Значення діяльності кирила та мефодія коротко. Кирило і мефодій коротке повідомлення. Переклад християнських книг слов'янською мовою

Створення слов'янської писемності повною мірою приписується братам Костянтину Філософу (у чернецтві – Кирило) та Мефодію. Відомості про початок слов'янської писемності можна почерпнути з різних джерел: слов'янських житій Кирила та Мефодія, кількох похвальних слів та церковних служб на їхню честь, твори чорноризця Хоробра «Про письмена».

У 863 р. до Константинополя прибуло посольство від великоморавського князя Ростислава. Посли передали імператору Михайлу III прохання надіслати до Моравії місіонерів, які могли б вести проповіді зрозумілою для моравів (морав'ян) мовою замість латинської мовинімецького духовенства.

Великоморавська держава (830-906) була великою ранньофеодальною державою західних слов'ян. Мабуть, вже за першого князя Моймира (правил 830-846) представники княжого роду прийняли християнство. За наступника Моймира Ростислава (846-870) Великоморавська держава вела посилену боротьбу з німецькою експансією, знаряддям якої була церква. Ростислав намагався протидіяти німецькій церкві, створивши самостійну слов'янську єпископію, а тому звернувся до Візантії, знаючи про те, що у Візантії та по сусідству з нею жили слов'яни.

Прохання Ростислава про надсилання місіонерів відповідало інтересам Візантії, яка давно прагнула поширити свій вплив на західних слов'ян. Ще більше відповідала вона інтересам візантійської церкви, відносини якої з Римом у середині 9 ст. ставали дедалі ворожішими. Якраз на рік прибуття великоморавського посольства ці відносини настільки загострилися, що пап Микола навіть публічно прокляв патріарха Фотія.

Імператор Михайло III і патріарх Фотій вирішили відправити у Велику Моравію місію на чолі з Костянтином Філософом та Мефодієм. Вибір цей був не випадковим. Костянтин уже мав багатий досвід місіонерської діяльності і показав себе у ній блискучим діалектиком та дипломатом. Рішення це було зумовлене також тим, що брати, походять із напівслов'янсько-напівгрецького міста Солуні, чудово знали слов'янську мову.

Костянтин (826-869) та його старший брат Мефодій (820-885) народилися та провели дитинство у галасливому македонському портовому місті Солуні (нині Салоніки, Греція).

На початку 50-х років Костянтин виявив себе вмілим оратором, здобувши блискучу перемогу в дискусії над колишнім патріархом Арієм. Саме з цього часу імператор Михайло, а потім і патріарх Фотій починають майже безперервно спрямовувати Костянтина як посланника Візантії до сусідніх народів, щоб переконати їх у перевазі візантійського християнства над іншими релігіями. Так Костянтин як місіонер побував у Болгарії, Сирії та Хазарському каганаті.

Не випадково й те, що до сьогодні не дійшло жодного з літературних творів Костянтина та Мефодія, хоча обидва вони, особливо Костянтин, написали та переклали чимало наукових та літературних праць; нарешті, досі не відомо, яку саме абетку створив Костянтин Філософ – кирилицю чи глаголицю.

Крім подібних рис, було в характері братів і чимало різного, проте, незважаючи на це, вони ідеально доповнювали один одного в сумлінній роботі. Молодший брат писав, старший перекладав його праці. Молодший створив слов'янську абетку, слов'янську писемність та книжкову справу, старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком та тонким філологом; старший – здібним організатором та практичним діячем.

Не дивно, що на скликаній з нагоди моравського посольства раді імператор заявив, що прохання князя Ростислава ніхто не виконає краще, ніж Костянтин Філософ. Після цього, за оповіданням «Житія», Костянтин пішов з поради і довго молився. За свідченням літописних та документальних джерел, потім він розробив слов'янську абетку. «Пішов же Філософ і за старим звичаєм став на молитву та з іншими помічниками. І незабаром відкрив йому їх Бог, що слухає молитов рабів своїх, і тоді склав письмена, і почав писати слова Євангелія: скінчи б слово і слово б оу Бога, і Бог б слово («Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог») та інше». Окрім Євангелія брати переклали слов'янською мовою та інші богослужбові книги (згідно з «Паннорським житієм» це були «Вибраний апостол», «Псалтир» та окремі місця з «Церковних служб»). Таким чином, народилася перша слов'янська літературна мова, багато слів якої досі живі у слов'янських мовах, у тому числі болгарською та російською.

Костянтин і Мефодій вирушили до Великої Моравії. Влітку 863 р. після тривалої та важкої подорожі брати, нарешті, прибули до гостинної столиці Моравії Велеград.

Князь Ростислав прийняв посланців дружньої Візантії. З його допомогою брати обрали собі учнів і старанно навчали їх слов'янській абетці та церковним службам слов'янською мовою, а у вільний від занять час продовжували перекладати слов'янською мовою привезені грецькі книги. Так, із самого приїзду до Моравії Костянтин і Мефодій робили все можливе для якнайшвидшого поширення в країні слов'янської писемності та культури.

Поступово морави (морав'яни) дедалі більше звикали чути у церквах рідну мову. Церкви, де служба велася латиною, пустіли, а німецько-католицьке духовенство втрачало в Моравії свій вплив і доходи, і тому обрушувалося на братів зі злобою, звинувачувало їх у єресі.

Підготувавши учнів, Костянтин і Мефодій, однак, зіткнулися з серйозними труднощами: оскільки жоден з них не був єпископом, вони не мали права висвячувати священиків. А німецькі єпископи в цьому відмовляли, бо аж ніяк не були зацікавлені у розвитку богослужінь слов'янською мовою. Крім того, діяльність братів у напрямку розвитку богослужінь слов'янською мовою, будучи історично прогресивною, вступила в суперечність із створеною в раннє середньовіччя так званою теорією тримовності, згідно з якою в богослужінні та літературі мали право на існування лише три мови: грецьку, давньоєврейську та латину.

Костянтину і Мефодію залишався тільки один вихід - шукати дозвіл утруднень у Візантії або в Римі. Однак, як не дивно, брати обирають Рим, хоча на той момент папський престол займав Микола, який люто ненавидів патріарха Фотія і всіх з ним пов'язаних. Незважаючи на це, Костянтин і Мефодій сподівалися на прихильне прийом тата, причому не безпідставно. Справа в тому, що у Костянтина були знайдені ним останки Климента, третього по порядку папи, якщо вважати, що найпершим був апостол Петро. Маючи в руках таку цінну реліквію, брати могли бути впевнені, що Микола піде на великі поступки, аж до дозволу богослужіння слов'янською мовою.

У середині 866 р., через 3 роки перебування у Моравії, Костянтин та Мефодій у супроводі учнів виїхали з Велеграда до Риму. Дорогою брати познайомилися з паннонським князем Коцелом. Він добре розумів значення вжитого Костянтином і Мефодієм справи і ставився до братів як друг і союзник. Коцел сам вивчився в них слов'янській грамоті та відправив з ними для такого ж навчання та посвяти у духовний сан близько п'ятдесяти учнів. Таким чином, слов'янський лист, крім Моравії, набув поширення в Паннонії, де жили предки сучасних словенців.

На момент приїзду братів у Рим тата Миколи змінює Адріан II. Він прихильно приймає Костянтина та Мефодія, дозволяє богослужіння слов'янською мовою, братів посвячує у священики, а їхніх учнів – у просвітери та диякони.

Значення діяльності Костянтина (Кирила) і Мефодія полягало у створенні слов'янської азбуки, розробці першої слов'янської літературно-письмової мови, формуванні основ створення текстів слов'янською літературно-письмовою мовою. Кирило-мефодіївські традиції були найважливішим фундаментом літературно-письмових мов південних слов'ян, а також слов'ян Великоморавської держави. Крім того, вони мали глибокий вплив на формування літературно-письмової мови та текстів на ній у Стародавній Русі, а також її нащадків – російської, української та білоруської мов. Так чи інакше, кирило-мефодіївські традиції знайшли відображення у польській, серболужицькій, полабській мовах. Таким чином, діяльність Костянтина (Кирила) та Мефодія мала загальнослов'янське значення.

Про діяльність просвітителів, про обставини виникнення слов'янської книжності розповідає нам давнє «Житіє Кирила», створене людиною, яка добре знала братів. По дорозі до Хазарії, в місті Херсонесі - центрі візантійських володінь у Криму (в межах сучасного Севастополя), Кирило знайшов Євангеліє і Псалтир, «рухливим письмом» написані, познайомився з людиною, яка розмовляла тією мовою, і в короткий час оволодів «рушкою» мовою. Це загадкове місце у житії породило різні наукові гіпотези. Вважалося, що «рухливі письмена» - це писемність східних слов'ян, яку згодом Кирило використав при створенні старослов'янської абетки. Проте найімовірніше, що у початковому тексті житія стояло «сурські», тобто сирійські, письмена, які пізніший книгописець помилково зрозумів як «рушкі».

У 862 чи 863 року у столицю Візантії Константинополь прибули посли від князя Великої Моравії Ростислава. Вони передали візантійському імператору Михайлу III прохання Ростислава: «Хоч люди наші язичництво відкинули і дотримуються закону християнського, немає в нас такого вчителя, щоб мовою нашою виклав праву християнську віру... Так пішли нам, владико, єпископа та вчителі такого».

Велика Моравія була в IX столітті сильною і великою державою західних слов'ян. До її складу входили Моравія, Словаччина, Чехія, а також частина сучасної Словенії та інші землі. Проте Велика Моравія перебувала у сфері впливу римської церкви, а панівною мовою церковної літератури та богослужіння у Західної Європибула латина. Так звані «тремовники» визнавали священними лише три мови – латинську, грецьку та давньоєврейську. Князь же Ростислав проводив самостійну політику: він прагнув культурної незалежності своєї країни від Священної Римської імперії та німецького духовенства, що здійснював церковну службу на незрозумілій слов'янам латині. Тому і відправив він посольство до Візантії, що дозволяла богослужіння й іншими мовами. У відповідь на прохання Ростислава візантійський уряд відправив (не пізніше 864 року) у Велику Моравію місію на чолі з Кирилом та Мефодієм.

На той час Кирило, повернувшись із Хазарії, вже приступив до роботи над слов'янською азбукою та перекладу грецьких церковних книг слов'янською мовою. Ще до моравського посольства він створив оригінальну, добре пристосовану до запису слов'янської мови абетку. глаголицю. Її назва походить від іменника дієслово, що означає слово, мова. Дієслова відрізняється графічною гармонійністю. Її багатьом буквам властивий петлеподібний малюнок. Одні вчені виводили глаголицю з грецького мінускульного (скорописного) листа, інші шукали її джерело в хозарському, сирійському, коптському, вірменському, грузинському та інших алфавітах. Деякі літери глаголиці Кирило запозичив з грецької (іноді з дзеркальним відображенням) та давньоєврейської (переважно в його самарянському різновиді) алфавітів. Порядок букв у глаголиці орієнтований порядок літер у грецькому алфавіті, отже, Кирило зовсім відмовлявся від грецької основи свого винаходу.

Проте, створюючи свою абетку, Кирило сам вигадує цілу низку нових букв. Він використовує для цього найважливіші християнські символи та їх поєднання: хрест – символ християнства, спокутування гріхів та спасіння; трикутник – символ святої Трійці; коло - символ вічності тощо. Не випадково я , перша літера найдавнішого слов'янського алфавіту (сучасна а ), створеного спеціально для запису священних християнських текстів, має форму хреста - іжеї і слово (наші і , з ) отримали однакові накреслення, що з'єднують символи трійковості та вічності: відповідно і т.д.

Глаголиця вживалася дома свого первісного застосування у Моравії в 60-80-ті роки IX століття. Звідти вона проникла в західну Болгарію (Македонію) і Хорватію, де набула найширшого поширення. Дієслові церковні книги видавалися хорватами-глаголяшами ще в XX столітті. А ось у Стародавній Русі глаголиця не прижилася. У домонгольський період вона використовувалася тут зрідка, причому могла вживатися як своєрідний тайнопис.

Тут приходить час другої найдавнішої слов'янської абетки. кирилиці. Вона була створена після смерті Кирила та Мефодія їхніми учнями у Східній Болгарії наприкінці IX століття. За складом, розташуванням і звуковим значенням букв кирилиця майже повністю збігається з глаголицею, але різко відрізняється від неї формою букв. В основі цієї абетки лежить грецький урочистий лист – так званий статут. Однак літери, необхідні для передачі особливих, відсутні в грецькою мовоюзвуків слов'янської мови, було взято з глаголиці або складено за її зразками. Таким чином, Кирило має пряме відношення і до цієї абетки, і її назва кирилицяцілком виправдано. У дещо зміненому вигляді вона й досі використовується росіянами, білорусами, українцями, сербами, болгарами, македонцями та іншими народами.

Кирило і Мефодій - святі, рівноапостольні, слов'янські просвітителі, творці слов'янської абетки, проповідники християнства, перші перекладачі богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Кирило народився близько 827 р., помер 14 лютого 869 р. До ухвалення чернецтва на початку 869 р. носив ім'я Костянтин. Його старший брат Мефодій народився близько 820 р., помер 6 квітня 885 р. Родом обидва брати були з Фессалоніки (Солунь), батько їх був воєначальником. У 863 р. Кирило і Мефодій були направлені візантійським імператором до Моравії з метою проповіді християнства слов'янською мовою та надання допомоги моравському князю Ростиславу у боротьбі проти німецьких князів. Перед від'їздом Кирило створив слов'янську абетку і за допомогою Мефодія переклав з грецької на слов'янську мову кілька богослужбових книг: вибрані читання з Євангелія, апостольські послання. Псалтир та ін У науці немає єдиної думки з питання про те, яку абетку створив Кирило - глаголицю або кирилицю, проте перше припущення більш ймовірне. У 866 або 867 р. Кирило і Мефодій на виклик римського папи Миколи I попрямували до Риму, по дорозі побували в Блатенському князівстві в Панонії, де також поширювали слов'янську грамоту і вводили богослужіння слов'янською мовою. Після приїзду до Риму Кирило важко захворів і помер. Мефодій був посвячений у сан архієпископа Моравії та Паннонії та у 870 р. повернувся з Риму до Паннонії. У середині 884 р. Мефодій повернувся до Моравії і займався перекладом Біблії слов'янською мовою. Своєю діяльністю Кирило та Мефодій заклали основу слов'янської писемності та літератури. Ця діяльність була продовжена в південнослов'янських країнах їхніми учнями, вигнаними з Моравії в 886 р. і переїхали до Болгарії.

КИРИЛ І МЕФОДІЙ - ПРОСВІТНИКИ СЛОВ'ЯНСЬКИХ НАРОДІВ

У 863 році до Візантії до імператора Михайла III прибули посли з Великої Моравії від князя Ростислава з проханням надіслати до них єпископа і людину, яка б змогла роз'яснити християнську віру слов'янською мовою. Моравський князь Ростислав прагнув незалежності слов'янської церкви і з подібним проханням вже звертався до Риму, але отримав відмову. Михайло III і Фотій так само, як і в Римі, поставилися до прохання Ростислава формально і, відправивши до Моравії місіонерів, не висвятили жодного з них у єпископи. Таким чином, Костянтин, Мефодій та їх наближені могли вести лише просвітницьку діяльність, але не мали права самі висвячувати своїх учнів у священицькі та дияконські сани. Ця місія не могла увінчатися успіхом і мати великого значення, якби Костянтин не привіз мораванам досконало розроблену та зручну для передачі слов'янської мови абетку, а також переклад слов'янською мовою основних богослужбових книг. Безумовно, мова привезених братами перекладів фонетично та морфологічно відрізнялася від живої розмовної мови, якою говорили моравани, але мова богослужбових книг спочатку була сприйнята як письмова, книжкова, сакральна, мова-зразок. Він був значно зрозуміліший за латину, а якась несхожість на мову, що використовується в побуті, надавала йому величі.

Костянтин і Мефодій на богослужіннях читали Євангеліє слов'янською, і народ потягнувся до братів і християнства. Костянтин і Мефодій старанно навчали учнів слов'янської абетки, богослужіння, продовжували перекладацьку діяльність. Церкви, де служба велася латинською мовою, пустіли, римо-католицьке священство втрачало в Моравії вплив та прибутки. Оскільки Костянтин був простим священиком, а Мефодій - ченцем, вони мали права самі ставити своїх учнів на церковні посади. Щоб вирішити проблему, брати мали вирушити до Візантії чи Риму.

У Римі Костянтин передав мощі св. Климента щойно висвяченому папі Адріану II, тому той прийняв Костянтина і Мефодія дуже урочисто, з пошаною, прийняв під свою опіку богослужіння слов'янською мовою, розпорядився покласти слов'янські книги в одному з римських храмів і здійснити над ними богослужіння. Папа висвятив Мефодія у священики, а його учнів – у пресвітери та диякони, а в посланні князям Ростиславу та Коцелу узаконює слов'янський переклад Священного писання та відправлення богослужіння слов'янською мовою.

Майже два роки брати провели у Римі. Одна з причин цього - здоров'я Костянтина, що все погіршується. На початку 869 він прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер. За розпорядженням папи Адріана II, Кирило був похований у Римі, у храмі св. Кліменту.

Після смерті Кирила папа Адріан висвятив Мефодія у сан архієпископа Моравії та Панонії. Повернувшись до Паннонії, Мефодій розгорнув бурхливу діяльність з поширення слов'янського богослужіння та писемності. Однак після усунення Ростислава у Мефодія не залишилося сильної політичної підтримки. У 871 році німецька влада заарештувала Мефодія і влаштувала над ним суд, звинувачуючи архієпископа в тому, що він вторгся у володіння баварського духовенства. Мефодій був укладений у монастир у Швабії (Німеччина), де й провів два з половиною роки. Лише завдяки прямому втручанню папи Іоанна VIII, який змінив помер Адріана II, в 873 році Мефодій був звільнений і відновлений у всіх правах, але слов'янське богослужіння стало не основним, а лише додатковим: служба велася латинською мовою, а проповіді могли вимовлятися славою.

Після смерті Мефодія супротивники слов'янського богослужіння в Моравії активізувалися, а саме богослужіння, яке трималося на авторитеті Мефодія, спочатку утискається, а потім повністю згасає. Частина учнів бігла на південь, частина була продана у Венеції у рабство, частина вбита. Найближчих учнів Мефодія Горазда, Климента, Наума, Ангелларія та Лаврентія, заточивши в залізо, тримали у в'язниці, а потім вигнали з країни. Твори та переклади Костянтина та Мефодія були знищені. Саме цим пояснюється те, що до наших днів не збереглося їхніх творів, хоча відомостей про їхню творчість досить багато. У 890 році папа Стефан VI зрадив слов'янські книги та слов'янське богослужіння анафемі, остаточно заборонивши його.

Справа, розпочата Костянтином і Мефодієм, була продовжена його учнями. Климент, Наум і Ангеларій оселилися у Болгарії і стали основоположниками болгарської літератури. Православний князь Борис-Михайло, друг Мефодія, надав підтримку його учням. Новий центр слов'янської писемності з'являється в Охриді (територія сучасної Македонії). Однак Болгарія знаходиться під сильним культурним впливом Візантії, і один з учнів Костянтина (найвірогідніше, Климент) створює писемність, подібну до грецького листа. Відбувається це наприкінці IX - на початку Х століття, під час правління царя Симеона. Саме ця система отримує назву кирилиці на згадку про людину, яка вперше зробила спробу створення абетки, придатної для запису слов'янської мови.

ПИТАННЯ ПРО САМОСТІЙНІСЛОВ'ЯНСЬКИХ АЗБУК

Питання самостійності слов'янських азбук викликаний самим характером обрисів букв кирилиці і глаголиці, їх джерелами. Що ж являли собою слов'янські абетки – нову письмову систему чи лише різновид греко-візантійського письма? При вирішенні цього питання необхідно враховувати такі фактори:

В історії листа не було жодної буквенно-звукової системи, яка виникла б абсолютно самостійно, без впливу попередніх систем письма. Так, фінікійське лист з'явилося з урахуванням давньоєгипетського (щоправда, було змінено принцип листи), давньогрецький - з урахуванням фінікійського, латинське, слов'янське - з урахуванням грецького, французьке, німецьке - з урахуванням латині тощо.

Отже, може йтися лише про ступінь самостійності системи письма. При цьому набагато важливіше наскільки точно видозмінена та пристосована вихідна писемність відповідає звуковій системі мови, яку вона має намір обслуговувати. Саме в цьому відношенні творці слов'янської писемності виявили величезне філологічне чуття, глибоке розуміння фонетики. старослов'янської мови, а також великий графічний смак.

ЄДИНЕ ДЕРЖАВНО-ЦЕРКОВНЕ СВЯТО

ПРЕЗИДІУМ ВЕРХОВНОЇ РАДИ РРФСР

ПОСТАНОВЛЕННЯ

ПРО ДНІ СЛОВ'ЯНСЬКОЇ ПИСЬМОВОСТІ ТА КУЛЬТУРИ

Надаючи важливого значення культурному та історичному відродженню народів Росії та враховуючи міжнародну практику святкування дня слов'янських просвітителів Кирила та Мефодія, Президія Верховної Ради РРФСР постановляє:

Голова

Верховної Ради РРФСР

У 863 році, 1150 років тому, рівноапостольні брати Кирило та Мефодій розпочали свою Моравську місію зі створення нашої писемності. Про неї йдеться в головному російському літописі «Повісті временних літ»: «І раділи слов'яни, що почули про велич Божу своєю мовою».

І другий ювілей. 1863 року, 150 років тому, Російський Святіший Синод визначив: у зв'язку зі святкуванням тисячоліття Моравської місії святих рівноапостольних братів встановити щорічне святкування на честь преподобних Мефодія та Кирила 11 травня (24 по н.ст.).

У 1986 році з ініціативи письменників, особливо покійного вже Віталія Маслова, спочатку в Мурманську пройшло перше Свято писемності, а на наступний рікйого широко відзначили у Вологді. Нарешті, 30 січня 1991 року Президія Верховної Ради РРФСР прийняла ухвалу про щорічне проведення Днів слов'янської культури та писемності. Читачам не треба нагадувати, що 24 травня ще й день тезоіменитства Патріарха Московського та всієї Русі Кирила.

Логічно видається, що єдине державно-церковне свято Росії має підстави набути як загальнонаціональне звучання, як і Болгарії, а й загальнослов'янське значення.

Перш ніж звернутися до традиційної давньоруської житійної літератури, не можна не сказати про те, яке значення для слов'янського світу має діяльність святих Кирила та Мефодія.
Першовчителі слов'янські Кирило та Мефодій прославилися створенням слов'янської абетки та перекладом богослужбових книг слов'янською мовою.
У житії Кирила та Мефодія розповідається про те, як у IX – X століттях подвигами святих християнських проповідників Блага Вістка була донесена на слов'янські землі. На той час західнослов'янські племена утворили свої держави - Польщу, Чехію та Моравію, південнослов'янські - Болгарію, Сербію та Хорватію. Формувалася і давньоруська держава. Церква просвічувала слов'янські народи світлом Христового вчення. Місіонерами-проповідниками були передусім ченці. Вони проповідували християнство серед язичницьких племен. Багато святих місіонерів загинули, як і мученики перших століть християнства від рук язичників, дехто приніс у жертву своє життя на славу Божу в глухих дрімучих лісах, горах. У Крим було заслано Климент. Багато інших невідомих місіонерів приводили племена і народи до християнства. Їхня проповідь не пропала даремно, але багато в чому вона дала плоди через десятиліття. Просвітництво слов'янських народів тривало півтора століття. І тут особливе місце має діяльність двох святих братів – Кирила (Костянтина) та Мефодія.
У IX столітті в грецькому місті Солуні у великій благочестивій християнській родині знатного воєначальника росли брати Кирило та Мефодій. Старший Мефодій відрізнявся здібностями, був блискуче освічений і незабаром отримав високу посаду на цивільній службі. Але мирське життя Мефодії не до душі. Він хотів присвятити себе Богові. Залишивши посаду, він пішов у монастир і став ченцем. Костянтин (перед своєю смертю постригшись у ченці, він отримав ім'я Кирило) був молодшим сином. Коли йому виповнилося сім років, його почали вивчати. Він відрізнявся блискучими здібностями та успіхами в навчанні. Хлопчик ріс задумливим, розважливим, намагався зрозуміти зміст усього, що відбувалося довкола нього. Підлітком Кирило було обрано, щоб навчатися разом із юним імператором Михайлом III.
Одного разу він вирушив з іншими юнаками зі знатних сімей на яструбине полювання, яке в тому середовищі було звичайною розвагою. До його горя, улюблений яструб відлетів. Повернувшись додому, Кирило від прикрості не їв і не спав. І раптом його відвідала думка: у цій події є глибоке значення. Чи варто людині витрачати час на порожні розваги? Потрібно шукати те, що дає життя. Після закінчення вчення Кирило прийняв сан священика і пішов до брата до монастиря. У філософії він досягнув настільки високих успіхів, що його стали називати Філософом.
Коли Кирило і Мефодій жили в обителі, до грецького імператора прибули з Моравії посли від слов'янських князів. Просили вони прислати до їхнього народу, що зрікся язичництва, наставника у християнській вірі. Обидва брати добре знали слов'янську мову і вже ходили на проповідь християнства в інші країни. Але до того часу не було у слов'ян абетки, не було й книг слов'янською мовою. І вирішив Кирило скласти абетку і перекласти слов'янською мовою Слово Боже - Євангеліє. Приступаючи до святої справи, Кирило постив сорок днів і старанно благав Бога про допомогу. У працях йому допомагав Мефодій. У 862 році переклад Євангелія було закінчено і брати відправили до Моравії. Грецький імператор писав моравському князю: «Бог побачив твою віру та ревнощі. Він відкрив для вашої мови письмена, яких ви ще не знаєте. Ми посилаємо того самого чоловіка, через якого Господь явив ці письмена, чоловіка гідного та вченого».
У Моравії Кирило і Мефодій стали вивчати народ слов'янській грамоті, вводили богослужіння слов'янською мовою. Сам князь моравський допомагав братам і будував церкви. Це не сподобалося німецьким священикам, які стверджували, що проповідувати можна лише трьома мовами: єврейською, латинською та грецькою, оскільки цими мовами було накреслено напис на Хресті Господньому. Кирило відповів на це: «Не всім однаково падає дощ небесний? Чи не всім людям Господь бажає спасіння, чи не всім Він прийшов на землю? Тож чи не всі люди повинні славити і благородити Його? Як же не соромно вам визнавати лише три мови, а решта народів залишатиме німими та глухими?.. Однак Римський Папа – глава Західної християнської Церкви, якому німці подали скаргу, виправдав праці слов'янських проповідників і благословив їх на труди.
Проте Кирилові вже не довелося повернутися до Моравії. Тяжкі праці підірвали його здоров'я. У Римі він тяжко захворів і помер у віці сорока двох років. Перед смертю він просив Мефодія не залишати розпочатої ними справи просвітництва слов'янських народів. "Брат мій! Досі ми були з тобою, як би два воли, запряжені в один плуг; ось я вмираю і падаю на борозні. Але благаю тебе, не залишай нашої справи, бо цим подвигом ти швидше врятуєшся, ніж у своїй обителі».
Після смерті Кирила Мефодій піддався новим горінням та наклепом від противників. Моравський князь зазнав поразки боротьби з німецькими намісниками. А Мефодій був відправлений майже на три роки на ув'язнення до німецької землі. Тут він зазнав важких мук, але мужньо переносив усі поневіряння. Після вигнання німців Мефодій продовжив просвітництво слов'янських народів. Він дожив до глибокої старості. Перед смертю він зібрав своїх учнів-священиків і заповідав їм жити за Божим Словом.
Учні Кирила та Мефодія продовжили подвиги першовчителів у Болгарії, перекладаючи Святе Письмота богослужбові книги слов'янською мовою. Мова ця нічим не відрізнялася від тієї мови, якою говорили слов'яни. Тому, коли була прийнята християнська віра на Русі, з Болгарії були привезені священні та богослужбові книги, написані рідною для російського народу мовою.
За велику працю освіти народів святі першовчителі слов'янські Кирило і Мефодій прославлені як рівноапостольні. Їхня пам'ять святкується 24 травня.
Здавалося б, що може бути спірним у такій добре відомій темі, як виникнення слов'янської писемності та загалом у діяльності двох святих братів. Скільки вивчено, розглянуто. Однак... перед читачем можуть виникнути питання, оскільки багато що було зрозуміло в епоху, близьку до часу життя Кирила і Мефодія, зараз важко зрозуміти. Крім того, у суспільстві перервалася традиція вивчення православної релігії, яка була до революції 17-го року.
Що це за питання? Їх можна поділити на кілька груп.
Перша група стосується місіонерської діяльності Кирила та Мефодія: “Де проповідував Кирило? Чому він там опинився? У чому значення цієї діяльності для російського народу?»
Друга група питань стосуватиметься створення слов'янської абетки: «Яку абетку створив Кирило – глаголицю чи кирилицю? Якщо він створив глаголицю, чому тоді його називають творцем слов'янської абетки? По-друге в Останнім часомпишуть, що Кирило створив абетку, використавши російські письмена, риси та різи? Отже, він реформатор, а чи не творець абетки? Тоді навіщо ми величаємо Кирила та Мефодія як творці слов'янської абетки?»
І третє, що потребує особливої ​​розмови, - це переклад богослужбових книг слов'янською мовою. Здавалося б, тут усе зрозуміло та просто. Однак і ця тема потребує особливого висвітлення.
Поставлені дуже прості запитання. Але чим простіше питання, тим важче відповісти на нього.
Щодо місіонерської діяльності Кирила та Мефодія, зупинимося на їхній подорожі до хозарських земель.
У Повісті минулих літ ім'я Кирила і Мефодія зустрічається у зв'язку з хрещенням Русі. Тему апостольської церкви літописець продовжує залишати і в оповіданні, присвяченому Кирилові та Мефодії. Розгорнуте вихваляння святого Мефодія перетворюється на розповідь про хрещення слов'ян, відповідно Русі. Літописець стверджує, що християнство проповідував «слов'янському народу» апостол Андронік, «до моравів доходив і апостол Павло, і вчив там, там же знаходиться і Іллірія, до якої доходив апостол Павло і де спочатку жили слов'яни. Ось чому вчитель слов'ян – апостол Павло, з тих самих слов'ян і ми, Русь, тому й нам, Русі, вчитель Павло, оскільки навчав слов'янський народ».
Основним джерелом діяльності святих братів є Паннонські Житія. Проте тенденційність Паннонських Житій більшістю вчених визнана безперечною, оскільки у них багато сфальшовано. Це зроблено, щоб, для моравсько-паннонського патріотизму, приховати початок місіонерських подвигів у Македонії, не кажучи вже про далекі слов'янські землі, азово-чорноморську Русь. Потрібно було уявити справу так, ніби все ними зроблено лише для моравів і лише в Моравії.
Академік В.І.Ліманський глибоко досліджував паннонські житія свв. брат Костянтина і Мефодія і дав їм у своєму дослідженні "Слов'янське Житіє св. Кирила, як релігійно-епічний твір і як історичне джерело" те тлумачення, яке надає ясність тим подіям, які відбувалися в Хазарській землі. Звідти є посольство в Констанітнополь і просить у греків знавця, який би допоміг їм, як компетентний арбітр, розібратися в цікавих релігійних суперечках, що виникають у них всередині різновірного і різнонаціонального населення. Посли доповідають цареградському уряду: "Ми спочатку Бога знаємо і кланяємося йому на Схід. Але, тримаючись студних звичаїв (тобто соромних, противних релігії), юдеї привертають нас у свою віру, а сapaцини зі свого боку, пропонуючи нам мир і дари , запевняють нас, що їхня віра найкраща.Живучи з вами - греками, у мирі і дружбі, знаючи, що ви великий народ і царство від Бога тримаєте, звертаємося до вас і просимо вашої поради. юдеїв і сарацин, ми приймемо вашу віру.Тод цар послав за філософом, передав йому хозарське прохання і оголосив: «Іди, філософе, до цих людей» і створи слово і відповідь про Св. Трійцю, за допомогою ЄЯ. Але ж хозари були відомим у Візантії народом, а імператор Костянтин Копронім (+ 775 р.) був одружений на хозарській князівні.Син її, наступник на троні, так називався Лев-Хазар. Хазари були в більшості іудейського сповідання, частково і мусульманського.. Поганами залишалася меншість простолюду. Тому шкоду чи хазари могли надіслати таке посольство.Інша справа, якщо це стосується народу, підвладного хазарам. Костянтин йшов у Хазарське держава, до Хазарського уряду, а реально і саме з позитивними місіонерськими завданнями - до російської частини населення Хазарії, до частини де faсtо не тільки автономної, але майже вже і незалежної. всієї Візантії немає іншої придатної особи, крім Костянтина, натяк на мову проповіді».
Є ще багато явних і непрямих доказів того, що це був інший народ, ніж хазари. Однак зупинимося на явному підтвердженні цього. "Самаринян якийсь ту живеаше. І, приходячи до нього, стягався з ним і принесе книги самаранські і показу йому. А без самої пороку, побачивши самарянин, вз'япи великим голосом і промовив: воинстину, що в Христа вірують, невдовзі Дух Святий приймають і благодать, а синові його обидві крещено ся і сам ся хрести по ньому, і здобуде ту Євангеліє і Псалтирь писуш , і людину знайде глаголяща тою бесідою.І розмовлявши з ним і силу мови прийомом, своїй бесіді приклада на відмінності писем, гласнаа і согласнаа, і до Бога молитву дріжджає, і незабаром початий честі і розповідати. Саме тут і йдеться про російські письмена, на яких написані Євангеліє та Псалтир. Підтвердженням того, що Костянтин проповідував серед русів можна знайти і в інших документах. «З оповідання Гавдерика, єпископа Веллетрійського, "про перенесення мощей папи Климента" (так зв. "Латинська Легенда"), ми дізнаємося точніше, що йдеться на цьому місці Паннонського Житія не про хрещення самих хозар у точному сенсі цього етнографічного імені. Коли свв. брати Костянтин і Мефодій були в Римі, там бачив їх Гавдерик і, звичайно, як життєописець папи Климента, цікавився обставинами знаходження його мощей Костянтином у Кримському Херсонесі. Хоча сухий напівабстрактний стиль Гавдерика не вгамовує нашої цікавості, проте він знову підкріплює дійсність факту досконалої Костянтином російської місії».
Місіонерська діяльність святих братів не пропала даремно. Насіння, посіяне ними зійшло, але для того, щоб Русь стала православною, мали пройти роки і роки. Однак, як би там не було, хрещення Русь отримувала з різних рук, але серед них були Кирило і Мефодій.
У чому ще значення діяльності Кирила та Мефодія? У створенні слов'янської азбуки та церковнослов'янської мови, тобто у створенні слов'янської писемності.
Найбільш поширена версія, що слов'янська абетка, яку склали святі Кирило і Мефодій, зветься глаголиці. Пізніше східні та південні слов'яни використовували іншу слов'янську абетку, багато літер якої було запозичено з грецького алфавіту. Вона отримала назву кирилиці – на честь першого апостола слов'ян – святого Кирила. Ця абетка досі використовується у богослужбовій літературі Болгарської, Російської, Сербської Церков. Ця думка не єдина. Низка вчених вважає, що сам Кирило створив і глаголицю, і кирилицю. І в їх міркуванні є багато чого, про що можна задуматися.
Але перш ніж говорити про глаголицю та кирилицю зупинимося на такому питанні, як чи користувався Кирило «російськими письменами»? Скоріше за все так. Існує низка прямих і непрямих підтверджень, що праслов'янська писемність пройшла низку змін. Якщо «риси і різи», мабуть, відносяться до піктографічного листа, рунічний – до консонантного, то протокирилиця – до складового. У глаголиці та кирилиці зовсім інший принцип: це звукобуквенний лист. І це вже новий крок у створенні абетки. Створити його було непросто. Проте це новий принцип відбиває особливості слов'янських мов. Слов'янські мови є флективні мови. Зміна слів відбувається за допомогою флексії. У першій абетці і втілився цей принцип звукобуквенного листа. Друга абетка нічого нового, крім зміни шрифту, вже не несла.
У лінгвістиці виділяється три типи мов: ізолюючі, аглютинативні, флективні.
Для ізолюючих мов характерна незмінність слів та вираження синтаксичних відносин переважно за допомогою порядку слів. В ізолюючих мовах переважає односкладова, значні обмеження, покладені на структуру слова. Особливістю ізолюючих мов є наявність вони складових тональних тонів. Крім того, у мов цього типу те саме слово може виступати в функції різних частин мови. Проте чисто ізолюючих мов немає. Найбільш близькими до такого типу є китайська та в'єтнамська.
Аглютинативні мови відмінні тим, що в них словотворення та словозміна здійснюється за допомогою аглютинації. В аглютинативних мовах слова та граматичні форми шляхом приєднання до кореня або основи афіксів, що мають граматичне та словотвірне значення. Афікси однозначні: кожен із новачків висловлює лише одне граматичне значення й у одного даного значення є і той ж афікс. Афікси йдуть один за одним, але не зливаються ні один з одним, ні з корінням, ні з іншими суфіксами. До аглютинативних мов відносяться тюркські, фінно-угорські, тунгусо-манчжурські, корейська, японська.
У флективних мовах словозмінні та словотвірні функції виражаються переважно за допомогою флексій. p align="justify"> Під флексією зазвичай розуміється показник граматичних категорій, що виражаються в словозміні, і сама система словозмін, що користується такими показниками. До груп флективних мов належать індоєвропейські мови, зокрема слов'янські.
У лінгвістиці існує уявлення, що тип писемності загалом відповідає типу мови. Ізолюючі мови можуть використовувати логографію, аглютинативні використовують силабографію. Щодо найбільш розвинених флективних мов, то в них використовується буквено-звуковий лист. Такий принцип «найбільшого сприяння», той чи інший тип листа найбільше зручно застосовувати при тому чи іншому типі мови. І це цілком правильно, хоча це не означає, що мові не підійдуть інші види листа. Так угро-фінські та тюркські народи з їхніми аглютинативними мовами застосовують фонетичний лист. Тому висловлювання В.А.Істріна цілком вірно до нинішнього стану слов'янських мов: «…Для слов'янських мов (крім первісного піктографічного листа) зручно та прийнятно лише вокалізовано-звуковий лист. Логографічний лист не зміг би щепитися у слов'ян, так слов'янські мови відрізняються багатством і різноманіттям складового складу і нерідкою зустрічальністю суміжних приголосних... Нарешті, консонантно-звуковий лист було б неприйнятним, так як у слов'янських мовах приголосні та голосні звуки виконують однакові функції і, зокрема , однаково беруть участь у освіті кореневих основ слів». Усе це цілком справедливо для сучасної російської, і навіть взагалі тієї системи, яку підготував Кирило і Мефодій. Однак це може не належати до докирилічної писемності.
І.Ю.Додонов у книзі «Витоки слов'янської писемності» досить обґрунтовано доводить наявність докирилічної писемності, заснованої на складовій системі.
На давність слов'янської азбуки та складовий принцип писемності вказував у своїй книзі «Праслов'янська писемність» Г.С.Гриневич. «Ця книга, з якої починається новий напрямок у славістиці – вивчення праслов'янської складової писемності і після якої методологічно розрізнятимемо, з одного боку, нову (фонетичну, гласно-згодну) слов'янську писемність Кирила та Мефодія, їхніх учнів та послідовників і, з іншого боку , власне праслов'янську писемність, писемність «праслов'янських рун», писемність «рис і різів», засновану на складовому принципі, який може вкоренитися завдяки дії закону «відкритих складів» у праслов'янському. На існування праслов'янської писемності до Кирила та Мефодія вказували численні факти», - ось що писав професор Белградського університету, президент Слов'янського фонду слов'янської писемності та слов'янської культури Р.М.Марович.
В.А.Чудінов «побачив» залишки стародавнього складового листа в одній зі слов'янських мов – російською.
По-перше, це правила перенесення, згідно з якими не можна переносити або залишати на рядку одну літеру, а склади бажано залишати відкритими. «Іншими словами, навіть сьогодні російські слова хіба що діляться на древні морфеми (найдрібніші значимі частини слова), які звучать як відкриті склади, і ми їх залишали на рядку так, щоб задовольнити як би вимоги стародавнього читача, якби він умудрився дожити до наших днів. Це лише традиція, невмотивований анахронізм, т.к. сучасні склади семантичної, тобто. смислової, наповненості немає».
По-друге, це складова організація сучасного російського письма. У нашій мові досі збереглися суто складові знаки - я, ю, е, е, що передають склади йа, йу, йе, йо за певних умов. Крім того, знак і передає два знаки у словах типу чиї, горобці. Таким чином, навіть сучасна абетка містить силабографи, хоч і в невеликій кількості.
Третій залишок складової писемності можна побачити у складовій організації читання. Вимови літер не викликає акустичного образу, тобто. слова, розбиті на літери стають невпізнанними. Щоб зміст став зрозумілим, необхідно слово розбити на склади.
Перед Кирилом і Мефодієм стояло досить складне завдання – перебудувати «риси та різи», що відображають складовий принцип писемності, в абетку, побудовану на основі звуко-літерного принципу. І вони з цим завданням впоралися. А те, що слов'яни мали докирилічну писемність, зовсім не применшує їхньої діяльності. Вони створили абетку, що одночасно спирається на традицію і засновану на новому принципі побудови писемності. А те, що це було велике діяння, підтверджує те, що кирилиць з успіхом служить і зараз.
Можна згадати, що сталося в Європі. Німецькі племена завоювали Римську імперію, але згодом перенесли з Риму як християнство, а й латинь. Здавалося б, на це чекало і слов'ян, проте сталося інше… Костянтин Філософ, у чернецтві Кирило, вперше склав літери слов'янського листа. «Слов'янські книжники завжди вміли пишатися цим великим культурним актом. Повільному вростанню грецького алфавіту зі східного листа вони протиставляли слов'янський лист, який створив «єдиний святий чоловік». Виникнення латинського листа із західногрецьких алфавітів тривало століттями, і тут теж немає авторства, немає печатки генія».
Святі брати Кирило і Мефодій не просто створили слов'янську абетку, вони створили церковнослов'янську мову. Церковно-слов'янська мова – мова письмова. Він подібний до латині і санскриту. У своїй величі він застиг на тому рівні, коли його створили.
Звернення до церковно-слов'янської мови означає нехтування власною культурою. Вважається, що нова культура та релігія проявляється у неадаптованій формі. Престиж нової релігії сприяють вищі форми мови, чи взагалі нова мова. Так сталося з католицькою релігією та латиною. У Стародавній Русі картина була іншою. «Цією мовою християнської віри виявився у Стародавній Русі так звана церковнослов'янська мова з характерними південнослов'янськими болгарськими рисами». Це зовсім не означає, що у Стародавній Русі не було своєї літературної мови. Церковнослов'янська книжкова мова не була єдиною давньоруською мовою. Навряд чи дописемна мова існувала як місцевих народних діалектів. Торгівля, військові та державні інтереси вели до міждіалектного спілкування. «Це вже шлях до наддіалектних форм спілкування та зберігання інформації. А договори, клятви, звернення до божества - все це було під сонцем і до того - до християнства, практично завжди. А усна народна поезія! Адже вже litteratura sine litters, література без літер. Додамо, що тільки це й робило мову – мовою, а народ – народом, тобто свідомим етнічним єдністю». Таким чином на Русі виникло двомовність, оскільки «явно множинні впливи народної мови на книжково-церковну і назад, тобто відносини двох мов».
У чому особливість церковнослов'янської мови? У тому, що опинився у переважному становищі високої мови у Стародавній Русі. На ньому велося богослужіння. Він був мовою науки та письмової літератури. Крім того, лист, створений у моравському князівстві, був адресований усім слов'янам. Абетка та церковнослов'янська мова об'єднували всіх слов'ян. "Подвижники часів Кирила і Мефодія вірили, що вони працюють в ім'я єдності слов'ян, освічених відтепер єдиною вірою". Однак церковнослов'янська мова була позбавлена ​​розвитку, внутрішнього розвитку, характерного для живої мови.
Отже, протягом століть народна мова, будучи мовою живою, розвивався, змінювалася його лексика і граматика, тоді як інша мова, церковнослов'янська російського ізводу, постає як мертва книжкова мова у своїй незмінності. Він увійшов у сучасну російську мову на правах одного зі стилів чи типів книжкової мови. «Церковнослов'янські елементи хоч би як входили «в плоть і кров» літературної мови, суть цитати та культурні запозичення».
Незважаючи на всю складність взаємодії двох мов: російської та церковнослов'янської – необхідно відзначити історичну, культурне значення. «Отже, міркуючи у своїх міркуваннях, здавалося б, лише про єдність, ми насправді набули великого протистояння народної російської мови та церковнослов'янської, протистояння, яке наклало свою печатку на російську літературну мову назавжди. Це дивовижне явище нашої культурної історії, як і все істинно велике, несло в собі і втрати, і придбання, водночас добре розуміючи сенс певних втрат власної самобутності, пов'язаних з іншомовним виразом привнесеної книжкової культури, ми все більше переймаємося величчю культури, яка несло із собою письмове слово».
Є ще одна нагорода святих братів. Вони залишили після себе учнів, і не залишилася їхня справа без продовження. Проповідники, наступники Кирила та Мефодія, Климент, Сава, Наум та Ангеларій, жили та створювали давньоболгарську літературу, навчали людей грамоті. У Болгарії прославляють їх нині у лику святих своїх під ім'ям Сьомичисельних. У Стародавній Русі також зміцніла і набрала чинності книжкова мова. Митрополит Іларіон пише своє знамените «Слово про закон і благодать». Перекладаються та створюються житія святих. І сьогодні вдячні нащадки згадують діяння святих братів.

• Сутність письма, його ставлення до мови та мислення
  • Питання про сутність листа
  • Перша особливість листа
    • Перша особливість листа - сторінка 2
  • Друга особливість листа
  • Третя особливість листа
  • Відношення листа до інших засобів спілкування
• Питання термінології та класифікації
  • Поняття «система листа»
  • Піктографічний лист
  • Ідеографічний лист
    • Ідеографічний лист - сторінка 2
  • Складовий лист
  • Звуковий лист
  • Системи листа проміжного типу
• Походження первісного листа та його особливості
  • Теорії походження листа
  • Первісне мистецтво як джерело листа
  • Періодизація появи піктографічних зображень
    • Періодизація появи піктографічних зображень - Сторінка 2
    • Періодизація появи піктографічних зображень - Сторінка 3
  • "Предметні" способи передачі повідомлень
    • "Предметні" способи передачі повідомлень - сторінка 2
• Закономірності виникнення та розвитку логографічного листа
  • Формування зародкового картинно-синтетичного листа
  • Теорія моногенези логографічного листа
  • Єгипетський логографічний лист
    • Єгипетський логографічний лист - сторінка 2
  • Ацтекський логографічний лист
  • Шумерський логографічний лист
    • Шумерський логографічний лист - сторінка 2
  • Початкові етапи розвитку китайського листа
  • Розвиток логографічних способів передачі мовлення
    • Розвиток логографічних способів передачі мовлення.
  • Фонетичні логограми
  • Застосування фонетичних логограм у китайському
  • Державне закріплення основних принципів китайського листа
  • Переваги логографічного листа
  • Спрощення графічної форми знаків
    • Спрощення графічної форми знаків.
• Закономірності виникнення та розвитку складового листа
  • Складові системи письма
  • Переваги складового листа
  • Шумерський складовий лист
  • Ассиро-вавилонський складовий лист
  • Письмові системи еламітів, хетів та урартів
  • Давньоперський складовий лист
  • Критський складовий лист
    • Критський складовий лист - сторінка 2
  • Складовий лист майя
  • Індійські системи письма
    • Індійські системи письма - сторінка 2
  • Ефіопський складовий лист
  • Японська складова система листа
    • Японська складова система письма - сторінка 2
  • Корейська лігатурно-звукова система
• • Виникнення буквено-звукового листа
  • Поява консонантно-звукових знаків
  • Особливості фінікійського листа
  • Стародавні західносемітські системи письма
  • Поява буквено-звукового письма у західносемітських народів
    • Поява буквено-звукового письма у західносемітських народів - Сторінка 2
    • Поява буквено-звукового письма у західносемітських народів - Сторінка 3
    • Поява буквено-звукового письма у західносемітських народів - Сторінка 4
• • Закономірності розвитку буквено-звукового листа
  • Походження східних систем буквено-звукового листа
  • Єврейська та іранська гілки буквено-звукового листа
  • Сирійська гілка буквено-звукового листа
  • Арабська гілка буквено-звукового листа
  • Грецький лист
    • Грецький лист - сторінка 2
  • Латинська абетка
  • Розвиток латинського та грецького листа
    • Розвиток латинського та грецького письма - сторінка 2
• Виникнення та розвиток слов'яно-російського листа
  • Виникнення слов'янського листа
  • Питання про оригінальність кирилівської абетки
  • Існування в доконстантинівський період писемності у слов'ян
    • Існування в доконстантинівський період писемності у слов'ян - Сторінка 2
  • Літописні та літературні джерела IX-X ст.
  • Археологічні пам'ятки писемності
    • Археологічні пам'ятки писемності - сторінка 2
  • Початкова абетка
    • Початкова абетка - сторінка 2
  • Розвиток кирилівського листа в Росії
  • Радянські системи письма
• Особливі види письмових знаків
  • Цифри
    • Цифри - сторінка 2
    • Цифри - сторінка 3
    • Цифри - сторінка 4
  • Спеціальні наукові знаки
  • Розділові знаки (пунктуації)
    • Розділові знаки (пунктуації) - сторінка 2
  • Рядкові та великі літери
  • Діакритичні знаки та лігатури
  • Загальні закономірності розвитку листа
    • Загальні закономірності розвитку листа - Сторінка 2
    • Загальні закономірності розвитку листа - Сторінка 3
  • Розвиток систем письма окремих народів
    • Розвиток систем письма окремих народів - Сторінка 2
  • Чинник різного змісту початкової писемності
  • Вплив на розвиток листа сусідніх народів
  • Класові впливи на розвиток листа
  • Матеріали та знаряддя письма як фактор
  • Вплив на графік призначення письмових пам'яток
  • Особливості образотворчого мистецтва різних народів
  • Генеалогічні групи систем письма
  • Деякі перспективи розвитку листа

Діяльність Кирила та Мефодія

Створення чи вдосконалення однієї з двох слов'янських азбук пов'язане з освітньою діяльністю в Моравії у 60-х роках. ІХ ст. братів Костянтина (Кирила) та Мефодія. Найважливішими джерелами, що висвітлюють це питання, є мораво-паннонські житія Кирила та Мефодія (кінець IX ст.) та оповідь про письмена Чорнорізця Хоробра (кінець IX – початок X ст.). Згідно з цими, а також іншими джерелами, створення або вдосконалення Костянтином однієї зі слов'янських азбук малюється в такий спосіб.

Костянтин Філософ (при прийнятті чернецтво прийняв ім'я Кирило) був македонським слов'янином із Солуня. Костянтин отримав гарна освітазнав, крім слов'янської, грецької, латинської, арабської та єврейської мови, багато подорожував і, зокрема, побував на рубежі 60-х років IX ст. у сусідів східних слов'ян - хозар і Криму, де у роки були східнослов'янські поселення. 862 р. до Візантії прибуло посольство від моравського князя Ростислава. Основною метою посольства було зміцнення політичних зв'язків із Візантією, отримання від неї допомоги проти тиску німецьких завойовників.

Офіційним завданням посольства було прохання надіслати до Моравії місіонерів, які могли б вести проповідь слов'янською мовою замість латинської німецьких місіонерів. Прохання Ростислава відповідало інтересам Візантії, яка прагнула поширити свій вплив на західних слов'ян. Тому імператор Михайло і патріарх Фотій прихильно прийняли це прохання і направили до Моравії Костянтина та його брата Мефодія.

Згідно з одностайним свідченням усіх джерел, що дійшли від того часу, Костянтин перед від'їздом до Моравії розробив якусь слов'янську абетку, а потім, користуючись цією абеткою, переклав на слов'янську мову основні християнсько-богослужбові книги. Так, у мораво-паннонському житії Кирила говориться, що Кирило перед поїздкою до Моравії «і тоді склади письмена і почав розмову писати євангельську».

Аналогічне свідчення є і в житії Мефодія: «Тут явив бог філософу слов'янські книги і відразу влаштувавши письмена і розмовлявши, поїхав до Моравії». «Творцем слов'янського листа» названо Костянтина і в посланні папи Івана VIII до моравського князя Святополка (880 р.).

Найбільш докладно про створення Костянтином слов'янської абетки йдеться у «Сказанні про писемність» Чорнорізця Храбра, складеному наприкінці IX – на початку X ст. і дійшли до нас у кількох пізніших списках.

«Насамперед словене не меху книг, - пише Храбр, - але рисами і різами чтеху і гатааху, погані суще. Хрестивши ж ся, римськими і грецькими піомени потребуеться (писати) словенську мову без влаштована... і так бешу багато літа... Потім же людинолюбець бог... посла ім'я святого Костянтина Філософа, що називається Кирила чоловіка праведна і істинна, і сотвори (30) письмена та осмь, ова бо за чином грецьких писмен, ова ж за словенстою мови»

Таким чином, факт створення або, принаймні, удосконалення Костянтином якоїсь слов'янської абетки сумнівів не викликає. Цікаво також свідчення Храбра, що кількість літер азбуки, створеної (або вдосконаленої) Кирилом, дорівнювало 38, що частина цих літер була побудована за зразком грецьких літер («ова за чином грецьких писем»), інша ж частина літер була додана для передачі особливих знаків слов'янської мови («ова ж за мовою мови»).

На неможливість передачі грецькими літерами багатьох звуків (б, ж, ц, ч, ш, ю, я) слов'янської мови як на причину створення особливих букв слов'янської азбуки є вказівка ​​і в іншому місці оповіді Храбра: «Але як може ся писати добре грецькими письменами : Бог, або живіт, або зело, або церква, або сподівання, або широта, або отрута, або уду, або юність, або мова і інша подібна сім?».

Помер Костянтин у 869 р., а Мефодій - у 885 р. Ще за життя їм довелося зазнати переслідування з боку католицького духовенства, яке вважало богослужіння слов'янською мовою (а не латинською чи грецькою) неприпустимою єрессю. Незабаром після смерті Мефодія тато прокляв богослужбові книги слов'янською мовою, у західнослов'янських країнах було введено латинський лист, а учні Костянтина та Мефодія втекли від переслідувань до Болгарії.

З цього часу і до кінця Х ст. центром слов'янської писемності стає Болгарія. У Болгарії ж жив і працював наприкінці ІХ ст. один із учнів Костянтина Климент; у його «Короткому житії», знайденому В. І. Григоровичем у Болгарії біля Охриди, є вказівки, ніби Климент створив для македонських слов'ян якісь нові письмена, зручніші, ніж письмена Костянтина. З кінця X ст., Після офіційного введення на Русі християнства (988 р.) азбука, звана «кирилицею», набуває широкого поширення і на Русі.

Такими є основні факти розвитку писемності у слов'ян, засвідчені низкою літописних джерел. Але далі йдуть невирішені досі питання.

Вони можуть бути зведені у дві групи:

1. Чи існував якийсь лист у слов'янських країнах до запровадження азбуки Костянтином, а східних слов'ян до офіційного прийняття чи християнства? Що являв собою цей лист, як він виник і які суспільні потреби обслуговувало?

2. Яка з двох слов'янських абет була створена чи вдосконалена Костянтином? Як і коли виникла друга з цих абеток?