Koji su kriterijumi za napredak predstavljeni u prošlosti. Koje su kriterijume za napredak predlagali mislioci različitih epoha? Šta znači riječ "napredak"?

Mnogo je naroda, država, sila iz moderne istorije. Na razvoj konkretnih istorijskih procesa utiču snaga prirodnog uma, specifičnost države, posebnost duhovne kulture, osobenosti života i odsustvo drugih službenika. Šta znači da rub kože ima svoj razvoj vlage i da li je to moguće? Istorijski su dokazi da u pjevačkim umovima postoje moguće različite opcije za rješavanje hitnih problema, mogući izbor metoda, oblika, načina dalji razvoj, Ovo je istorijska alternativa. Alternativne opcije često zagovaraju različite bračne grupe i različite političke snage. Jasno je da su pripremom Ruralne reforme, sprovedene u Rusiji 1861. godine, različite podupiruće sile promovirale različite oblike promjena u životu regije. Jedni su stali na revolucionarni, drugi na reformistički. Nije bilo jedinstva među ostalima. Predloženo je nekoliko reformskih opcija. I 1917-1918 pp. Rusija je bila suočena sa novom alternativom: ili demokratska republika, čiji su jedan od simbola bili narodni izbori, ili republika Rad zajedno sa boljševicima. Izbor kože bio je fragmentiran. Takav izbor čine moćni lideri koji vode elite i narodne mase zbog interakcije snaga i priliva kože od subjekata istorije. Kakva god da je zemlja, kakvi god ljudi, svaki trenutak istorije je suočen sa dugoročnim izborom, a njena istorija se odvija u procesu sprovođenja tog izbora. Raznolikost puteva i oblika suspinalnog razvoja je neograničena. Dobit je uvršten u okvire pjevačkih trendova istorijski razvoj.

Tako smo, na primer, verovali da je likvidacija kmetstva, koje je postalo stvarnost, moguća i u vidu revolucije i u vidu reformi koje sprovodi država. I sazrela je potreba za ubrzanim privrednim rastom u raznim zemljama, kako putem sticanja novih i novih prirodnih resursa, ekstenzivnim putem, tako i putem uvođenja nove opreme i tehnologije, napredne bez kvalifikacija radnika, zasnovane na povećanje produktivnosti rada, na intenzivan način. Različite zemlje ili ista zemlja mogu imati različite opcije za implementaciju iste vrste promjena. Takođe, istorijski proces u kome se ispoljavaju skrivene tendencije – raznovrsnost različitosti u napetom razvoju, stvara mogućnost izbora na koji način će postaviti sopstvenu raznolikost puteva i oblika naredne revolucije.êí̈ ivice. Ovo ne znači o istorijskoj raznolikosti onih koji se odluče za ovaj izbor. Osnovni koncepti: suspinalni napredak, regresija, raznovrsnost razvoja spina. Pojmovi: istorijska alternativa, kriterij napretka.

Lažni sebe

1) Šta znači riječ "napredak"? 2) Kako možemo objasniti različitost pogleda na napredak? 3) Kakav je značaj društvenog napretka? 4) Koji su kriterijumi za napredak predstavljeni u prošlosti? Šta je razlog za ovaj obim? 5) Koji kriterijum napretka se može smatrati univerzalnim? Zašto on ima prednosti? 6) Zašto se rute i oblici razlikuju u neizvjesnosti? 7) Šta znači „ujednačenost različitosti u spinalnom razvoju“?

Razmišljajte, diskutujte, radite

1. Pokušajte procijeniti reforme 60-70-ih godina sa pozicije univerzalnog kriterija napretka. XIX vijeka u Rusiji. Možemo li ih nazvati progresivnim? A politika 80-ih? Navedite razloge za svoj stav. 2. Razmislite o progresivnoj aktivnosti Petra I, Napoleona Bonaparte, P. A. Stolipina. Navedite razloge za svoju procjenu. 3. Prije bilo kojeg gledišta o napretku u ovom paragrafu, stav firentinskog istoričara F. Guicciardina (r. ê í će biti, već se dogodio u Još jedan sat koji se okreće, samo pod drugim imenima i na drugačiji način; „Ali ne poznaju ga svi, već samo mudri, koji ga odlučno čuvaju i teraju u nesvijest“? 4. Razmislite o tome kako je odnos između dva dole citirana ruska filozofa povezan sa idejom napretka. A. I. Herzen (1812-1870): „Sav naš veliki značaj... leži u tome da dok smo živi... mi sami, a ne lutke, moramo trpjeti napredak ili usađivati neku ludu ideju. Sami smo krivi što nismo niti niti igle u rukama sudbine, koje šivamo podstavljenu tkaninu istorije.” G. V. Plehanov (1856-1918): „Ljudi se ne zamaraju svojom istorijom da bi išli nazadnim putem napretka, niti zato što su obavezni da se povinuju zakonima neke apstraktne evolucije. Molim vas, prestanite da brinete o zadovoljavanju svojih potreba.” Uporedite ovo sa materijalom predstavljenim u tekstu pasusa i, na osnovu istorijskih saznanja, osmislite svoju ideju. 5. Akcije iz prošlosti, koje prate sadašnji društveni razvoj, obratile su pažnju na pojavu, koju su nazvali „varvarizacija“ braka. Njima je prethodio pad nivoa kulture, pad jezika, slabljenje moralnih propisa, pravni nihilizam, porast zla, narkomanija i drugi slični procesi. Kako biste ocijenili ove stavke? Kakav je njihov doprinos braku? Da li ovi trendovi ukazuju na prirodu razvoja braka u budućnosti? Navedite razloge za svoj argument. 6. Filozof Radijanskog M. Mamardašvili (1930-1990) je napisao: „Konačni osjećaj svijeta i konačni smisao istorije dijelom su od ljudskog značaja. A ljudski smisao je ovo: postati pobjednik kao Ljudina. Postanite Lyudina." Kako je misao ovog filozofa povezana sa idejom progresa?

Hajde da probamo sa jerelom

Ruski filozof N. A. Berdjajev o napretku.

Napredak transformiše kožu ljudske generacije, kožu ljudskog roda, kožu epohe istorije zarad preostalog belega – temeljitosti, sposobnosti i blaženstva budućeg čovečanstva, koje niko od nas ne očekuje. Pozitivna ideja napretka je iznutra neprijatna, religiozno i moralno neprihvatljiva, jer je priroda te ideje takva da je nepodnošljivo bolna za život, najtragičnije gubitke i sukobe za sva ljudska bića.porodicu, za sve ljudske generacije, za sve sate, za sve ljude sa njenim udjelom patnje. Jasno je i sigurno da za veliku masu, beskrajnu masu ljudskih generacija, i za beskrajni broj sati i epoha, postoje samo smrt i grob. Živjeli su u nedovršenom, napaćenom, stalno brišljivom stanju, a tek ovdje na vrhu istorijskog života pojavljuje se, na zlatnim četkama svih prethodnih generacija, ista generacija sretnika koji su stigli do vrha i za sve što je moguće biti veće obilje života, veće blaženstvo i temeljitost. Cijela ova generacija je posebno važna za ovaj blažen život ove sretne generacije ljudi koji se u budućnosti mogu pojaviti u nečemu nama nepoznatom i stranom. Upitan i upitan: 1) Koja je važnost stavova o napretku dostavljenih ovom dokumentu, stavova paragrafa? 2) Koji je vaš plan prije razmišljanja M. A. Berdyaeva? 3) Sa svih tačaka gledišta napretka predstavljenog u materijalima iz paragrafa, šta je za vas najisplativije? 4) Zašto naslov ovog paragrafa počinje riječju “problem”?

Oni se ne slažu oko toga

Kako je moguće preko noći postići napredak u raznim oblastima braka? Ponekad ukazuju na apsurdnost određenih promjena, čija se koža smatra progresivnom. Na primjer, rast vegetacije, što doprinosi materijalnom blagostanju stanovništva, i smanjenje ekološke situacije, što doprinosi zdravlju ljudi. Ali danas sve više ljudi postaje sofisticiranije sa raznim tehničkim uređajima, tako da će njihova lakoća i život, a ujedno i – obogaćivanje duhovnog života, zahtijevati humanitarnu kulturu. Dokazi iz prošlog veka su pokazali da se nazivi, kao i mnoge druge progresivne promene u oblasti nauke, tehnologije, ekonomije, društvenih delatnosti, medicine, itd. ne mogu ostvariti odjednom. Yak buti?

Davnogrecki peva Hesiod(VIII-VII vek pre nove ere) koji piše o pet faza ljudskog života. Prva faza je bila “zlatno doba”, kada se živjelo lako i nemirno, druga je bila “smeće doba”, kada je počeo pad morala i pobožnosti. Dakle, tonući sve niže i niže, ljudi su posrnuli u „bolest“, jer su zlo i nasilje posvuda, a pravda se ne poštuje.
U vrijeme Hezioda, drevni grčki filozofi Platon i Aristotel gledali su na historiju kao na ciklični ciklus koji ponavlja iste faze.
U XVIII vijeku. Francuski filozof obrazovanja Jean Antoine Condorcet(1743-1794) pišući da istorija predstavlja sliku neprekidne promene, sliku napretka ljudski um. „Pažnja o tome kakva je osoba bila i o tome šta je postala, pomoći će nam“, napisao je Condorcet, „da pronađemo načine da osiguramo i ubrzamo nove uspjehe, kojima nam priroda dopušta da se prepustimo“.

NAPREDAK I REGRES

Direktan razvoj, za svaki karakterističan prijelaz od najnižeg ka najvišem, od najmanjeg do najpotpunijeg, u nauci se naziva napredak(Latinska riječ je hod, što doslovno znači “juriti naprijed”). Razumijem napredak više nego što razumijem regresija Regresiju karakterizira uspon od najvišeg ka najnižem, proces degradacije, okretanje oblicima i strukturama koje su nadživjele svoje postojanje.

Ideju o progresu, koju je zasnovao Condorcy, razvili su mnogi mislioci u prošlosti. Time je smrad otkrio nove aspekte. Ovu vjeru u napredak prihvatio je i Karl Marx, koji je cijenio da se čovječanstvo kreće ka sve većem razvoju istih ljudi.
19.-20. vijek obilježen je užurbanim događajima koji su davali nove informacije prije razmišljanja o napretku i nazadovanju bračnog života. U XX veku Pojavile su se filozofske i sociološke teorije koje su inspirisane optimističnim pogledom na razvoj braka, s obzirom da svetla budućnost dolazi rano i kasno. Španski filozof X. Ortega y Gasset (1883-1955) pisao je o ideji napretka: „Nekoliko ljudi je dozvolilo ovoj ideji da im pomuti um, pustili su uzde istorije, potrošili su slatkoću a duh postoji, i život im je izmakao iz ruku, prestao sam im se pokoravati.” Umjesto ideje progresa, razni filozofi zagovaraju teorije cikličke cirkulacije, pesimističke ideje o „kraju povijesti“, globalnim ekološkim, energetskim i nuklearnim katastrofama.
Dakle, koji je put braka - put napretka ili nazadovanja? Osim toga, šta će ovde biti istina, biće manifestacija ljudi o budućnosti: šta je bolje od života, šta ne znači ništa dobro?

OTPOR NAPRETKU

Prisjetimo se činjenica iz historije 19.-20. stoljeća: revolucije su često pratile kontrarevolucije, reforme su često bile praćene kontrareformama, temeljne promjene u političkom sistemu bile su praćene restauracijom starih poredaka. (Razmislite o nekim guzicima iz opake i opake istorije da se ova ideja može ilustrovati.)
Yakby Mi tražio plodnost napretku gužve, tada nije bila Vishidna Vishidna u nas, nego Zlamana Liníya, isto, imat će spado, za zatvaranje Gramadskih snaga, bezobrazluk ćilima istog vremena. U istoriji raznih zemalja bilo je perioda kada je reakcija trijumfovala, kada su progoni podlegli progresivnim silama braka, kada je um bio ugušen silama haosa. Već znate, na primjer, šta je zli fašizam donio Evropi: smrt miliona, zarobljavanje bogatih naroda, propast kulturnih centara, obilje knjiga najveći mislioci umjetnika, usađivanje morala koji mrzi ljude, kult grube sile.
Ale na desnoj strani nije bez istorije za takva zla. Brak je složen organizam u kojem funkcionišu različiti „organi“ (preduzeća, udruženja ljudi, državne institucije itd.), razni procesi (ekonomski, politički, duhovni itd.) Razbuktava se raznovrsna aktivnost ljudi. To su dijelovi jednog ogromnog organizma, to su procesi, različiti pogledi Aktivnosti su međusobno povezane u isto vrijeme i na taj način mogu izbjeći razvoj. Štaviše, pored procesa, promene koje se dešavaju u različitim sferama bračnog života mogu biti različite, tako da napredak u jednoj oblasti može biti praćen nazadovanjem u drugoj.
Tako se kroz istoriju jasno vidi napredak tehnologije: od kamenih projektila do metalnih, od projektila na ručni pogon do mašina, od snage ljudi i bića do parnih mašina, električnih generatora, nuklearnih elektrana. transportovani na tovarnim životinjama do automobila, brzih vozova, aviona, svemirskih brodova, od drvenih školjki sa resicama do kompjutera za teške uslove rada.
Ali napredak tehnologije, razvoj industrije, hemizacija i druge promjene u oblasti proizvodnje dovele su do uništenja prirode, do protivpravne štete prosječnim ljudima, do uništenja prirodnih temelja braka. Dakle, napredak u jednoj oblasti je bio praćen nazadovanjem u drugoj. Proces istorijskog razvoja braka je vrlo složen: možete prepoznati i progresivne i regresivne promjene.
Napredak nauke i tehnologije ima dvosmisleno naslijeđe. Otkriće nuklearne fizike omogućilo je ne samo izvlačenje nove energije, već i stvaranje jače atomske barijere. Vikoristannya kompjuterska tehnologija ne manje nego natprirodno proširio mogućnosti kreativnog rada, a uzrokovao je i nove tegobe povezane s mučnim, neprekidnim radom na ekranu: zamagljen vid, mentalno zdravlje, povezano s dodatnim mentalnim problemima tazhennyami.
Rast velikih mjesta, složenost proizvodnje, ubrzanje ritma života - sve je to povećalo pritisak na ljudsko tijelo, uzrokujući stres i, kao rezultat, patologije nervnog sistema, fatalne bolesti. Uporedo s najvećim dostignućima ljudskog duha, svijet se zazire od erozije kulturnih i duhovnih vrijednosti, širi se ovisnost o drogama, alkoholizam i nestašluci.
Ljudi moraju platiti visoku cijenu za napredak. Teškoće života u malom gradu plaćaju „bolesti urbanizacije“: saobraćajna isparenja, oblačni vetrovi, ulična buka i njihova zaostavština – stres, respiratorne bolesti, itd.; lakoća prenošenja u automobilu - preopterećenost lokalnih autoputeva i saobraćajnih gužvi.
Pokušaj da se ubrza napredak ponekad dolazi po previsokoj cijeni. Naša zemlja 20-30-ih godina. XX vijek izašao za proizvodnju nisko-esencijalnih proizvoda komercijalna proizvodnja na prvom mestu u Evropi. Industrijalizacija je napredovala ubrzanim tempom, počela je mehanizacija poljoprivredne države, a nivo pisanog jezika među stanovništvom se povećavao. Ovo postignuće nije prekretnica: milioni ljudi koji su postali žrtve teške gladi, stotine hiljada porodica protjeranih iz mjesta stalnog boravka, milioni odmazdi, uređenje života ljudi pod potpunom regulacijom i kontrolom.
Kako procijeniti ove superosjetljive procese? Koje su pozitivne promjene koje se plaćaju po tako visokoj cijeni, progresivne? Uz takvu dvosmislenost promjena, kako možemo govoriti o održivom napretku u cjelini? U tu svrhu potrebno je ustanoviti šta je krajnji kriterijum za napredak, koje promene u braku treba oceniti kao progresivne, a koje ne.

KRITERIJUMI ZA NAPREDAK

A. Condorcet je, kao i drugi francuski prosvetni radnici, poštovao kriterijum napretka u razvoju inteligencije. Utopijski socijalisti postavljaju moralni kriterijum za napredak. Tako je Saint-Simon poštovao, na primjer, da brak može imati takav oblik organizacije koji bi potaknuo moralni princip: svi ljudi se smatraju krivima jedan po jedan kao braća. Učesnik socijalista-utopizma, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854 str.) pisao je da je razumijevanje istorijskog napretka komplikovano činjenicom da su pristalice i protivnici vjere modernog čovječanstva potpuno izgubljeni u superlativnim kriterijima progresa. Jedni blede o napretku čovečanstva u odsustvu morala, drugi o napretku nauke i tehnologije, što je, kako je Šeling pisao, sa istorijskog gledišta pre nazadovanje. On je istakao svoj glavni problem: kriterijum za utvrđeni istorijski napredak ljudskog roda može biti lišen približavanja pravnom poretku.
Drugi pogled na održivi napredak pripada njemačkom filozofu G. Hegelu (1770-1831). Slobodi Svedomosti dodat je kriterijum za napredak. U svijetu rastuće svijesti o slobodi, postoji kontinuirani razvoj braka.
Zapravo, pitanje kriterija za napredak zaokupljalo je velike umove Novog sata, ali rješenje nije pronađeno. Nije mnogo od svih testova pokazalo da je u svim slučajevima samo jedna linija (bilo jedna strana ili jedna sfera) suspinalnog razvoja uzeta u obzir kao kriterijum. I razum, i moral, i nauka, i tehnologija, i pravni poredak, i znanje o slobodi - svi ovi pokazatelji su veoma važni, ali nisu univerzalni, jer ne mare za živote i brakove ljudi.
U današnje vrijeme i filozofi imaju različite poglede na kriterij društvenog napretka. Pogledajmo njihove postupke.
Jedno od gledišta leži u činjenici da je najosnovniji objektivni kriterijum održivog napretka razvoj proizvodnih snaga, uključujući i razvoj samih ljudi. Vaughn tvrdi da je direktnost historijskog procesa posljedica rasta i usavršavanja proizvodnih snaga braka, koje uključuju posebnosti kulture, stupanj ljudskog razvoja pomoću prirodnih sila, sposobnosti njihove evolucije kao osnove život i ljudi. Ogromna proizvodnja ima konce cijelog ljudskog života. Vidpovo, prema kriterijima CIK-a, TI SUSPILNI BEZ SA FOREKCIJAMA, YAKI VIDPOVITA RIVNU proizvodnih snaga to je novo jednostavno - štap, zrostanny proizvodnog Pratsi, Rosvita naroda. Čovečanstvo se posmatra kao razvoj proizvodnih snaga, pa se njegov razvoj s ove tačke gledišta shvata kao razvoj bogatstva ljudske prirode.
Ova pozicija je podložna kritici iz drugačije perspektive. Dakle, kao što je nemoguće poznavati krajnji kriterijum napretka osim u sferi materijalnog razvoja (tehnologija, ekonomske inovacije). Istorija je pokazala region u kojem je visok nivo materijalne proizvodnje bio podstaknut degradacijom duhovne kulture. Da bi se prevazišla jednostranost kriterijuma koji odražavaju samo jednu sferu života u braku, potrebno je poznavati pojam koji bi karakterisao suštinu života i delatnosti čoveka. U ovoj ulozi filozofi uvode pojam slobode.
Slobodu, kao što već znate, karakteriše ne samo znanje, prisustvo onoga što osobu čini subjektivno nevinom, već i prisustvo uma za njeno sprovođenje. Takođe je neophodno donositi odluke na osnovu slobodnog izbora. Unaprijed potrebna sredstva, kao i ona direktno opredijeljena za realizaciju donesene odluke. Takođe je jasno da sloboda jedne osobe ne mora biti ugrožena načinom ograničavanja slobode drugog lica. Ova razmjena volje ima društveno-moralni karakter.
sloboda je neophodna za mentalnu samospoznaju i posebnost. Tek kada su ljudi svjesni svog bogatstva, mogućnosti koje im pružaju brak, načina na koji se mogu ostvariti. Što su veće mogućnosti koje brak stvara, to su ljudi jači, veće su mogućnosti djelovanja u kojima će se otkriti njihove snage. Takođe, u procesu bogate aktivnosti dolazi i do bogatog razvoja same osobe, koja raste duhovno bogatstvo pojedinci.
Stoga je do sada jasno da je kriterij društvenog napretka svijet slobode koji brak može dati pojedincu, nivo individualne slobode zagarantovan brakom. Veliki razvoj ljudi u slobodnom braku znači i otkrivanje istine ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Važno je da nas dovede do drugog pogleda na društveni napredak.
Kako su rekli, nemoguće je ograničiti se na karakterizaciju osobe kao aktivne osobe. Suština je takođe razumna i napeta. Samo s obzirom na koga možemo govoriti o ljudskim bićima, o stanovništva Sav razvoj ljudskih kvaliteta leži u glavama ljudskih života. Što su ljudi zadovoljniji raznovrsnim potrebama ljudi u živici, odjeći, stanovanju, transportnim uslugama i duhovnom životu, što više moralni odnosi među ljudima postaju, to ljudima postaju pristupačniji i vrste ekonomskih i političkih, duhovnih i materijalnih. aktivnosti. Što su umovi ugodniji za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih moći osobe i njenih moralnih vrijednosti, širi je opseg razvoja individualnih, moći gladnih moći. Što je više umova ljudi u životu, to je više mogućnosti za razvoj ljudske inteligencije, morala i kreativnih snaga.

Humanost, znanje ljudi i njegova najveća vrijednost izražena je riječju “humanizam”. Uz sve ovo rečeno, moguće je formulirati koncept o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivni su oni koji se slažu sa sadašnjim humanizmom.
Sada kada imamo različite poglede na kriterijum istorijskog napretka, razmislite o tome koja vam tačka gledišta daje najbolji način da procenite promene koje se dešavaju u braku.

BOGATI STILOVI I OBLICI RAZVOJA HROMADSKOG

Održiv napredak u stvaralaštvu u 18.-19. vijeku. U djelima J. Condorceta, G. Hegela, K. Marxa i drugih filozofa, razumijemo da je prirodno kretanje jedan glavni put za cijelo čovječanstvo. Međutim, koncept lokalnih civilizacija je napredovao na različite načine, na različite načine.
Čim razmislite o toku svjetske istorije, primijetit ćete mnogo o razvoju različitih zemalja i naroda. Prva sukcesija je ubrzo zamijenjena sukcesijom, ceratiniziranom državom. Feudalnu rascjepkanost zamijenile su centralizirane monarhije. Buržoaske revolucije dogodile su se u mnogim zemljama. Kolonijalna carstva su pala, a pojavile su se desetine nezavisnih sila. I sami biste mogli nastaviti da doživljavate tok sličnih procesa koji su uočeni u različitim zemljama, na različitim kontinentima. Ova sličnost otkriva zajedništvo historijskog procesa, sličnost poredaka koji se međusobno mijenjaju, sličnost različitih zemalja i naroda.
Zajedno o tim specifičnim putevima u razvoju različitih zemalja i naroda. Mnogo je naroda, država, sila iz moderne istorije. Na razvoj konkretnih istorijskih procesa utiču snaga prirodnog uma, specifičnost države, posebnost duhovne kulture, osobenosti života i odsustvo drugih službenika. Šta znači da rub kože ima svoj razvoj vlage i da li je to moguće? Istorijski je dokaz da mladi umovi imaju različite opcije za rješavanje gorućih problema, mogući izbor metoda, oblika, puteva i daljeg razvoja, odnosno historijske alternative. Alternativne opcije često zagovaraju različite bračne grupe i različite političke snage.
Jasno je da su pripremom Ruralne reforme, sprovedene u Rusiji 1861. godine, različite podupiruće sile promovirale različite oblike promjena u životu regije. Jedni su stali na revolucionarni, drugi na reformistički. Nije bilo jedinstva među ostalima. Predloženo je nekoliko reformskih opcija.
I 1917-1918 stijene. Rusija je bila suočena sa novom alternativom: ili demokratska republika, čiji su jedan od simbola bili narodni izbori, ili republika Rad zajedno sa boljševicima.
Izbor kože bio je fragmentiran. Takav izbor čine moćni lideri koji vode elite i narodne mase zbog interakcije snaga i priliva kože od subjekata istorije.
Kakva god da je zemlja, kakvi god ljudi, svaki trenutak istorije je suočen sa dugoročnim izborom, a njena istorija se odvija u procesu sprovođenja tog izbora.
Raznolikost puteva i oblika suspinalnog razvoja je neograničena. Pobeda je uključena u okvire najnovijih trendova u istorijskom razvoju.
Tako smo, na primer, verovali da je likvidacija kmetstva, koje je postalo stvarnost, moguća i u vidu revolucije i u vidu reformi koje sprovodi država. I sazrela je potreba za ubrzanim privrednim rastom u raznim zemljama, kako putem sticanja novih i novih prirodnih resursa, ekstenzivnim putem, tako i putem uvođenja nove opreme i tehnologije, napredne bez kvalifikacija radnika, zasnovane na povećanje produktivnosti rada, na intenzivan način. Različite zemlje ili ista zemlja mogu imati različite opcije za implementaciju iste vrste promjena.
Takođe, istorijski proces u kome se ispoljavaju skrivene tendencije – raznovrsnost različitosti u napetom razvoju, stvara mogućnost izbora na koji način će postaviti sopstvenu raznolikost puteva i oblika naredne revolucije.êí̈ ivice. Ovo ne znači o istorijskoj raznolikosti onih koji se odluče za ovaj izbor.
Osnovni koncepti: suspinalni napredak, regresija, bogatstvo raznolikosti u razvoju suspinalnosti.
Termini: istorijska alternativa, kriterijum za napredak.

1. Pokušajte procijeniti reforme 60-70-ih godina sa pozicije univerzalnog kriterija napretka. XIX vijeka u Rusiji. Možemo li ih nazvati progresivnim? A politika 80-ih? Navedite razloge za svoj stav.
2. Razmislite o progresivnoj aktivnosti Petra I, Napoleona Bonaparte, P. A. Stolipina. Navedite razloge za svoju procjenu.
3. Prije bilo kojeg gledišta o napretku u ovom paragrafu, stav firentinskog istoričara F. Guicciardina (r. ê í će biti, već se dogodio u Još jedan sat koji se okreće, samo pod drugim imenima i na drugačiji način; „Ali ne poznaju ga svi, već samo mudri, koji ga odlučno čuvaju i teraju u nesvijest“?
4. Razmislite o tome kako je odnos između dva dole citirana ruska filozofa povezan sa idejom napretka.
A. I. Hercen (1812)-1870 rub.): „Sav naš veliki značaj... verujemo da dok smo živi... mi sami, a ne lutke, moramo da trpimo napredak i da usađujemo takvu božansku ideju. Sami smo krivi što nismo niti niti igle u rukama sudbine, koje šivamo podstavljenu tkaninu istorije.”
G. V. Plehanov (1856.)-1918 r.): „Ljudi ne diskredituju svoju istoriju da bi išli nazadnim putem napretka, a ne zato što su krivi što su se pokorili zakonima neke apstraktne evolucije. Molim vas, prestanite da brinete o zadovoljavanju svojih potreba.”
Uporedite ovo sa materijalom predstavljenim u tekstu pasusa i, na osnovu istorijskih saznanja, osmislite svoju ideju.
5. Akcije iz prošlosti, koje prate sadašnji društveni razvoj, obratile su pažnju na pojavu, koju su nazvali „varvarizacija“ braka. Njima je prethodio pad nivoa kulture, pad jezika, slabljenje moralnih propisa, pravni nihilizam, porast zla, narkomanija i drugi slični procesi. Kako biste ocijenili ove stavke? Kakav je njihov doprinos braku? Da li ovi trendovi ukazuju na prirodu razvoja braka u budućnosti? Navedite razloge za svoj argument.
6. Filozof Radijanskog M. Mamardašvili (1930-1990) je napisao: „Konačni osjećaj svijeta i konačni smisao istorije dijelom su od ljudskog značaja. A ljudski smisao je ovo: postati pobjednik kao Ljudina. Postanite Lyudina." Kako je misao ovog filozofa povezana sa idejom progresa?

Hajde da probamo sa jerelom

Ruski filozof N. A. Berdjajev o napretku.

Napredak transformiše kožu ljudske generacije, kožu ljudskog roda, kožu epohe istorije zarad preostalog belega – temeljitosti, sposobnosti i blaženstva budućeg čovečanstva, koje niko od nas ne očekuje. Pozitivna ideja napretka je iznutra neprijatna, religiozno i moralno neprihvatljiva, jer je priroda te ideje takva da je nepodnošljivo bolna za život, najtragičnije gubitke i sukobe za sva ljudska bića.porodicu, za sve ljudske generacije, za sve sate, za sve ljude sa njenim udjelom patnje. Jasno je i sigurno da za veliku masu, beskrajnu masu ljudskih generacija, i za beskrajni broj sati i epoha, postoje samo smrt i grob. Živjeli su u nedovršenom, napaćenom, stalno brišljivom stanju, a tek ovdje na vrhu istorijskog života pojavljuje se, na zlatnim četkama svih prethodnih generacija, ista generacija sretnika koji su stigli do vrha i za sve što je moguće biti veće obilje života, veće blaženstvo i temeljitost. Cijela ova generacija je posebno važna za ovaj blažen život ove sretne generacije ljudi koji se u budućnosti mogu pojaviti u nečemu nama nepoznatom i stranom.
Hranjenje tog odjeljenja: 1) Kakav je značaj stavova o napretku predstavljenih u ovom dokumentu u poređenju sa stavovima iznesenim u paragrafu? 2) Koji je vaš plan prije razmišljanja M. A. Berdyaeva? 3) Sa svih tačaka gledišta napretka predstavljenog u materijalima iz paragrafa, šta je za vas najisplativije? 4) Zašto naslov ovog paragrafa počinje riječju “problem”?

Oni se ne slažu oko toga

§ 16. Sloboda u ljudskoj delatnosti

Sloboda individualnosti u raznim manifestacijama danas je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva. Važnost slobode za samoostvarenje ljudi odavno je shvaćena. Uništenje slobode, oslobođene okova despotizma, Svavil je prožimao čitavu istoriju čovečanstva. S posebnom snagom se pojavio u Novom Novi sat. Sve revolucije su napisale riječ “sloboda” na svojim zastavicama. Malo političkih vođa i revolucionarnih vođa nije se zaklelo da će povesti mase do istinske slobode. Iako je bitno da se većina ljudi deklarirala kao pomahnitala i grabežljivci slobode, mjesto koje se ulaže u ovaj koncept je drugačije.
Kategorija slobode jedna je od središnjih u filozofskim interesima čovječanstva. I kako političari mijenjaju ove koncepte u različitim bojama, često ih podređujući svojim specifičnim političkim ciljevima, a filozofi ih razumiju s različitih pozicija.
Pokušajmo razumjeti raznolikost ovih tumačenja.

ZAŠTO JE APSOLUTNA SLOBODA NEMOGUĆA

Iako su ljudi pohrlili ka slobodi, shvataju da je apsolutna, bezgranična sloboda nemoguća. Prije nego što saznamo, potpuna sloboda jednog značila bi slobodu drugog. Na primjer, ko je želio da sluša muziku koja gori noću. Buljeći u ponovo zatezanje kasetofon, osoba je ispunila svoju dužnost, učinivši to slobodno. Avaj, njegova sloboda je jednom narušila pravo bogatih da se noću potpuno odmore.
Naime, u Deklaraciji o ljudskim pravima svi članovi su posvećeni pravima i slobodama određene osobe, kako bi se riješila zagonetka oko obaveza, jasno je da uz ostvarivanje njihovih prava i sloboda koža osobe koju mogu dati Lišen sam takvih uskraćivanja koja se trude na terenu kako bi osigurali priznanje i poštovanje prava drugih.
Rozmirkovuchi o nemogućnosti apsolutne slobode, uz brutalno poštovanje još jedne hrane. Takva sloboda bi za osobu značila da ne bi bilo ograničenja u izboru, što bi joj otežalo donošenje odluka. Nadaleko poznata kao Visla "Buridanov magarac". Francuski filozof Buridan je govorio o svemu, a to je opskrba između dva nova i podjednako udaljena dijela sina. Ne mogavši da shvati na koji način da dobije prednost, magarac je umro od gladi. Ranije je Dante opisao sličnu situaciju, ali ne govoreći o ljudima, već o ljudima: „Postavljeni između dvije biljke, koliko god bile udaljene, a ipak dodane, ljudi koji su umrli sada su slobodni sa apsolutnom slobodom, do društva od jednog njih."
Ne mogu biti apsolutno slobodna osoba. A jedna od granica ovdje su prava i slobode drugih ljudi.

SLOBODA JE PREPOZNATA PO NUŽNOSTI

Tako su slobodu tumačili mnogi filozofi - B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Šta se krije iza ove formule, koja je postala možda aforizam? Svijet ima snagu da djeluje pouzdano, neopozivo. To je snaga i aktivnost ljudi. Pošto ovu potrebu ne razumeju, ne razumeju ljudi, oni su robovi; Jednom kada se zna, onda ljudi znaju „važnost donošenja odluka na osnovu znanja“. čija se sloboda volje pojavljuje.

Ali kakva je to sila, kakva je priroda nužnosti? Na ovoj dijeti postoje različite vrste hrane. Neki ljudi ovdje vide Božji plan. Sve mi je glupo. Čemu pripada ljudska sloboda? Nema nikoga. „Božja nadmoć i svemoć su dijametralno suprotni našoj slobodnoj volji. Svi će prihvatiti oklijevanje i neizbježnu posljedicu: ničemu se ne povinujemo volji i sve se radi po potrebi. Na taj način ne možemo ništa predati našoj slobodnoj volji, već je sve podložno Božjem daru”, ustvrdio je vjerski reformator Luther. Ovo je stav pristalica apsolutnog konformizma. Naprotiv, druge religiozne ličnosti prihvataju sljedeće tumačenje odnosa između božanskog zaređenja i ljudske slobode: „Bog je zamislio Univerzum na način da će sva stvorenja dobiti veliki dar - slobodu. Sloboda za nas prvo znači mogućnost izbora između dobra i zla, te izbor dat samostalno, u skladu s odlukom vlasti. Zaista, Bog može ukinuti zlo i smrt u jednom minutu. Istovremeno smo sačuvali mir i slobodu. Sama svjetlost se može okrenuti Bogu, ostavljajući sebe kao novu viziju.”
Koncept "nužde" može se koristiti u drugom smislu. Neophodnost, koja je važna za jedan broj filozofa, proizilazi iz prirode i koristi zakona koji se čine objektivnim i nezavisnim od znanja ljudi. Inače, potreba je prirodan, objektivno određen tok razvoja. Pristalice ovog stava, smatrani fatalistima, očito ne poštuju činjenicu da je sve na svijetu, posebno u odraslom životu, okrutno i jasno naznačeno, neće nanjušiti dokaze promašaja. Međutim, postoji prirodna, prirodna linija razvoja, na koju utiču diskontinuiteti na drugoj strani, svejedno pokušavajući svojim putem. Idem u guzice. Čini se da se potresi periodično javljaju u seizmičkim zonama. Ljudi koji ne poznaju ovu situaciju ili je ignorišu, živeći na ovom lokalitetu, mogu biti žrtve nesigurnog elementa. Osim toga, ako se ova činjenica osigura u slučaju, na primjer, seizmičkih događaja, vjerovatnoća rizika će se naglo promijeniti.
U formaliziranom obliku, ovaj stav se može sažeti riječima F. Engelsa: „Sloboda ne leži u očiglednoj nezavisnosti zakona prirode, već u poznavanju ovih zakona i u temeljima na kojima je poznata mogućnost sistematska promjena Šuvat zakona prirode u svrhu pjevanja.”
Na taj način tumačenje slobode kao prepoznate nužnosti prenosi teret i izgled objektivnih odnosa ljudi između njihovih aktivnosti, kao i razvoj znanja obogaćenog širenjem tih odnosa.

SLOBODA I VIDLJIVOST

Pogledajmo još jednu situaciju. Današnji uspjeh daju raznolikim sposobnostima ljudi, koje pomažu u pomoći potlačenim, Postat ću depresivan. Među njima su stvari (alkohol, droge) koje nekontrolisano uništavaju ljudski organizam. Razbojnici po vašem izboru, ljudi koji znaju za takvu nesigurnost, mogu se izvući, inače će im neminovno stići naplata, a plaćati će oni kojima je drago po zdravlje, a ponekad i po život.
U suprotnom, čini se, istinski slobodna osoba neće biti rob svojih Mitta raspoloženja i sličnosti. Ovo je zdrav način života. U ovoj situaciji, pored poznate nesigurnosti, osoba je prisiljena da se ponaša na ovaj način, a ne na bilo koji drugi način iz napetog uma. Postoje moralne norme i prava, tradicije i velika misao. Pod njihovim uticajem nastaje model „pouzdanog ponašanja“. Ljudi se pridržavaju ovih pravila i donose iste odluke.
Budnost ljudi prema propisima društvene norme vrišti, kao što znate, glasna reakcija sa strane braka. Negativno ohrabrenje poziva na društvene sankcije za kažnjavanje radnji koje se ne hvale. Takva je kazna pozivati ljude na akreditive za njihove aktivnosti i njihovo naslijeđe. (Pogodite koje vrste situacija imaju krivičnu, administrativnu, materijalnu i druge vrste odgovornosti.)
Iako je koncept „odgovornosti“ vezan za njegove trenutne oblike kod ljudi, odgovornost djeluje kao najvažniji unutrašnji regulator njenog djelovanja. Dakle, govorimo o osjećaju autentičnosti, posvećenosti. To se odmah manifestuje u spremnosti ljudi da se pridržavaju utvrđenih normi, da vrednuju svoja preduzeća u smislu nasleđa za one koji su otišli, da preduzmu sankcije za one koji su počinili prekršaje.
Kako istraživanja psihologa pokazuju, većina ljudi je odgovorna za svoje postupke. Situacije će se pojaviti ako se čini da je osjetljivost prigušena. Dakle, ljudi u današnjem svijetu su podložni ovakvim akcijama - formirajućim pokretima, podržavajući predstavnike reda i zakona, različito ispoljavajući okrutnost i agresiju, što nikada ne bi uspjelo u drugačijoj situaciji. Svakom prilivu nedostaje masa ishoda, ali prije svega anonimnost ljudskih aktivnosti. U takvim trenucima unutrašnje granice su oslabljene, a anksioznost uvelike smanjena. Formiranjem osjećaja autentičnosti u sebi, osoba se štiti od deindividualizacije, tako da se pretvara u bezličnu stvarnost sa smanjenom samosviješću.

"SLOBODA POGLEDA" ABO "SLOBODA ZA"

Hajde da razmislimo o tome, kako nas ljudi zovu s poštovanjem i iskreno. Prvo što pada na pomisao jeste da onoga koga se ne može potisnuti do koje mere, ne uznemiravaju oni koji neće, nad kojima ne teži ugnjetavanje nameštaja. “Danas sam slobodna, jer ne moram trčati kod nastavnika”; „Želim iznajmiti stan kako bih se oslobodio očevog starateljstva i našao slobodu za sebe“ - može se sjetiti još mnogo fraza koje izražavaju isti osjećaj slobode.
Međutim, filozofi poštuju da to više nije konačna tačka slobode. Pravo oslobođenje počinje samospaljivanjem. “Sloboda za” je dobra volja, naređena moralnim zakonom. Ljudi slobodno bježe od zla i okreću se dobroti. I. Kant je primijetio da takav slobodan izbor vrijedi više zbog prirodne nužnosti.
Na taj način prešli smo sa razmatranja vanjskih granica na unutrašnje ograde koje ljudi sami sebi postavljaju. „Ni pohvala, ni osuda, ni čast, ni kazna neće biti pravedne, jer duša nema pravo na lom i grešku, a kao prolazni porok“, potvrdio je hrišćanski teolog iz 3. veka.

Problem nije u vanjskim okolnostima ljudskog života. Važnije je kako se mirisi mijenjaju u nečijem znanju, kako se ljudi projektuju u svijetu, koje ciljeve sebi postaviti, koji smisao i smisao daje najveću efikasnost. To znači biranje između raznih mogućih opcija ponašanja. Ovih dana, današnji filozofi razrađuju osnove: ljudska aktivnost se ne može eliminirati, nemoguće je nikoga motivirati, ljudi su potpuno slobodni. unutrašnji život.
Zaista slobodna osoba sama bira ne samo proizvode, već i zamjene, svetih principa njihovih postupaka, koji oblikuju karakter transformacije. Takvim ljudima se govori u umovima progresivne degeneracije ljudske rase, bilo sa novom stabilnošću despotskog ili totalitarni režim U svom regionu neće doći do tačke duhovnog sloma i ponašaće se na način da principi za koje se zalažu mogu lako da prevaziđu budućnost.
Kritičari takvog stava primjećuju da, budući da koža osnova nečijeg ponašanja nije vjerovatno da će nasilno izgovarati bez čišćenja granica i ograda, onda je dobra ideja trošiti snagu na ljude.ê haos: umjesto potrebne slobode , smrad je uklonjen izvan Svavillea.
Koja je tvoja ideja? Koja od ovih pozicija i zašto mislite da je tačna?

ŠTA JE VILNE SUSPILITY

Prvi put kada je ažuriran, u beskonačnosti vekova, staze koje ste pratili, staze koje ste zaslužili, odbijaju da idu što je srećnije moguće. “Biti oprezan o tome kakvi su ljudi bili i šta su postali u ovom času, pomoći će nam,” napisao je Condorcet, “da pronađemo načine da osiguramo i ubrzamo nove uspjehe, koje nam priroda dopušta da postignemo.”

Stoga Condorcet smatra historijski proces putem društvenog napretka, u čijem središtu je konačni razvoj ljudskog uma. Hegel je progres smatrao principom razuma i principom svjetlosti. Ovu vjeru u napredak prigrlio je i K. Marx, koji je cijenio da se čovječanstvo kreće ka sve većem podmlađivanju prirode, razvoju evolucije i samog čovječanstva.

X I X – X X Art. bili su obilježeni turbulentnim događajima koji su dali nove “informacije prije misli” o napretku i nazadovanju u životu braka. U XX veku Pojavile su se sociološke teorije koje su bile inspirisane optimističkim pogledom na razvoj braka, karakterističnim za ideje napretka. Umjesto toga, inspirirani su teorijom cikličke cirkulacije, pjesmom mistične ideje o „kraju istorije“, globalnim ekološkim, energetskim i nuklearnim katastrofama. Jedno gledište o napretku iznio je filozof i sociolog Karl Popper (rođen 1902.), koji je napisao: „Ako mislimo da historija napreduje, ili ako se bojimo napredovanja, onda želimo istu milost kao i ona. ” i kome vjerovati, da historija ima smisao koji se u njoj može otkriti, a ne dati joj. Napredovati znači rušiti se do tačke kolapsa, što važi i za nas i za ljudska bića. Za istoriju je to nemoguće. Samo mi, ljudski pojedinci, možemo napredovati i možemo raditi štiteći i jačajući te demokratske institucije u kojima je sloboda, a istovremeno i napredak. Možemo postići velike uspjehe ako budemo svjesniji činjenice da je napredak pred nama, zbog naše snage, zbog naših napora, zbog jasnoće našeg koncepta naših ciljeva i realnog izbora takvih ciljeva.

OTPOR NAPRETKU

Prisjetimo se činjenica iz historije 10. - 10. stoljeća: revolucije su često bile praćene kontrarevolucijama, reforme su često bile praćene kontrareformama, temeljne promjene političkog poretka bile su praćene restauracijom starih poredaka. (Razmislite kakve guzice sa opakom i prljavom pričom možete ilustrirati ovu ideju.)

Ako bismo pokušali grafički prikazati napredak čovječanstva, onda iz nas ne bi izašla ravna linija, već zla linija koja prikazuje uspon i pad, plimu i nalet u borbi ogromnih sila, ubrzanja toka napred i džin korača nazad. U istoriji različitih zemalja

pritisnut silama tame. Znate već, na primjer, kakve je nevolje fašizam donio Evropi: smrt miliona ljudi, poboljšanje bogatih naroda, propast kulturnih centara, obilje knjiga najvećih mislilaca i mita, širenje ljudi -mrzi moral, kult grube sile.

Ale na desnoj strani nije bez istorije za takva zla. Brak je složen organizam u kojem funkcionišu različiti „organi“ (preduzeća, udruženja ljudi, državne institucije itd.), razni procesi (ekonomski, politički, duhovni itd.) .p.), razbuktava se raznolika delatnost ljudi. . Svi dijelovi jednog srodnog organizma, svi procesi, različite vrste aktivnosti su međusobno povezane i mogu se naglo spojiti u svom razvoju. Štaviše, pored procesa, promene koje se dešavaju u različitim sferama bračnog života mogu biti različite, tako da napredak u jednoj oblasti može biti praćen nazadovanjem u drugoj.

Tako se kroz povijest jasno vidi napredak tehnologije: od kamenih projektila do metalnih, od ručnih alata do mašina, od zamjenske tjelesne snage ljudi i stvorenja do parnih mašina, električnih generatora, nuklearnih elektrana. transportuju se na teretnim životinjama do automobila, švedskih vozova, aviona, do šarenih brodova, od drvenih školjki sa resicama do vrednih kompjutera.

Ali napredak tehnologije, razvoj industrije, hemizacija i druge promjene u oblasti proizvodnje dovele su do uništenja prirode, do protivpravnog uništenja čovječanstva, do uništenja prirodnih temelja braka. Dakle, napredak u jednoj oblasti je bio praćen nazadovanjem u drugoj.

Napredak nauke i tehnologije dao je različite rezultate. Otkriće nuklearne fizike omogućilo je ne samo izvlačenje nove energije, već i stvaranje jače atomske barijere. Uspon kompjuterske tehnologije ne samo da je enormno proširio mogućnosti kreativnosti, već je izazvao i nove bolesti povezane sa problematičnim

Povremeni rad na displeju: zamagljen vid, mentalno zdravlje, povezano sa dodatnom mentalnom stimulacijom.

Rast sjajnih mesta, potreba da se vreme provodi na transportnim rutama, složenost razvoja i ritmovi života u svakodnevnom životu - sve je to povećalo pritisak na ljudski organizam, izazivajući stres i, kao rezultat toga, patologije nervni sistem, sudije su bolesne. Povećanje mogućnosti kreativnosti, širenje umova života za velike mase ljudi praćeno je porastom ovisnosti o drogama, alkoholizmu i zlobi. Među najvećim dostignućima ljudskog duha, svijet zazire od erozije kulturnih i duhovnih vrijednosti.

Ispada da ljudi moraju platiti visoku cijenu za napredak. Teškoće života u malom gradu plaćaju „bolesti urbanizacije“: saobraćajna isparenja, oblačni vetrovi, ulična buka i njihove posledice – stres, bolesti disajnih organa, itd.; Lakoća prenošenja u automobilu je zbog preopterećenosti lokalnih autoputeva i saobraćajnih gužvi.

Pokušaj da se ubrza napredak ponekad dolazi po previsokoj cijeni. Naša zemlja 20-30-ih godina. XX vijek bavila se proizvodnjom niza najvažnijih industrijskih proizvoda pre svega u Evropi. Industrijalizacija je napredovala ubrzanim tempom, počela je mehanizacija poljoprivredne države, a stopa pismenosti stanovništva je porasla. Tsi stižu do tržnog centra Ground Bick: Milioni ljudi, yaki postali su žrtve Žorstoi gladi, stotine Tisisyach Simey, Vislany Zamszi Zvichnaya Zhivanni, Miliyoni Represani, Piddotye Life - Totalna regulatorna kontrola.

Kako procijeniti ove superosjetljive procese? Koje su pozitivne promjene koje se skupo plaćaju, progresivne? Uz takvu dvosmislenost promjena, kako možemo govoriti o održivom napretku u cjelini? U tu svrhu potrebno je ustanoviti šta je krajnji kriterijum za napredak, koje promene u braku treba oceniti kao progresivne, a koje ne.

KRITERIJUMI ZA NAPREDAK

Već smo znali da A. Condorcet (kao i drugi francuski pedagozi) kao kriterijum vrednuje napredak intelektualnog razvoja. Utopijski socijalisti predstavili su moralni kriterijum

napredak. Saint-Simon je poštovao, na primjer, da brak može imati takav oblik organizacije koji bi utjecao na moralni princip: svi ljudi se smatraju krivima jedan po jedan kao braća. Kolega socijalistički pisac, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) je pisao da je današnje razumijevanje historijskog napretka komplikovano jer su pristalice i protivnici modernog čovječanstva potpuno izgubljeni u praznovjerju o kriterijima napretka. Jedni blede o napretku čovječanstva pod krinkom morala, drugi o napretku nauke i tehnologije, što je, kako je pisao Schelling, s historijskog stanovišta prije regresija i iskazivanje svojih najvećih problema: kriterij je bio A istorijskom napretku ljudske rase mogu poslužiti samo koraci koji su bliže uređenju pravnog.

Druga tačka gledišta za održivi napredak pripada G. Hegelu. Slobodi Svedomosti dodat je kriterijum za napredak. U svijetu rastuće svijesti o slobodi, postoji kontinuirani razvoj braka.

Zapravo, pitanje kriterija za napredak zaokupljalo je velike umove Novog sata, ali rješenje nije pronađeno. Nije mnogo od svih pokušaja utvrđivanja istine bilo onih da se u svim slučajevima samo jedna linija smatrala kao kriterij (ili jedan

ne sloboda - svi ovi pokazatelji su vrlo važni, ali nisu univerzalni i ne umanjuju ljudski život i brak općenito.

U današnje vrijeme i filozofi imaju različite poglede na kriterij društvenog napretka. Pogledajmo njihove postupke.

Jedna od najvažnijih tačaka gledišta leži u tome šta je najosnovniji i temeljni objektivni kriterijum suspinalnog napretka. razvoj proizvodnih snaga, uključujući i razvoj samih ljudi. Vaughnov argument je da je direktnost historijskog procesa posljedica rasta i usavršavanja proizvodnih snaga braka, koje uključuju posebnosti rada, stupanj ljudskog razvoja silama prirode, mogućnosti njihovog razvoja kao osnove. životne aktivnosti i ljudi. Čitav život ljudi leži u srcu budućnosti. Očigledno, do ovog kriterija, ove neizvjesne veze se smatraju progresivnim, jer pokazuju nivo proizvodnih snaga i otvaraju najveći prostor za njihov razvoj, povećavajući produktivnost.

Ti praci, razvoj naroda. Ljudi se ovde vide kao glave proizvodnih snaga, a njihov razvoj se s ove tačke gledišta shvata kao razvoj bogatstva ljudske prirode.

Ova pozicija je podložna kritici iz drugačije perspektive. Kao što je nemoguće poznavati krajnji kriterij za napredak samo jednog u odrasloj dobi (u razvoju razuma, morala, slobode slobode), tako ga je nemoguće poznavati u sferi materijalnog razvoja (tehnologija, ekonomska ulaganja). ). Istorija je donijela svijetu regiju u kojoj je visok nivo materijalne proizvodnje kombinovan sa degradacijom duhovne kulture. Da bi se prevazišla jednostranost kriterijuma koji odražavaju samo jednu sferu života u braku, neophodno je poznavati pojam koji karakteriše suštinu života i delatnosti čoveka. U ovoj ulozi filozofi uvode pojam slobode.

Slobodu, kao što već znate, karakteriše ne samo znanje, postojanje onoga što osobu čini subjektivno slobodnom, već i prisustvo uma za njeno sprovođenje. Takođe je neophodno donositi odluke na osnovu slobodnog izbora. Unaprijed potrebna sredstva, kao i ona direktno opredijeljena za realizaciju donesene odluke. Podsjećamo i da sloboda jedne osobe nije podložna prijetnji slobode druge osobe. Takva ograničenja slobode su društveno-moralne prirode.

Na samom početku ove knjige govorili smo o smislu ljudskog života: on leži u samospoznaji, samostvorenoj posebnosti. Dakle, sloboda je neophodna za mentalnu samospoznaju. Istina, samorazvoj je mogući, jer su ljudi svjesni svog potencijala, potencijala koji im daje uspjeh, o metodama djelovanja u kojima ga sami mogu ostvariti. Što je veći potencijal koji se predaje braku, to je veća osoba, veće su mogućnosti aktivnosti u kojima će se njen potencijal otkriti. Štoviše, u procesu bogate aktivnosti razvija se bogat razvoj same osobe, a duhovno bogatstvo individualnosti raste.

Pa, jasno je sa ove tačke gledišta kriterijum socijalnog

sadašnjost individualne slobode. Veliki razvoj ljudi u slobodnom braku znači i otkrivanje istine ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Važno je da nas dovede do drugog pogleda na društveni napredak.

Kao što smo mislili, nemoguće je ograničiti se na karakterizaciju osobe kao stvarne osobe. Suština je takođe razumna i napeta. Samo sa takvim zadovoljstvom možemo govoriti o ljudima, o ljudskosti. Sav razvoj ljudskih kvaliteta leži u glavama ljudskih života. Zašto su ljudi zadovoljniji raznovrsnim potrebama ljudi u ježevima, odjeći, stanovanju, uslugama prevoza, šta piti u duhovnoj odaji, kakve su moralne veze među ljudima, šta je ljudima dostupno da izbjegavaju razne stvari? i vrste ekonomske i političke, duhovne i materijalne aktivnosti. Što su umovi povoljniji za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih moći ljudi i moralnih zasjeda, širi je prostor za razvoj individualnih, moćnih ljudskih kvaliteta. Ukratko, očigledno kako ljudi žive svoje živote, eto zašto

Humanost, znanje ljudi i njegova najveća vrijednost izražena je riječju “humanizam”. Uz sve ovo rečeno, možete naučiti o univerzalnom kriteriju društvenog napretka:

progresivni su oni koji prihvataju napredak humanizma.

Sada kada imamo različite poglede na kriterijum istorijskog napretka, razmislite o tome koja vam tačka gledišta daje najbolji način da procenite promene koje se dešavaju u braku.

NAPREDNE SNAGE

Na osnovu stagnirajućeg kriterijuma napretka do istorijskog procesa, u ovoj fazi vidimo one ogromne sile koje se nazivaju progresivnim. Pogodite šta, posle revolucije 18. veka. u Francuskoj i Ratu za nezavisnost u drevnim američkim državama, nazivali smo se buržoazijom kao progresivnom snagom. Predstavnici ove klase sami su kreirali dokumente koji su postavili temelje da čovječanstvo dođe do slobode. Deklaracija o nezavisnosti iz 1776. godine, sastavljena u republikanskom i demokratskom duhu, zabilježila je pravo ljudi na život, slobodu, ljubomoru i sreću. Deklaracija o pravima čovjeka i građanina, 1789. glasi: “Ljudi se popularizuju i oduzimaju im se slobodna i jednaka prava.” Ona je govorila o prirodnim i nevidljivim pravima ljudi, čija je suština sloboda, moć, sigurnost i ugnjetavanje.

Od sredine 19. veka. Radničku klasu poštovali su mnogi veliki aktivisti kao vodeću progresivnu snagu braka. ja u sa-

s moje desne strane, stvorile su ruke robota radnika danasnje virobnitstvo, izgradio mjesta i transportne puteve, stvorio brojne pogodnosti potrebne ljudima. Borba radnika potaknula je vladare bogatih zemalja da prošire političke slobode pristupom kulturnim vrijednostima.

U XX veku Neki mislioci su podržavali tezu o posebnoj, progresivnoj ulozi inteligencije. Nesumnjivo, inteligencija, znanje, kreativni napori ove društvene sile, čovječanstvo treba da bude bogato velikim uvidima i ishodima, duhovnim vrijednostima koje su ljude učinile nezavisnijim u svom unutrašnjem životu i više u skladu sa prirodnim i društvenim umovima.

Široko ćemo proširiti podjelu na progresivne i reakcionarne klase suspenzije, progresivne i reakcionarne suspenzije. Međutim, mnogi ljudi i javne ličnosti sada ovaj pristup poštuju kao zastarjeli. Granica između snaga napretka i reakcije i još mnogo toga prestala je da teče između zemalja i klasa na način na koji su se istorijski formirale. Kako progresivne snage vide današnji pristalice reformi u zemljama koje su raskinule s totalitarnom prošlošću, razne društvene i političke snage na ovom svijetu, koje se bore za opstanak čovječanstva, za likvidaciju mi prijeti nuklearno uništenje, izbijanje regionalnih vojnih sukoba i ugrožavanje dvije trećine čovječanstva. u zemljama koje se brane od kolonijalnog ugnjetavanja, za ravnopravno međunarodno učešće u najhitnijim globalnim problemima čovječanstva, za proširenje ljudskih prava i sloboda.

Protivnici napretka su snage koje raspiruju društvene, nacionalne, rasne sukobe u pokušaju da umanjuju prava i slobode ljudi, koji dolaze sa pozicije nacionalnog egoizma, grupnih privilegija, kulta moći i profita, šta se može postići po svaku cenu. To su svi oni koji ostvaruju svoje ciljeve, gledajući na ljude kao na resurs za njihovo ostvarenje.

Koristeći univerzalni kriterij napretka, aktivnost lokalnih pojedinaca, grupa, partija možemo ocijeniti kao progresivnu ili direktno protiv napretka. Ukratko rečeno, radi se o progresivnoj aktivnosti, usmjerenoj na implementaciju humanističkih ideala, usmjerenih na humanističke vrijednosti, čija afirmacija u životu i počinje razvoj braka neposredno detaljima temeljne organizacije.

Osnovni koncepti

Napredak. Regres. Kriterijumi za napredak.

Progresivne snage. Reakciona sila.

HRANA ZA SAMOPROVERU

Koja su gledišta za napredak identificirali filozofi u prošlosti iu našem vremenu?

Kakav je super-veseli karakter napretka?

Koje su kriterijume za napredak predlagali mislioci različitih epoha? Koji su njihovi "plusovi" i "minusi"?

4 Zašto humanistički kriterijum napretka može biti važan

Da li je složeniji, koji podriva jednostranost drugih kriterijuma?

1 Uporedite kriterijume za napredak koji su pokazali različiti

njih kao mislatore. Chi superechat smrdi jedan sam? Navedite razloge za svoju ideju.

2 Uporedite dve reči L.N. Tolstoja. Yak vi

Da li poštujete i ne trljate li se između njih? Objasnite svoju poentu gledaocu.

“Ovaj svijet nije vruć, nije dolina testiranja samo u prelazu iz najkraće, vječne svjetlosti, već jedan od vječnih svjetova,

oni koji posle nas žive u novom svetu.” “Zakon je napredak, a temeljitost, zapisi iz duše mršave osobe i samo posljednja milost će se prenijeti u istoriju. Pošto smo izgubili našu posebnost, ovaj zakon je loš

3 Pokušajte prema univerzalnom kriteriju

Želio bih da cijenim reforme 60-70-ih. XIX vijeka u Rusiji. Možemo li ih nazvati progresivnim? A politika 80-ih? Navedite razloge za svoj stav.

Poleon Bonaparta, P. A. Stolipina. Navedite razloge za svoju procjenu.

5 U kojoj mjeri paragrafi imaju stanovišta?

Napredak je podržan stavom firentinskog istoričara F. Guicciardina (1483-1540): „Ako se prošlost osvetli budućnošću, svet će zauvek biti isti: sve što jeste i što će biti, već se dogodilo u drugom času. , kada se sve okreće, samo pod drugim imenima i u drugoj boji; „Ali ne poznaju ga svi, već samo mudri, koji ga odlučno čuvaju i teraju u nesvijest“?

6 Filozof XX vijek. M. Mamardashvili je napisao: „Kintseviy

Umesto lakog budžeta, konačni smisao istorije je delimično od ljudskog značaja. A ljudski smisao je ovo: biti počašćen kao Ljudina. Postanite Lyudina." Kako je misao ovog filozofa povezana sa idejom progresa?

7 Razmislite o kojim idejama se raspravlja, a što se može ilustrirati sljedećim činjenicama: od 1868. do 1980. Mnoge zemlje u svijetu potpisale su niz ugovora, koji se nazivaju dokumenti međunarodnog humanitarnog prava, - konvencije o zaštiti gušenja, bakterioloških agenasa u ratu, te o zaštiti civilnog stanovništva u vrijeme rata, kao i kao drugi dokumenti za sprečavanje stagnacije ograda i metoda vođenja ratnih dejstava, kao što su teški kolaps ili nadzemaljska stradanja, tjerati i opskrbljivati bolesne kalcijumom; može pomoći ranjenicima i bolesnicima, uključujući i neprijatelja koji je pao u ruke neprijatelju itd. Zašto

norme se nazivaju humanitarnim pravom

Govori mudro

“Napredak leži u sve većem i većem napredovanju razuma nad stvorenim zakonom borbe.”

L. N. Tolstoj (1828-1910), ruski pisac

“Promjena, spašavanje ili ostanak u životu, za mene je ono što zaista čini život osobe normalnim, a samim tim i napredak.”

P. LEROUX (1797-1871), francuski filozof

KRATKI KOMADI PRE ROZDILA

Koncept napretka je neraskidivo povezan sa nutritivnim kriterijumima za napredak. Različiti koncepti filozofije istorije imaju različite kriterijume za napredak. Za prosvetitelje je glavni kriterijum napretka bio razvoj inteligencije i napredovanje u životu. Danas se napredak može posmatrati ili kao kolaps do kraja svega, ili kao beskonačna konvergencija i širenje grla. Napredak, koji se smatra razvojem razuma, omogućava ona druga razumijevanja i ogorčenja koja se mogu otkriti među nastavnicima.

U prvoj fazi finalne mete, napredak se doživljava kao pesma izvan trijumfa razuma i uvođenja razumnih principa u život kupaca, bez obzira na bračnu dispoziciju, a onda se pod ovom racionalnom dispozicijom može izvesti I poznaju društvene ideale vezane za slobodu, pravdu, razvoj posebnosti, jednakost, humanost.

Na drugi način, napredak se posmatra kao beskrajno temeljit razvoj uma kako bi se mogao bolje nositi s razvojem naučnog znanja.

Utopijski socijalisti postavljaju moralni kriterijum za napredak. A. Saint-Simon je poštovao, na primjer, da brak može imati takav oblik organizacije koji bi doveo do ostvarenja moralnog principa: svi ljudi se smatraju krivima jedan za drugim, kao braća. Kolega član utopističkih socijalista, njemački filozof F. W. Schelling napisao je da je sadašnje razumijevanje historijskog napretka komplikovano činjenicom da su pristalice i protivnici modernog čovječanstva potpuno izgubljeni u super mišljenjima o napretku umova. Jedni čame o napretku čovječanstva pod krinkom morala, drugi o napretku nauke i tehnologije, koji je, kako je pisao Schelling, s historijskog stanovišta prije regresija i ispovijedajući svoje najveće probleme: kriterij je uspostavljen. .a istorijski napredak ljudske rase može biti manje blizak Ja ću urediti pravni.

Još jedan pogled na napredak G. Hegela. Za Hegela je istorijska osnova napretka i njegov kriterijum bila sloboda, tačnije, svest o ljudskoj slobodi. Sloboda znanja kod Hegela je viraz u specifičnim oblicima suverenog poretka.

Filozofi i sociolozi su slijedili različite pristupe za postizanje održivog napretka.

U materijalističkoj istoriji, kriterijum bračnog napretka je razvoj proizvodnih snaga braka, a razvoj proizvodnih snaga karakteriše, po mišljenju K. Marxa i F. Engelsa, fazu mladalačke ljudske prirode. K. Marx i F. Engels podijelili su život braka na duhovni i materijalni, razumijevajući pod materijalnim životom braka materijalno – stvaralačku djelatnost ljudi; Oni su duhovni život tumačili kao sporedni, potpuno materijalni. Sa razvojem materijalne proizvodnje, dodali su i razornu snagu istorije i početke napetog napretka. Prema K. Marxu i F. Engelsu, ljudi su najvažniji element proizvodnih snaga braka i stoga velika rabarbara Razvoj vibracije prenosi se u okviru sopstvenih misli i razvoja samih ljudi.

Marksistički koncept ima implikacije na metaistoriju. Ovo mjesto ima komunističko partnerstvo, u kojem su svi sukobi s kojima je povezana historija čovječanstva utvrđeni kao vrhunski.

Marksistička filozofija razvila je formacijski pristup. Iz perspektive formacijskog pristupa, historijski napredak se percipira kao promjena napeto-ekonomskih formacija. Napeto-ekonomska formacija je historijski specifična neizvjesnost ove faze njenog razvoja. Uključuje sve ono što je u braku: materijalno, duhovno, političko, društveno, porodično i svakodnevni život. Osnova napeto-ekonomske formacije je način generisanja materijalnog života u jedinstvu proizvodnih snaga i proizvodnih resursa. U razvoju historijskog procesa, Marks je video pet formacija: primarnu komunalnu, robovsku, feudalnu, kapitalističku i komunističku. Formalni pristup razvoju braka zasnovan je na kulturološkim i civilizacijskim pristupima.

p align="justify"> Kulturološki pristup ideji napretka koristeći glavne kriterije za uvažavanje napretka kulture. Ovaj pristup je zauzeo Oswald Spengler (1880-1936). To dolazi iz činjenice da je kultura kože izolirana i zatvorena. Pojavljujući se kao značajna faza u istorijskom procesu, prolazi kroz doba ljudskog života (djetinjstvo, mladost, zrelost i starost), a zatim i život. Smrt kulture, prema Špengleru, počinje krivicom civilizacije.

Koncept “kulture” pripada fundamentalnim aspektima svakodnevnog života. Kultura se najčešće definiše kao „prijatelj prirode“, tj. kultura je priroda koju su ljudi razvili u svrhu zadovoljavanja ovih i drugih potreba. Protenička kultura se ne može svesti na govore inspirisane ljudima. Koncept kulture troši proizvode duhovne proizvodnje i širi se u budućnosti. Suština kulture je u tome što ona u sebi nosi sistem prirodnih i društvenih svojstava. Kultura se otkriva kroz istoriju. Jedan od glavnih kriterijuma vitalnosti i napretka kulture je sposobnost jedne kulture da odabere i ovlada dostignućima drugih kultura. Kultura je upućena potrebom za konsolidacijom i prenošenjem kumulativnog duhovnog znanja.

Kategorija civilizacije njeguje prirodu i razvoj materijalne i duhovne kulture. Civilizacija uključuje tehnološki aspekt kulture. Glavna stvar u civilizaciji je stalna promjena tehnologije kako bi se zadovoljile sve veće potrebe i mogućnosti čovječanstva.

Filozofska i religiozna tradicija uzela je rast dobrote iz svijeta kao kriterij za napredak. Tako je ruski filozof 20. veka N.A. Berđajev je napomenuo da je suština održivog napretka povećanje dobra i promjena zla.

U stvari, proučavanje kriterijuma napretka zaokupljalo je velike umove različitih epoha. Nije urađeno mnogo testova da bi se utvrdilo da je u svim slučajevima kao kriterijum uzeta u obzir samo jedna strana, odnosno jedna sfera u suspinalnom razvoju. I razum, i moral, i nauka, i tehnologija, i pravni poredak, i svijest o slobodi, i rast dobrote - svi su ti pokazatelji vrlo važni, ali nisu univerzalni, da ne preziru živote i brakove ljudi.

Da bi se prevazišla jednostranost kriterijuma koji odražavaju samo jednu sferu života u braku, potrebno je poznavati pojam koji bi karakterisao suštinu života i delatnosti čoveka. Koncept slobode prenose svi današnji mislioci.

Kriterijum napretka je svijet slobode, u kojem se braku mogu dati posebne karakteristike za maksimalan razvoj potencijalnih sposobnosti. Stupanj progresije ovog i drugih sistema za život treba procijeniti umovima stvorenim u novom svijetu kako bi se zadovoljile sve potrebe pojedinca, za slobodnim razvojem ljudi (ili izvan stupnja ljudskosti muža) .

Krajem 20. vijeka razumijevanje napretka braka i historije postaje sve više povezano s razvojem fizičkih i duhovnih osobina samih ljudi. Sa posebnom snagom, filozofija istorije dvadesetog veka postavila je problem komunikacije kao osnovu nauke. Istorija je moguća samo na ovom svijetu, kada su ljudi otvoreni prema svjetlosti i sami. Priča se realizuje kroz prelivanje.

U velikoj literaturi posvećenoj održivom napretku ne postoji jedinstven odgovor smut food: Koji je krajnji sociološki kriterij društvenog napretka?

Jasno je da mali broj autora potvrđuje da je sama postavka ishrane jedinstveni kriterijum za napeto napredovanje nesanice, budući da je ljudska neizvjesnost sklopivi organizam čiji se razvoj odvija iza različitih linija, što otežava ê formulacija jednog kriterijuma. Većina autora poštuje sposobnost formulisanja jedinstvenog društveno-sociološkog kriterijuma za održivi napredak. Čak i kod same formulacije takvog kriterija postoji suštinska razlika.

Condorcet je (kao i drugi francuski pedagozi) uzeo u obzir napredak intelektualnog razvoja kao kriterijum. Utopijski socijalisti postavljaju moralni kriterijum za napredak. Saint-Simon je poštovao, na primjer, da brak može imati takav oblik organizacije koji bi potaknuo moralni princip: svi ljudi se smatraju krivima jedan za drugim, poput braće. Kolega član utopističkih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) napisao je da je sadašnje razumijevanje istorijskog napretka komplikovano činjenicom da su pristalice i protivnici vjere u potpunosti Čovječanstvo je potpuno izgubljeno u praznovjerju o umovima napretka. Jedni čame o napretku čovječanstva pod krinkom morala, drugi o napretku nauke i tehnologije, koji je, kako je pisao Schelling, s historijskog stanovišta prije regresija i ispovijedajući svoje najveće probleme: kriterij je uspostavljen. .a istorijski napredak ljudske rase može biti manje blizak Ja ću urediti pravni. Još jedan pogled na napredak G. Hegela. Slobodi Svedomosti dodat je kriterijum za napredak. U svijetu rastuće svijesti o slobodi, postoji kontinuirani razvoj braka.

Zapravo, pitanje kriterija za napredak zaokupilo je velike misli za novi sat, ali rješenje nije pronađeno. Nisu mnogi od svih testova oplate bili oni da se u svim slučajevima, kao kriterijum, videla samo jedna linija (bilo jedna strana, ili jedna sfera) u suspinalnom razvoju. I razum, i moral, i nauka, i tehnologija, i pravni poredak, i znanje o slobodi - svi ovi pokazatelji su veoma važni, ali nisu univerzalni, tako da ih nije briga za živote i brakove ljudi.

Ideja o bezgraničnom napretku neminovno je dovela do, čini se, jednog moguće odluke catering; Glavni, pa čak i jedini kriterij društvenog napretka može biti razvoj materijalne proizvodnje, što u konačnici znači promjenu u drugim aspektima i sferama života u braku. Među marksistima, koji su više puta naglašavali ovu ideju od strane W. I. Lenjina, koji je rođen 1908 Pozivajući se na interese razvoja produktivnog rada kao najvećeg kriterijuma za napredak. Nakon Lenjinovog života, on se osvrće na ovaj značaj i naglašava da je stanje proizvodnih snaga glavni kriterij cjelokupnog suspinalnog razvoja, budući da je koža na udaru suspinalno-ekonomske formacije koja je pomjerila ostatak ispred onoga što je osigurano. veći prostor za razvoj proizvodnih snaga, dostigao više visoka produktivnost neizvjesni proces.

Ozbiljan argument za zasluge ove pozicije je da istorija čovečanstva počinje pripremom preparata i zasniva se na stalnom napredovanju razvoja virusnih sila.

Važno je napomenuti da razvoj proizvodnje i razvoj proizvodnih snaga kao opšti kriterijum napretka dele i protivnici marksizma – tehnolozi, s jedne strane, i naučnici, s druge. Pravno pitanje je pogrešno: kako bi se koncepti marksizma (ili materijalizma) i scijentizma (ili idealizma) mogli složiti? Logika ove konvergencije je sljedeća. Naučnik pokazuje trajni napredak, prvo, u razvoju naučnog znanja, a naučno znanje treba da nađe veći smisao tek kada se realizuje u praksi, a prvo u materijalnom razvoju.

U procesu ideološke konfrontacije dva sistema u prošlosti, tehnolozi su zagovarali tezu o proizvodnim snagama kao općem kriteriju održivog napretka kako bi dokazali superiornost Zahoda, koji ide naprijed i slijedi ovaj primjer. Jedan od kriterijuma je da procena dinamičkih sila prenosi snagu njihove snage, karakter, dostignuti nivo razvoja i produktivnost povezanu s tim, uključujući i rast, što je veoma važno kada se polazi iz različitih regiona i istorijskih faza. razvoj. Na primjer, broj vibracijskih sila u modernoj Indiji je veći nego u modernoj Koreji, a njihov intenzitet je manji.

Kao kriterijum za napredak uzmite razvoj vibracionih sila; Procjena je dinamička, što pokazuje pojavu ni veće ni manje iskvarenosti dinamičkih sila, te napredak i fluidnost njihovog razvoja. Međutim, za takav slom kriva je prehrana, što je period za pripremu.

Neki filozofi poštuju da će sve poteškoće biti na dnu, uzimajući metodu generiranja kao temeljni sociološki kriterij za održivi napredak materijalne koristi. Značajan argument za zasluge ovakvog stava je da je temelj održivog napretka razvoj načina generiranja u cjelini, tako da se s porastom reproduktivnih snaga, kao i prirode proizvodnih rezervoara, moguće je pokazati progresivniju prirodu jedne formacije u odnosu na drugu.

Ne primjećujući da je prijelaz s jednog načina generiranja na drugi, progresivniji, u osnovi napretka u mnogim drugim oblastima, protivnici ovog gledišta uskoro bi mogli ukazati na ono što nije izgubljeno u Rešimo problem ishrane: kako da mjeriti samu progresivnost ove nove metode virobnitstva.

S pravom uvažavajući činjenicu da je ljudska saradnja prije svega partnerstvo ljudi koje se razvija, druga grupa filozofa je vidi kao kontrasociološki kriterij za održivi napredak razvoja samih ljudi. Nesporno je da, ako idemo dalje od ljudske istorije, možemo reći istinu o razvoju ljudi koji stvaraju ljudsko partnerstvo, njihovim zajedničkim i individualnim snagama, sklonostima i sklonostima. Prednost ovog pristupa je u tome što omogućava opstanak održivog napretka kroz progresivni razvoj samih subjekata istorijskog stvaralaštva – ljudi.

Dakle, najvažniji kriterijum za napredak je nivo humanizma braka. postati nova osoba: faza ekonomskog, političkog i društvenog razvoja; revnost za zadovoljenje materijalnih i duhovnih potreba; stanje psihofizičkog i socijalno zdravlje. Sa ove tačke gledišta, kriterijum društvenog napretka je svet slobode koji brak može dati pojedincu, nivo individualne slobode zagarantovan brakom. Veliki razvoj ljudi u slobodnom braku znači i otkrivanje istine ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Razvoj ljudskih kvaliteta leži u glavama života ljudi. Zašto su ljudi zadovoljniji raznovrsnim potrebama ljudi u živici, odjeći, stanovanju, uslugama prevoza, šta piti u duhovnoj odaji, koje su moralne vrijednosti razmjene među ljudima, čega je ljudima dostupno da se plaše najzahtjevnijih ljudi?Sve vrste ekonomskih i političkih, duhovnih i materijalnih aktivnosti. Što su umovi prilagođeniji razvoju fizičkih, intelektualnih, mentalnih snaga osobe i njenih moralnih zasjeda, širi je prostor za razvoj individualnih, moćnih kožnih oboljenja kod osobe. Ukratko, što je više umova ljudi u životu, to je više mogućnosti za razvoj ljudske inteligencije, morala i kreativnih snaga.

Poštovanje, prije nego što progovorimo, u sredini ovog sklopivog indikatora iza njegove strukture, moguće je i potrebno vidjeti jedan, u suštini, koji kombinuje sve ostale. Dakle, po mom mišljenju, jeste prosečna trivijalnostživot. I zato što u ovoj regiji ima 10-12 stena manje, niže u grupi krive zemlje, što takođe pokazuje tendenciju daljih promena, po svemu sudeći može postojati trend u ishrani o progresivnosti ove regije. Bo, kako je rekao jedan od poznatih pjesnika, "svaki napredak reakcije je kako ljudi propadaju."

Razina humanizma braka kao integrativnog kriterija (prolazi kroz sebe i upija promjene u doslovno svim sferama života braka) kriterij uključuje razmatrane više kriterije. Koža se približava formacijskoj i civiliziranoj fazi koja je progresivna i specifična - proširuje raspon prava i sloboda individualnosti, želje za razvojem svojih potreba i temeljitim razvojem svojih potreba. Izjednačiti status roba i radnika, radnika i najamnog radnika u kapitalizmu. Može se reći da je ono što izdvaja od toga drevna robovska formacija, koja je označila početak eksploatacije ljudi od strane ljudi. Ali, kako je objasnio F. Engels, to važi za roba, a da se ne čini da se radi o robovima, ropstvo je bilo napredak na poseban način: kao što su ga pre ubili ili ubili, sada je lišen života.

Dakle, umjesto održivog napretka, „narodni ljudi“ će postići kroz vrhunski razvoj svojih prirodnih i održivih snaga, proizvodnih snaga i svih spavaonica vina. Uz sve ovo rečeno, moguće je formulirati koncept o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivni su oni koji se slažu sa sadašnjim humanizmom.