Evanđelje se primjenjuje. Jevanđelje. Jezik svetih knjiga Novog zaveta i istorija njegovog teksta

Kada ljudi dođu u kršćansku vjeru, da li prvo postavljamo pitanja o tome o čemu je Jevanđelje? Dio Biblije ili drugog svetog teksta? Hrana koju konzumiraju jevanđelja bujala je i žuborila u umovima ne samo običnih hrišćana, već i sveštenika. Pokušajmo se obratiti, što će nam pomoći da u budućnosti izbjegnemo nesporazume i nesporazume Svetog pisma.

Zagalnye Vidomosti

Mnoga jevanđelja imaju različita značenja i date su različite verzije onoga što riječ jevanđelje znači.

Tako se najčešće kaže da je Jevanđelje ranokršćanski spis, koji govori o Hristovom životu i djelu. Mentalno, Jevanđelje se može podijeliti na kanonsko i apokrifno. Ako govorimo o kanonskom Evanđelju, onda moramo poštovati činjenicu da ga je crkva priznala i uključila prije njegovog stvaranja, pripisati ga apostolima i ne dovoditi u sumnju. Ovaj spis je osnova hrišćanskog kulta. To se može vidjeti u kanonskim jevanđeljima – jevanđeljima po Mateju, Marku, Luki i Jovanu. Jevanđelja po Luki, Marku i Mateju napisana su jedno za drugim i nazivaju se sinoptičkim (od riječi sinopsis). Četvrto Sveto pismo uvelike se razlikuje od prva tri. To jasno pokazuje da su Jevanđelja, u suštini, prve knjige Novog zaveta.

Biblija i Evanđelje su sinonimi jedno za drugo

Pogrešno je pogrešno tumačiti Bibliju i Evanđelja kao sinonime.

Evanđelja su dio Novog zavjeta, koji najpotpunije sadrži prosvjetljenje, poštenje i postulate kršćanstva. Kod kuće, Bibliju često visoko cijeni ništa manje nego Stari zavjet. Bez obzira na to, Novi i Stari zavjet su predstavljeni u bliskoj vezi jedan s drugim, ostatak jevrejskog Svetog pisma. Stoga se izraz „Biblija i Evanđelje“ temelji na poštovanju samog svetog Evanđelja, tako da može djelotvorno poštovati ranokršćanske spise, u kojima su spojeni narativni i propovjednički elementi.

Istorija stvaranja

Početak pokolja Jevanđelja jasno je izrečen jedan po jedan, fragmenti su počeli da se pojavljuju u drugoj polovini 1. veka, a zatim mentalno nakon Isusovog raspeća. U tome nema ničeg čudesnog, fragmenti autora koji su stvarali jevanđelja, koji su došli prije Novog zavjeta, postojali su sve do raznih kršćanskih zajednica. Korak po korak videlo se da su jevanđelja, koja je većina ljudi trčala jedno za drugim i sa hrišćanskim dogmama, bila umorna sve do 4.-5. veka. Samo tri prva Sveta pisma koja su dospjela u kanon slijede jedan po jedan u ishrani Isusovih propovijedi i njegovog života.

Priče u tekstu Jevanđelja i analiza Svetog pisma

Teolozi i naučnici su pohvalili da Evanđelje po Marku uključuje više od 90% materijala koji se nalazi u druga dva Sveta pisma (za poređenje, Evanđelje po Mateju sadrži stotine U nizu - možda 60%, u Jevanđelju po Luki - nešto više od 40%).

Od čega se može ići nepretenciozno, ono što je malo ranije napisano, ostala su jevanđelja jednostavno izvukla iz toga. Danas postoji i verzija koja je bila kao mjesto za spavanje, na primjer, kratki snimci Isusovih ruža. Najbliži im je među napisanim stihovima jevanđelist Marko. Evanđelja se do danas govore na grčkom, ali je očigledno da Isus nije propovedao ovaj jezik u svojim propovedima. Desno je da u Judeji orah nije u opticaju široke mase ljudi, poput egipatskih Jevreja. Dugo me usred dana proganjala pomisao da su originalna jevanđelja napisana na aramejskom. Na stenama Prvog svetskog rata, biblijske pisce su nazivali „revolucionarnim“ prevodima aforizama iz Svetog pisma na aramejski. Prema riječima pratilaca, rezultat se čuo. One koje su na grčkom zvučale kao tekst bez ritma, na Rameyu su zvučale kao završene naredbe s rimama, aliteracijama, asonancama i jasnim, prihvatljivim ritmom. U nekim slučajevima, igra riječi postala je vidljiva, jer su prevodioci na grčki gubili vrijeme za rad s tekstom. Nakon što smo pogledali Evanđelje po Mateju, sada smo pronašli direktan dokaz da je izvorno napisano na hebrejskom.

Ovo, pak, znači da je uloga hebrejskog u životu Jevreja u to vreme bila veoma važna. Hrišćanska književnost, po rečima S.S. Averintsev, nastao između potpuno različitih jezičkih sistema - grčkog i aramejsko-židovskog. Postoje različite filozofije i stilska svjetla. Jevanđelje je tekst koji prethodi ritualima. Prenosi pamćenje i razumijevanje dijela teksta, a ne samo čitanje.

Svetlost Jevanđelja

Evanđelje je koncentrisano na posebnost Isusa Krista, koji utjelovljuje puninu božanske i ljudske prirode. Ipostasi Hrista - Sina Čovečijeg i Sina Božijeg - stoje u jevanđeljima neodvojivo, i ne ljute se jedna za drugom. Evanđelist Ivan daje više poštovanja Isusovoj božanskoj prirodi, baš kao i tri prva jevanđelista - njegovoj ljudskoj prirodi, talentu briljantnog propovjednika. Stvarajući sliku Isusa, evanđelisti su pokušali da saznaju sopstvene priče o Isusu i čuju vesti o njemu. Najviše se poštuje Evanđelje po Marku, koje je sadržano u Novom zavjetu drugima.

Istaknuti srpski potomak kanonskog prava, episkop Nikodim (Milaš), napisao je u svom 19. pravilu VI Vaseljenskog sabora: „Sv. Pismo je riječ Božja, koja ljudima otkriva volju Božiju...“ A sveti Ignjatije (Briančaninov) je rekao:

„...Čitajte Jevanđelje sa izuzetnim poštovanjem i poštovanjem. Ne poštujte ništa prema onima od male važnosti, onima od male vrijednosti. Svaka jota vaše kože menja tok vašeg života. Nekhtuvannya za život je smrt.”

Jedan autor je o Malom ulazu na Liturgiji napisao: „Evanđelje je ovde simbol Hrista. Gospod se javio svetu telesno, u očima Gospodnjim. On izlazi da propovijeda, on služi na svojoj zemlji i ostaje ovdje među nama. Akcija je strašnija i veća - Bog će vjerovatno biti među nama. Pri pogledu na ovaj pogled, sveti nebeski anđeli stoje zaleđeni od strahopoštovanja. A vi ste, ljudi, uživali u ovom velikom zatvoru i potonuli glavu pred njim.”

Polazeći od svega rečenog, potrebno je shvatiti da je Sveto Jevanđelje glavna knjiga čovečanstva, u kojoj je položen život za ljude. Niko ne drži Božanske istine koje nas vode ka spasenju. A ovo je sama srž života - jednom riječju, pokažimo istinski moć i mudrost Gospodnju.

Jevanđelje je glas samog Hrista. U simboličkom i duhovnom smislu, u času čitanja Blagovijesti, govori nam Spasitelj. Za sat vremena transportujemo se u divlje galilejske ravnice i postajemo očevici ulivenog Boga Riječi. I važno je govoriti ne samo univerzalno, već svaki sat, sa osmehom i svakom od nas. Jevanđelje nije samo knjiga. Ovo je život za nas, ovo je živa voda i ovo je život. To je istovremeno i Zakon Božiji, dat čovečanstvu za spasenje, i Tajna onoga što se postiže. Čitajući Jevanđelje, ljudska duša se sjedinjuje sa Bogom i vaskrsava u Novoj godini.

Neobična riječ “evangelios” sa grčkog se prevodi kao “dobra vijest”. To znači da je milošću Duha Svetoga svijetu otkrivena nova poruka istine: radi čovječanstva Bog je došao na Zemlju, i „Bog je postao čovjek da bi čovječanstvo postalo bog“, kao Sveti Atanasije Aleksandrijski rekao je u 4. veku. Gospod ga je, pomirivši se sa čovečanstvom, izlečio i otvorio mu put u Carstvo Nebesko.

I čitajući i slušajući Jevanđelje, idemo ovim nebeskim okomitim putem i idemo njime do neba. To je ono o čemu govori jevanđelje.

Stoga je veoma važno svaki dan čitati Novi zavjet. Na radost svetih otaca treba da uključimo čitanje svetog jevanđelja i „Apostola“ (Djela svetih apostola, Sabora apostola i četrnaest poslanica Svetog vrhovnog apostola Pavla) u našoj keliji ( dom) molitveno pravilo . Preporučeni redosled je: dva odeljka „Apostola“ (čitajte po jedan deo) i jedan deo Jevanđelja dnevno.

Po mom mišljenju, odlazak posebno obaveštenje, želio bih reći da je korisnije čitati Sveto pismo redom, od prvih do posljednjih dijelova, a zatim se okrenuti. Tada će se kod ljudi formirati potpuna slika evanđeoske poruke, s obzirom na kontinuitet uzročno-posljedičnih i nasljednih veza.

Neophodno je i da čitanje jevanđelja ne bude slično čitanju beletrističke literature na bazi „noga po noga, ruku pod ruku na stolici“. Ipak, sve je u činu molitve kod kuće i liturgijske službe.

Protojerej Serafim Slobodanski u svojoj knjizi „Zakon Božiji“ preporučuje čitanje Svetog pisma stojeći, prekrstivši se jednom prije čitanja i tri poslije.

I posebne molitve koje treba izgovoriti prije i nakon čitanja Novog zavjeta.

„Drži se u našim srcima, o Gospode ljubavi, tvoje je znanje o Bogu neprolazno svetlo, a oči su nam ispunjene mislima, u Tvojim evanđeoskim propovedima mudrosti, uloži u nas i Tvoje blagoslovene zapovesti boj se, ne trpi telesne požude, sve će dobiti bolje, idemo kroz duhovni život, Tvoj mudro i pristojno. Ovo prosvetljenje duša i tela naših, Hriste Bože, i Tebi slavu uznosimo, sa Večnim Tvojim Ocem i Presvetim, i Dobrim, i Tvojim Životvornim Duhom, sada i uvek, i u vekove vekova. Amen." Ovo tajno čita sveštenik u času Svete Liturgije pre čitanja Svetog Jevanđelja. Uvršten je i iza 11. poglavlja Psaltira.

Molitva svetog Jovana Zlatnog: „Gospode Isuse Hriste, otvori uho srca moga da čujem reč Tvoju, i razumem i izvrši volju Tvoju, jer je na zemlji stranac: ne slušaj zapovesti Tvoje, da ne otvorim oči svoje. Da, tako da razumijem čuda; reci mi da je tvoja mudrost bestežinska i skrivena. Polažem nadu u Tebe, Bože moj, da ćemo prosvetliti naše umove i čula svetlim umom Tvoja ne samo čast je zapisana, nego ću stvarati, a ne u gresima svetih, čitaću živote i riječi, nego u obnovi, i prosvjetljenju, i u svetosti gole, ja u spasenju duše, i u propasti života vječnog. Jer Ti prosvjetljuješ one koji leže u tami, a pred Tobom je svako dobro dato i svaki dar savršenstva. Amen."

Molitva svetog Ignjatija (Briančaninova), pročitana pre i posle čitanja Svetog pisma: „Objavi, Gospode, i pomiluj sluge Tvoje (imena) rečima Božanskog Evanđelja, koje govori o spasenju Tvome. sluga. Proždrismo, Gospode, trnje svih naših grijeha, i ne dopustimo da se u njima nastani blagodat Tvoja, koja spaljuje, čisti, posvećuje sve ljude u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen."

Dozvolite mi da se podsjetim da se i to čita iz dodatih poglavlja Svetog Jevanđelja u takvoj tuzi i nedostojanstvu. Poslednjeg dana sam ponovo potvrdio da pomaže. I milostivi Gospod oslobađa sve situacije i neprijatnosti. Naši oci sa zadovoljstvom čitaju ovu molitvu sa odlomkom o Jevanđelju svaki dan.

Ovo je “Razgovor o Jevanđelju od Mateja” od Svetog Jovana Zolotousta; poštovanje Evanđelja blaženog Teofilakta Bugarskog; "Tlumachenya jevanđelje" B. I. Gladkova, visoko cijenjena od svetog pravednog Jovana Kronštatskog; djela arhiepiskopa Averkija (Tauševa), mitropolita Venijamina (Puškara), Tlumačnaja Biblija Starog i Novog zavjeta Aleksandra Lopuhina i druga djela.
Padajmo, braćo i sestre, srca “revnih i revnih za istinu” čistoj svakodnevici Svetog pisma. Bez toga, duša je osuđena na smrt i duhovnu smrt. Iza njega se otvara tihi rajski cvijet, ispunjen ljubećom vodom riječi, rođenje Carstva Nebeskog.

P Pravoslavno hrišćanstvo poznaje četiri kanonska jevanđelja: po Mateju, Luki, Marku i Jovanu. Zašto nisam sam napisao Jevanđelje? A poruka za nas je da uprkos jevanđeljima, zašto pričati o svim istim stvarima?

Desno je da, udišući svete pisce, prenoseći im i misao i riječ, Duh Sveti nije razdvajao njihov moćni um i karakter. Nadahnuće Duha Svetoga nije ugušilo ljudski duh, već ga je samo očistilo i uzdiglo. Stoga, u jedinu svrhu predstavljanja Božanske istine, Evanđelja bi se trebala međusobno razlikovati zbog posebnih moći i karaktera svakog evanđelista. Mirisi su odvojeni od namještaja i umova za koje su pisani spisi, te od tragova koji su činili kožu nekoliko jevanđelista.

Jevanđelje po Mateju

E Evanđelist Matej, jedan od dvanaest Hristovih apostola, bio je mitar pre svoje apostolske službe, skupljajući poreze i harače. Zbog toga ga njegovi sljedbenici nisu voljeli: Židovi su nepoštovali i mrzeli Mitre jer su služili svom zarobljeničkom narodu i stiskali narod porezima, a u svojoj revnosti za profitom često su uzimali bogato više, niže. Duhovne vođe jevrejskog naroda - književnici i fariseji - posebno nisu voljeli Mateja.

Uništenja do dubine duše milošću Gospodnjom, koji ih nije prezreo, Matej je prihvatio Hrista svim srcem. Imam posebno duboko razumijevanje, pošto sam uvidio svoju superiornost nad počastima fariseja, prožet idejama o vanjskoj pravednosti i neznanju grešnika. Osa zašto Matej je primio k srcu poruku svog jevrejskog naroda, nakon što je u to vrijeme usvojio monstruozna farisejska shvatanja i poglede. A pisanje njegovog Jevanđelja je važno za Jevreje. Počnimo od početka i napisano je na hebrejskom, a prevedeno na grčki nešto kasnije, možda i sam Matvije.

U evanđelju, Matej namjerava prenijeti Židovima da je Isus Krist isti Mesija o kome su govorili starozavjetni proroci, te da starozavjetno otkrivenje, zamagljeno od književnika i farizeja, ostaje samo u kršćanstvu jasno i puno smisla. . Tomu Matviju, njegovom sopstvenom êvangeliju, plemenu Isusa Hrista, pokažu bazaychi do jogo hoda - kao David da Abraham, otimam veličinu Kilkija do Starog Zavita, da donesem vikoniju do Božića - stara proročanstva . Sveti Matej u Jevanđelju ne objašnjava značenje hebrejskih reči i objašnjava radnje aramejskih reči, poštujući da Jevreji kojima piše sve znaju. Možemo samo staviti naglasak na licemjerje farizeja, kao što možemo pročitati u odeljku 23:

Teško vama, književnici i fariseji, licemjeri, koji ljudima nanosite Carstvo nebesko, jer sami ne ulazite i ne smijete izaći.

Teško vama, književnici i fariseji, licemjeri, koji jedete kuće udovica i dugo se licemjerno molite: za vas ćete dobiti veću osudu.

Teško vama, književnici i fariseji, licemjeri, koji obilazite more i kopno da bi stekli jedno; A kada se to dogodi, tretirajte ga kao sina Gehene, koji će vam zadati više bola.

(Matej 23:13-15)

Apostol i evanđelist Matej je dugo propovijedao u Palestini. Zatim je otišao da propoveda u druge zemlje i završio svoj život kao mučenik u Etiopiji.

Jevanđelje po Marku

E Evanđelist Marko je također bio Judejac po svojoj ženi, ali nije bio među dvanaestorice apostola. Stoga nije mogao biti stalni pratilac i slušatelj Gospoda, koji je bio evanđelist Matej.

Marko je svoje jevanđelje napisao nakon i pod vodstvom Svetog apostola Petra. I sam je, nesumnjivo, bio očevidac ostatak dana zemaljski život Gospodnji. Samo Marko govori o mladiću koji je, kada je Gospod bio zarobljen u Getsemanskom vrtu, krenuo za Njim, golo telo obasjano ćebetom, i vojnici su ga sahranili, ali kada je izgubio pokrivač, izleteo je nag. Od njih. (Marko 14:51-52). Ovaj mladić dugo nije mogao da prepozna autora drugog jevanđelja – Svetog Marka.

Kliment Aleksandrijski potvrđuje da je Jevanđelje po Marku, u suštini, zapis usmene propovedi Svetog apostola Petra, kako je Marko napisao za jebote hrišćane, koji je živeo u Rimu. Samo mjesto Jevanđelja kod Marka nam govori o onima kojima je namijenjena Kršćani od pagana. Malo se govori o časti Gospoda Isusa Hrista pre Starog zaveta i vrlo malo se govori o starozavetnim svetim knjigama. Danas počinjemo da čujemo nove latinske riječi. Originalna propovijed, koja objašnjava primat novozavjetnog zakona nad Starim zavjetom, je preskočena.

Stoga, sveti jevanđelist Marko posvećuje svoje veliko poštovanje tome da svom evanđelju da snažnu i jasnu poruku o čudima Kristovim, potkrijepljenim ovim Kraljevska veličina i svemoć Gospodnja. U ovom Jevanđelju, Isus nije „Sin Davidov“, kao u Mateju, već Sin Božiji, Gospod i Kralj, Kralj sveta.

Jevanđelje po Luki

Z Sveti Luka je išao iz Antiohije, a običaj je da se uzme u obzir da je nakon svog putovanja bio paganin ili „prozelit“, paganin koji je prihvatio judaizam. Za svoju porodicu postao je ljekar i slikar. Sljedbenici Jevanđelja poštuju da je Sveti Luka bio jedan od sedamdeset Hristovih učenika: ovako detaljno opisuje upute koje je Gospod dao sedamdesetorici apostola.

Iz knjige Djela svetih apostola razumijemo da, polazeći od drugog puta Svetog apostola Pavla, Luka postaje njegov stalni pratilac, a možda i nerazdvojni pratilac. Nakon smrti apostola Pavla, sveti Luka je propovijedao i umro mučeničkom smrću u Ahaju.

Luka je napisao svoje jevanđelje za sahranu jednog plemenitog čovjeka, „šamana“ Teofila, koji je živ u Antiohiji. Sledećeg veka pisao sam knjigu Apostolskih dela. U ovom slučaju, jevanđelist je bio posvećen ne samo iskazima očevidaca o Gospodnjoj službi, već i spisima o Njegovom životu i iskustvu. Prema riječima jevanđeliste Luke, ovi zapisi su mu dati najhitnijem istragom, a ovo Jevanđelje je otkriveno s posebnom tačnošću u naznačenom času i mjestu nastanka i po strogom hronološkom redu.

U Jevanđelju po Luki jasno je uključen uticaj svetog apostola Pavla. Kao „apostol neznabožaca“, Pavle je nastojao da dalje otkrije veliku istinu da je Mesija – Hristos – došao na zemlju ne samo zbog Jevreja, već i zbog pogana, i On je Spasitelj ovog svijeta, svih ljudi.

U vezi sa ovom glavnom mišlju predaka Isusa Hrista, Evanđelje po Luki doneto je praoca celog čovečanstva, Adamu, i samom Bogu, kako bi se ojačao Njegov značaj. za svaku ljudsku rasu(Luka 3:23-38). Niko nije tako jasno prikazao ljubav Božiju prema grešnicima koji se kaju, kao da su ubili Svetog Luku. Vrijedi se prisjetiti parabole o izgubljenoj ženi, o potrošenoj drahmi, o milosrdnom Samarićaninu, priče o pokajanju poglavara mitara Zakeja, kao i poznatih riječi o onima koji su „Radost je pred anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje“ (Luka 15:10).

Jevanđelje po Jovanu

E Evanđelist Jovan Bogoslov bio je voljeni Hristov učitelj. Bio je sin galilejske ribarske kompanije, počevši od Solomije. Postanite mogući i maloljetni član jevrejskog braka. Solomija se sjeća među ženama koje su služile Gospodu sa svojim maynom: pratila je Gospoda u Galileji, pratila ga u Jerusalim na preostali Veliki dan i učestvovala u dodavanju mirisa za pomazanje Njegovog tijela zajedno sa drugim mironosnim četama itsyami. Perekaz poštuje kćer Josipa zaručnika.

Jovan je počeo da poučava Svetog Jovana Krstitelja. Osjetivši ovo svjedočanstvo o Hristu kao Jagnjetu Božjem, Koji je uzeo grijehe svijeta, odmah si pošao za Hristom (IV. 1,37-40). Neprestano učimo Gospoda nekoliko godina kasnije, nakon čuda sa ribom viljuškom na Genezaretskom jezeru (Galileja). Zajedno sa Petrom i njegovim bratom Jakovom, Ivan se udostojio posebne blizine sa Gospodom, boraveći s Njim u najvažnijem i najčistijem dijelu Njegovog zemaljskog života. Tako je bio počastvovan da prisustvuje času vaskrsenja kćeri Yaire, ponovnom rođenju Gospodnjem na gori, a takođe i da bude nosilac Njegove Getsemanske molitve. Ljubav Gospodnja pred Ivanom dobila je znakove u tome što mu je Gospod, visio na krstu, poverio Svoju Prečistu Matira (Ivan 19,27).

Žestoko ljubeći Gospoda, Ivan je bio u strahu od onih koji su bili vještica Gospodu jer ga je Yogo prevario. Jovan je napisao Jevanđelje efeskih hrišćana. Donijeli su mu prva tri jevanđelja i zamolili ga da ih dopuni molitvama Gospodnjim, kako je osjećao. Sveti Jovan je potvrdio istinitost svega što je napisano u ova tri jevanđelja, ali je znao da se njihovom otkrivenju mora još mnogo dodati, posebno da se prenese najšire i najljepše vjerovanje o Božanstvu Gospoda Isusa Krista, kako bi ljudi nemoj odjednom početi da razmišljaš o Nyoyu samo kao o „Bluzu“ za ljude." To je bilo neophodno, čak i u času pisanja četvrtog Jevanđelja, već su se počele pojavljivati ​​jeresi, koje su pogrešno shvatale Hristovo Božanstvo.

Na taj način, način na koji je napisano četvrto jevanđelje je bio Važno je dopuniti svjedočanstvo trojice evanđelista. Značenje Jevanđelja po Ivanu jasno je izraženo u imenu koje mu je dato u antičko doba. U vrijeme prva tri jevanđelja zvao se „ Duhovno jevanđelje».

Čistog srca, svom dušom predan Gospodu, sveti Ivan je duboko prodro u visoke odaje hrišćanske ljubavi. Niko nije tako potpuno, duboko i sveobuhvatno, kao Ivan u svom jevanđelju i tri saborne poslanice, otkrio hrišćansku privrženost dvjema glavnim zapovijedima Zakona Božijeg - o ljubavi pred Bogom i o ljubavi prema bližnjima. Stoga se Jovan i dalje zove " apostol kohannya".

Simboli evanđelista

І Konopisti prikazuju evanđelistu Mateja kao čovjeka, Marka kao lava, Luku kao tele, a Ivana kao orla. Čak je i apostol Matej išao da pokaže da je Isus Hrist čovek iz Davidove loze, Mesija, kako su svi računali; Evanđelist Marko je rekao da je Isus Krist Kralj svijeta; Sveti Luka je vikao na žrtvovanog slugu Gospodnjeg; a Ivan Bogoslov želi povećati poštovanje prema onima koji vjeruju da je Gospod Isus Krist pravi Bog.

Odgovor na epilog

Za Jevreje, ja sam kao Jevreji, da bih pridobio Jevreje; za one pod zakonom kao po zakonu, kako bi se dodali onima pod zakonom;

za strance zakonu - kao strance zakonu, - ne biti stranac zakonu pred Bogom, nego pod zakonom Hristovim - da bi se dodao zakonu stranaca;

za nemačka slova kao nemačka, da bi se dodala nemačka. Za sve sam uradio sve da spustim zaposlene.

(1 Kor. 9:20-22)

Tokom pripreme publikacije prikupljeni su materijali na sajtu.

Foto: Otvoreni Internet Džerela

) – od grčke riječi sinopsis, koja je ekvivalentna lat. conspectus. Ovo ime je dato činjenici da su oni veoma blizu jedan drugom iza plana i iza promene, koja se lako može rastvoriti u odgovarajućim tabelama. Ovaj izraz datira iz 16. vijeka (prvi ga je upotrebio George Sigelius u svom “Sinopsis historiae Jes. Christi”, 1585.). Međutim, iskustvo svake osobe sa sinoptičkim jevanđeljima ima svoje specifičnosti; Egzegeza je smislila numeričku formulu koja označava njihovu sličnost i razliku. Prateći ovu formulu, cjelokupno mjesto tri jevanđelja (uključujući i četvrto) izračunava se brojem 100, izlaze sljedeće brojke: kod Mateja 58% istog sa drugim mjestima i 42% istog s drugim mjestima; Mark ima 93% sličnosti. í 7% vymínn.; u Luci 41% i 59%; za Jovana - 8% i 92%. Procjenjuje se da broj vrhova prijavljenih svim prognostičarima iznosi 350; zatim kod Mateja ima 350 vrhova, uključujući i one na vlasti, kod Marka – 68, kod Luke – 541. Sličnosti se uglavnom primećuju u prenošenju Hristovih reči, a razlike – u ostatku. Za Matvy, razgovor zauzima otprilike 1/4 svega. Marko 1/2, Luka 1/3. Ako se Matej i Luka doslovno slažu jedno s drugim u svojim jevanđeljima, Marko će se uvijek slagati s njima; sličnost između Luke i Marka je mnogo bliža nego između Luke i Mateja; Ako Marko ima još pirinča, kod Luke se pojavljuju smrdi, što se ne može reći za pirinač, koji raste samo kod Mateja, i, očigledno, u ovim slučajevima, gdje Marko ništa ne govori. Luka često zadirkuje Matthewa.

Čas Jevanđelja se ne može odrediti sa ludom tačnošću, ali se može preneti u drugu polovinu prvog veka. Prve novozavjetne knjige su nesumnjivo bile poruke apostola, koje su pozivale na potrebu oživljavanja novoosnovanih kršćanskih zajednica; Odjednom se pojavila potreba za knjigama koje bi izvještavale o istoriji zemaljskog života Isusa Krista. Negativna kritika Baurove škole pokušala je proširiti jevanđelja do kraja drugog stoljeća na način koji je održao njihovu istorijsku pouzdanost; Svi isti Baurovi učenjaci (Zeller, Volkmar, Hilgenfeld) priznaju veliku drevnost Jevanđelja. Ovdje možemo vidjeti novu granu antičke patrističke književnosti. Možete primijetiti da je Matej napisao svoje jevanđelje prije otprilike 50-60 godina. prema R. X., Marku i Luki - kroz niz stena i imena pre propasti Jerusalima, odnosno pre 70 rubalja, i Jovanu - kao kraj 1. veka, u krhkom dobu. Jezik na kojem je Evanđelje napisano, grčki, nije klasičan, ali se tako zove. Aleksandrija, najveća ekspanzija u to vrijeme. Knjige napisane na njemu mogli su slobodno čitati različiti plemenski narodi - od obala Atlantskog okeana do Eufrata i dalje; Poznavanje njega bilo je važno zbog neophodne marljivosti znanja među svim narodima koji su bili u sastavu Rimskog Carstva. Od autora Evang. Matej i Ivan bili su apostoli i očevici sluge Hristovog; Druga dvojica su bila tako blagoslovena. Hijeronim ih je nazvao „ljudima apostola“. Sveti Marko je, nesumnjivo, bio očevidac Hristove službe tokom svog života; U crkvi se dugo očuvalo da se ovo jevanđelje nosi na sebi nakon neposrednog priliva sa strane apostola. Petra. Luka direktno kaže da sluga Hristov nije bio očevidac (iako je iza svedočanstva služio do 70 učenja); Nekad davno, sa ovim zapisima, već smo se prisjetili Kristovog života prije novog života. Osim toga, on je najbliži sljedbenik apostola. Pavla je jasno prikazao njegov Evangu. misli najvećih apostola. Na taj način, Jevanđelje je u suštini poput četiri velika apostola: Mateja, Petra, Pavla i Ivana. Neki autori Evang. bili su u odsustvu od prethodnih zapisa o Hristovom životu i delu - što je, međutim, dovelo do bezličnih teorija, često superinteligentnih. To što su takvi zapisi stvoreni direktno je vezano za Lukin uvod u njegovo jevanđelje („Kao što su mnogi već počeli prikupljati dokaze“ itd.). ). Potpuno je nevjerovatno da je čak u prvim danima kršćanske crkve među kršćanima kružio čitav niz autoritativnih svjedočanstava, koji su pod Apostolskom crkvom, kao očevici samih događaja, pokušavali da oduzmu oblik koji je čvrsto uspostavio Xia. Priče koje su stranci jasno prenijeli snimili su oni koji su učili iz pisanja; Takvi zapisi bi prirodno mogli poslužiti kao primarni materijal i izvor za one „bogate ljude koji su počeli da prikupljaju dokaze“, a najpouzdaniji dokazi iz njih bi tada mogli pronaći put u sama Evanđelja. Da evanđelisti nisu bili u stanju bezumne nejasnoće iz zapisa i izvještaja koji su im proslijeđeni, jasno je vidjeti veliku razliku koja postoji između sinoptičkih jevanđelja i jevanđelja. Prognostičari nam govore, uključujući, o Hristovoj delatnosti u Galileji, Ivan - o Božjoj delatnosti u Judeji. Prognostičari prednjače u pričanju o čudima, uključujući i trenutne događaje u Njegovom životu, a Ivan govori o svojim najdubljim promjenama. Ivanovo jevanđelje u početku otkriva veću duhovnost i, da tako kažem, idealizam, što je navelo kritičare da priznaju da ono ne daje priču, već alegoriju života Isusa Krista. Uz svu razliku između jevanđelja, smrad tuđih maramica; Pažljivim razmatranjem mogu se prepoznati razumni znakovi između prognostičara i Ivana, što se može naći u prikazu činjenica o vanjskom životu Isusa Krista. Ivan malo otkriva o galilejskoj službi Isusa Krista, ali sigurno zna o ponovljenim kušnjama Njegovog boravka u Galileji; Prognostičari ne govore ništa o ranoj aktivnosti Isusa Krista u Judeji i Jerusalimu, ali pritisci na ovu aktivnost često su u njima potkopani. Dakle, i iza ovih svjedočanstava, Isus Krist je tamo imao prijatelje, učenjake i prijatelje, na primjer. vladar Svetlice, gde je održana mračna večera, onaj Josif iz Arimateje. Od posebnog su značaja riječi: „Jerusalime, Jerusaleme! Koliko često želim da vam oduzmem djecu, kao što kokoš oduzima svoje piliće”, rečenica koja očito prenosi bogatstvo Kristovog dugog boravka u Jerusalimu. Prognostičari, međutim, ne govore o tako velikom čudu kao što je uskrsnuće Lazara, zvanog Luka, kojeg dobro poznaju njegove sestre u Vitaniji, a na nekoliko njihovih slika karakter ovih sestara odgovara onome što Ivan otkriva o metoda Žao mi je zbog smrti mog brata. Mnoge Ivanove riječi jasno upućuju na razgovore Isusa Krista koje su dali prognostičari. Dakle, prema poruci koju Matej kaže: „Sve mi je dao Otac moj“ (11, 27) – vrlo blizu onima koje definišu Ivanovo jevanđelje. Istina, razgovori Isusa Krista među prognostičarima su drugačijeg karaktera od Ivanovih: tamo su popularniji, inteligentniji i sastoje se od osnovnih parabola i objašnjenja, dok su kod Ivana duboki, tajanstveni, često važni za razumijevanje. , ali i nisu izgovoreni zbog gomile, i zbog uskog kruga slušalaca. Jedno ne isključuje drugo; Različiti načini govora mogu proizaći iz različitih umova i postavki. Kao i kod prognostičara, tako je i kod Ivana Isusa Krista u narodu prikazan kao različit; Bilo bi važno shvatiti kako je Vin mogao svoje riječi potisnuti naprijed, kao da govori samo onako kako je prikazan u Ivanu. S druge strane, sva potpuna saznanja o Hristu, kao Bogočoveku, koji se pojavljuje u hrišćanskoj Crkvi u novije vreme, bila bi nerazumna, kao da Hristos nije govorio o prikazanim i tajnim razgovorima koji su uključeni u I. vana. Samo zato što prognostičari predstavljaju veću ljudsku stranu u Isusu Kristu, prikazujući Yoga kao Sina čovječjeg, sina Davidovog, a Ivan, na primjer, pokazuje božansku stranu i predstavlja Yoga kao Sina Božjeg, to ne znači da prognostičari ne prikazuju božansku stranu ni u Jovanu. čovjek. Sin Čovječji je također Sinoptičari i Sin Božji, Kome je data sva vlast na nebu i na zemlji. Ivanov sin Božiji je takođe dobar čovek, ide na veselje, prijateljski se moli sa Martom i Marijom i plače na zadirkivanja svog prijatelja Lazara. Prognostičari i Ivan se na taj način nadopunjuju i u svojoj cjelini daju najpotpuniju sliku Krista, koju Crkva prihvaća i propovijeda. Drevni kršćanski pisci upoređivali su Četiri jevanđelja s rijekom, koja je, ostavljajući Eden za kultivaciju raja zasađenog od Boga, bila podijeljena na nekoliko rijeka koje su tekle po rubovima, što je objašnjeno raznim vrstama kamenja i metala katastrofe. Još jedan primarni simbol za nekoliko jevanđelja bila su tamna kola, dok je prorok Ezekiel jahao ispod ljudi. Khovar (1, 5-26) i sastoji se od četiri tirilne facete koje predstavljaju čovjeka, ljevicu, tele i orla. Ove činjenice, uzete jedna pored druge, postale su amblemi za evanđeliste: hrišćanski misticizam, počevši od 5. veka, prikazuje Mateja sa ljudskim anđelom, Marka sa levim, Luku sa teletom, Jovana sa orlom. Razlog za ovakvo shvatanje bila je činjenica da Matej u svom jevanđelju ističe posebno ljudski i mesijanski karakter Hrista, Marko prikazuje Njegovu svemoć i kraljevstvo, Luka govori o Njegovom prvosvešteništvu (sa kojim je prinesena žrtva) nya tiltsiv), a Ivan , iza riječi blaženog. Avgustina, “kao orao se širi nad mrakom ljudske bolesti”.

Najbliže što znamo iz Jevanđelja je Jevanđelje. od Matvije. Autor Yogo, ap. Matvije je, nakon što je prikupio poreze i novac, već znao čitati i pisati. Napisao je svoje jevanđelje, nakon što ga je parafrazirao, napisao na jevrejskom jeziku i proglasio ga za poslušnost svojim suplemenicima, posebno književnicima. Židovski original je odmah preveden na grčki, a ovaj prijevod je došao do nas. Prema jevanđeljima, brutalizirani Jevreji su doživjeli tog Isusa i Mesiju, kojeg su namirisali. Nadgledajući dubine Hristovog zemaljskog života, Matej, napadom kože, znači da su ostali povezani sa starozavetnim proročanstvima. Stalno se ponavljaju: „Dogodilo se, neka se ostvari ono što je prorekao Gospod preko proroka, šta da kažem“ (1, 22; 2, 15, 23 i dr.). Sve poruke u Starom zavjetu u Mateju imaju najmanje 65: u 43 slučaja postoji doslovna napomena, au ostalima postoji samo nota doslovnog smisla. Jevanđelja. Matej se sastoji od 28 odjeljaka, počinje izvještajem o Hristovom rodoslovu od Abrahama i završava se Spasiteljevim oproštajnim razgovorom s apostolima prije vaznesenja, kada im je zapovjedio da idu i propovijedaju o kršćanstvu svim narodima, o Nastavite s njima “ svakog dana do kraja veka.”

Drugo jevanđelje napisao je sveti Marko, koji je u mladosti imao drugo ime - Jovan Marko, a preostalo ime, kakvo je živelo kod Rimljana, od tada je zamenilo prvo. Hearers ap. Peter je želio da otkaže pismo svoje godišnjice. U vídpovíd tse prokhanya Mark viklav u scho v vid ap. Petra o zemaljskom životu Isusa Krista, u obliku koji je natprirodan i malovničan. Yewang. njegov Marko je, možda, namenjen paganima. Rijetko je da ima poruku Starom zavjetu, ali često objašnjava rituale Jevreja, kao što je odsijecanje beskvasnog kruha na Pashu, pranje ruku i posuda. Jevanđelje su napisali Marko i Rim i Aleksandrija. Za njega je važno vidjeti čas Mesijine blagovremene službe, ako može govoriti protiv grijeha i zla ovoga svijeta. Jevanđelje po Marku se sastoji od 16 odeljaka, počinje otkrivenjem Jovana Krstitelja i završava se porukom o tome kako su apostoli posle Hristovog predstavljanja otišli da propovedaju Hristovu misiju. Jedan od njih, između ostalih, prepričava epizodu o nepoznatom mladiću koji je, kada su Hrista uhvatili vojnici, istrčao na ulicu u jednom tepihu, a kada ga je jedan od vojnika sakrio iza tepiha, tada je iz ruke ratnika, koji je izgubio tepih u svom . ruke i vtik rade goli (15, 51, 52). Za reperkusije, ovaj mladić i on sam. Mark.

Treće jevanđelje napisala je ona. Luka (Luka je skraćeni oblik od Lukana i Lucilija), pratioca apostola Pavla u času njegovog mjeseca. skuplje. U tim vremenima, počeli smo da shvatamo apostolovu odanost kao duboko ispunjenje Hristove odanosti u njenim različitim manifestacijama. To je bio razlog za novi impuls za pisanjem Jevanđelja, kao rezultat „majstora Teofila“, koji je, očigledno, učinio veliki posao u crkvi i želeo da „prepozna čvrste temelje svoje želje, u kojima se nalaze instrukcije." Do tada su već bila u opticaju prva dva jevanđelja, kao i drugi urvkovi zapisi „o celom svetu“; ale ev. Luka želi veoma važnom Teofilu “po redu opisati” Kristov život na zemlji, koliko je o njemu znao od “očevidaca i službenika Riječi” (1, 1-4). Dakle, kao i Teofil, za sakramente je bio od pagana, tada je cijelo Jevanđelje po Luki napisano za kršćane od pagana. Stoga se Hristovo porijeklo u novom ne vodi samo do Abrahama, kao i do Yvangua. Matej i Adam kao predak svih ljudi. Hristov život se pokazuje kao važan sa istorijske strane, a priča je podeljena na izveštaje, posebno u prvim odeljcima, gde se otkrivaju ideje koje su prenete Hristovom narodu i koje su ga pratile. Jevanđelje se sastoji od 24 dijela i završava pričom o Hristovom vaznesenju na nebo.

Četvrto jevanđelje napisao je u Efesu „ljubljeni učitelj“ Isusa Hrista, Jovan, koji je, na vrhuncu svoje odanosti Bogu Reči, otkinuo časno ime; Teolog. Nakon propasti Jerusalima; Efez je postao centar hrišćanske crkve. Zajedno o onima koji su bili centar rimskog života Odmah su ovamo pohrlili predstavnici i grčkih i sličnih misli. Tamo je započeo prvi hereziarh, Cerintos, koji je promovirao kršćanstvo uvodeći nove elemente nalik grčkom iz Aleksandrije. Za takve situacije posebno je bilo potrebno da Crkva Majke vjere osigura milosrđe. Vidjevši u liku apostola Ivana jednog od najbližih svjedočanstava i očevidaca „službe riječi“, kršćani Efeza počeli su ga tražiti da im opiše život Krista Spasitelja na zemlji. Kada su doneli Ivanove knjige prva tri jevanđelista, hvalili su ih za istinitost i istinitost otkrivenja, ali su znali da je u njima ostalo mnogo toga što je i važno. Kada se propovijeda o Kristu koji je oživio, potrebno je govoriti o Njegovom božanstvu, inače će ljudi uskoro početi suditi i razmišljati o Kristu izvan onoga što je bio u zemaljskom životu. Jevanđelje po Jovanu počinje, ne zbog ljudske strane u Hristovom životu, već same božanske strane – od natpisa na onima kojima je Hristos ulio, Reči o klipu, isto kao „na klipu beše Bog a sam Bog je bio” , taj Logos, kroz koji je sve postalo jasnije. Ovakvo prizivanje božanstva i kasno Hristovo rođenje takođe je bilo lažno učenje, koje je širio Cerintos pre Isusa, koga je poštovao samo kao jednostavnog čoveka, koji je prebrzo primio božanstvo na sebe, u periodu od krštenja do krštenja. patnje ne, a takođe i od Viglyade Oleksandrijskog sećam se razuma (Logosa), koji je dodatak odnosu između Boga i Njegove Reči. Dodatni prognostičari, ev. Jovan opisuje, najvažnije, Hristovo delovanje u Judeji, govoreći nam o Hristovom otkriću Jerusalima od velikog sveca zajedno sa drugim hodočasnicima. Jevanđelje po Ivanu sastoji se od 21 odjeljka i završava se svjedočanstvom samog autora da je “njegovo svjedočanstvo ispravno”.

Literatura o ovoj temi je izuzetno velika: ovdje je dovoljno naznačiti najistaknutija djela, posebno ona koja su poslužila kao prekretnice u razvoju nutricionističkog pristupa Evanđelja. Ishrana nije odbacila naučni pristup u osamnaestom veku, ako su sledbenici, nezadovoljni tradicionalnim pogledom, prvo postali kritičniji. Umjesto prihvaćenog pogleda, jevanđelje je prepoznato kao prvo jevanđelje nakon sat vremena. Matvia. Pojavili su se sljedbenici koji su prepoznali Evanga kao takvog. Luke (Walch Garenberg, McKnight et al.). Međutim, ova teorija nastlyke pružila je očigledan dokaz da je staž odmah prebačen na Evanga. Pečat (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.", Tübingen 1786, kao i "De font. evang. Matth. et Luc." 1794). I sav interes se tada usmjerio na ishranu, i poštovanje Jevanđelja sa želeom, i viteza u odnosu na prva dva.

Grisbach (u svom “Comm. qua Marci evang.”, itd., Iena 1789) daje prednost ostalima. Ovu hranu za svaki sat dala je nova Eichhornova teorija (u njegovom “Einleit. in d. N. T.” 1804), koja je standard za sva sinoptička jevanđelja, posebno priznata kratki tvit moj aramejski. Iako ova teorija nema nikakve istorijske dokaze i, da budem iskren, pronašla je vruće krvne ljude posebno Graua (“Never Versuch” itd. 1812), Zieglera i druge. U svom konačnom obliku, Eichhornova teorija, međutim, nije dugo potrajala i kritika je ponovo zauzela pitanje starešine jednog od ranih jevanđelja: opet su se mnogi prethodnici oslanjali na Marka kao najstarijeg evanđelistu (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843, to in.). Zatim je škola iz Tibingena izašla sa svojom oštro definisanom teorijom o poznom životu Evanga. (Baur, “Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tub. 1847), a ova teorija je zaokupljala umove onih koji su je pratili dugo vremena, sve dok saznanje o njenoj nemogućnosti ponovo nije visilo na sceni. Da, oni su postali proučavanje Jevanđelja. Marka, iako su sofisticirani kritičari smatrali da je moguće razlikovati gotičku marku kao poseban Urmarkus, koji je poslužio kao izvor za samog Marka (Weiss, Holtzman, Schenkel itd.). Žao mi je, kritika ne počinje da se vraća u onaj tradicionalni izgled za koji se pretvarala da jeste. Div I. F. Bleck, “Einleitung in die Schrift” (Dio II. Pogled 4, 1886); B. Weiss, „Lehrbuch der Einleitung d. N.T.” (2. pogled. 1889). Javit ću velikom, a posebno bibliografu. stopostotna statistika div. u “Biblijskom rječniku” Viguru pod riječju “Evangiles”, vip. XV strana 2058 ta sl. U ruskoj književnosti arh. Mihaila „Uvod u knjige Novog zaveta” (prevod dela Guericke, M. 1864); jog "O jevanđelju i jevanđelskoj istoriji" (vid. 2, M., 1870) i ​​dalje. Feofan, po njegovim riječima: „Jevanđeoska priča o Bogu grijehu“ i u. (M. 1885). Porivn. u Brockhausu pod riječima. "Jevanđelje".

Ovdje poštujem kanonsko Jevanđelje; o jevanđeljima, apokrifnim čudima. vol. I, čl. 930.

Džerelo tekst: Pravoslavna teološka enciklopedija. Volume 5, stop. 172. Vidannya Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Mandrivnik" za 1904 rubalja.

Riječ Jevanđelje(od grčkog εὐαγγέλιον - dobra vest, dobra vest) - 1) Radosna vest Hristova (apostolska, hrišćanska ()) o sadašnjosti, o spasenju ljudskog roda i smrti; 2) Knjiga (od svih ovakvih Knjiga) koja prenosi ovu poruku u obliku propovijedi o svemiru, zemaljskom životu, bujanju, sveštenstvu, ritualnoj patnji, paklenoj smrti i vaskrsenju.
Početak, unutra moj orah klasičnom periodu, riječ Jevanđelje“plaćanje (gradu) za radio signal”, “neka žrtva za radio signal” je od malog značaja. Tada se sam radosni signal počeo tako zvati. Bolja rec Jevanđelje nastala je religiozna senzacija. Novi zavet je počeo da dobija poseban smisao. Na mnogim mjestima Jevanđelje znači propovijedanje samog Isusa Krista (;), ali najčešće Jevanđelje– ovo je hrišćanska poruka, poruka o spasenju u Hristu i propoved o ovoj poruci.

“Jevanđelje (i ostalo) - grčka riječ, što znači: evangelizam, onda. dobre, radosne vijesti... Ove knjige se zovu Jevanđelje jer za ljude ne može postojati tako lijepa i radosna vijest kao vijest o Božanskom Spasitelju i o vječnom spasenju. Stoga čitanje Jevanđelja u crkvi odmah prati radosni poklič: Slava Tebi, Gospode, slava Tebi!»

Šta je dozvoljeno, a šta nije zabranjeno u Jevanđelju?

Poruka nutricionistima o tome šta možete, a šta ne možete, često oduševljava vjernike. Čak i prije zala i zala koja su s njim povezana, najčešće se smrad manifestira u pravoslavnoj i protestantskoj sredini. Posebno jasan pristup ovoj temi javlja se u vezi sa gledištem o sredini temeljnih kršćanskih vrijednosti (intelektualizam, savjesnost, promjena stava pred šlubom, uzajamnost članaka, praksa neopravdano grubog iznošenja iz Svjesni smo ispada koji su uobičajeni u sferi duhovnosti).

Istina je da nam Evanđelje ne daje apsolutno otkriveno (do najsitnijih detalja, naznaka za sve vrste poteškoća) razumijevanje kršćanstva ().

Ta čast je tu prikazana u veoma snažnom smislu (još snažnije, formulisana je u vidu dve zapovesti: o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjemu, kao i prema sebi). To ne znači da nije temeljna, niti da su dozvoljeni svi oni koji nisu zaštićeni tekstom Jevanđelja (jer zaštita nije naznačena u uklesanim, raširenim formulama).

Recimo, mnogo toga što nije otkriveno u Jevanđelju otkriva se u drugim knjigama Novog zaveta.

Istovremeno, u kanonskim i nekanonskim knjigama Starog zavjeta daju se i otkrivaju brojni moralni principi (dok su obredne norme Starog zavjeta u pitanju, moralne norme sadržane u propovijedi nisu izgubile svoju relevantnost za hrišćane).

Prostraniji i jednostavniji prikazi svetog (valjda Prenošeno uključuje onaj dio apostolske propovijedi koji je dospio u pohranu knjiga Svetog kanona, i onaj koji je Crkvi prenio usmeno; osim toga uključuje i bezlično sjećanje ok patrističko pisanje, pravila Vijeća i dekreti drevnih statuta i još mnogo toga).

Red Božjih učenja o moralu zasniva se na prirodnom moralnom zakonu. Odnosno, na drugi način, ovaj zakon je poznat svakoj osobi: manifestuje se u glasu. Kao revnost duhovne osobe, ovaj glas se čuje jasnije.

Po pravilu, sve što se preterano reaguje dovoljno je za orijentaciju u raznim životnim situacijama. U najvažnijim situacijama kršćanin može potražiti pomoć od pravednog, duhovno mudrog mentora (na primjer, svećenika, starješine), a zatim mu s visine svog duhovnog znanja (uz pomoć Božiju) pomoći da sazna potrebu za dokazima i točnije prihvatite odluku, napravite svoj izbor.

Zabranjeno je da se, pored crkvenih zakona, hrišćani mogu razdvojiti i građanskim i krivičnim zakonima (što nije u suprotnosti sa voljom Božjom). To je istina sa riječima: „Vratite ćesaru ono što je carsko, a Bog Bogu“ ().

Zašto poštujemo pravo jevanđelje i kako se potvrđuje njegova istina?

Nakon što se rodi počast Crkve, Evanđelje, kao i sve knjige Svetih Slova, može početi rođenje Boga (). To znači da su sva jevanđelja bila sastavljena od posebne božanske infuzije; da su svi jevanđelisti, koji su radili na spisima jevanđelja, bili iscrpljeni.

Pošto Bog nikoga ne vara i nije prevaren, Svete knjige se smatraju istinitim.

Za kršćanina širokog vjerovanja, pouzdanost Svetog Evanđelja ne izaziva nikakvu sumnju. Šta mislite o tome ko još stoji na međureligijskoj podjeli? Čak i predstavnici drugih vjera smatraju svoje “Pise” istinitim; Istina Jevanđelja, u pravom pravoslavnom smislu, među njima je jednostavna (inače, zašto bi se obraćali pravoslavlju?).

Bez obzira na one koji vjeruju da dubina bogatih evanđeoskih istina nadmašuje mogućnost njihovog dokaza snagom ograničenog ljudskog uma, pouzdanost evanđelja se u značajnoj mjeri još uvijek može potvrditi putem razumnog dokaza c.

1) Prvo, za koje se veza visoko cijeni – proročanstva se ostvaruju, ispunjavaju.

S jedne strane, mnogo od onoga što je opisano u Jevanđelju otkriveno je čak nekoliko sati prije Starog zavjeta, stoljeće prije Hristovog dolaska. S druge strane, samo Jevanđelje osvetljava proročanstva, od kojih su se mnoga tačno ispunila, dok druga tek treba da saznaju ostvarenje na pragu budućnosti.

Natprizemnost starozavjetnih proročanstava, ostvarenih u Kristu, pokazuje da sveci koji su izgovarali ova proročanstva nisu bili nadahnuti moćnim umom, već Većim, Božanskim (). Oče, Hristos je istinit.

Ispunjenje proročanstava koja je On sam izrekao (o propasti Jerusalima, o izboru Duha Svetoga za Dan) dodatno potvrđuje Njegovu mesijansku godinu, istinitost Njegovih riječi, Njegovu sudbinu.

2) Na Božanstveni Hristov rođendan su činili čuda kao što su to činili. Sam Vin je o tome govorio ovako: “ Jer svjedočite da Me je Otac dao da radim, i svjedočite za Mene, da Me je Otac poslao.» ().

Osim toga, čuda su otkrila i potvrdila određene pojedinosti Božje dobrote (na primjer, Vaskrsenje Kristovo je pečat svete nedjelje u budućnosti).

Važno je da su ova dva znaka primarna i za potvrdu Natprirodnog Otkrovenja kao takvog (div. report:).
Autentičnost Evanđelja dalje se pokazuje kroz sljedeće:

3) Biblijska arheologija utvrđuje istinu Jevanđelja kao istorijskog dokumenta.

5) Svedočanstvo svetaca artikuliše istinu o dobroti kao veru usmerenu ka oslobađanju ljudi od vlasti, što odgovara moralnom preobražaju ljudi.