravni status u svjetovnoj vlasti i neovisnost od različitih i nereligioznih vjera braka” 19.

Kako znamo da je Ruska pravoslavna crkva prošla, malo je vjerovatno da naša jasna i dosljedna pozicija, ispunjena nostalgijom za satom „Svete Rusije“, može pozivati ​​na preporod. Crkva je mala i svi pričaju o padu vjerske vjere, procesu njene sekularizacije i liberalizacije, dok se ljudi pokušavaju povezati samo s Bogom. U glavama crkve, naravno, postoji mala distanca od „svetovne vlasti“, ali deklaracija o nezavisnosti njene moralne i duhovne misije, koja pouzdano obezbeđuje moć života. Dakle, sloboda savjesti je minimalni minimum pravne regulative koji će crkva zahtijevati kako bi osigurala da dobije dovoljnu moć iz svojih unutrašnjih poslova. U ovom slučaju, Ruska pravoslavna crkva nije uvjerena u svoje tvrdnje da postane „glavna“ crkva u Rusiji. Ovo je samo po sebi zamjena za omiljene izjave njihovih ideologa o onima da jednakost crkve ne znači i njihovu jednakost.

Ovako izgleda vjerska situacija na najvišem nivou vlasti, gdje je počelo obećavajuće flertovanje između “demokratske” i pravoslavne vlasti. Međutim, kada se procjenjuje ovakva pozicija Ruske pravoslavne crkve, potrebno je odmah prigrliti dublji sloj braka, koji je za nas možda najvažniji. Svestan sam činjenice da je ruska kultura u osnovi formulisana kao pravoslavna kultura, iako ne u crkveno-pravoslavnom smislu. Namještaj je drugačiji, čak i više. Na prvi pogled, trenutna situacija u Rusiji nije nimalo nova: njena istorija je oduvek bila obeležena borbom raznih hrišćanskih denominacija i ujedinjenjem. Istovremeno, postoje bitne tačke koje nam omogućavaju da o tome govorimo kao da je jedinstveno. Prije svega, situacija urušavanja kolosa poput lavine je jedinstvena legalni sistem, Stvorivši molitvu za prostor bez vlasnika. Ovo pokazuje naročitu skalu i agresivnost nadmoćnosti raznih crkava. Drugim riječima, danas najveću aktivnost pokazuju „netradicionalne religije“, kojih ranije nije bilo na ruskom tlu 20 . Ovi još neumorni koncepti označavaju dodavanje različitih grupacija, takozvanih „religijskih kultova“, koji na značajan način označavaju reakciju zajednice (tzv. pravoslavne crkve i ruske pravoslavne crkve) na progresivnu religiju. y pluralizam.

Desno je da, iza svoje tipologije, “kultovi” predstavljaju novi oblik vjerskog neslaganja i donose još jedan priliv “jeresi” i sektaštva u sukcesiju te kulture. Nije iznenađujuće što ih pravoslavni pisci i mnogi sekularni fahijevi nazivaju „totalitarnim“ ili „destruktivnim“ sektama, što sa naučne tačke gledišta jedva da je prijatno.

Ova informacija je stekla poštovanje celog sveta u opadanju lišća 1978. godine, kada je 914 Amerikanaca, sledbenika „Narodnog hrama”, po naredbi svog vođe, bacilo ruke na sebe. Moj sat, pošto je blokirao isti, ja sam DIISHOV Visnovka, ne "êretiki" abomo "sektaši" u í̈khnyom Zvishnoye Rosuminni, već relaigíyní Noverennynya, a atmosfera "prenošenog Eri" je bila ista.

Štaviše, neke od njih, striktno očito, nisu religiozne (Scijentološka crkva, Transcendentalna meditacija), druge su kvazi-religijske tvorevine, često s kriminalnim prizvukom („Crkva ujedinjenja“ od Sen Moona, „Sim „I am a khannya““ od D. Berg), a još neki izranjaju iz slike totalitarne organizacije, koja se prenosi na novo kulturno tlo („Krišna društvo znanja“, „Misija božanske svjetlosti“). Nije mi palo na pamet da će neželjena naređenja ovakvih „harizmatika“ neminovno zaživeti na ruskom tlu, baš kao i sledbenici „Velikog belog bratstva“, „Bogorodičinog centra“, JUSMALOS-a i sličnih organizacija ove veštičje šetnje.

Ukratko, naizgled tipološke karakteristike takav ob'ednan lezi u narednih 21:1. Gdje stoji harizmatični vođa, koji sebe vidi ili kao živog Boga ili kao predstavnika od povjerenja s kojim je u stalnom kontaktu. Ovaj vođa pjeva, postoji novo "otkrovenje" Bogu i stvarnosti. Čija želja nije tako na tradicionalnim svetim knjigama, već u snazi ​​prosvjetljenja, razumijevanja sa Svemogućim. Kozhen, koji ne dijeli njegove stavove, pjeva, ne okleva da se smiluje i sluga je Sotone. 2. Vođa stvara posebnu zatvorenu „porodicu“ ili „zajednicu“, koja učvršćuje kult moćne osobe (duhovi i imena takvih grupa), uspostavlja drakonske poretke, želi da raskine sa previše svetla, uključujući i sa očevima, transfer to yogo lični interes je moj itd. Glavni motiv njegovih propovijedi je klevetanje švedskog "smaka svijeta", pobjeći što je više moguće, osim ako se poslušno ne pokori svim vođovim sranjima. 3. Jedan od glavnih ciljeva lidera je da se angažuje u stalnom zapošljavanju do „porodice“ novih članova. U ovom slučaju, na desnoj strani više nema govora i propovijedi. Glavnu ulogu igra pažljivo razvijena psihotehnika, praksa svojevrsnog kodiranja, koja praktično uključuje mogućnost slobodnog izbora: osoba koja je u mašinu ubacila osetljivu psihofizičku obuku, šta da ga sprovede u akciju Hipnotički kamp pojavljuje se bespomoćan pred prilivom „proroka“, koji u njega usađuje mržnju do granice do punog sveta, uključujući i očeve i prijatelje, kraj svetlosti je ispunjen strahovima od „ognjenog pakla“, koji je konačno u skladu sa njegovim prilivom.

Složenost zakonodavstva o slobodi vjeroispovijesti je posljedica formulacije posebnih članova i normi. U ovom slučaju prenosi se izdaleka, tako da se ne dodaje religioznosti iz sekularnog kupatila - kao i predmeti zakonska regulativa. U životu sve ispada složenije: ne mrzi zlikovce i one koji su preminuli, koji su se pomazali Božjim barjacima i djeluju u ime Boga.

Hrana se može učiniti oštrijom. Ispravno je smatrati „religijom“ organizaciju i doktrinu koja se obraća Svemogućem, i poštovati kao vjerskog evanđelistu svakog subjekta koji pjeva da pripada „prigovorima Božjim“ ili glasniku od povjerenja? I dalje, legitimno je proširiti princip slobode savjesti na socijalističke, anti-populacijske grupe koje mrze ljude radi njih samih: na istu “Ananda Marg”, “AUM Shinrikyo”, na “Porodicu” paranoični Charles Manson, poznat divljacima koji ulaze, ili "Kapija "kako ste počinili masovno samouništenje?" Viče da već poznavanje detalja likvidacije "Narodnog hrama" 22 omogućava negativan zaključak o lanac ishrane.

Prije govora, Vladi Sjedinjene Države, koje vole da reklamiraju svoju zemlju kao svetionik slobode, brzo su postale nezadovoljne brojnim „kultovima“. Neki lideri (S. Men, Rajneesh) odmah su se spotaknuli o kapije, drugi (L. Hubbard, D. Berg) su se odmah uhvatili za noge; Pokrenute su ozbiljne istrage o ovom fenomenu, donesena je presuda, a pravosudni procesi su uništeni. Kao rezultat toga, ogromnom bumu se nije izgubio trag. Čak i tako, drastični pristupi protiv priliva „kultova” su bili neophodni u braku koji se samoreguliše, jer ni na koji način nije moguće nadoknaditi bezakonja koja nas muče.

Vrijeme je da takve nove kreacije brzo rastu na ruskom tlu. Većina njih je već stvorila jasne hijerarhijske strukture koje okružuju većinu regiona zemlje, imaju svoje numerisane „hvatače duša“, uspostavljen je sistem pojavljivanja, Vidan, gurtozhitk iv. Njihovi lideri cijede solidne finansijske svote: stranci - za rahun podrške iza kordona, Vijetnamci - važno je za rahun dodijeljene trake njihovih nasljednika. Prema procjenama fahivca, ukupan broj Rusa ubijenih u takvim grupama približava se preko milion ljudi (pravoslavni autori brojku nazivaju 3-4 miliona) – i što je najvažnije, mladih. Sasvim je u redu gledati ovo kao priznanje „duhovnom preporodu Rusije“. Brzo u hodu.

Razumije se da procjene stvorene u inostranstvu ne mogu mehanički prenijeti naslijeđe sličnih „kultnih“ grupa. Postoji potreba za sistematskim, ciljanim istragama, podacima o pristupima i propisima, uključujući i zakonske, koji mogu pomoći u zaštiti od štetnog nasleđa usled „Golubkovih linija“ kao releja. Međutim, sada je moguće otkriti očigledna društveno destruktivna nasljeđa njihove aktivnosti. Ukratko sažeto.

Kao prvo. Pridruživanje takvoj grupi rezultat je nevoljnog „izbora“ jednog prozelita, što opet razjašnjava motive nasljeđivanja nečijeg rada, a uz priliv posebne psihotehnike da ga uvede u hipnotičko stanje. Zagalom, to je sama „sloboda“ i ista nasljeđa koja tjeraju ljude da se okreću drogama.

Na drugačiji način. Kao što je jasno, na desnoj strani nema promjena u svjetlećim orijentirima. Nove vjere padaju u punu pohranu od predvodnika ove prividnosti, zbog čega se ulazak u Vidmovu prenosi sa glavne linije, iz koje se ostvaruje više izvora prihoda. Ovaj ćorsokak dodatno je pojačan povikom o brzom približavanju „smaka svijeta“, poviku „smaka svijeta“, uključujući i očeve, rođake i prijatelje.

Možete unakrsno čitati: odaberite jaku kožu i jako svjetlo. Ali, prije svega, kao što je već rečeno, posebna tehnika dobivanja takvih novih kreacija nije prebačena na „izbor“. O „otvorenom tržištu“ ideja ne treba ni govoriti: finansijske mogućnosti Ruske pravoslavne crkve i drugih „tradicionalnih“ denominacija ne mogu se porediti sa upornim stranim misionarskim fondovima i organizacijama koje ih bez ceremonije otkupljuju već je prvi sat. , iznajmiti predavaonice, stadione, predavaonice, organizovati srednje škole i seminare napuniti police propovjednom literaturom. Ova situacija se može smatrati normalnom.

Dozvolite mi da to kažem još kategoričnije. Dakle, svaki Rus ima pravo da veruje u ono što mu je zabavno. Međutim, s obzirom na historijski neviđenu i zapravo katastrofalnu situaciju u kojoj se danas našla velika država, zakon o slobodi savjesti ne može se dati bogatim misionarskim organizacijama kako je formulisan.Tako je, pati stanovništvo od zubobolje i kolapsa finansijski sistem, Nekontrolisano kupovanje masovnih informacija, uvođenje vaših programa u sistem državnih informacija, nametanje normi i vrijednosti koje kvare plebejsku slast i pohlepu prekomorskih žena, pretvarajući tako tajne jedinstvene i duboke ruske duhovnosti u vulgarnu i glasnu masovnu kulturu. Sloboda savjesti i sloboda čistoće su znak pokolja, a vjerujem da još uvijek ima govora koji se ne mogu prodati - za valutu.

Primarni problem je odrediti kuda hodati između slobode i permisivnosti, velikog poretka i autonomije individualnosti, pluralizma i anarhije, duhovnog nasilja i prava na izražavanje moćnog ja. za sve narode i za sve sate, praktično - ne tolerisati okrutnost, pogotovo danas. Štaviše, nije sigurno ponovo početi sjeći drva, ponavljajući sumnjive dokaze o preispitivanju „neregistrovanih sekti“ (pentekostalci, Jehovini svjedoci, adventistički reformisti, kršćani). Međutim, postojao je osjećaj da postoji istina o vjerskoj poslušnosti, ali je optužba protiv njih bila manje političke prirode.

Danas se očito promijenio sat. Međutim, postoji jasna veza između političkog i vjerskog pluralizma. Opšte su poznate činjenice da se regionalne vlasti aktivno pozivaju na lokalne („nacionalne“, „narodne“) politike kako bi opravdale svoje protivljenje „centru“. Na ovaj način se govori o upotrebi religijskog jezika za manipulaciju znanjem ljudi. Nije važno nagađati da se religijska (ili kvazireligijska) uvjerenja, koja nisu vezana za jasna, razdvojena uvjerenja, čine pogodnima za takvu ulogu, već samo za posvećenje lokalnih ambicija, suprotstavljanje “federalizmu” centru. Poštujem da nije lako spljoštiti oči u takvoj situaciji.

Jednom riječju, završio je čas “demokratskog” sladića, došlo je vrijeme da se ozbiljno razmisli o pravom naslijeđu djelovanja različitih društvene organizacije I vjerske, uključujući, kako je rekao Locke, o sigurnosti slobode u kontekstu „krajnjeg dobra“.

Današnje intenzivne rasprave o zakonu iz 1997. teško naše. Golovna - pogledajte kako to funkcionira u praksi, koje situacije i incidenti se ne rješavaju, koliko su kompetentni ljudi da to sprovedu, ako su narušena i prava građana i interesi države itd. Í više Proces legalizacije takvi dokazi (uključujući i dokaze Ruske pravoslavne crkve) dovešće do razvoja predloga za temeljni razvoj državno-crkvenog zakonodavstva.

Teško je uvjeriti se u pokušaje da se Kristova odanost vikorizira u korporativne i političke svrhe, koji su u suprotnosti sa samim duhom Jevanđelja, koje osigurava značajnu istorijsku i kulturnu ulogu kršćanstvu. Drugim riječima, sama deideologizacija i depolitizacija religije u skladu je s obnovljenim principom važeće slobode savjesti, poistovjećivanjem središnjeg patosa Kristovog prosvjetljenja: pozivanja na posebnost, priznavanje unutrašnje slobode i moralnog suda svakog čovjeka.

Takva tajna shema, teoretski uzbudljiva, ali praktički trnovita. Ovdje može doći do prekretnice, preokreta obrazovnih nacionalističkih osjećaja i totalitarnih crkvenih struktura. Razlozi su postali jasni. Visoka kultura, duhovnost kao stvarne komponente svakodnevne aktivnosti su tendenciozne i beznadežne; smrad je poput tanke kugle krvi koja prekriva kilometre neplodne zemlje. Pa s desne strane, ne samo u taboru društvenog duha, već po intenzitetu pozivanja na duhovnost i slobodu savjesti, ali i pred nama – u stvarnim društvenim, međudruštvenim odnosima, u onome što se zove energičnost života, u onom karakterističnom tipu osobe, koju ona simbolizira i kojom se otkriva. Dakle, ljepota zrači svjetlošću, ali samo na taj način, jer postaje pravi kriterij i norma svakodnevnog ponašanja. Šteta što će se za sada u „prevladanoj“ Rusiji dogoditi ne samo to, i nema skromnijih uvida kojih se treba čuvati.

Winooski:

1 Div: Luther Martin. O slobodi kršćanina // Luther Martin. Odabrano TV M., 1995.
2 Locke D. Izbr. filozofija Izv.: U 2 t. M., 1960. T. 2. P. 141.
3 O slobodi. Antologija vrhunske evropske klasične liberalne misli. M.: Nauka, 1995. P. 49? 50.
4 U svojoj monografiji „Krštenje: istorija i egzistencija“ (Sankt Peterburg, 1997) detaljno opisujem borbu Ruske pravoslavne crkve protiv „naprednog sektaštva“, koje je bilo posebno snažno u drugoj polovini 19. veka.
5 Div: Butkevič T. I. Pogled na ruske sekte i njihova tumačenja. Harkov, 1910. S.V.
6 Fetisov N. sveštenik. Dokazi o osnovnoj ishrani nauke o sektaštvu // Praksa Kijevske bogoslovske akademije. Rik V. Book. VII-VIII. Kijev, 1914. P. 452.
7 Citirano. by: Na putu ka slobodi savjesti. M., 1989. Z. 344.
8 Vvedensky A., sveštenik. Zašto je sveštenstvo odgovorno za razvoj ruskog sektaštva? St. Petersburg Z. 30.
9 "Narod voli svog cara. Njegova iskazana spremnost na sve podvige u ovom ratu ima neodvojive riječi "za vjeru, cara i otadžbinu". Zašto? Nebeski... Da li su ova dva pojma, ove dvije slike povezane?. U crkvi... Da prekinemo ovu vezu... I mi otvoreno koračamo ka svim demokratskim, socijalističkim i revolucionarnim trendovima... Smatramo da to nije sigurno samo za vjeru, već i za dobrotu države . i božanske sekte. Paškivci i štundisti, efektivno, otvaraju široka vrata našem otadžbini... i njemačkom caru, i svakom našem neprijatelju" (O vjerskom sektaštvu na našem osveštanom imanju. Još jedno čitanje prečasnog Ambrozija, Arhie biskup Harkova, Sankt Peterburg, 1891. str. 35).
10 Berdyaev N.A. Power // Zb. Vlad je u pravu. O istoriji ruske pravne misli. L., 1990. str. 268.
11 Citirano. za: Yu.Veniamin (Novik). Pravoslavlje. Hrišćanstvo. demokratija. Sankt Peterburg, 1999. str. 349 350.
12 Izvještaj sa sastanka divizije: O. Veniamin (Novik). Uredba. TV C, 349 356. Odmah se uvode karakteristični sudovi i protivnika i branilaca ovog principa. Na primjer, arhimandrit Antonin Granovsky: „Princip slobode, kao i Svavil, leži u demonskom klipu“ i da je „sloboda savesti prihvatljiva obnova elementarnog paganizma“. Vladika Nikanor u „Moskovskim novostima“: „Sam izraz „sloboda savesti“ je apsurdniji, jer savest je sudija, a sudija podleže zakonu“. ja itd.
Lenjinova 13 I. Pun zíbr. TV T. 7. str. 173.
14 Zvanični „antireligijski majstor“ je rekao: „Svaka zemlja na svetu ne poznaje takvu fundamentalnu slobodu savesti koju svima garantuje Radjanski savez“ (Antireligijski majstor. M., 1940. str. 465 ).
15 Najveće eksterne manifestacije rasprava oko problema slobode savesti u aktuelna Rusija daje niz zbirki: Na putu ka slobodi savjesti. M., 1989; Religija je demokratija. Na putu ka slobodi savesti-P. M., 1993; Religija i politika u postkomunističkoj Rusiji. M., 1994; Religija je prava ljudi. Na putu ka slobodi savesti-Sh. M., 1996.
16 Div. Časopis "Religija i pravo" posjeduje primjerak ovog zakona. M., 1997. br. 2 3. Detaljno izlaganje o stavovima američkih pravnih stručnjaka pruža sveobuhvatnu zbirku “Ljudska prava i religija”. Reader. Upravitelj opat V. Novik. M., 2001.
17 Prije govora, u Ostatak vremena Niske vojno-misionarske pravoslavne publikacije iz perioda pred zoru ponovo se vide bez rezova. Više detalja: Mitrokhin L. N. Baptizam: istorija i stvarnost. St. Petersburg RDHI. 1998. Gol. 1.
18 Izveštaj o njima: Ščipkov A. V. Kršćanska demokratija u Rusiji // Religija i politika u postkomunističkoj Rusiji, M., 1993. str. 119 186. Pre nego što je govorio, čak je i sam autor rekao ozbiljno: glavni razlog neisplativosti organizacije Ta grupacija, koja je dala glas idealima liberalizma, bila je u skladu s onim što ih je Ruska pravoslavna crkva ohrabrivala od svojih sljedbenika.
19 Osnove... str. 20 21.
20 Divas: Nove religije / / Religija u istoriji i kulturi / Ed. M. G. Pismannik. M., 2000. P. 323 342; Novi religijski kultovi, ruševine i organizacije u Rusiji. Rječnik-dovidnik. M: Pogled. KRPE, 1998.
21 Izveštaj o ovoj grupi: Mitrokhin L. N. Religijski „kultovi” u SAD. M: Zannaya, 1984; Mitrokhin L. N. Religije novog doba. M., 1985.
22 Tako je otkriveno da snimci na kaseti pokazuju da su mnogi članovi “hrama” bili ohrabreni da dobrovoljno slijede poziv svog vođe. Utvrđeno je i da je više od 70 osoba imalo tragove smrtonosnih injekcija koje sami nisu mogli primiti. Ako se prisjetite da čuvari “hrama” nikoga nisu puštali iz kobnog obruča, koji se postepeno stezao, onda možemo konstatirati: za bogate je njihova smrt bila nasilna.

U S obzirom na to da se Rusija sprema da formira partnerstvo zajednice, problem međusobne interakcije i dijaloga između predstavnika različitih religijskih konfesija je izuzetno hitan. (međuverski dijalog) jednu po jednu te iste ovlasti.

Pravni osnov većine svih problema i problema koji se javljaju može se, dakle, ažurirati princip slobode savesti. Znate da je savjest najvažnija etička kategorija, koja odražava sposobnost ljudi da ispoljavaju moralnu samokontrolu, da formuliraju i prezentiraju moralne vrijednosti prije svog ponašanja i izvlače ih. U naše vrijeme sloboda savjesti znači pravo ljudi da samostalno formiraju svoje mišljenje i otvoreno ga izražavaju u društvenim interakcijama, a da pritom ne narušavaju slobodu drugih ljudi i brak. U suštini, sloboda savesti odmah podrazumeva pravo čoveka na autonomiju duhovnog života. Međutim, ovaj princip nije toliko široko tumačen – u brakovima s uvaženim vjerskim svjetonazorom sloboda savjesti mogla bi biti izražena manje od slobode vjeroispovijesti, borbe koja je trajala mnogo stoljeća.

Zakonodavstvo Ruske Federacije, u skladu sa međunarodnim pravnim aktima, garantuje isti princip slobode savesti. Pogledajmo njegove aspekte.

Princip jačanja vjerskih organizacija unutar države prenosi, s jedne strane, neisporuku vlasti na pojedine organe i druge lokalne ljude

U unutrašnjem životu vjerskih organizacija posebno je važno prisustvo državnog finansiranja i propaganda drugih organizacija, a inače, neuključenost vjerskih organizacija u obezbjeđivanje državne kontrole.

Sve religije u zemlji su jednake, dnevna moć, zvanična religija je moć neutralan u vjerskoj ishrani.

Sekularni karakter suverene iluminacije prenosi, prije svega, jednak pristup predstavnicima svih vjerskih konfesija i ateistima do povlačenja zajamčene moći prosvjetiteljstva; Ljudi imaju toleranciju dok ne pokažu nezadovoljstvo.

Država takođe garantuje svim vjernicima sposobnost da slobodno vodite svoj kult(u slučajevima kada djelatnost vjerske organizacije nije sudski priznata kao društveno nesigurna i nije zaštićena), a vojni vjernici u slučajevima kada vojna služba nadzire njihove vjerske promjene, postoji mogućnost prolaska alternativnog civilnog služenja.

Si! Osnovni koncepti: religija, vjersko znanje, svjetovne religije, princip slobode savjesti.

ill Termini: vjerski kult; vjerske organizacije; Međuverski dijalog.

Lažni sebe

1) Šta je religija? 2) Koji elementi religije se danas vide? 3) Koji znaci karakterišu religijsko znanje? 4) Kakav je značaj religije u braku? 5) Koje su glavne ideje religije kože i svjetla? 6) Šta je suština principa slobode savesti? Koja je implementacija zakonodavstva Ruske Federacije?

Razmišljajte, diskutujte, radite

1. Istaknuti sociolog P. A. Sorokin na osnovu analize stotina hiljada fraj i skulpturalnih radova nastalih od početka srednjeg vijeka do 30-ih godina. XX vijek i izlagao u muzejima zapadne Evrope, izradivši studiju o genijalnom pristupu brzom redukciji niza dela zasnovanih na verskoj pripadnosti sveta. Oslanjajući se na poznavanje humanitarnih disciplina, objasnite razloge ove pojave. Potvrdite tačnost zaključaka sociologa konkretnim primjerima.

2. Od davnina je bilo ispravno jesti
Lijenost društvenog protesta, poput borbe protiv Boga. Vislovit
hajde da pričamo o razlozima krivice
nogo ruhu.

3. Dobiti informacije o aktivnostima vjerskih organizacija
organizaciju u vašem regionu.

Molite se sa džerelom

Pročitajte fragment članka američkog sociologa 20. stoljeća. Robert Bell "Sociologija religije".

Pa, neizbježno dolazimo do zaključka da vjeri nije posebno teško odoljeti. Umjesto toga, to je simbolički model koji oblikuje ljudske dokaze - i kognitivne i emocionalne. Religija ne samo da je u stanju da teče i raspliće, već i da klikne na njih.

Ljudi su stvorenja koja prave probleme. Šta učiniti i šta misliti ako vidite druge načine rješavanja problema - osovina je sfera religije. Religija se ne bavi toliko specifičnim problemima koliko skrivenim problemima ljudske prirode, koliko specifičnim problemima – poput onih koji se direktno odnose na te skrivene probleme, kao što je, na primjer, misterija smrti. Religija je u pravu ne toliko sa dokazima konkretnih međuodnosa koliko sa granica... Da vam kažem, za najprimitivniji dikun, oblast religije - svejedno je, mada još bliže, pa šta može se malo, ali ono što se ne može malo, onda za trenutak. Vjerski simboli koji se prenose, osim toga, govore nam značenja koja ne hranimo, pomažu nam malo, ako ne čujemo, pomažu nam da razumijemo, ako se ne čudimo. Samo postojanje religijskih simbola formira značenje i čini se da je na izuzetno visokom nivou značaja, koji nadilazi specifične kontekste, što im daje takvu moć u ljudskom životu kao posebnog, tako i suspílnog.

Bell R. Perspektive američke sociologije. Problemi. Metodi. -

M.. 1972. – P. 266 – 278.

ÍV Hrana i hrana do dzherela. 1) Koji su, po autorovom mišljenju, mogući izvori vjerske vjere? 2) Kojim rečima autor karakteriše religiju? 3) Navedite nekoliko guzica koje ilustruju simboličku prirodu religije. 4) Vikoristov fragment članka R. Bella, vaše znanje i živi dokazi, daju neko objašnjenje moći religije u ljudskom životu.

§ 34. Mjesto misticizma u duhovnoj kulturi

pogodi:

Šta je kultura, koji su načini i razvoj? Koji su razlozi i direktne posljedice dijaloga kultura?

Bez obzira na one koji misticizam već postoji hiljadama godina i aktivno ga proučavaju njegovi prethodnici - filozofi, kulturolozi, mistici, istoričari misticizma, unose jasnoću u ishranu svog pristupa. Tako jedan broj naučnika izvlači misticizam, prvo, iz konzumiranja svih živih esencija, uz pomoć neke vrste uljepšavanja, da bi metodom rađanja dodali poštovanje prokreativnom statusu, a na drugi način, iz potrebe da se vikorizirati energiju pod svjesnim žudnjama za druge svrhe. Osnovna ideja je da struje misticizma proizlaze iz činjenice da ljudi imaju energiju koja se ne troši na rad, kao i potrebe za određenim „obukom“ za sticanje standardnih društvenih uloga. Misticizam se također ponekad povezuje s raznim vrstama magije utkane u svakodnevne aktivnosti iskonskih ljudi. Osim toga, veliki broj ljudi ga vidi kao „dijete rase“ – praktično cimet yakost predmeti postaju predmeti likovnog izraza i estetskog izraza. Mnogi moderni potomci povezuju misticizam s mitološkim ovladavanjem radnjom, koja uključuje kognitivne, magijske, igre, objektivne i aktivne aspekte.

Religija ima posebno mjesto u teorijskom razumijevanju. problemi slobode savesti i praktičnu primjenu ovog prava. Jedno od najkontroverznijih pitanja u vezi je nutritivni značaj koncepta slobode savjesti, njegova specifičnost i međusobna povezanost sa širokim spektrom spavaonica vina. To je zbog činjenice da su problemi religije usko isprepleteni sa sadržajnim i ideološkim, pravnim i moralnim, epistemološkim i aksiološkim aspektima. Međutim, nije imao pojma šta znači pojam slobode savesti. Nedovoljno utemeljeni metodološki pristupi analizi pojma slobode savesti najčešće dovode do zvučne dvosmislenosti pojma, do dezintegracije njegovih delova. Pritom se često vodi računa o potcjenjivanju uloge i značaja ljudskog faktora, transparentnih elemenata razumijevanja, a apsolutizira se uloga i značaj njegovog pravnog aspekta.

Potreba za teorijskom analizom problema slobode savesti objašnjava se i činjenicom da se u ruskoj verskoj i pravnoj literaturi poslednjih decenija najviše uvažava politički, pravni i dr. logički problemi slobode savesti. , a lucidni, moralni problemi nisu zahtijevali odgovarajuće pojašnjenje. Kao rezultat natprirodne politizacije i ideologizacije problema slobode savesti, pojavio se nedostatak značaja nejasnog koncepta, njegovih lucidnih reprezentacija, specifičnosti i suštine. Filozofsko tumačenje pojma slobode savesti bilo je podređeno deklarativnoj klauzuli, citatu i članu zvaničnog ustava. Danas je popularno znanje u procesu udaljavanja od štetnih stereotipa i uviđanja da postoji sve veća potreba za istorijskom istinom, za objektivnim informacijama.

Procesi vezani za religiju, kako u modernom svijetu tako iu modernoj postsovjetskoj Rusiji, još su složeniji, dinamičniji i superosjetljiviji. Odnos posebnosti prema vjeri uvelike se smatra jednakim društvenom i kulturnom razvoju braka. Pred nama je svijet potvrdio slobodu savjesti u braku. Sloboda savesti i veroispovesti jedno je od najvažnijih prava građana naše zemlje. Istorijska analiza formiranja i razvoja koncepta slobode savjesti pokazuje da u središtu ovog koncepta leži izbor posebnosti nečijeg položaja pred religijom i ateizmom uz koordinaciju međusobne povezanosti demokratskih prava i sloboda, što je zabavan čin u ovom partnerstvu, a sa stvarnim pravom posebnosti znači svoj stavljen pred proglašenje.

Koncept slobode savjesti, koji je koncentrisao ideje humanizma, toleranciju, kroz jasan izbor, koji utiče na istoriju formiranja i razvoja, karakteriše specifičan istorijski značaj. U ovom trenutku sloboda savjesti znači slobodu građana da se pridržavaju druge vjere, da promovišu vjerske stavove ili da se ne pridržavaju jedne vjere, kao i da budu ateista i da se zalažu za vaše napore 1. Jedan od elemenata slobode savjesti je sloboda izbora i ispovijedanja bilo koje vjere, što uključuje slobodno osnivanje vjerskih udruženja, uspostavljanje svih političkih i drugih prava i slobodnih obaveza bez ikakvih privilegija i granica. Sloboda savjesti je šira i nadređena slobodi vjeroispovijesti, potonje je princip „vjera je privatna na pravo svakog građanina“ i međutim štiti prava i vjernika i nevjernika.

Svijet doživljava proces sekularizacije (promjena između braka i religije) i modernizacije (promjena same religije). Koncept sekularne vlasti, sekularno prosvjetljenje itd. ohrabrite one da poruke za ljude u braku prestanu biti religiozne misli. Religija i crkva su izgubljene odlično mjesto to značenje; Naše religije i njihovi koncepti su udaljeniji od stvarnog života. Tokom sekularizacije, u protekle tri godine, došlo je do prelaska iz vjerske sfere u svakodnevni život, a kasnije i do prenošenja određenih funkcija sa autoriteta crkve na vlast sekularnog. Nina, pod sekularizacijom razumijevamo upliv religije i crkve u sve sfere života u zajednici. Sekularni princip, sekularnost, sloboda savjesti važni su za V.I. Garaže, po mišljenju ljudi, u svom samopoštovanju kao slobodnom autonomnom subjektu: nisu krivi za prihvatanje bilo čega jednostavno na vjeru, slijepo se pokoravajući silama tradicije, kritički prihvataju i procjenjuju svoje; Svijet koji je živ, pristupačan nečijem razumijevanju, upravlja ovim svijetom za svoje svrhe i mogućnosti, nikome „drugome“, nijednoj sili koja stoji iznad ljudi, ničemu. Sve što je Volodja radio stvorio je on sam, a nije dano vatrom. Duma je u panici oko ideja koje uglavnom znače „ovesvetsku“, sekularnu orijentaciju 2 .

Kao što je već navedeno, jedan od elemenata slobode savjesti je sloboda izbora i privrženost bilo kojoj vjeri. Sloboda vjeroispovijesti je polistrukturalni socio-psihološki fenomen, koji uključuje takve strukturne komponente kao što su: pravo na privrženost bilo kojoj vjeri, ili nepoštovanje nijedne vjere; pravo na praktikovanje verskih bogosluženja. Ovdje možemo uključiti pravo na promjenu vjerskih pogleda i uvjerenja; pravo da bude ateista i da vodi aktivnu propagandu; a takođe i revnost svih ljudi pred zakonom, bez obzira na status vjere.

U sociološkom smislu, sloboda savesti je duhovna vrednost, važno društveno dobro, stvoreno uspehom i rezultatima istorijski razvoj. Ona se percipira i kao društvena institucija i kao faktičko stanje, drugačiji tip ponašanja ljudi u oblasti sekularnih i vjerskih poslova. Prema politikolozima, razvoj slobode savesti je jedan od aspekata demokratije. Ovo društveno-političko mjesto određeno je prirodom suspendiranog sistema, prirodom suverene moći, politički režim Cijenimo razvoj nauke i kulture, ulogu religije u političkom i duhovnom životu braka, istorijske tradicije koje postoje na ovim prostorima i druge faktore. U filozofskom smislu, sloboda savesti se posmatrala kao filozofska i etička kategorija, kao sposobnost svakog čoveka da formuliše ideje, uključujući i sopstvene ideje o pravičnosti i nepravdi, o dobru i zlu, kao pravo ljudi da razmišljaju o svijet.Tako hoćeš smrad, zato vjerski stavovi, kao i postupci u skladu sa njegovim izjavama o svijetu.

Prilikom karakterizacije položaja ljudi prije vjere čl. 28. Ustava Ruske Federacije, pored pojma „slobode savesti“, zamenjuje se termin „sloboda veroispovesti“, a norme međunarodnog prava, prema članu 18. Globalne deklaracije o ljudskim pravima, Art. 18 Međunarodnog pakta o građanskim i političkim pravima, čl. 9 Evropske konvencije o zaštiti ljudskih prava, osnovnih sloboda i drugih akata – „sloboda vjeroispovijesti“. Sloboda vjeroispovijesti je ekvivalentna slobodi vjeroispovijesti, vjerskoj slobodi, a termini su isti. Sloboda vjeroispovijesti (vjeroispovijesti) ne izražava samo snažnu aktivnost vjerskih udruženja različitih vjera, koja djeluju u skladu sa zakonom, već i individualno pravo svakoga da slobodno ispovijeda bilo koju vjeru, pridržava se bilo koje vjeroispovijesti, stječe, majku, mijenja , proširuju i određuju bilo koje vjerske stavove, učestvuju u vjerskim službama i obredima, a također se ne pridržavaju nijedne religije. Kako ispravno kažu M. V. Baglay i V. A Tumanov: „U subjektivnom smislu, kao ljudsko pravo, shvatanje slobode veroispovesti i slobode veroispovesti je jednako, ali isto tako znači i pravo na uspostavljanje svih veroispovesti i mogućih. je koža od njih bez prestanka propovijedati vlastito vjerovanje. Međutim, vrlo često se svi definirani pojmovi (uključujući „slobodu savjesti“ – A.P.) koriste kao identični“6.

Dakle, unificiranjem terminologije i usklađivanjem češkog zakonodavstva sa međunarodnim pravom, bilo bi moguće koristiti termin „sloboda izražavanja“ u Ustavu Ruske Federacije i njemačkom zakonodavstvu gíí̈.

Detaljno rešenje Stav 12 iz braka za učenike 8. razreda, autori Bogolyubov L. N., Gorodetska N. I., Ivanova L. F. 2016.

Pitanje 1. Šta je religija? Kada su se pojavile prve religije? Koje današnje religije imaju najveći broj vjernika?

Religija je poseban oblik svijesti o svijetu, inspirisan vjerom u natprirodno, koji uključuje formu morala i vrste ponašanja, rituale, vjerske aktivnosti i organizacije ljudi (crkva, vjerska zajednica).

Religije su nastale pojavom raznih revolucija (ili čak jasne organizacije takvih svakodnevnih pojava) gotovo odmah s pojavom čovječanstva.

Na osnovu trenutno dostupnih podataka o periodu paleolita do kraja ove ere, drevni ljudi su razvili ono što bismo mogli nazvati religijom ili duhovnim bunarima. U ovom trenutku se navodi da u pećinama postoji ritualno sahranjivanje i groblja. Ljudi su vjerovatno vjerovali da prirodni svijet naseljavaju bogovi i božanstva, a govorili su da su razni predmeti i mjesta, poput kamenja i kamenja, i sami živi. Religijska uvjerenja i običaji – kako smo ih mogli vidjeti – oblikovali su društvenu strukturu, stalno rastuće zajednice i stalnu efikasnost njihovih aktivnosti.

Budizam, kršćanstvo i islam se obično shvataju kao sekularne religije. Da bi neka religija bila poštovana u svijetu, to je zbog broja sljedbenika u cijelom svijetu i stoga nije potrebno vezati se za bilo kakvo nacionalno ili suvereno jedinstvo. Osim toga, kada se religija posmatra kao svijet svjetlosti, njen priliv u historiju se proširio.

Ishrana 2. Šta ljudi treba da veruju o prilivu natprirodnih sila u njihove živote i razvoju braka? Zašto aktivni razvoj nauke i širenje naučnih saznanja ne mijenjaju broj vjernika?

Ljudi moraju vjerovati u ovo, bez vjere će im život biti prazan, gubit ćemo nadu, smisao i nadu u budućnost. Kada bi ljudi postali ovakvi, činilo bi se da postoji beznađe, a apsolutno nema kome da se obrate, onda bi se obratili Bogu. natprirodnim moćima, velikodušno tražite, a pomoć dođite, možda, od početka. Kako da ne vjerujete u ovo od dive? Naravno, vjerujemo da svi treba da uče i brinu o nama. Za zla djela ljudi su kažnjeni, za dobra djela ljudi su krivi. Časni zakon ljubomore, po mom mišljenju, je pravedan.

Jer nauka je jaka, ali ima mnogo govora koje ne mogu da objasnim. Ima takvih epizoda koje, osim čuda, ne možete imenovati, suprotne su svim zakonima, svim poznatim istinama. Sam broj vjernika se ne mijenja i neće se promijeniti.

Ishrana 3. Zašto, po mišljenju filozofa, dokazi o Bogu ne mogu biti pouzdani? Kako shvaćate ideju postepenog razvoja religijskog znanja i vjerskog razumijevanja?

Svi ovi dokazi su nezamislivi i neverovatno pouzdani. Kao što je porijeklo vanjskog svijeta, tako i porijeklo Božanskog pupoljka za um, samo su virtuoznosti i intelektualne istine koje se mogu potvrditi samo vjerom.

Pitanje 4. Šta je religija?

Religija je poseban oblik svijesti o svijetu, inspirisan vjerom u natprirodno, koji uključuje formiranje morala i tipova ponašanja, rituala, kultnih procesa i udruživanja ljudi u organizacije.

Ostale glavne religije:

Chernya o čovjekovom usponu do Boga.

Jedan od oblika suspinalne informacije; ukupnost duhovnih manifestacija koje se zasnivaju na vjerovanju u natprirodne sile i entitete (božanstva, duhovi) koji su predmet obožavanja.

Organizirano je obožavanje većih sila.

Duhovno formiranje, poseban tip odnosa čoveka prema svetu i sebi, razmišljanja o pojavama drugog kao dominantnim u odnosu na svakodnevnu životnu stvarnost.

Ponovno povezivanje sa postojanjem nekog nevidljivog poretka i najveća korist je harmonično uklapanje u ovaj poredak.

Pitanje 5. Šta je karakteristično za vjersku vjeru?

Svaka religija prenosi očiglednost skrivene veze između ljudi i Boga (ili drugih natprirodnih sila), obožavanje ovih sila i mogućnost ljudske interakcije s njima.

Religijska vjera je ponovo povezana sa otkrićem nekih natprirodnih sila koje doprinose ovom i drugim dijelovima čovječanstva, bračnom životu. Naravno, transformacija religioznih ljudi nije podložna zakonima svijeta, ali u ovom slučaju ne predstavlja zablude fantazije.

Religijska vjera je još jedna pjesma iskustva koju ljudi osjećaju kao da su povezani s Bogom (ili drugim natprirodnim silama).

Narodna religija je pretvorena u stvarnost kontakta s Bogom, u tome da se Bog, u drugom svijetu, uliva u živote mnogih ljudi i čitavih naroda, te da vjernik crpi kanale za komunikaciju s njim, na primjer, kroz molitvu ili stalnu komunikaciju. žrtvovati. Vjernik poštuje da Bog vješa pjesme koje se mogu čuti prije nečijeg ponašanja i mogu biti pozvane da svjedoče o njihovoj nevinosti, iako većina religija dopušta mogućnost uspostavljanja dobrog stotog dijela osobe s Bogom i šansu da osoba umiri božanstvo . Stoga su narodne pjesme rituali, kožni element nekih površina ima dubok religijski kontekst i odražava osnovne ideje religije. Vrhunac ritualnih radnji je molitva - apsolutni verbalni žar osobe prema Bogu.

Ishrana 6. Kakav je značaj religije u životu braka?

Religija se ograničava na mali značaj ogromnih funkcija.

Vaughn reguliše ponašanje ljudi u braku. Prije svega, svi se moraju pridržavati pravila i pridržavati se vjerskih propisa. Na drugi način, religija će steći moralne dokaze za jednu generaciju ljudi i stvoriti akcije svetih principa priznanje supružnika.

Religija daje smjernice za ponašanje osobe i potiče je da razvije pozitivne kvalitete, kao što su dobrota, milosrđe i tama.

Religija je pravila ponašanja, ali jedinstven pogled na svijet, suština čovjeka je isto mjesto u svijetu.

Važno je psihološko stanje ljudi, što mi daje osećaj olakšanja, priliv snage. Naravno, religija ne može riješiti mnoge stvarne probleme ljudi (bolest, materijalne poteškoće, porodične nevolje), već može promijeniti odnos samih ljudi prema tim problemima, dati im nove smjernice i životne poticaje.

Religija je također osmišljena kako bi se ljudi oslobodili samozadovoljstva i proširili opseg njihovih aktivnosti. Možete saznati kako ljudi komuniciraju s drugim vjernicima unutar vjerske zajednice.

Ishrana 7. Raščlanite i ukratko okarakterizirajte glavne vrste vjerskih organizacija.

Vjerske organizacije uključuju crkve, sekte i organizacije inspirirane jakim vjerskim vođom.

Crkva ujedinjuje sljedbenike bilo koje vjerske vjere, kao i za obavljanje bogosluženja. Karakterizira ga precizna podjela vjernika na sveštenstvo (sveštenstvo) i laike (prekogranični vjernici), a samo sveštenstvo zauzima različite pozicije u crkvenoj hijerarhiji. Većina crkava ima zvanične vjerske vođe, kao što su Papa za Katoličku crkvu, Patrijarh moskovski i cijele Rusije za Rusku pravoslavnu crkvu. Bogate crkve imaju jasnu teritorijalnu strukturu, na primjer, niže kršćanske crkve imaju biskupije s nadbiskupima i biskupima. Svaka crkva vibrira sistem vjerovanja i rituala o kojima se ne može pregovarati.

Sekta je kriva za rezultat jačanja crkve nekih laika i klera, koji se suprotstavljaju drugim vjernicima. Broj učesnika u sekti je, po svemu sudeći, ograničen, a postoji i podjela na laike i sveštenstvo, te će glasati za ideju ljubomore svih članova organizacije. Važna karakteristika sekte je tvrdnja o krivici u svojim religijskim načelima, sukob sa „Božjim izborom“ i apsolutna netolerancija do tačke neslaganja. Sektaši treba da odbiju da se ponose drugim verskim organizacijama i da izbegavaju ovozemaljski život. Osim toga, sekte moraju strogo kontrolirati živote svojih sljedbenika, ponekad smanjujući njihovu sposobnost da upravljaju svojom stazom, da slobodno djeluju, misle, budu kreativni, stvaraju.

Vjerske organizacije sektaškog tipa mogu se uporediti s otvorenim vjerskim aktivistom. Vođa takve organizacije glasa za sebe i njegovi učesnici ga prepoznaju kao Boga (nove manifestacije Boga) ili kao predstavnika Boga (kao natprirodne sile) i kao nosioca apsolutne istine. Sama crkva organizacije je najvažniji objekt vjerskog štovanja njenih učesnika.

Pitanje 8. Šta je princip slobode savesti? Kakva je prodaja u našoj zemlji?

Pod slobodom savjesti podrazumijevamo pravo ljudi da samostalno formulišu svoja mišljenja i da ih otvoreno izraze, a da pritom ne narušavaju slobodu drugih ljudi i njihov brak. Ova preispitivanja mogu uključiti najrazličitije sfere ljudskog života: religiju, poštovanje ljudi, kulturu, kreativnost, moć. Možemo reći da je sloboda savjesti pravo svake osobe na samostalnost svog duhovnog života u obliku braka i moći.

U Rusiji žive predstavnici najbogatijih religija na svijetu. Kršćanstvo, islam, budizam, judaizam i druge religije su nepoznati dio istorijskog propadanja naroda Rusije.

Ustav Ruske Federacije, u skladu sa normama međunarodnog prava, garantuje principe slobode savesti i veroispovesti naše zemlje. Sve religije u našoj zemlji su jednake, dnevna suverena, zvanična religija. Država garantuje svim vjernicima mogućnost slobodnog praktikovanja svog kulta. Mladi koji su vojni obveznici (kako bi bili pozvani u vojnu službu) mogu proći alternativnu civilnu službu čim služenje vojnog roka poštuje njihove vjerske obaveze.

U današnjoj Rusiji crkva je ojačana snagom, tako da se vlast ne miješa u unutrašnji život vjerskih organizacija, ne finansira njihovo djelovanje i ne gubi njihovo djelovanje. Vjerske organizacije nisu krive za služenje pod kontrolom vlade.

Rusko zakonodavstvo daje jednak pristup predstavnicima svih religija i ateistima za sticanje osnovnog, srednjeg i stručnog obrazovanja. Osim toga, propaganda bilo koje religije ili ateizma je blokirana u obaveznim lekcijama o početnim principima suverena.

Catering 9. Prodavnica Kratke informacije o glavnim idejama i simbolima najvećih religija u vašem regionu.

Kršćanstvo je abrahamska sekularna religija, zasnovana na životu i rođenju Isusa Krista, opisanom u Novom zavjetu. Kršćani vjeruju da je Isus iz Nazareta Mesija, Sin Božji i Spasitelj čovječanstva. Kršćani ne sumnjaju u istoričnost Isusa Hrista.

Kršćanstvo je najveća svjetovna religija, kako po broju sljedbenika, oko 2,3 milijarde, tako i po geografskoj širini - postoji barem jedna kršćanska zajednica u svakom kutku svijeta.

Najveće struje u kršćanstvu su katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Za 1054 rub. došlo je do raskola u hrišćanskoj crkvi na jednu (katoličku) i jednu (pravoslavnu).

Kršćanstvo se pojavilo u prvom vijeku u Palestini, koja je u to vrijeme bila pod vlašću Rimskog carstva.

Islam je monoteistička abrahamska sekularna religija. Riječ “islam” se prevodi kao “predavanje Bogu”, “pokornost”, “podčinjenost” (Allahovim zakonima). U šerijatskoj terminologiji, islam znači apsolutno jedinstvo Boga, podređenost Allahu, Njegovim naredbama i preprekama; žrtvovanje bogatstva i davanje drugova Allahu.

Islam datira iz 7. vijeka kroz propovijedanje Muhameda, koji je bio prorok za muslimane. Danas su proroci i poslanici islama, uključujući poruke Muse (Mojsija) i Isa ibn Mar'yama (Isusa Hrista), uništeni do različitih naroda da postavi narod na put ujedinjenja Boga, međutim, tokom godina ljudi su počeli da padaju u obmane, a narod je počeo da promoviše veru, uvodeći Pisanje pogledajte sebe.

Sljedbenici islama se zovu muslimani. Naša liturgijska služba je klasična arapska. Prema različitim procjenama, u svijetu trenutno ima između 1,2 i 1,57 milijardi muslimana.

Ishrana 10. Shvatite da je vaš prijatelj došao kod vas zbog zadovoljstva biranja religije. Koji su argumenti za održavanje pažljive ishrane u čijoj prehrani biste mogli predložiti? Koji elementi religija zaslužuju posebno poštovanje?

Svi mogu znati religiju s guštom. Zbog toga moramo znati o svojim karakterima, izabrati karakter prijatelja i izabrati svoj pogled na život, jer svaka religija ima svoju filozofiju. Da se vrati poštovanje ljudi koji podržavaju ovu religiju, da se otkriju najdublji rizici ovih ljudi. Čak i ako slijedite ovu religiju, prije ili kasnije ćete patiti od ovih zala.

Ishrana 11. Predstavnici jedne od internet stranica raspravljali su o članku novinara o tome kako religija, sa svojim čudima i natprirodnim moćima, navodi mlade ljude da studiraju fiziku, biologiju i druge nauke. Vislov i argumentirajte svoj stav novinaru.

Vlast i kraljevstvo su krive što su obučavale ne religiozne, već duboko i univerzalno posvećene građane, koji su blagoslovljeni trenutnim naučnim saznanjima i tehnologijama, aktivnim, kreativno orijentisanim karakteristikama, kao što su Postoji svrsishodna volja, znanje posebne zajednice odgovornosti za one koji su u regionu, stvorena sigurna društvena ekonomski napredak nacije

Pitanje 12. Pisac V. Nabokov je rekao: „Bogu ne dolaze obilasci sa vodičem, već samostalni mandrvniki.“ Kako razumete ove reči?

Kozhen dolazi na svijet samostalno, sve dok ovo dugo putovanje nije prošlo. Niko nikoga ne vodi za ruku do odluke, mi pazimo na moralni izbor.