Сюжет про фаус у світовій культурній традиції. Роль «Фауста» у культурі доби Просвітництва. Трагедія Ґете «Фауст» як відображення просвітницької художньої думки та вершина світової літератури. Фауст, в очах Гете, божевільний мрійник, який бажає неможливо

Образ Фауста в німецькій літературі та його інтерпретація у Ґете

Основу сюжету становить легенда про середньовічний маг і чаклун Іоанна Фауста. Він був особистістю, що реально існувала, проте вже за його життя про нього стали складати легенди. У 1587 році в Німеччині вийшла книга «Історія доктора Фауста, відомого чарівника та чаклуна», автор якої невідомий. Він написав свій твір на осуд Фауста як безбожника. Однак за всієї ворожості автора у його творі проглядає справжній образ чудової людини, який порвав із середньовічної схоластичної наукою і богослов'ям з метою осягнути закони природи і підпорядкувати її людині. Церковники звинуватили його у тому, що він продав душу дияволові.

Сам образ Фауста - не оригінальний винахід Ґете. Цей образ виник у надрах народної творчості і лише пізніше увійшов до книжкової літератури.

Герой народної легенди доктор Іоганн Фауст - обличчя історичне. Він блукав містами протестантської Німеччини в бурхливу епоху Реформації та селянських воєн. Чи був він тільки спритним шарлатаном, чи справді вченим, лікарем і сміливим натуралістом - поки не встановлено. Достовірно одне: Фауст народної легенди став героєм низки поколінь німецького народу, його улюбленцем, якому щедро приписувалися всілякі дива, знайомі з більш давніх оповідей. Народ співчував удачам і чудовому мистецтву доктора Фауста, і ці симпатії до «чорнокнижника та єретика», природно, вселяли побоювання протестантським богословам.

І ось у Франкфурті в 1587 виходить «книга для народу», в якій автор, якийсь Йоган Шпісс, засуджує «Фаустово невіра і язичницьке життя».

Ревний лютеранин Шпісс хотів показати на прикладі Фауста, до яких згубних наслідків призводить людська самовпевненість, що віддає перевагу допитливій наукі смиренній споглядальній вірі. Наука безсила проникнути у великі таємниці світобудови, стверджував автор цієї книги, і якщо доктору Фаусту все ж таки вдалося заволодіти втраченими античними рукописами або викликати до двору Карла V легендарну Олену, найпрекраснішу з жінок стародавньої Еллади, то лише за допомогою риса, з яким він вступив у «гріховну та богомерзку угоду»; за безприкладні удачі тут, на землі, він заплатить вічними муками пекла.

Так навчав Йоган Шпісс. Однак його благочестива праця не лише не позбавила доктора Фауста колишню популярність, але навіть примножила її. У народних масах - при всьому їхньому віковому безправ'ї та забитості - завжди жила віра в кінцеве торжество народу та його героїв над усіма ворожими силами. Нехтуючи плоскими морально-релігійними розмовами Шпісса, народ захоплювався перемогами Фауста над норовливою природою, страшний же кінець героя не надто лякав його. Читачем, в основному міським ремісником, мовчазно допускалося, що такий молодець, як цей легендарний лікар, перехитрить і самого чорта (подібно до того, як російський Петрушка перехитрив лікаря, попа, поліцейського, нечисту силу і навіть смерть).

Така ж, приблизно, доля і другої книги про доктора Фауста, що вийшла 1599 року. Як не мляво було вчене перо високоповажного Генріха Відмана, як не перевантажена була його книга засуджувальними цитатами з біблії та отців церкви, вона все ж таки швидко завоювала широке коло читачів, тому що в ній містилася низка нових, які не ввійшли в оповідання Шпісса, переказів про славне чаклун. Саме книга Відмана (скорочена в 1674 році нюрнберзьким лікарем Пфіцером, а пізніше, в 1725 році, ще одним безіменним видавцем) і лягла в основу тих незліченних лубочних книжок про доктора Йоганна Фауста, які пізніше потрапили в руки маленькому Вольфгангу Гете.

Але не лише великі готичні літери на дешевому сірому папері лубочних видань розповідали хлопчикові про цю дивну людину. Історія про доктора Фауста була йому добре знайома і з її театральної обробки, що ніколи не сходила зі сцен ярмаркових балаганів. Цей театралізований «Фауст» був чим іншим, як грубуватою переробкою драми знаменитого англійського письменника Крістофера Марло (1564-1593), колись захопився дивовижною німецькою легендою. На відміну від лютеранських богословів і моралістів, Марло пояснює вчинки свого героя не його прагненням до безтурботного язичницького епікурейства та легкої наживи, а невгамовною жагою до знання. Тим самим Марло перший не так «облагородив» народну легенду, як повернув цьому народному вигаду його колишнє ідейне значення.

Пізніше, в епоху німецького Просвітництва, образ Фауста привернув до себе увагу самого революційного письменника того часу, Лессінга, який, звертаючись до легенди про Фауста, перший задумав закінчити драму не скиданням героя в пекло, а гучним тріумфуванням небесного воїнства на славу допитливого і ревного істини.

Смерть завадила Лессінг завершити так задуману драму, і її тема перейшла у спадок до молодшого покоління німецьких просвітителів - поетам «Бурі і натиску». Майже всі бурхливі генії написали свого Фауста. Але загальновизнаним його творцем був і залишився лише Гете.

За написанням «Геца фон Берліхінгена» молодий Ґете був зайнятий цілою низкою драматичних задумів, героями яких були сильні особистості, які залишили помітний слід історії. То був засновник нової релігії Магомет, то великий полководець Юлій Цезар, то філософ Сократ, то легендарний Прометей, богоборець і друг людства. Але ці образи великих героїв, які Гете протиставляв жалюгідної німецької дійсності, витіснив глибоко народний образ Фауста, який супроводжував поету протягом довгого шістдесятиліття.

Що змусило Гете віддати перевагу Фаусту героям інших своїх драматичних задумів? Традиційна відповідь: його тодішнє захоплення німецькою старовиною, народною піснею, вітчизняною готикою – словом, усім тим, що він навчився любити у юнацьку свою пору; та й сам образ Фауста - вченого, шукача істини і правого шляху був, безперечно, ближчим і спорідненішим з Гете, ніж ті інші «титани», бо більшою мірою дозволяв поету говорити від власного обличчя вустами свого неспокійного героя.

Все це так, ясна річ. Але, зрештою, вибір героя був підказаний самим ідейним змістом драматичного задуму: Гете однаковою мірою не задовольняло ні перебування у сфері абстрактної символіки, ні обмеження своєї поетичної і разом філософської думки вузькими рамками певної історичної епохи («Сократ», « Цезар»). Він шукав і бачив світову історію не лише у минулому людства. Її сенс йому відкривався і виводився з усього минулого і теперішнього; а разом із змістом вбачалася і намічалася поетом також і історична мета, єдина гідна людства.

У «Фаусті» Ґете висловив у образній поетичній формі своє розуміння життя. Фауст, безперечно, жива людина з почуттями, притаманними іншим людям. Але, будучи яскравою і видатною індивідуальністю, Фауст не є втіленням досконалості. Шлях Фауста складний. Спочатку він кидає гордий виклик космічним силам, викликаючи дух землі і сподіваючись помірятися з ним силою. Життя Фауста, яке розгортає перед читачем Гете – це шлях невпинних шукань.

Фауст, в очах Гете, божевільний мрійник, який бажає неможливого. Але Фауст дана божественна іскра пошуку, іскра шляху. І вмирає він, духовно вмирає, в ту мить, коли йому вже стає нічого не треба, коли час, як потік, перестає мати значення.

Висновок

У висновку підіб'ємо основні підсумки роботи. Курсова робота була присвячена аналізу значення твору «Фауста» у світовій літературі та спробі розглянути його як дзеркало просвітницької художньої думки та вершину світової літератури.

Під час написання курсової роботибули розглянуті витоки та особливості європейського Просвітництва. Саме в епоху Просвітництва, коли головною цінністю було оголошено людину та її розум, саме слово «культура» вперше стало певним, загальновизнаним терміном, про сенс якого міркували не тільки мислителі століття та верхівки освіченого суспільства, а й проста публіка. Слідом за філософами, які визнали в основі світобудови тріаду ідей - "істина", "добро", "краса", - представники різних течій суспільної думки та художньої творчості розвиток культури пов'язували з розумом, морально-етичним початком або мистецтвом.

Проведений аналіз особливостей літератури епохи Просвітництва виявив, що художньою мовою Просвітництва був класицизм, успадкований від XVII століття. Цей стиль відповідав раціоналістичній природі просвітницького мислення та її високим моральним принципам. Але елементи старої феодальної культури, пов'язаної з психологією аристократії, поступалися місцем новим, заснованим на цивільно-демократичних ідеалах. Духовні цінності буржуазної та загальнодемократичної культури розвивалися поза строгими канонами класицизму і навіть у боротьбі з ним. Інтерес до повсякденного життя третього стану не вкладався у жорсткі рамки стилю.

Охарактеризувавши роль «Фауста» у культурі епохи Просвітництва, можна дійти невтішного висновку, що «Фауст» - не історична драма у звичному значенні слова. Гетевський «Фауст» – глибоко національна драма. Національний вже найдушевніший конфлікт її героя, норовливого Фауста, який повстав проти мерзіння в мерзенній німецькій дійсності в ім'я свободи дії та думки. Такі були прагнення як людей бунтівного XVI століття; ті ж мрії володіли свідомістю і всього покоління «Бурі та натиску», разом з яким Ґете виступив на літературній ниві.

Аналіз трагедії Ґете «Фауст» як відображення просвітницької художньої думки та вершини світової літератури показав, що, звичайно, навряд чи можливо помістити «Фауста» у рамки якогось одного літературного спрямування чи течії. Трагедія незмірно ширша, об'ємніша, монументальніша за будь-який з них. Можливо, говорити лише про окремі моменти твору, за якимись ознаками відповідних тому чи іншому етапу розвитку літературного процесу. У цьому творі представлені всі основні художні системи - предромантизм (у тому його різновиді, який розвивали німецькі штюрмери, представники течії «Бурі та натиску»), просвітницький класицизм (у формах так званого веймарського класицизму), сентименталізм, романтизм тощо. Жадібно вбираючи в себе ідеї та настрої переломної епохи, великий художник і мислитель втілював їх в історії шукань Фауста, залишаючись при цьому вірним просвітницькому гуманізму. І в жанровому відношенні трагедія «Фауст» залишається філософською притчею в дусі XVIII ст., притчею про Людину, наділену допитливим і діяльним розумом.

До творів, подібних до «Фауста», що виникають у перехідні епохи, важко застосовувати науковий аналіз, співвідносячи окремі його сторони з різними методами та стилями, виникає потреба в літературознавчому (ширше – культурологічному) синтезі, один із наслідків якого – необхідність розглядати сам твір як ідейно -художню систему та у світлі «Фауста» характеризувати різні модифікації методів та стилів, а не навпаки. Це перспективний напрямок майбутніх досліджень культури рубежу XVIII-XIX століть та інших перехідних періодів.

Твір

«Фауст» Гете – один із видатних художніх творів, які, доставляючи високу естетичну насолоду, одночасно відкривають багато важливого про життя. Такі твори перевершують за своїм значенням книги, які читають із цікавості, для відпочинку та розваги. У творах такого роду вражає особлива глибина розуміння життя та незрівнянна краса, з якою світ втілений у живі образи. Кожна їхня сторінка таїть для нас незвичайні краси, осяяння про сенс деяких життєвих явищ, і ми з читачів перетворюємося на співучасників великого процесу духовного розвитку людства. Твори, що відрізняються такою силою узагальнення, стають найвищим втіленням духу народу та часу. Більше того, міць художньої думки долає географічні та державні рубежі, та інші народи також знаходять у творінні поета думки та почуття, близькі їм. Книга набуває всесвітнього значення.

Твір, що виник у певних умовах і в певний час, що несе на собі незабутній друк своєї епохи, зберігає інтерес і для наступних поколінь, тому що людські проблеми: любов і ненависть, страх і надія, розпач і радість, успіх і поразка, зростання і занепад - все це та багато іншого не прив'язано до одного часу. У чужому горі та в чужій радості люди інших поколінь пізнають своє. Книга набуває загальнолюдської цінності.

Творець «Фауста» Йоганн Вольфганг Гете (1749-1832) прожив у світі вісімдесят два роки, наповнених невпинною та різноманітною діяльністю. Поет, драматург, романіст, Гете був також непоганим художником і вельми серйозним вченим-природознавцем. Широта розумового кругозору Гете була незвичайною. Не було такого життєвого явища, яке б не привернуло його уваги.

Гете працював над «Фаустом» майже все своє творче життя. Перший задум виник у нього, коли йому було трохи більше двадцяти років. Закінчив він твір за кілька місяців до смерті. Таким чином, від початку роботи до її закінчення минуло близько шістдесяти років.

Понад тридцять років зайняла робота над першою частиною "Фауста", яка була вперше опублікована цілком у 1808 році. До створення другої частини Гете довго не приступав, зайнявшись їй впритул в останні роки життя. У пресі вона з'явилася вже після його смерті у 1833 році.

"Фауст" - поетичний твір особливого, надзвичайно рідкісного стильового ладу. У «Фаусті» є сцени реально-побутові, як, наприклад, гулянка студентів у погрібці Ауербаха, ліричні, як побачення героя з Маргаритою, трагічні, як фінал першої частини – Гретхен у в'язниці. У «Фаусті» широко використані легендарно-казкові мотиви, міфи та перекази, а поряд з ними, химерно сплітаючись із фантастикою, ми бачимо реальні людські образи та цілком життєві ситуації.

Гете насамперед – поет. У німецькій поезії немає твору, рівного «Фаусту» за всеосяжним характером його поетичного ладу. Інтимна лірика, громадянський пафос, філософські роздуми, гостра сатира, опис природи, народний гумор – все це наповнює поетичні рядки універсального творіння Ґете.

Основу сюжету становить легенда про середньовічний маг і чаклун Іоанна Фауста. Він був особистістю, що реально існувала, проте вже за його життя про нього стали складати легенди. У 1587 році в Німеччині вийшла книга «Історія доктора Фауста, відомого чарівника та чаклуна, автор якої невідомий. Він написав свій твір на осуд Фауста як безбожника. Однак за всієї ворожості автора у його творі проглядає справжній образ чудової людини, який порвав із середньовічної схоластичної наукою і богослов'ям з метою осягнути закони природи і підпорядкувати її людині. Церковники звинуватили його у тому, що він продав душу дияволові.

Порив Фауста до знання відображає розумовий рух цілої епохи духовного розвитку європейського суспільства, що отримала назву епохи Просвітництва або віку Розуму. У вісімнадцятому столітті у боротьбі проти церковних забобонів і мракобісся розвивалося широке рух вивчення природи, розуміння її законів і використання наукових відкриттів для людства. Саме на ґрунті цього визвольного руху і міг виникнути твір, подібний до «Фауста» Гете. Ці ідеї мали загальноєвропейський характер, але особливо характерні для Німеччини. У той час як Англія пережила свою буржуазну революцію ще в сімнадцятому столітті, а Франція пройшла через революційну бурю наприкінці вісімнадцятого століття, а в Німеччині історичні умови склалися так, що через роздробленість країни передові суспільні сили не могли об'єднатися для боротьби з соціальними. встановлень. Прагнення найкращих людейдо нового життя виявлялося тому над реальної політичної боротьби, навіть над практичної діяльності, а діяльності розумової. Мефістофель не дає Фаустові заспокоїтися. Толкуючи Фауста на погане, він, сам того не очікуючи, пробуджує найкращі сторони натури героя. Фауст, вимагаючи від Мефістофеля виконання всіх його Бажань, ставить умову:

* Тільки я мить окремий звеличу,
* Закричавши: «Мить, погоди!»
* Все скінчено, і я твоя видобуток,
* І мені порятунку немає з пастки.

Перше, що він йому пропонує, - відвідати кабачок, де бенкетують студенти. Він сподівається, що Фауст, просто кажучи, вдасться до пияцтва і забуде про свої пошуки. Але Фаусту компанія забулдиг гидка, і Мефістофель зазнає своєї першої поразки. Тоді він готує йому друге випробування. За допомогою чаклунських чарів повертає йому молодість.

Мефістофель розраховує, що молодий Фауст віддасться почуттям.

Дійсно, перша гарна дівчина, побачена Фаустом, збуджує його бажання, і він вимагає від біса, щоб той йому одразу надав красуню. Мефістофель допомагає йому познайомитися з Маргаритою, сподіваючись, що Фауст у її обіймах знайде ту чудову мить, яку він захоче продовжити до нескінченності. Але і тут чорт виявляється побитий.

Якщо спочатку ставлення Фауста до Маргарити було лише грубо чуттєвим, то вже дуже скоро воно змінюється все більш істинною любов'ю.

Гретхен - прекрасна, чиста молода істота. До зустрічі з Фаустом її життя текло мирно і рівно. Любов до Фауста перевернула її життя. Нею опанувало почуття, таке ж могутнє, як і те, що охопило Фауста. Їхня любов взаємна, але, як люди, вони зовсім різні, і в цьому частково причина трагічного результату їхнього кохання.

Проста дівчина з народу, Гретхен володіє всіма якостями жіночої душі, що любить. На відміну від Фауста, Гретхен приймає життя як воно є. Вихована у суворих релігійних правилах, вона вважає природні схильності своєї натури гріховними. Пізніше вона глибоко переживає своє падіння. Зображуючи героїню так, Ґете наділив її рисами, типовими для жінки у його час. Щоб зрозуміти долю Гретхен, треба досить ясно уявити епоху, коли подібні трагедії справді мали місце.

Гретхен виявляється грішницею як у власних очах, так і в очах довкілля, з її міщанськими та ханжеськими забобонами. Гретхен виявляється жертвою, приреченою на загибель. Не могли прийняти як належне наслідки її любові оточуючі, які вважали ганьбою народження позашлюбної дитини. Нарешті, в критичний час у Гретхен не виявилося Фауста, який міг би запобігти вбивству дитини, вчиненої Гретхен. Заради любові до Фауста вона йде на «гріх», злочин. Але це надірвало її душевні сили, і вона зомліла.

Своє ставлення до героїні Ґете виражає у фіналі. Коли в в'язниці Мефістофель квапить Фауста бігти, він каже, що Гретхен все одно засуджена. Але в цей час лунає голос згори: «Врятовано!». Якщо Гретхен засуджено суспільством, то з погляду небес вона виправдана. До останньої миті вона навіть у затьмаренні розуму сповнена любові до Фауста, хоча ця любов і привела її до загибелі.

Загибель Гретхен - трагедія чистої і прекрасної жінки, яка через свою велику любов виявилася залученою до кола страшних подій. Загибель Гретхен - трагедія як для неї, а й у Фауста. Він любив її всіма силами душі; жінки прекрасніша, ніж вона для нього не була. Фауст був сам частково винен у смерті Гретхена.

Ґете обрав трагічний сюжет тому, що хотів поставити своїх читачів перед лицем найважчих фактів життя. Він бачив своє завдання в тому, щоб порушити увагу до невирішених та важких питань життя.

Друга частина "Фауста" - один із зразків літературних ідей. У символічній формі Гете зображує тут кризу феодальної монархії, нелюдяність воєн, пошуки духовної краси, працю на благо суспільства.

У другій частині Гете більше цікавить завдання висвітлити деякі світові проблеми.

Таке питання про головний закон розвитку життя. Глибоко переконаний у матеріальності світу, Гете вважав, що рух життя визначається духовними силами. Глибоко перетерпівши загибель Гретхен, Фауст відроджується до нового життя і продовжує пошуки істини. Спочатку ми бачимо його на державній ниві.

Інші твори з цього твору

Образ Мефістофеля Образ Мефістофеля у трагедії Гете «Фауст» Мефістофель і Фауст (за поемою Ґете «Фауст») Сюжет трагедії Гете «Фауст» Тема кохання у трагедії Гете «Фауст» Образ і характеристика Фауста в однойменній трагедії Ґете Трагедія Ґете «Фауст». Композиція. Образи Фауста та Мефістофеля Трагедія Ґете «Фауст» Характеристика образу Фауста Фольклорні та літературні витоки поеми «Фауст» Пошуки сенсу життя в трагедії І. В. Ґете «Фауст» Боротьба добра і зла в трагедії І Ґете «Фауст» Образи головних героїв трагедії "Фауст" Роль Мефістофеля у пошуках сенсу буття Фауста Пошук сенсу життя в трагедії Ґете «Фауст» Втілення в образі Фауста найвищих духовних поривів людини Характеристика образу Вагнера Характеристика образу Олени Характеристика образу Маргарити Образи головних героїв трагедії "Фауст" Гете Релігійно-філософський зміст образів Фауста та Мефістофеля Філософський зміст образу Фауста Трагедія "Фауст" вершина творчості Гете Образ та характеристика Мефістофеля у трагедії «Фауст» Філософська трагедія І. В. Гете «Фауст» - вираз передових просвітницьких ідей епохи Боротьба добра та зла ФаустВерсія для мобільних Боротьба добра та зла у трагедії Гете «Фауст» "Лише той, ким бій за життя звіданий, життя і свободу заслужив" (за трагедією Гете "Фауст") "Фауст" - Трагедія пізнання

У кожну епоху люди мали свої ідеали і типи особистостей, у яких хотілося бути схожими. На мій погляд, «вічними» змогли стати образи, що залишилися в людській душі, що передали або, можливо, навіть відкрили завісу таємниць над питаннями, що вічно хвилювали людей. Мабуть, першою та найголовнішою стала тема сенсу життя, існування людини у світі.

На мій погляд, це питання порушує В. Гете у своїй безсмертній трагедії «Фауст». Що є добро та зло? Як вони пов'язані?

Отже, Фауст постає перед нами пересиченим усім, але все ще нещасним старим. Усю молодість він присвятив вивченню наук, і ось уже століття, відведене йому Богом, добігає кінця. Фауст розуміє, що даремно витратив життя.

Сенс життя – одна з найбільших проблем життя Фауста. Він не може знайти мети і сенсу свого існування і приймає доброту за слабкість, грубість - за силу, а підлість - за вміння жити. Він сумує за своєю минулою молодістю, сердиться, що так і не зрозумів, що означає жити. Але чи можна вважати обґрунтованим його гнів? Чи не він добровільно обміняв години життя на знання? І чи такою невигідною була угода? Фауст вважав, що так.

І він отримав другий шанс - свою другу молодість, уклавши контракт із Мефістофелем, дияволом. Він всемогутній, йому все підвладно, смерть буде від його руки та погляду всьому живому.

Він надто переповнений ненавистю, щоб бути здатним на почуття до людини. Але й надто людяний і важливий, щоб пізнати смак життя серед нечисті.

На жаль, вся мудрість Фауста не дозволила йому передбачити такий фінал. Він став королем у цій грі, але… найслабшою фігурою на шаховому полі.

Ще 19 ст. велике значення набуває «фаустинська» тематика, яка пронизує як літературу, а й живопис, музику. І вже піднесений роками у поколіннях Фауст відбився у дзеркалі життя. На мою думку, найбільший вплив Фауст мав на музику. Саме таким композиторам, як Моцарт, Гендель та Бах, було призначено першими поринути у таємничу атмосферу поеми Ґете. Але лише Ф. Ліст зміг, мій погляд, повністю передати у своїй симфонії «Фауст» (перша частина), всі почуття і переживання Фауста. Тут він - злий, скривджений, розчарований, але людина зі своїми почуттями та бажаннями. Друга ж частина симфонії, «Маргарита», стала відбитком Фауста, який отримав другу молодість, спочатку ніжну і безтурботну, повну світлих надій і бажань. Цікавою є і третина музичного твору. Усі три частини символізують добро, але, на жаль, і поняття добра може бути відносним. Саме ця палітра фарб, яка називається музикою, змогла передати суперечливість внутрішніх бажань людини.

Хоч би як дивно звучало, це і є відкрита Фаустом нова епоха. Але чому саме їм? Якщо людина вмирає, коли втрачає можливість безкорисливо радіти життю, а Фауст із самого початку є мерцем, то як же в ньому із здобуттям другої молодості прокидаються почуття, які не кожен живий має?

І я досі не розумію, чим же черствий, жорстокий, іронізуючий на теми сім'ї, любові та надії, жахливий у своїх судженнях Фауст зміг безроздільно завоювати мою душу та серце. Адже до цього тисячі книг захоплювали мене на мить і зникали з життя назавжди. Можливо, саме завдяки своїй здатності завойовувати душі образ героя Ґете став вічним…

Але в будь-якому випадку, була правдою чи вигадкою історія про Йоганна Фауста, людська душа є порожньою, прозорою, яка дзвінить від відчуття своєї незаповненості – чашею, в якій протягом усього життя накопичуються знання, вміння, спогади. Дбайливо зберігаються думки, припущення, аргументи. І знаходять собі притулок образи, дорогі, дивовижні – «вічні образи»…

Друга частина «Фауста» перевантажена натяками на події та суперечки тих років, і багато чого в наш час потребує коментарів. Але головним залишається шлях Фауста. Він важкий, пов'язаний з новими ілюзіями та помилками. Тут немає побутових сцен першої частини.

Антична міфологія та її духовне значення

Архаїзми та історизми у творчій культурі І.А. Буніна

Архаїзми щільно переплітаються в розповідях Буніна з історизмами, створюючи тонке мереживо російської мови, то співучою, то навмисне грубою, але сильною своїми почуттями, переживаннями...

Денді та дендизм у російській культурі XIX століття

Жіночі образиу романі Шолохова "Тихий Дон"

У російській культурній традиції є своя специфіка у розумінні співвідношення мужнього та жіночного. По-перше, у російській теології статі диференціація чоловічого та жіночого почав розглядається як духовний принцип. По-друге, інша...

Жіночий світ у Д.І. Фонвізіна та Н.І. Новікова: аспекти комічного

Історія зарубіжної літератури

В історію XVIII століття увійшло як «століття Просвітництва». У широкому значенні це означало просвітництво народу, залучення народних мас до культури та мистецтва. Просвітителі підкорили свою художню творчість задачі перебудови суспільства.

Література Стародавнього Єгиптуу період Стародавнього Царства

2.1 Зародження літератури у давнину. Її значення Література починається з роботи переписувачів. Саме слово "література" походить від латів. littera - буква, почерк. У класичній латині, наприклад, у Цицерона (106-43 рр. до н. е.) litteratura означає "написане...

Мода першої половини XIX століття та її відображення у творах А.С. Пушкіна

Одяг у романі грає роль як предметно-побутової деталі, а й виступає у соціально-знаковій функції. У пушкінському романі представлений одяг всіх верств населення.

Роль впливу предромантизму на поезію Бернса

Порівняльна характеристикалітератури Епохи Просвітництва та Сентименталізму

Фауст як вершина світової літератури

Люди XVIII ст. називали свій час століттям розуму та освіти. Середньовічні уявлення, що освячуються авторитетом церкви і всесильною традицією, були піддані невблаганній критиці. І раніше існували незалежні та сильні мислителі...

Фауст як вершина світової літератури

Нові ідеї, що розвинулися у творах мислителів XVIII ст. - філософів, істориків, дослідників природи, економістів, - жадібно вбиралися епохою, отримували подальше життя в літературі ...

Фауст як вершина світової літератури

ПРАКТИЧНИЙ КУРС

ПОШУКИ ЗМІСУ ЖИТТЯ У ТРАГЕДІЇ І. В. ГЕТЕ «ФАУСТ»

План

1. Творча історія "Фауста".

2. Жанр, особливості побудови, композиція трагедії.

3. Образи трагедії:

А) Фауст та Вагнер;

Б) Фауст та Мефістофель;

в) Маргарита, її трагедія.

4. Реальне та фантастичне у творі

5. Своєрідність та світове значення «Фауста».

Завдання для підготовчого періоду

1. Подумайте, у чому суть суперечки, показаної в «Пролозі на небі».

Чому об'єктом суперечки між Богом та Мефістофелем Фауст став? (Зверніться до характеристики Фауста Мефістофелем).

З'ясуйте ставлення Бога до Фауста.

2. Прослідкуйте шлях Фауста до розуміння істини.

3. Випишіть афористичні вирази із трагедії «Фауст».

4. Подумайте, чому Бог називає Мефістофеля «справжнім дитям Божим».

5. Порівняйте образи Маргарита та Катерини (по однойменній драмі Т. Г. Шевченка).

6. Запишіть висловлювання Тургенєва про трагедію. Тургенєв І. С. "Фауст". Трагедія, Твори Гете в кн.: Тургенєв І. С. Зібрання творів у 12 томах. - Т. 2, М., 1958.

Література

1. Анікст А. А. «Фауст» Ґете. - М., 1980.

2. Басюк А. Боротьба добра і зла – рушійна сила розвитку світу. За трагедією Ґете «Фауст», 9 кл. // Зарубіжна література. – 2004. – № 46 (398). – С. 9 – 11.

3. Біч У. Історія життєвих шукань Фауста // Зарубіжна література. – 2004. – № 46 (398). – С. 4 – 6.

4. Бругер С. П. «Уривки єдиної великої сповіді ...».Конспект уроку з вивчення трагедії І. В. Гете «Фауст» // Всесвітня література та культура навчальних закладахУкраїни. – 2004. – № 7. – С. 40 – 42.

5. Бутнікова О. Випробування любов'ю: Фауст та Маргарита (за І. В. Ґете «Фауст») // Зарубіжна література. – 2004. – № 15 (367). – С. 11 – 13.

6. Горбійчук М. «Щоб зрозуміти поета, слід у його краї пожити». Спроба описати соціальний портрет художника // Світова література у середніх навчальних закладах України. – 2007. – № 11-12. – С. 36-37.

7. Грабар Т. Епоха Просвітництва. Життя та творчість Гете, 9 кл. // Зарубіжна література. – 2005. – № 37 (437). – С. 3-4.

8. Лобач С. О. «Він каже її з погаслого сторіччя...». Всесвітнє значення трагедії Ґете «Фауст».9 кл. // Зарубіжна література у навчальних закладах. – 2004. – № 1. – С. 8 – 9.

9. Писаренко Ю. М., Мухін В. О., Вітченко О. О. Ы. В. Ґете «Фауст»: матеріали варіативного вивчення. // Світова література у середніх навчальних закладах України. - 1999, - №8, -С. 17 – 37.

10. Тураєв Ст С. Йоганн Вольфганг Гете. - М., 1957.

11. Ясько А. Людина – творець своєї долі. // Зарубіжна література. - 2005.-№37 (437). – С. 4 – 6.

Інструктивно-методичні матеріали

Є твори, які допомагають краще розуміти себе та навколишній світтому, що в них концентрується духовний світ людства. Ці твори мають таку силу узагальнення, що зберігають інтерес і для наступних поколінь, хоч і несуть відбиток свого часу.

«Фауст» Гете – один із видатних художніх творів, які несуть високу естетичну насолоду, одночасно відкривають багато важливого в житті. Гете завжди глибоко цікавився суспільними і природничо науками. Проникаючи в суть явищ, він переконався, що рамки наук обмежені, до того ж розвитку наукової думки заважає церква. Багато разів у пошуках істини письменник зазнавав розчарувань. Ось чому його зацікавила постать середньовічного вченого, напівлегендарного Фауста, чаклуна, який, бажаючи пізнати таємниці Всесвіту, наук і буття, увійшов у контакт з дияволом і ціною своєї душі отримав те, чого не могла дати йому обмежена, затиснута в рамки наука.

Легенда про Фауста виникла в XVI віці. На хрест і в полум'я йшли тоді сини науки, яких церква оголосила єретиками, спільниками диявола. Можливо, доля одного з них стала початком легенди.

Ішов час. Легенда поширювалася, з'являлися нові фантастичні подробиці, її репрезентували на сцені мандрівні актори. Церква ставилася до цього з терпінням, оскільки спектаклі закінчувалися повчальним для віруючих закінченням: він забирав боговідступника Фауста до пекла.

Прогресивні мислителі побачили в легенді інше: прагнення народу до знань, протест проти утисків особистості, мрію людей розгадати таємниці природи.

Саме прагнення людини пізнати світ залучило Ґете. Роботи над трагедією він віддав 60 із 83 прожитих років життя. Надаючи легенді про Фауста глибокого філософського змісту, втілив у ній просвітницьку віру в силу та необмежені можливості людського розуму. Життя і смерть, молодість і старість, історія та сучасність – усе це становило зміст трагедії.

«Фауст» - найбільший твір Ґете, яким він збагатив скарбницю світової культури. Німецький філософ почала XX століття Освальд Шпенглер побачив у Фаусті символ європейської людини та назвав нову європейську культуру «фаустіанською», виділивши в ній такі характерні риси, як прагнення індивіда до самостійного вибору життєвої позиції, до активного осмислення життєвого шляхуготовності відповідати за свої вчинки

Історія написання «Фауста» ретельно досліджена гетезнавцями. У ній прийнято виділяти чотири періоди:

1. XVII 73 – XVII 75 років. Написаний у роки текст не призначався самим Гете для друку.Він зберігся випадково і був названий вченими "Прафауст".

2. XVII 88 - XVII 90 років. Підготовлений у роки текст сам Гете надрукував у XVII 90 року під назвою «Фауст. Фрагмент».

3. XVII 97 - XVIII 08 років. Ґете написав як окремий епізод «Фауста» твір «Гелена», проте залишив його ненадрукованим.У XVIII 08 вийшов весь «Фауст-1».

4. XVIII 25 – XVIII 31 гг. У XVIII 28 р. Ґете надрукував «Гелену». У XVIII 31 року закінчив другу частину (вона була надрукована в XVIII 32 р. після смерті поета). Твір отримав назву «Фауст. Трагедія», текст надано остаточного вигляду. Відтепер до нього входять: «Посвята», «Пролог у театрі», «Пролог на небі», «Перша частина трагедії», «Друга частина трагедії у п'яти актах».

Загалом твір Гете відповідав прагненням тієї епохи розробити на драматичній основі синтетичний жанр, який би охоплював

Яскраву театральну видовищність;

музику;

Міфологізм;

Символічну глибину;

Значний інтелектуальний зміст;

Поєднання трагічного та комічного початків;

Риси загальної значимості відповідно до основних духовних орієнтирів національного життя.

Хоча твір написано у драматичній формі, яке поетика орієнтована на різноманітні форми видовищності і звукопису, постановка «Фауста» у театрі досі залишається справою непростим, хоча враховуючи значний обсяг цілого. Сам Гете протягом двох сезонів з XVIII 10 до XVIII 12 мм. ставив у Веймарському театрі 1-шу частину «Фауста».

У барочному театрі XVII та XVIII століть існував звичай відкривати спектакль на міфологічну чи біблійну тему прологом, у якому з'являлися вищі божества, у владі яких доля людей - персонажів спектаклю. Після цього учасники прологу в подіях здебільшого участі не брали.

Як відомо, Ґете дав своєму твору підзаголовок «трагедія». Вчені схильні співвідносити "Фауста" з жанром драматичної поеми. Однак ці визначення не дають певного ключа до розкриття особливостей жанрово-стильової природи цього твору. Особливо новаторським характером щодо жанру та стилю відрізняється друга частина.

Драматургічну форму та стиль «Фауста» можна зрозуміти, якщо співвіднести їх із законами театрального та музичного мистецтва. За добу Гете театр не мислили поза музикою, яка нерідко суттєво впливала на структури та форми драматичної дії.

Правильніше вважати, що цей твір написано насамперед для читання, і що вся багатозначна просторово-тимчасова стихія в ньому звернена до уяви читача. Цей елемент добре відчули композитори. Існує досить багато вагомих музичних творівна сюжет «Фауста» Гете, серед них опери Ш. Гуно, А. Бойто, ораторія Г. Берліоза, увертюри та симфонії Г. Вагнера, Ф. Ліста та Г. Малера, фортепіанна соната С. Рахманінова.

Перша редакція опери III . Гуно "Фауст" мала назву "Фауст і Маргарита". Літературною основою опери є перша частина трагедії Ґете. У центрі опери – доля Маргарита. На німецькій сцені опера мала назву «Маргарита».

Таким чином, «Фауст» належить до творів із універсальним духовно-творчим завданням.