Realističan dokaz Gorkog. Međusobne veze između romantične i realističke proze Girkyja

Romantizam i realizam u stvaralaštvu M. Gorkog

Maksim Gorki je rusku književnost smatrao pretečom novog života. Bez obzira na to što Gorkijev rani rad datira iz perioda kada se realizam kao stvaralački metod već uobličavao u ruskoj književnosti, njegove prve priče možemo sa sigurnošću nazvati romantičnim zbog stila i karaktera junaka, ali i prema situaciji. koji se javlja u ovim radovima.

Romantizam prenosi afirmaciju Vinjatkovljeve posebnosti, ulazi u borbu protiv svjetlosti noći, pridodaje se radnji sa pozicije svog ideala, što u najvećoj mjeri predstavlja Vinjatkovljevu korist. Romantični heroj koji se uzdiže za ljude koji žele da ga napuste, njihov brak je bačen na njega. To znači da je sebičnost tipična za romantičara, koji o njoj najčešće razmišlja kao o prirodnom stanju, jer ljudi ne razumiju njegov ideal. Stoga, romantični junak zna da njegova prava ljubav leži u elementima, svjetlu prirode, okeanu, moru, planinama, obalnim stijenama. Ovo su junaci prvih Gorkijevih poznanika: Danko, Lara, Radda i drugi.

Veliku ulogu u romantičarskim djelima ima pejzaž - dodatak putona, temelja na svijetlim farbama, koji izražava vrlo neurednu suštinu elementa, njegovu ljepotu i krivnju. Sam pejzaž izražava originalnost karaktera junaka (zasigurno jedinstvene pejzažne slike, na primjer, u "Starom Izergiliju", u romantičnom krajoliku stari ciganin Makar Čudra stoji pred čitaocem: on se sjeća "tamnih jesenjih noći", kao „drhtao je i strasno duvao na mit zliva - bezgranična stepa, zliva - beskrajno more"). Međutim, samoidentitet romantičnog junaka može se tumačiti i kao otkrivanje njegovog ideala od strane ljudi, i kao drama gluposti i nepoznatosti. Ako ikada pokušate da se približite stvarnom svetu, najčešće su beznadežni: stvarnost ne prihvata romantični ideal junaka sa njegovom krivicom. Čiji svjedoci su oni koji glava pirinča romantični umjetnički svijet - princip romantičnog domaćinstva. Romantično, a samim tim i idealno svjetlo junaka stoji u suprotnosti sa svjetlošću pravog, super-milosrdnog i daleke vrste romantičnog ideala. Oni koji se opiru akciji isti su kao junaci iz ranih izvještaja Gorkog. Krivi individualizam Larry, na primjer, misli da je sin orla, da postoji ideal moći i volje. Tim ništa manje, govorili su ljudi, „da im ništa nije ukrao, samo su mu oči bile hladne i ponosne, kao u kralja ptica“. Ponos i neznanje drugima - dvije ose na klipu, kao Larra. Naravno, ovo nije isto što i samougađanje, već samougađanje za romantičara, koji raste iz nemogućnosti da poznaje nekoga ko mu se sviđa na zemlji. Heroj je ponosan što se suprotstavlja ljudima i ne boji se njihovog suda, jer ga oni ne razumiju i ne poštuju sudije. Htjeli su da ga osude na smrt, a osude na besmrtnost, jer bi, ubivši ga, dodatno potvrdili njegovu krivicu, njegovo pravo da ih kažnjava i razgovara s njima kao s robovima - i njihovu nemoć i strah od njega. O inteligenciji Dankovog lika jednostavno je nemoguće govoriti - takav je, zapravo, od početka.

Kompozicija priče u romantičnim prikazima u potpunosti je uređena jednom: eventualno povećanjem imidža glavnog lika. Otkrivajući legende svom narodu, junaci autoru daju uvid u njihov sistem vrednosti, o idealnom i antiidealu u ljudskom karakteru, kako sami shvataju, da pokažu kakve su posebnosti u životu i životu. Drugim riječima, na taj način su u stanju da stvore sistem koordinata, iz kojeg i sami mogu biti osuđeni.

U stvaranju imidža glavnog lika najvažnija je romantična legenda. Makar Čudra svesrdno tvrdi da se ponos i ljubav, dva prelijepa osjećaja, koja su romantičari doveli do najvećeg izražaja, ne mogu pomiriti, jer je kompromis postao neumoljiv za romantičarski smisao. Sukob između osjećaja ljubavi i osjećaja ponosa, koji Rada i Loiko Zobar doživljavaju, može dovesti do smrti oboje: romantičar se ne može odreći ni ljubavi, jer ne poznaje granice, ni apsolutnog ponosa. Sva ljubav izražava poniznost i uzajamno poštovanje za potčinjavanje svećeniku. Što ni Loiko ni Rada ne mogu postići. Najbolje je vidjeti kako Makar Chudra ocjenjuje ovu poziciju. Poštujemo da tako možemo prihvatiti život registar ljudi, godine nasljedstva, i da samo u takvom životnom položaju može sačuvati svoju slobodu. Čuvena priča koja je odavno naučena iz istorije radi Lojke: „Pa, sokole, hoćeš li da kažem jedno? I zapamtite ovo, i dok se sećate, uvek ćete biti slobodna ptica.” Drugim riječima, istinski slobodna osoba mogla je postići uspjeh samo u Kohanni, baš kao što su "bikovi" stvorili ove heroje.

Načini izražavanja autorove pozicije jedinstveni su u ranim izvještajima Gorkog: rani romantični izvještaji o Gorkom odlikuju se očiglednošću slike ispovijesti. Zapravo, jedna od najpodsjećajućih slika ne pojavljuje se direktno sama sebi, već su za pisca još važniji izgledi samih ljudi. Gorki otkrovenjem ne naziva one koji prolaze, već one koji prolaze, pojačavajući sve što nagriza sferu razumijevanja i razumijevanja. Udeo ovog svetla „proći“ otkriva dela samog Gorkog, udeo ovog junaka bogat je onim što je imao udeo pisca koji je u mladosti, u svojim mandrivama, učio o Rusiji. To mnogim istražiteljima daje za pravo da govore o svjedočenju Gorkog u ovim izvještajima kao o autobiografskom heroju.

Makar Čudra skeptično sluša riječi autobiografskog junaka - od kojeg se gubi sama njegova nesreća, kao iza kulisa. Na kraju priče iznenadio ih je mrak, kao crveni ciganin Loiko Zobar i Rada, ćerka starog vojnika Danila, „u tamnoj noći se glatko i nečujno vrte, i nikad se crveni Loiko nije mogao ravnati ponosnom. Rada”, otkriva jogo poziciju. Ove riječi su zakopane u svojoj ljepoti i beskompromisnosti, u snazi ​​i nedostatnosti njihovog senzibiliteta, razumijevanju nemogućnosti romantičnog priznanja još jednog pojačanog sukoba - a također i saznanju o neplodnosti Vijest o ovoj poziciji: čak i nakon smrti, Loiko u svojoj poteri se ne poredi sa ponosnom Radom.

Jasnije je izražena pozicija autobiografskog junaka u “Starom Izergiliju”. Kreirajući sliku glavne junakinje kompozicionim sredstvima, Gorki joj daje priliku da otkrije romantični ideal koji izražava visok nivo ljubavi prema ljudima (Danko), te romantični antiideal koji pojedinca dovodi do vrhunca Promjene i neznanje i nesklonost ljudima (Larra). Ideal i antiideal, dva romantična pola vjerovanja, izrazi u legendama, postavljaju koordinatni sistem unutar kojeg bi se i sama stara Izergil željela smjestiti. Kompozicija priče je takva da dvije legende uokviruju priču o životu, koji postaje ideološki centar priče. Bez obzira na Izergilino sjećanje da je bacila cijeli život, sve do Dankovog Polja, čitalac odmah duboko poštuje one s takvom lakoćom da je zarad novog zaboravila svoj kolosalan posao, kako ga je jednostavno lišila vanbračnih ljudi. Svi – na portretu, u komentarima autora – imamo drugačiji pogled na junakinju. Mlada djevojka i mlada žena bile bi malo svjesne lijepe i osjetljive prirode, puna snagažena; Pred nama je duboka stara, „čas je izblijedio, a tamne oči postale su tamne i suzne. Njen suhi glas zvučao je čudesno, a ipak graktajući, dok je starica govorila četkama.” Izergil se sjeća da je njen život, još jednom, bio potpuno drugačiji od života individualiste Larryja. Ali sve što je u liku Yzergila podsjeća čitaoca na njega – prije svega, njegov individualizam, koji je blizak Larryjevom individualizmu, njegova nervoza, njegove priče o ljudima koji su davno prošli svoj život: „A svi smradovi su samo sjene .”

Temeljna distanca između pozicije heroine i svjedočanstva čini ideološki centar svjedočanstva i identificira njegovu problematiku. Romantičnu poziciju iza svoje ljepote i visine uhvatio je autobiografski junak. Istina, autobiografski junak je jedina realistična slika u ranim romantičnim izvještajima Gorkog.

Zašto je Gorkijev rad povezan sa romantizmom? Kada je pisac doneo Korolenkovu poruku „Stari Izergil“, rekao joj je: „Divna je reka. Ovo je romantizam, ali on je davno umro. Zaista sumnjam da je ovaj Lazar nedjelja. Čini mi se da ne pjevaš svojim glasom. Vi ste realista, ne romantičar, realista! Ali nakon objavljivanja „Čelkaša“ Korolenka, mladi autor je bio i realist i romantičar.

Budući da je realizam 19. stoljeća bio zainteresiran za objašnjenje prirode ovih životnih uvjeta društvenog, svakodnevnog, etičkog, estetskog plana, koji je u njega uliven, tada se pojavila nova vrsta realizma, čija se pojava vezuje za nazive. Gorkog, principi tipizacije se menjaju. Priliv postaje u najmanju ruku dvostruko usmjeren: sada se osjeća karakter priliva sredine, a potvrđuje se i sposobnost i potreba da se unese posebnost sredine. Formira se novi koncept posebnosti: osoba koja ne promišlja, ali ne stvara, ostvaruje se u sferi privatne spletke, ili u bračnom gubitku. Literatura ovog perioda otkriva umetnikovo poverenje u svog junaka.

Heroji Gorkog, koji uvek poseduju magičnu moć realističke kreativnosti, izgleda da su u najmanju ruku obdareni snažnom voljom, sposobni da vode super-priču sa autorom - i ponovo zamišljaju iz ove super-priče. Općenito, realistička književnost poznaje zadivljujuće činjenice super-crkve književnog heroja i njenog tvorca. O stvaranju junakinje, kao da je Puškin to otkrio potpuno protiv volje autora: njegov Tetyan bez znanja autora i bez njegove dozvole bio je oženjen. Zakon realističke književnosti nastao je iz ove prividne Puškinove vrućine: umetnički svet postaje pravo svjetlo, junaci oživljavaju i diktiraju svoju volju autoru, često u skladu sa njegovim planom, ne slažu se s njim, djeluju kao da su natprirodni i u suprotnosti s autorovim diktatom, što ruši logiku karakter. Gorki je često opažao ovu opoziciju, ali možda i ne primjećujući je.

Revolucija je izazvala probleme vezane za odnos i interakciju karakteristika i istorijskog časa. Trenutak radikalnog preokreta doveo bi svakog čovjeka u direktan kontakt sa istorijom, koja je bukvalno rasplamsala svima pred očima, i pred njom žedna aktivnog djelovanja. Razmjer istorijskog i privatnog vremena izgledao je u osnovi dosljedan onome što se najljepše pojavilo u Gorkijevom djelu.

Gorki predlaže dva moguća tipa interakcije sa posebnošću istorijskog časa: kontakt s njim i otuđenje od novog. Ove polarne pozicije predstavljene u stvaralaštvu pisca imaju tendenciju da formiraju polje velike ideološke napetosti među sobom. S jedne strane, shvatamo smisao života pod pokrivačem pozitive koju stvaraju informacije (Aljoša Peškov u autobiografskoj trilogiji, u ciklusu vesti „Po Rusiji”); S druge strane, kao subjekt slike, postoji negativna percepcija da ni jedno ni drugo nije uništilo stvarnost („Život Matvija Kožemjakina“, „Život Klima Samgina“). Kada je junak u sukobu sa satom, on je neprijatelj youmu, dok je prvi otuđeniji i postaje jednak sa satom. Čini se da je pisac u svojim romanima stvorio dva pola, dva gigantska različito nabijena magneta, između kojih se formira Gorkijev koncept. ljudske karakteristike, kakav je značaj ovih iskaza o ljudima koji su inspirisani ruskim realističkim romanom dvadesetog veka.

„Život Samginovog klina“, Gorkijev magnum opus, koji je postao njegova zapovest, ima dva predmeta prikaza: istorijski čas i negativnu informaciju, koja će sprečiti da se zaštiti od svojih „mrlja na usnama“. Na taj način roman stvara duboku estetsku kontradikciju: između istorijskog časa i časa junaka. Istina, pred nama je četrdeset stena ruske istorije, koja je obuhvatala mnoge epohe, dve revolucije, Hodinsko polje, zlo ruskog kapitalizma, 9. vek... Hroničke slike časa, kontinuitet njenog toka, Svakodnevnost retrospekcije je način da se sa maksimalnom potpunošću prenese objektivnost historijskog časa, njegov nedostatak kontrole volje osobe koja želi da poveća svoj napredak izgubiće svoj tok. Natprirodnost između objektivne prirode istorijskog časa i njegovog subjektivnog parnjaka Klima Samgina označava sukob u romanu – sukob između junaka i njegove epohe.

Tradicionalne proporcije između ljudi i vremena u Gorkojevom romanu Displacement. Sada, bilo da se radi o bilo kojoj osobi, kao što je Samghin, on je usko ograničen na uske granice sredine, i izlaziće s vremena na vreme u svojoj sopstvenoj eri, ako ne uopšte. Dakle, do znanja junaka dolazi zbog neraskidivog unutrašnjeg sukoba: s jedne strane, on želi pobjeći od direktnog kontakta, s druge strane osjeća nemogućnost da to učini. Do sada nepoznata sila uvlači heroja na red: „Ti se ljudi, u času snošenja leda, gomilaju jedan na jedan. Nisu tražili dodatna objašnjenja, ali su i zabrinuli Samginovu braću za fizičku sudbinu njihovog preseljenja.” Fizička, prirodna sudbina naglašava stvarnu i bezgraničnu moć ove sile, koja ga sprečava da dođe u kontakt sa samim sobom. Ponekad se ova sila pojavljuje kao nešto iracionalnije, a ne kao kamen, koji vrši pritisak na Samgina: „Cijelog života sam želio da znam da je to prokleto, fantastična aktivnost, umoriti se od nekoga, razmišljati o tome na užasan način , ali ne dozvoliti da se to dogodi zbog toga.” Ja sam čovjek, slobodoumni “Nasilje.” Samghin može lako shvatiti i precizno okarakterizirati razloge za unutrašnje drame koje su ga mučile: „Istina s onima“, kaže veselje, „koji potvrđuju da ljudi djeluju bez pridržavanja, hvali ga. Pa... neprihvatljivo je imati veze sa akcijom. Veza komunicira jedno s drugim, ali kako da... ili bolje rečeno: zašto želim da se ulivam previše drugačije, kao metod samoodbrane od ove intersticijalne iritacije usana?

Predmet prikaza u drami Gorkog „O danima“ su društvene i društvene aktivnosti i mogući načini njihovog razvoja; Za pisca je od većeg interesa poznavanje nedomaćih ljudi, ljudi izbačenih iz dubokih društvenih procesa, poput ruskog nasleđa između vekova, na dno svog života, poznavanje svakog yogo super pričljivosti. Filozofska pitanja podstiču autora na transformaciju tradicionalnih oblika drame: radnja se pojavljuje nad postupcima junaka i njihovim dijalozima. Na izložbi vidimo mnogo ljudi koji su se, u suštini, pomirili sa svojom tragičnom situacijom u danima svog života. To je sve, po Klishchu, ne razmišljati o mogućnosti vjenčanja, već se baviti razmišljanjima o današnjem vremenu ili, poput Barona, do nostalgičnih misli o prošlosti. Ključ sukoba je pojava Luke, koji ne želi da bude viđen među šahrajima: „I ja poštujem šahraje, po meni nije svaka buva gadna: brkovi crni, brkovi obrijani, ” - da tako kažem, teren koji imate pravo da imenujete njegove nove komšije "po poštenim ljudima" i naglašene opaske Bubnova: "Iskreno rečeno, poslednje je proleće." Konci ove pozicije su u naivnom antropologizmu Luke, koji poštuje da je čovjek od početka u pravu i da ga društvena sredina ne kvari prljavštinom i nedovršenošću. Lukin položaj u drami je još složeniji, a autorska postavka i dalje izgleda dvosmisleno. S jedne strane, Luka je apsolutno nezainteresiran za svoje propovijedanje i za nastojanje da u ljudima probudi zasad najdublje želje za stranama njihove prirode, za koje su čuli, a nisu ni slutili - smrad je toliko u suprotnosti s njihovim položaj u svijetu.nema braka. Svojim saputnicima velikodušno želi dobre stvari i pokazuje pravi put ka postizanju novog, boljeg života. I pod prilivom te tečnosti, junaci zaista doživljavaju metamorfozu. Ali njegovu pravu poziciju otkriva superčka o onima koji su tako istiniti, koji su ga krivili u novom sa Bubnovom i Baronom, kada ona nemilosrdno izvrće Natjin neutemeljeni svet o Raulu: „Ono što kažeš je istina... Vidi, to je istina, nikada više kroz bolesti ljudi ja ... ne uništavaj tvoju dušu pravednošću...” Drugim riječima, potvrđuje svrhu laži ljudi.

U antičkoj literaturi, koncept je dugo bio u ruševinama, zbog čega Gorki jasno slijedi Lukinu propovijed. Ali pisčev pogled na ovaj problem je složen. Autorova pozicija javlja se prije razvoja radnje. Nakon što Luke ode, sve se ispostavi da je potpuno drugačije od onoga što su junaci obećali i u šta se Luke pretvorio. Vaska Popel je otišao pravo u Sibir, ne kao slobodan naseljenik, već kao osuđenik, pozvan na klanicu u Kostilov. Glumac, koji je izgubio vjeru u svoju snagu, precizno ponavlja udio junaka parabole o pravednoj zemlji, koju je ispričao Luke. Uzdajući se u junaka da otkrije ovu radnju, Gorki ga u četvrtom činu tuče, ostvarivši direktan napredak. Luka, ispričavši prispodobu o čovjeku koji je postao nepovjerljiv prema izgubljenoj pravednoj zemlji, zagrcnuo se, poštuje da se čovjek ne može osloboditi nade, a kamoli iluzije. Gorki, pokazujući udeo Glumca, peva čitaocu i posmatraču da upravo Milkova nada može dovesti čoveka na omču, svađajući se sa Lukom. U drami "U danima" Gorki pokušava da shvati društvene okolnosti koje su uticale na karaktere likova. U tu svrhu prikazuje istoriju junaka, što postaje mudar pogled na dijaloge likova. Važnije mi je da stvorim te društvene umove, „dno“, u koje su sada smešteni heroji. Upravo ta stvar postaje rivalitet velikog aristokrate Barona sa oštricom Bubnovom i zlikovcem Vaskom Popelom i čini mesto za spavanje za sve rizike saznanja: neprijatnost akcije i, istovremeno, pasivnu poziciju pred njom. Sredinom ruskog realizma 40-ih godina 19. vijeka, sa dostignućima prirodne škole i gogoljevskom usmjerenošću u književnosti, direktno se pojavljuje ono što karakterizira patos društvene kritike na djelu. Upravo to direktno, što je predstavljeno imenima Gogolja, Nekrasova, Černiševskog, Dobroljubova, Pisareva, odbacujući naziv kritičkog realizma. Gorkojeva drama „O danima“ nastavlja ovu tradiciju, koja se očituje u njegovom kritičkom odnosu prema društvenim aspektima života i, u mnogo čemu, junacima koji su ophrvani životom i njime oblikovani.

Kompleksnost Gorkijevog stvaralaštva u metodičkom i stilskom smislu objašnjava se kompleksnošću samog sata i lucidnom pozicijom autora, povezana s peripetijama njegovog stvaralačkog udjela.

Gorki osnivač socijalističkog realizma.

Gorki je unapredio istoriju ruske i svetske književnosti kao osnivač nove umjetnička metoda, što je dovelo do naziva socijalističkog realizma

Nekonvencionalan pristup prikazivanju ruskog života i herojski patos romantičarskih djela pisca doveli su kritike s početka 1900-ih na zaključak da je Gorkijevo stvaralaštvo nadilazilo realizam 19. stoljeća. Ugnjetavanje marksističkog pogleda na svijet doprinijelo je uništenju Gorkijevih umjetničkih djela.

U romanu su se najjasnije manifestovale inovativne ideje Gorkijevog stvaralaštva "mati" i u pesmi "Vorogi", kako je zovu prve kreacije socijalističkog realizma. Njihova ideološka umjetničke karakteristike karakteristika socijalističkog realizma.

Promjena pogleda na ulogu naroda u istorijskom procesu. Za Gorkog, ljudi su aktivni učesnici istorije. On vidi proletarijat kao glavnu snagu u sadašnjoj revolucionarnoj borbi. Književnost 19. veka bila je puna klišea o tome kako život uništava ljude. Prikazujući sumornost života u carskoj Rusiji, Gorki je u svojim ranim i kasnijim radovima pokušavao da pokaže kako ljudi grade podršku za uslove života, kako izražavaju protest protiv društvenog ugnjetavanja i nepravde.

Upozoravajući na porast popularne aktivnosti, pisac je visio ispred aktuelne literature kako bi najavio pojavu novog psihološkog tipa koji će se stvoriti novi zivot" On sam nije samo govorio o pojavi novih ljudi, već ih je i portretirao (Neil - "Mishchani", Pavlo ta Nilivna – "mati", Sintsov, Grekiv – "Vorogi"). "Rabis će se ponovo roditi u ljude - osovina novog osjećaja života!" - Stverdžuvav Gorki.

Radovi Gorkog su promijenili njihovo razumijevanje „tri radnje“ - prošlosti, danas i budućnosti. Otkrivanje veza današnjice s prošlošću, kako je pripremano, i s budućnošću, kako se neminovno ispravlja, odavno je dio klasične književnosti. Pa ipak, predstavnici realističke književnosti 19. stoljeća svoje najvažnije poštovanje usmjerili su na kritiku prošlosti i svakodnevni život(iz imena imena "kritički realizam").

Od posebnog značaja za Gorkijevo stvaralaštvo bila je veza između ljudske sudbine i tekućeg toka istorije, sa glavnim trendovima u razvoju života. Među prethodnicima pisca, početak novog sata povezivao se s udjelom intelektualaca. Sa ovim najbližim predstavnicima. U Gorkijevom djelu jasno je da su do početka 19. vijeka udjeli osnovnog, poprečnog naroda – radnih masa – bili sve veći. roman "mati" pokazujući kako su se volja i um običnih ljudi razvijali i sazrevali. Gorki je voleo da prikazuje ljude koji su ponekad bili „poremećeni“. (“Život Matvije Kožemjakina”), "ljeto"). Vjerujemo da je vjetar revolucije 1905. prodro u daleke, zabačene kutke zemlje. Probudivši mjesto. I selo. Književnost kritičkog realizma nagađala je o stvaralačkoj moći i izvodljivosti koja je skrivena među ljudima; Literatura socijalističkog realizma insistirala je na tome da je došlo vrijeme kada duhovno bogatstvo ljudi počinju da se pojavljuju u punoj snazi.

U Gorkijevom stvaralaštvu promijenio se i sam prikaz karaktera ljudi. Nastavili smo tradiciju klasika, koji su u svojim djelima otkrili društveno razumijevanje psihologije, unutrašnjeg svijeta ljudi („Oblomov“ itd.). Ale, jednog od najvećih dostignuća realizma - psihologizma, Gorki je dao novi doprinos svom društvenom porijeklu. Marksistički umjetnik je posebno poštovao klasnu suštinu likova koje je portretirao. Njegova kreativnost je izrazito pojačana klasnim mentalitetom psihologije ljudi, što se očitovalo u njegovim razmišljanjima, moralnim manifestacijama, ponašanju i vremenu u promociji.

Nov je realizam socijalističkog doprinosa književnosti, marksističko shvatanje istorijskog procesa, dublje od razumevanja društvenih motiva ljudskog ponašanja. Ovo je, zapravo, realizam, inspirisan tugom budućnosti, i osvijetljen društvenim i istorijskim optimizmom.

Romantizam, kao direktna pojava u književnosti, datira od 18. do početka 19. veka, a njegova najveća ekspanzija u Evropi počinje u periodu od 1790. do 1830. godine. Glavna ideja romantizma bilo je insistiranje kreativnost, I posebnost turbulentnog prikaza emocija. Glavni predstavnici romantizma u Rusiji bili su Ljermontov, Puškin i Gorki.

Gorkijevo romantično raspoloženje inspirirano je nezadovoljstvom koje je raslo u braku i pojavom promjena. Već na samom početku protesta protiv „stagnacije“ u glavi pisca počele su da se naseljavaju slike heroja koji će izbaviti narod, izvući ga iz mraka, pokazati mu pravi put. U svemu tome, Gorki je izgledao potpuno drugačiji, važniji nego inače, autor, bez obzira na situaciju i izgubivši slobodu ogromnih razmjera i mentaliteta koji je preuzet iz njegovih ranih čitalačkih posveta.

Istorijski gledano, ovaj period Gorkijevog stvaralaštva započeo je usponom revolucionarnih pokreta u Rusiji, što je autor jasno razumio. Vin je dočarao imidž nesebičnog i poštenog buntovnika, podstaknutog ne pohlepnom potrošnjom, već romantičnim težnjama da bolje promijeni svijet i uništi nepravedan sistem. Dakle, u njegovim djelima tada se otkriva želja za slobodom i izgubljenim idealima, iako pisac još nije naučio promjene, već ih je doživio. Kada su snovi o novom društvenom sistemu postali realistični, kreativnost se pretvorila u socrealizam.

Osnovni pirinač

Glavna karakteristika romantizma u Gorkijevom djelu je jasna podjela likova na loše i dobre, tako da nema običnih složenih osobina, ljudi imaju ili malo dobrote ili zla. Ova tehnika pomaže autoru da jasnije pokaže svoju simpatiju, da sagleda ljude koje treba da nasledi.

Štaviše, u svim Gorkijevim romantičnim djelima ljubav se spušta u prirodu. Priroda je uvijek jedan od glavnih likova u radnji i kroz nju se prenose sva romantična raspoloženja. Pisac je volio pisati detaljne opise planina, šuma, mora, prožimajući kožu vlastitim karakterom i ponašanjem.

Šta je revolucionarni romantizam?

Rani romantični radovi Žukovskog i Batjuškova bili su zasnovani na idejama klasicizma i zapravo su bili njegov direktni nastavci, što nije odgovaralo raspoloženju progresivnih i radikalno inteligentnih ljudi tog perioda. Nisu bili bogati, ali je romantizam nastao u klasičnim oblicima: sukob posebnosti i braka, želja ljudi, čežnja za idealom i tako dalje. Međutim, sat je prošao, a revolucionarno stanovništvo je postajalo sve brojnije.

Rast književnosti i popularnih interesa doveo je do promjene romantizma i pojave novih ideja i tehnika. Glavni predstavnici novog revolucionarnog romantizma bili su Puškin, Gorki i dekabristički pjesnici, koji su nam dali progresivne poglede na izglede za razvoj Rusije. Glavna tema bila je nacionalna samodovoljnost - mogućnost samostalnog života seljana, pa otuda i pojam nacionalnosti. Počele su se pojavljivati ​​nove slike, a glavne među njima bili su genije, pjevač i heroj, kojeg je stvorio bilo koji grad da sačuva svog supružnika od prijetnje koja se nazirala.

Stara Izergil

U kojoj postoje dva karaktera, dva tipa ponašanja. Prvi je Danko - guza tog heroja, ideal koji može da vodi narod. Osećate se slobodnim i srećnim samo ako je vaše pleme slobodno i srećno. Iskažimo ljubav prema našem narodu, požrtvovnu ljubav koja prožima duh decebrista, koji su spremni umrijeti za dobrotu braka.

Danko se kune svojim ljudima, ali pred njim samim. Tragedija ove legende leži u činjenici da pleme zaboravlja svoje heroje, što nije neobično, ali nije važno za bandu, a glavna nagrada za podvig je sreća ljudi, zarad određenih događaja.

Antagonist je sin orla, Larra, koji nema poštovanja prema ljudima, ne poštuje njihovo ponašanje i zakon i više ne priznaje lišavanje slobode, što je znak permisivnosti. Nije mogao voljeti i ograničavati svoju ljubav, i kao rezultat toga, izbačen je iz plemena zbog nepoštovanja ogromnih podruma. Tek tada je ponosan momak koji shvati da bez ljudi nema ničega. Ako postoji samo jedno vino, niko se ne može ugušiti njime, nikome nije potrebno. Pokazavši dva antipoda, Gorki je iznio svaku pojedinu tačku: vrijednosti i interesi ljudi uvijek će biti odgovorni za vaše vrijednosti i interese. Sloboda je osloboditi ljude od tiranije duha, odsustva vlasti, tame koja se pojavila iza šume, nepodobna za život plemena Danka.

Očigledno, autor se pridržava kanona romantizma: osovine konstante posebnosti i braka, osovine nepoznavanja ideala, osovine ponosa, slobode sopstva i naklonosti ljudi. Međutim, dilema o slobodi nije bila zasnovana na ponosu i samopouzdanju Larija, ovog tipa, zasnovanog na Bajronu (jednom od osnivača romantizma) i Ljermontovu, pisca nije briga. Njegov idealni romantični heroj je onaj koji, kao najbolji u braku, ne sreće nikoga, ali mu pomaže da kaže isto, ako je žena ratnika. Ova posebnost Gorkog veoma je bliska hrišćanskom umu slobode.

Makar Chudra

U priči „Makar Čudra“ sloboda je takođe glavna vrednost za heroje. Stari Ciganin Makar Chudra ih naziva glavnim blagom osobe, ona ima sposobnost da spasi svoje "ja". Revolucionarni romantizam se jasno očituje u tom osjećaju slobode: starac tvrdi da se moral i talent pojedinca ne mogu ugroziti za umove tiranije. Pa, zarad nezavisnosti, treba ići u rizik, a i bez njega zemlja nikada neće postati lepa.

To su Loik i Raddi uradili. Smrdi voljeti jednu osobu, ali imati kurvu lišeno je lancuge i konfuzije, a nema šanse da se nađe mir. Kao rezultat ljubavi prema slobodi, koja i dalje ostaje pod krinkom ambicije, preostali heroji ne mogu njome pravilno raspolagati, što dovodi do smrti obje osobe. Gorki stavlja individualizam iznad ljubavnih odnosa koji privlače samo kreativnost rozumovy zdíbnosti ljudi sa svakodnevnim turbotima i neozbiljnim interesima. Razumijemo da je lakše žrtvovati svoj život zarad slobode, lakše je znati puna harmonija sa svojom unutrašnjom svetlošću. Aje ne može zaista ukrasti srce Dankovih prijatelja.

Chelkash

Glavne aktivne osobe su stari pijanica i zlikovac Čelkaš i mladi seoski momak Gavrilo. Jedan od njih je odlučio da krene na "desno", ali mu je partner slomio nogu, a to bi moglo zakomplikovati cijelu operaciju, uključujući dostignuća Šahraja i Gavrilovih prijatelja. U času svog novog rasta, Gorki je odao veliko poštovanje prema posebnosti Čelkaša, beležeći sve razlike, opisujući njegove najmanje ruševine, sve iste misli koje su mu se pojavile u glavi. Sofisticirani psihologizam slike očito je produžetak romantičnog kanona.

p align="justify"> Priroda zauzima posebno mjesto u njegovom stvaralaštvu, budući da je Čelkaš imao duhovnu vezu s morem, a njegovo duhovno tijelo je često ležalo pod morem. Izraz osjećaja i raspoloženja kroz kamp ekstra svijeta je vrlo romantična riža.

Isto tako, kao što se Gavrilov lik mijenja kako se sat odmiče, i kako smo u početku osjetili novo sažaljenje i kajanje, onda se na kraju pretvaraju u egzodus. Glavna ideja otkrića je da nije važno kako izgledate ili šta radite, već je važno šta je u vašoj duši, najvjerovatnije da ćete u svakom slučaju biti lišeni pristojne osobe. Ova misao sama po sebi ima revolucionarnu snagu: zašto nije važno šta junak radi? Dakle, čak i neko ko je ubio dostojanstvenika i dalje može biti pristojna osoba? Dakle, čak i terorista može napajati kočiju Njegove Ekselencije i spasiti je od njegove moralne čistoće? Dakle, ovakvu slobodu autor očigledno priznaje: ne sve poroke koje brak osuđuje. Revolucionar ulazi, ali njegov motiv je svetinja. Pisac nije mogao direktno reći o tome, pa je stvorio apstraktne primjere i slike.

Osobine Gorkijevog romantizma

Glavna karakteristika Gorkijevog romantizma je slika heroja, ideala, vapaja za osvajanjem naroda. Nije poznat narodu, ali ipak želim da ga izvedem na pravi put. Glavne vrijednosti koje je pisac pokupio iz svojih romantičnih priča su ljubav, sloboda, dobrota i samopožrtvovnost. Nema smisla ovisiti o revolucionarnim osjećajima autora, koji je pisan ne samo za inteligenciju, već i za običnog ruskog seljaka, tako da slike i zapleti nisu kitnjasti i jednostavni. Smrad ima karakter religiozne parabole i slične stilistike. Na primjer, autor vrlo jasno pokazuje svoju usmjerenost na kožu lika i sada je jasno ko je autoru privlačan, a ko nije.

Priroda Gorkog je takođe bila posebna i inspirisala je uspomene heroja. Osim toga, njegovi dijelovi su okruženi simbolima koji se moraju shvatiti alegorijski.

Dosta je ruske književnosti

realistični prikazi Gorkog.

Krajem 19. veka u ruskoj književnosti pojavljuje se novi junak - skitnica, čovek, izbačen brakom, izopštenik, čiju sudbinu niko ne sme da muči. Takav junak je prikazan u realni dokazi M. Gorky. Umjetnik dvosmisleno slika skitnicu, pokušavajući otkriti razlog zašto je junak potonuo na dno braka. Tskavit pisac unutrašnja svetlost, čini se, iskustvo skitnice, priliv društvenog statusa iz njegovog svjetla. Gorki ispituje i prati junakovu nesreću sa samim sobom, razlogom njegovog pjevačkog ponašanja.

Jedno od ranih realističkih djela M. Gorkog je priča „Konovalov“, koja otkriva sudbinu skitnice Aleksandra Ivanoviča Konovalova. Glavni heroj budući da je odličan pekar, on je zaista talentovan sam po sebi, ali zbog jedne posebne osobine njegovog karaktera i same melanholije, naizgled zategnute, takve da je „u tom času nemoguće živjeti“ i „sve u svet... je da popravi operaciju” , a junak “postaje sebi teret”, sve baca i odlazi u lutanje. Kasnije se Konovalovi okreću, a onda se pojavljuje prvi od svjedoka, koji je pekarov pomoćnik. Autor svog junaka prikazuje dvosmisleno, počevši od portretnih karakteristika i završavajući mislima i primjedbama osoblju.

“Po oblačenju je tipična skitnica, po izgledu Slovenac” - tako je Konovalov prvi pred nama. Gorki ga izjednačava sa bogatašem i sada piše o onima kojima je Konovalov još uvek izgubio dete zbog svog voljenog sveta.

“Ditina, Saško; „Ti ništa ne razumeš“, rekla je Vera junaku, „... sjajni ljudi bistrim očima djeteta” – takvo je njegovo svjedočanstvo da je sačuvao velikodušnost, pouzdanost, želju da u svakome vidi dobrotu, vjeru u dobrotu, ljude i njihov moral.

Konovalov je skitnica, i, čini se, kriv je što se osjeća pokvareno, uskraćeno, krivo što se osjeća krivim za sve svoje nesreće, i bolje bi mu bilo da se obuče za brak, koji ga je otjerao, ali koga se ne očekuje , međutim, glavni junak , na veliko iznenađenje vijesti, "S tako laganim duhom, svoj život vidi u kategoriji ljudi koji joj nisu potrebni i onih koji podstiču samozadovoljavanje", uzimajući u obzir da "Za sve nevolje posebnog života, samo je on sam kriv." Slično zasjenjenje je dokaz o stvaranju junaka prije introspekcije, koja ga vidi iz neuke mase skitnica „pod krinkom članka“. Konovalov na drugačiji način karakteriše i razmišljanja bogataša i drugih predstavnika njegove društvene klase o prirodi, ženi, prosvjetiteljstvu (prosvjeti). Tako je, na primjer, junak saznao za ženu trgovca, nakon što se razdvojio od nje: „.., skitnica priča o ženi skeptičnim tonom, s puno detalja o tome kako je omalovažiti, ili tupim i blagim tonom (Konovalov) pri nagađanju o „trgovačevoj ženi“ - Krivi ton.”

Junak priče Gorkog ima veliko interesovanje za knjige i često traži priču da je pročita. Konovalov široko vjeruje da su oni u knjizi, ponekad smatrajući sebe njihovim učesnikom.

Vremenom se sve priče i glavni lik razvijaju na različite teme vezane za strah, otkrivajući tako svoja gledišta iz njih. Na taj način možemo reći da je Konovalov prožet filozofskim razmišljanjima. Karakter istrage nije obavezan i može utvrditi pravi razlog pjevačkog ponašanja skitnice i formiranja njegovog posebnog mentaliteta. Konovalov govori o vještini skitnice u laganju, obmani, nagađanju različitih priča i o višku bilo kakvih trikova koji su s njim pokušani. Na desnoj strani je tako jednostavnije živjeti, „kao što čovjek nije imao ništa dobro u životu, čak i ako nikome ne naudi, ako sam vidi bajku, onda ćemo ih prepoznati kao sranje. On prepoznaje... i vjeruje sebi, ...pa, nema na čemu.”

Čini se da je pred nama istina dobra osobaŠta zaslužuje veći udeo (deo), jer šta je razlog za nedostatak kontrole u njegovom životu, koje su niti njegove melanholije i napetosti, koje su ga na kraju dovele do samouništenja? “Ne znam šta je... Pitam se, pitam se, ali ne znam...” - ovo je rezultat razmišljanja Konovalova, ovo je odgovor na datu ishranu. .

Ko je zaslužan za Gorkijevu inovaciju? Međutim, ovo jedinstvo nije znak harmonije i međusobnog razumijevanja među ljudima, ono otkriva nesamostalnost, zajedništvo pekara i nedostatak individualnosti u svakom od njih. Dokazi pokazuju sliku neispravno vođenog života, kroz koji se ljudi uništavaju spiritual cob. Slična situacija se može vidjeti u dokazima iz “Prijatelja orlova”. I ovdje, kroz pohlepne umove života, zbog nedostatka kontrole, Orlovljevi prijatelji se okupljaju, među njima nastaje nesloga porodicni zivot. Grigorij i Motren Orlov su voleli i pisali jednog po jednog, ...inače im je bilo dosadno živjeti, nije bilo malo neprijateljstva i interesa koji bi ... zadovoljili prirodu Trebaju mi ​​ljudi ljudi - mrdaju, razmišljaju, - počinju da žive. Bili su primorani da rade, imali su mnogo problema vezanih za svakodnevni život i postali su „budali“ ljudi, kao i svi njihovi komšije.

Priliv novih uslova u konkretan život junaka dodatno potvrđuje činjenica da je nakon što je Orlovljev prijatelj raspoređen na rad u ambulantu (bolnicu), njihov život doživio značajne promjene. Grigorij je prestao da tuče svoj tim, bacajući piće, avaj, kao što znamo malo vremena, ne zadugo.

Svako vremensko razdoblje karakterizira svoj tip heroja, a literatura je osmišljena tako da prikaže sve manifestacije stvarnosti (svakodnevnog života osobe), prateći poseban karakter nove osobe.

2. Problemi, slika, tema i centralna ideja prezentacije „Makar Chudra“

„Makar Chudra“ je prvi drukaniy tvir A. M. Peškova. Pojavio se u tiflijskim novinama "Kavkaz" 1892. godine i potpisan je pseudonimom, za koji je ocijenjeno da je nepoznat ostatku svijeta - Maksim Gorki. Ovi prvi izvještaji prenijeli su sudbinu autorovih zabluda o Rusiji, u kojima se on neprestano trudio da upozna Rusiju, da odgonetne tajne velike pokvarene zemlje, da shvati razlog stradanja njenog naroda. Torbin pisca maja neće uskoro imati količinu hljeba, već će uskoro ležati i šivati ​​iz bilješki o životima ljudi koji su hrlili na moj put. Kasnije su se ove bilješke pojavile na vrhu i informacije, od kojih većina do nas nije stigla.

U svojim ranim radovima, uključujući „Makari Chudra“, Gorki stoji kao romantični pisac. Glavni lik je stari ciganin Makar Čudra. Za njega je najveća stvar u životu sloboda koju nikada ne bi mijenjao ni za što. Važno je da je seljak rob, koji se prvenstveno rodio da bi iskopao zemlju i umro ne stigavši ​​do sopstvenog groba. Ovu maksimalističku borbu za slobodu iskazuju i junaci legende, kako on otkriva. Mladi, garna ciganski par - Loiko Zobar i Radda - koji se vole. Ali u oba je želja za posebnom slobodom toliko jaka da se smrad nečije ljubavi može zaprepastiti kao kopljem koje okova njenu nezavisnost. Kože s njih, nakon što ih je pregledala kohanna, stavile su svoje umove, primjenjujući panuvati. To će dovesti do intenzivnog sukoba koji će se završiti smrću heroja. Lojko se predaje Raddi, kleči pred njom pred svima, da Ciganin poštuje strašna poniženja, a pritom je ubija. Ja sam u rukama svog oca.

Zbog specifičnosti kompozicije, tako se i naslutilo, i to da autor u srce glavnog junaka stavlja romantičnu legendu. Vaughn nam pomaže da bolje razumijemo njegovo unutrašnje svjetlo i sistem vrijednosti. Za Makara Čudrija, Loiko i Radda su ideali volje. Zbog pohvala koje su dva prelepa osećanja, ponos i ljubav, dovedena do najvećeg izražaja, ne mogu da se pomire. Ljudsko biće, rođeno iz nasleđa, svojom inteligencijom, dužno je da čuva svoju posebnu slobodu po cenu bogatog života. Još jedna karakteristika kompozicije ovog djela je očiglednost slike prepoznavanja. Možda je neshvatljivo, ali je lako naslutiti od samog autora. Ne slaže se baš sa svojim herojem. Ne osjećam se kao da mogu direktno preći Makar Čudru. Pa ipak, na kraju dana, diveći se mračnoj stepi, kao što su se Loiko Zobar i Rada „glatko i graciozno vrtili u tamnoj noći, a Loiko rumenilo nikada nije bilo jednako ponosnoj Radi“, njihov položaj se čini cija. Nezavisnost i ponos ovih ljudi, naravno, plače i piju, ali i pirinač i osuđuju ih na sebičnost i nemogućnost sreće. Oni su robovi svoje slobode, nisu spremni da se žrtvuju za dobrobit ljudi koje su ubili.

Kako bi istaknuo junake i njihovu moć, autor se naširoko koristi pejzažnim slikama. Morski pejzaž sa vlastitim okvirima priče potvrdu. More je usko povezano sa duhovnim stasom junaka: glava je mirna, samo „divlji, hladni vetar“ nosi „kroz stepu zamišljenu melodiju pljuskanja bora koji se slivao na obalu i šuštanja obalno grmlje.” Kada je kiša počela da kaplje, vjetar je postao jači, a more je tupo i ljutito tutnjalo i pjevalo tmurnu i svečanu himnu na ponos par lijepih Cigana. Karakteristična karakteristika ovoga je njegova muzikalnost. Muzika prati celu priču o sudbini mrtvih. “O njoj, ovom Raddiju, ne možete ništa reći riječima. Možda bi se njena lepota mogla odsvirati na violini, oni koji ovu violinu poznaju kao svoju dušu.”

Cela istina mladog Gorkog aktuelna pitanja, živopisnost slika I jezik je odmah stekao poštovanje i najavio rođenje novog, neukrštanog pisca.

Junak Gorkijevog prvog eseja "Makar Chudra" hvali ljude zbog njihove ropske psihologije. Ljude-robove karakterizira njihova romantična priroda i ljubavna priroda. Želja za posebnom slobodom za njih je toliko jaka da je miris ljubavi poput koplja koje okova njihovu nezavisnost. Loyko i Drago sa svojom duhovnom ljepotom i snagom strasti savladava sve one koji su otuđeni, dovode do napetog sukoba koji će se završiti smrću junaka. Identifikovani “Makar Chudra” potvrđuje ideal posebne slobode.