Святі благовірні
князь Петро і княгиня ФЕВРОНІЯ,
Муромські чудотворці (†1227)

Святий благовірний князь Петро (в чернецтві Давид) і свята благовірна княгиня Февронія (в чернецтво Євфросинія) – російські православні святі, Муромські чудотворці.

Історія життя святих князів Петра та Февронії – це історія вірності, відданості та справжнього кохання, здатної на жертву заради коханої людини

Історія кохання цієї подружньої пари докладно описана найбільшим автором XVI століття Єрмолаєм Єразмом у давньоруській. «Повісті про Петра та Февронію» . Відповідно до «Повісті», подружжя князювало в Муромі наприкінці 12 - початку 13 століть, воно жило щасливо і померло в один день.

Благовірний князь Петро був другим сином Муромського князя Юрія Володимировича. Він вступив на Муромський престол у 1203 році. За кілька років до цього святий Петро захворів на проказу - тіло князя вкрилося струпами і виразками. Ніхто не міг зцілити Петра від тяжкої хвороби. Зі смиренністю переносячи муки, князь у всьому віддався Богові.

У сонному видінні князю було відкрито, що його може зцілити дочку бджоляра благочестива діва Февронія, селянка села Ласкова в Рязанській землі. Святий Петро послав до того села своїх людей.

Февронія як плати за лікування побажала, щоб князь одружився з нею після зцілення. Петро пообіцяв одружитися, але в душі злукавив, оскільки Февронія була простолюдинкою: "Ну як це можна - князю дочку дереволаз взяти собі за дружину!". Февронія зцілила князя, але оскільки дочка бджоляра прозріла лукавство і гордість Петра, вона наказала йому залишити незмазаним один струп як свідчення гріха. Незабаром від цього струпа вся хвороба відновилася, і князь із соромом знову повернувся до Февронії. Февронія знову вилікувала Петра, і вже тоді він одружився з нею.

Разом із молодою княгинею Петро повертається до Мурома.Князь Петро полюбив Февронію за благочестя, мудрість та доброту. Святе подружжя пронесло любов одне до одного через усі випробування.

Після смерті брата Петро став самодержцем у місті. Бояри поважали свого князя, але гордовиті боярські дружини не злюбили Февронію і, не бажаючи мати правителькою над собою селянку, підучували своїх чоловіків недоброму. Горді бояри вимагали, щоб князь відпустив свою дружину. Святий Петро відмовився, і подружжя вигнали. Вони на човні відпливли Окою з рідного міста. Свята Февронія підтримувала та втішала святого Петра. Але незабаром місто Муром спіткало гнів Божий, і народ зажадав, щоб князь повернувся разом зі святою Февронією. Приїхали посли з Мурома, благаючи Петра повернутися на князювання. Бояри посварилися через владу, пролили кров і тепер знову шукали миру та спокою. Петро і Февронія зі смиренністю повернулися до свого міста і правили довго і щасливо, дотримуючись всіх заповідей і настанов Господні бездоганно, молячись безупинно і милостиню творячи всім людям, які перебували під їхньою владою, як чадолубіві батько і мати.

Святе подружжя прославилося благочестям і милосердям. Чи мали вони діти - усне переказ не донесло відомостей про це. Святості вони досягли не багатодітністю, але взаємною любов'ю і збереженням святості шлюбу. Саме в цьому сенс і призначення його.

Коли прийшла старість, вони прийняли чернецтво з іменами Давид і Євфросинія і благали Бога, щоб померти їм одночасно. Поховати себе заповідали разом у спеціально підготовленій труні з тонкою перегородкою посередині. Шлюбні обітниці навіть після постригу зберігають для них свою силу, тому що вони виконують і останню свою обіцянку одна одній померти одночасно.

Померли вони в один день і годину 25 червня 1228 кожен у своїй келії. Люди вважали нечестивим ховати в одній труні ченців і наважилися порушити волю померлих. Двічі їхні тіла розносили по різних храмах, але двічі вони чудово опинялися поруч. Так і поховали святого подружжя разом в одній труні біля соборної церкви Різдва Пресвятої Богородиці. Так Господь прославив не лише Своїх святих, але й ще раз зобразив святість і гідність шлюбу, обітниці якого в даному випадку виявилися не нижчими від чернечих.

Петро та Февронія були канонізовані на церковному соборі 1547 року. Днем пам'яті святих є 25 червня (8 липня).

Святі Петро та Февронія є взірцем християнського подружжя. Своїми молитвами вони зводять Небесне благословення на одружених.

Святі благовірні князі Петро та Февронія шануються Церквою як покровителі християнського шлюбу. Саме їм слід молитися про послання в сім'ю світу, про зміцнення подружніх зв'язків, про досягнення сімейного щастя.Вони поставлені в один ряд з апостолами та мучениками та іншими великими святими. І удостоєні вони такого прославлення “заради мужності та смирення”, виявлених ними у зберіганні Божих заповідей щодо шлюбу. Значить кожен із тих, хто трудиться в християнському шлюбі і слідує їх прикладу, може бути поставлений у цей ряд і може здобути вінець, якого удостоїлися святі Петро і Февронія Муромські.

Їх мощі знаходяться у м. Муромі у Троїцькому жіночому монастирі. . День пам'яті Муромських чудотворців у дореволюційні часи був одним із головних загальноміських свят. Цього дня у Муромі проходив ярмарок, у місто стікалося безліч навколишніх мешканців. Можна по праву сказати, що мощі святих князів були загальноміською святинею та головним православним символомміста.

У Москві перебуває шанована ікона святих князів Петра та Февронії з часткою мощів у храмі Вознесіння Господнього на Великій Нікітській("Мала Вознесіння"), де щонеділі о 17.00 їм служить акафіст.

У 2008 році за підтримки дружини російського президента Світлани Медведєвої було засновано нове свято. День сім'ї, любові та вірності , що припадає на 8 липня - день пам'яті святих благовірних князів Петра та Февронії. Свято це є частиною забутої традиції нашого народу. Раніше в цей день відбувалися заручини, а вже після закінчення посту Петра пари вінчалися в церкві. Символом свята стала проста та близька кожному ромашка – як символ літа, тепла, затишку, чистоти та невинності.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійці на Воробйових горах

Тропар, глас 8
Бо благочестивого корені пречесна галузь був ти, / добрий у благочесті пожив, блаженні Петре, / так і з подружницею твоєю, премудрою Февронією, / у світі Богові догодивши / і преподобних життю сподобитеся. / З ними ж моліться Господеві / зберегти без шкоди батьківщину вашу, / та вас невпинно шануємо.

Кондак, глас 8
Миру цього князювання і славу тимчасово мислячи,/ цього ради благочесно у світі пожив ти, Петре,/ купно і з подружницею твоєю, премудрою Февронією,/ милостиною і молитвами Богові догодивши. ,/ і нині Христу моліться,// зберегти град ж і люди, що вас славлять.

Молитва святим благовірним князю Петру та княгині Февронії, Муромським
Про велику угодницю Божу і здивування чудотворці благовірності княже Петрі та княгині Февронії, града Мурома предстатели та охоронці, і про всіх нас старанність до Господа молитовниці! До вас прибігаємо і вам молимося з надією міцною: принесіть за нас грішних святі ваші молитви до Господа Бога і випросіть нам у доброті Його вся благопотребна душам і телесем нашим: віру праву, надію благу, любов нелицемірну, благочестя непохитне, в добрих ділах миру помирення, землі плодоносіння, повітря благорастворение, душам і телесем здоров'я та вічне спасіння. Виходьте в Царя Небесного: вірних рабів Його, в скорботі і в смутку день і ніч тих, що кричать до Нього, недужий крик нехай почує і нехай виведе від смерті живіт наш. Випросіть Церкви святих і всієї держави Росій мир, тишу і благоустрій, і всім нам життя благополучне і добру християнську кончину. Захистіть батьківщину вашу, град Муром, і всі гради Російські від усякого зла і всі правовірні люди, що до вас приходять і поклоняються мощем, осініть благодатним дійством сприятливих молитов ваших, і всі прохання їх на благо виконайте. Їй, чудотворці святі! Не зневажайте молитов наших, з розчуленням вам піднесених, але будіть про нас присні предстатели до Господа і сподобіть нас допомогою вашою святою спасіння вічне отримати і Царство Небесне успадкувати; нехай славословимо невимовну людинолюбство Отця, і Сина, і Святого Духа, що в Трійці поклоняється Бога, на віки віків. А минь.

Відносини Петра та Февронії - приклад любові, вірності, відданості та самопожертви - тих якостей, без яких неможливо побудувати щасливу сім'ю, тому невипадково день пам'яті святих Петра та Февронії останніми роками відзначається як Всеросійський день сім'ї, любові та вірності. Зазвичай про життя святого та сенс його духовного подвигу ми дізнаємося з його житія, але історія святих Петра та Февронії виняток. Достовірно відомо лише те, що вони жили в місті Муромі в XII ст., решта відомостей почерпнута з "Повісті про Петра і Февронію Муромських", написаної в середині XVI століття церковним письменником Єрмолаєм-Еразмом. Прізвище його нам невідоме, сам себе він називав Прегрішним.

На початку царювання Івана Грозного митрополит Московський Макарій вирішив зібрати життєпис усіх російських святих воєдино. Так з'явилися "Великі Мінеї Четьї" (щомісячні читання). Серед авторів, залучених до роботи, був і Єрмолай (чернече ім'я Еразм), якому доручили зібрати відомості про Муромського князя Петра та його дружину Февронію. У народі їх шанували чудотворцями і до їхньої могили приїжджали просити благословення на щасливий шлюб. Зазвичай житія святого – це скрупульозне дослідження, в якому немає місця фантазії. Але чи через те, що суворі рамки житія були тісні талановитому письменнику, чи тому, що сам духовний подвиг цих святих - їхня любов одна до одної, не могла не надихнути Єразма, але в результаті він написав не канонічні за формою житія, а повість , повну казкових пригод та кохання. У "Мінеї Четті" працю Єрмолая-Еразма не включили, зате російська література збагатилася шедевром. Звичайно, зараз крізь нашарування століть і казкового вигадки важко відновити реальність, проте сама святість Петра і Февронії ніколи не оспорювалася. І те, що ми зараз розглядаємо їхній духовний подвиг через призму художнього вимислу, суті не змінює. "Таємниця ця велика", - говорив про шлюб і любов апостол Павло. Духовний подвиг святих Петра та Февронії – це подвиг кохання. Кохання як вищого єднання двох, кохання, яке вище і станових перегородок, і користі, і навіть самої смерті.

Петро був молодшим братом Муромського князя Павла. Еразм починає своє оповідання з того, що до дружини Павла понагодився ходити диявол. Бажаючи спокусити її, він щоразу приймав обличчя самого Павла, тож ніхто не міг зрозуміти, де Павло, а де диявол. І тільки Петро зміг розпізнати диявола і вбив його мечем. Зітхаючи, диявол оббризкав Петра кров'ю, так що той захворів - по тілу його пішли виразки. Ніхто, розповідає далі Еразм, не міг вилікувати Петра, і тільки Февронья пообіцяла допомогти йому, але за умови, що він одружується з нею. Не вірячи в те, що з того щось вийде і йому доведеться тримати слово, Петро погодився. Февронья, хоч і була дочкою простого дереволаз - її батько збирав мед диких бджіл, але мала дар цілительства. Петро одужав, але одружуватися не поспішав, і тоді хвороба знову повернулася до нього. Тут уже Петро не став зволікати, і вони щасливо зажили. Незабаром помер Павло, і Петро мав стати князем. Але пихаті бояри не захотіли, щоб їхньою княгинею була проста селянка, і поставили Петра перед вибором: або відпусти Февронію, знайди собі княжну і сідай на престол, або не бувати тобі князем. Петро вибрав дружину. А Февронія, що володіла даром прозорливості, втішала Петра, що зажурився, кажучи, що випробування ненадовго. Справді, чванливі бояри пересварилися, так і не вирішивши, хто ж правитиме Муромом, і, зрештою, покликали Петра назад. Петро та Февронія "керували градом зі справедливістю і лагідністю, а жили з любов'ю і в щастя". Цікавим є такий епізод, описаний Еразмом. Одного разу Февронія плавала річкою на човні, і один боярин почав надавати їй знаки уваги. Тоді Февронія запропонувала йому зачерпнути жменю води з правого боку борту і з лівої, і відпити з кожної - тоді ще можна було пити річкову воду, не отруївшись. Боярин, що запалився пристрастю, відпив, і Февронія запитала його, чи є у воді різниця. "Ні, смак один", - відповів залицяльник. "Так само однаково і жіноче єство, дарма ти забув дружину і думаєш про іншу", - відповіла Февронія.

У старості Петро і Февронія прийняли чернечий постриг, і заповідали, щоб їх поклали в одну, подвійну кам'яну труну з перегородкою. Ось як розповідає Еразм про їхню кончину. Відчувши наближення смерті, Петро послав до Февронії посланця зі словами: "Настав час, але чекаю на тебе, щоб разом відійти до Бога". Февронія в цей час вишивала для храму лики святих і сказала: "Почекай ще, я не закінчила роботи". Але Петро квапив: "Відходжу до Бога і не можу на тебе більше чекати ..." Тоді, втретє, Февронія встромила голку в незакінчену роботу і випустила дух: В один день і годину з чоловіком. Але на цьому дива не скінчилися.

Знаючи, що Петро і Февронія прийняли чернецтво, дурні городяни вирішили, що їм не годиться, ченцям, лежати в труні поруч, і поклали кожного в окрему труну, причому поставили їх у різні церкви. Але вранці виявили обидва тіла поряд у кам'яній труні. Вважаючи це непорозумінням, городяни на ніч перенесли тіла назад, але наступного ранку знову знайшли їх разом. Після цього ніхто вже не наважився розлучати Петра та Февронію. У Біблії сказано: "Чоловік і дружина тіло єдине". Таке кохання, таке взаємопроникнення тих, хто любить, було рідкістю, дивом і таємницею і в XII столітті, і в XXI. Але і тоді, і зараз люди розуміють всю цінність такого почуття, і саме тому не вичерпуються потоки віруючих, які моляться святим Петру та Февронії, бажаючи долучитися до такої божественної повноти любові. Саме тому день пам'яті святих Петра та Февронії святкується сьогодні як Веросійський день сім'ї, любові та вірності.

Напевно, кожен із нас чув імена Петра та Февронії, Муромських чудотворців, які своєю історією вічного кохання стали символом подружнього життя . Вони змогли втілити в ній ідеали християнських чеснот: лагідності, смирення, любові та вірності.

Муром уже кілька століть зберігає оповідь про життя і смерть чудотворців Петра та Февронії. Вони провели на Муромській землі все своє життя. І там же зберігаються зараз їх.

Історія їх незвичайного життя, з часом, була прикрашена казковими подіями, а імена стали символом подружньої відданості та справжнього кохання.

Оповідь про Петра і Февронію, було увічнено в шістнадцятому столітті, ченцем Єразмом, відомому в мирському житті під ім'ям Єрмолая Прегрішного. Він створив прекрасну повість, присвячену справжній вічній любові, прощення, мудрості та істинної віри в Бога.

Після того, як церква ухвалила рішення про канонізацію князів, митрополит Макарій розпорядився увічнити їхні імена на папері. Внаслідок чого була написана «Повість про Петра та Февронію».

Це сталося в 1547 році, коли на церковному соборі було канонізовано святе муромське подружжя.

Петро був меншим братом благовірного Павла, який на той час княжив у Муромі. Якось у їхній сім'ї трапилося лихо: блудний змій, обернувшись Павлом, повадився ходити до дружини князя. І наслання це тривало довго.

Бідолашна жінка не змогла протистояти силі демона і поступилася йому. Після чого розповіла князеві про побачення зі змієм. Павло наказав дружині дізнатися у диявольського посланця секрет його смерті. Виявилося, що демон загине від плеча Петра та Агрикова меча.

Павло поділився з братом таємницею змія, після чого Петро замислився, як йому занапастити супостата. І лише одне зупиняло його: не знав він, про якого меча йдеться.

Петро завжди любив ходити на самоті церквами. І ось одного разу, вирішив він сходити до церкви, що була за містом, у жіночому монастирі. Під час молитви, з'явився до нього юнак і запропонував показати Агріков меч. Князь же, бажаючи вбити змія, відповів, що хоче знати, де зберігається меч і пішов слідом за ним. Хлопець підвів князя до вівтаря і вказав на тріщину у стіні, де лежала зброя.

Втішний Петро забрав меч, а потім вирушив до брата, щоб розповісти йому про диво, яке з ним сталося. З того самого дня він чекав відповідного моменту, щоб розрахуватися зі змієм.

Ось якось, зайшов Петро в опочивальню до дружини Павла і застав там змія, що прийняв його брата. Переконавшись у тому, що це не Павло, Петро встромив у нього меч. Змій помер, прийнявши свій щирий образ, але його кров потрапила на тіло та одяг Петра. З того часу почав князь хворіти, а тіло його вкрилося ранами і виразками. Він намагався зцілитися у різних лікарів на своїй землі, але нікому з них, не під силу виявилося позбавити князя хвороби.

Життя святої Февронії

Петро упокорився зі своєю хворобою, віддавши свою долю в руки Всевишнього. А Господь, люблячи свого раба, направив його до землі Рязані.

Якось, отрок князя опинився у селі Ласкове. Підійшов до одного з будинків, але ніхто не вийшов його зустрічати. Він пройшов у будинок, але знову не побачив господарів. Пройшовши далі, у світлицю, юнак був вражений незвичайним видовищем: дівчина працювала над полотном, а перед нею стрибав заєць.

Побачивши юнака, що увійшов, вона поскаржилася, що погано, якщо в будинку немає вух, а в кімнаті очей. Хлопець, не зрозумів, загадкових промов дівчини, і спитав її про хазяїна будинку. Її відповідь вразила його ще більше, вона сказала, що мати і батько пішли, щоб поплакати в борг, а брат вирушив у вічі смерті дивитися. Молодий чоловік знову не зрозумів слів дівчини і сказав їй про це, попросивши роз'яснити загадкові промови.

Здивувавшись тому, що він не може зрозуміти так простих слів, Дівчина пояснила йому, що коли б у неї пес, він би почув, що хтось йде і попередив про це, адже собака - це вуха вдома. Очами ж вона назвала дитину, яка могла б побачити гостя і також попередити дівчину. Батько ж з матір'ю, як виявилося, пішли на похорон оплакувати небіжчика, щоб, коли вони помруть, прийшли оплакувати їх. Ось і є плач у борг. А брат, як дереволаз, пішов збирати мед. Йому доведеться лазити високими деревами і дивитися собі під ноги, щоб не впасти. Ось і виходить, що він смерті в обличчя дивиться.

Здивувався юнак мудрості дівчини і запитав, як її звуть. "Февронья", - відповіла дівчина.

Юнак розповів їй про біду, яка спіткала князя Петра, сказавши, що направив його Господь у ці землі шукати зцілення. Ось він і приїхав за наказом князя дізнатися про тутешніх лікарів, щоб знайти того, хто князя вилікувати візьметься.

Вислухавши юнака, дівчина веліла привезти князя до неї, попередивши, що вилікуватися він зможе, тільки якщо вірний своїм словам і добрим серцем.

Знайомство святих

Петро не міг сам ходити. Тому коли привезли його до будинку, він попросив слугу дізнатися, хто візьметься за лікування. Того, хто його вилікує, пообіцяв він нагородити щедро.

Февронія сказала, що сама хоче його лікувати, і нагорода їй не потрібна. Але якщо хоче він зцілитися, то повинен одружитися з нею, а інакше не стане вона йому допомагати. Князь вирішив обдурити Февронію, пообіцявши одружитися, а після лікування відмовитися від своєї обіцянки.

Дівчина взяла закваску з хліба, дунула на неї і віддала князеві, наказавши сходити в лазню, а потім змастити цією сумішшю всі виразки, а одну залишити.

Князь вирішив перевірити мудрість дівчини. Він передав їй маленьку зв'язку льону, велівши за той час, поки він буде в лазні, зіткати йому хустку та сорочку. Слуга передав дівчині цей пучок разом із князівським наказом.

Февронія попросила слугу принести невелике поліно, після чого відрубала від нього тріску і передала князю. Разом із тріском, вона дала Петру наказ, зробити з цього дерев'янка верстат і все обладнання, щоб вона змогла зіткати для нього одяг на цьому верстаті. І зробити його потрібно за той час, що вона льон дратиме.

Слуга віддав князю тріску від поленца, передавши відповідь дівчини. Петро ж відправив слугу назад до дівчини, сказавши, що неможливо зробити зі шматка тріски верстат. Вислухавши відповідь князя, Февронія відповіла: «А як можна з невеликої кількості льону за такий короткий час зробити одяг для чоловіка?»

Слуга передав відповідь дівчини князеві, Петро ж здивувався її мудрості.

Слухати акафіст Петру та Февронії

Чудове зцілення Петра

Князь виконав усе так, як карала йому дівчина: спочатку помився, потім змастив усі струпи крім одного закваски з хліба. Вийшовши з лазні, він більше не відчував болю, і його шкіра була вільна від струпів.

Мудра ж Февронія, яка наслідувала досвід своїх предків, не випадково призначила йому таке лікування. Спаситель також, лікуючи хворих, лікуючи тілесні рани, лікував у своїй душу. Так і дівчина, знаючи, що хвороби даються Всевишнім як покарання за якісь гріхи, призначила лікування для тіла, зцілюючи насправді душу князя. А оскільки Февронія передбачала, що Петро обдурить її, керований своєю гордістю, вона й веліла йому залишити одну виразку.

Князь був вражений таким швидким зціленням і на подяку відправив дівчині багаті дари. Взяти ж простолюдинку за дружину Петро відмовився, оскільки йому заважала гордість і князівське походження. Февронія нічого не взяла з дарів.

Петро повертався в Муром одужалим, і тільки один струп залишався на його тілі, нагадуючи про недавню хворобу. Але варто було йому повернутися в свою вотчину, як хвороба знову наздогнала його: від струпа, що залишився на тілі, пішли нові виразки. І через деякий час, князь знову вкрився виразками та струпами.

Повторне зцілення та весілля

І знову довелося Петру повернутися до дівчини зцілення. Підійшовши до її будинку, він послав до неї слугу зі словами прощення та благанням про зцілення. Февронія ж без злості й образи просто відповіла, що князь може зцілитися, тільки якщо стане для неї чоловіком. Петро ж вирішив узяти її за дружину і пообіцяв цього разу це щиро.

Тоді Февронія, як і вперше, призначила князю таке саме лікування. Тепер, вилікувавшись, князь негайно одружився з дівчиною, зробивши Февронію княгинею.

Повернувшись до Мурома, зажили вони щасливо і чесно, у всьому дотримуючись слова Божого.

Після того, як помер Павло, Петро зайняв його місце, очоливши Муром. Всі бояри любили і поважали Петра, а гордовиті дружини їх не прийняли Февронію. Вони не хотіли, щоб ними правила звичайна селянка, а тому вмовляли своїх чоловіків на нечесні вчинки.

За наклепами своїх дружин, бояри обмовляли Февронію, намагаючись зганьбити її, і навіть підняли бунт, запропонувавши дівчині піти з міста, забравши все, що їй хочеться. Але Февронія хотіла забрати лише свого коханого, що дуже порадувало бояр, оскільки кожен із них мітив на місце Петра.

Подружня вірність

Святий Петро не став порушувати Божу заповідь і розлучатися з дружиною. Тоді він прийняв рішення залишити князівство і всі скарби і вирушити разом з нею в добровільне вигнання.

Петро та Февронія вирушили річкою на двох кораблях.

Один юнак, який перебував разом зі своєю дружиною в одному судні з княгинею, залюбувався Февронією. Дівчина одразу зрозуміла, про що він мріє та попросила налити в ківш і випити води спочатку з одного, потім з іншого боку корабля.

Чоловік виконав її прохання, а Февронія запитала, чи відрізняється вода із двох ковшів. Чоловік відповів, що одна вода нічим не відрізняється від іншої. На що Февронія промовила, що і жіноче єство також не відрізняється і підкорила його за те, що він мріє про неї, забувши про свою власну дружину. Викритий чоловік усе зрозумів і покаявся в душі.

Коли настав вечір, вони вийшли на берег. Петро дуже переживав, що тепер із ними буде. Февронія ж, як могла, втішала чоловіка, говорячи про милість Бога, змушуючи його повірити у щасливий результат.

У цей самий час кухар зламав пару маленьких дерев, для того, щоб з їхньою допомогою приготувати їжу. Коли вечеря закінчилася, Февронія благословила ці гілочки, побажавши щоб на ранок вони перетворилися на дорослі дерева. Зранку все саме так і сталося. Вона хотіла, щоб бачачи це диво, її чоловік зміцнився у вірі.

Наступного дня з Мурома прибули посли, щоб умовити князів повернутись назад. Виявилося, що після їхнього від'їзду бояри не змогли поділити владу, пролили багато крові, а тепер знову хочуть жити спокійно.

Життя благовірного подружжя

Святе подружжя без будь-якої злості та образи прийняло запрошення повернутися і керувало Муромом довго і чесно, у всьому дотримуючись законів Бога і творячи добрі справи. Вони допомагали всім нужденним людям, з турботою ставлячись до своїх підданих, як ніжні батьки ставляться до своїх дітей.

В незалежності від становища, вони до всіх ставилися з однаковою любов'ю, припиняли будь-яку злість і жорстокість, не прагнули багатства світського і раділи любові Божій. І любили їх люди, тому що нікому вони не відмовляли в допомозі, годували голодних і одягали голих, зцілювали від хвороб і наставляли на шлях істинний заблукалих.

Блаженна кончина

Коли подружжя постаріло, то одночасно прийняли чернецтво, обравши собі імена Давид і Єфросинія. Вони вимолили в Бога милості постати перед ним разом, а людям вели, поховати їх у спільній труні, розділеній тонкою стінкою.

У той день, коли Господь вирішив покликати до себе Давида, благочестива Єфросинія вишивала образи святих на повітрі, щоб пожертвувати своє рукоділля у храмі Пресвятої Богородиці.

Давид відправив до неї гінця з звісткою про те, що настала його година і обіцяв чекати її, щоб разом відійти до Всевишнього. Єфросинія попросила дати їй час, щоб вона могла закінчити роботу для святого храму.

Князь вдруге послав гінця, щоб сказати, що він не зможе чекати на неї довго.

Коли ж втретє надіслав Давид послання своїй коханій дружині, про те, що вже вмирає, Єфросинія залишила незакінчену роботу, обмотала голку ниткою і встромила її в повітря. А блаженному чоловікові своєму відправила звістку, що помре разом із ним.

Подружжя помолилося і відійшло до Бога. Це сталося 25 червня за старим календарем (або 8 липня за новим стилем).

Кохання сильніше за смерть

Після того, як подружжя померло, люди вирішили, що оскільки вони прийняли підстриг наприкінці життя, то неправильно ховатиме їх разом. Петра було вирішено поховати в Муромі, Февронія ж була упокоєна в жіночому монастирі, що знаходився за межами міста.

Для них зробили дві труни та залишили на ніч для відспівування у різних храмах. Висічена ж з кам'яної плити труна, зроблена за їхнім бажанням ще за життя подружжя, залишилася порожньою.

Але прийшовши до храмів наступного ранку, люди виявили, що труни порожні. Тіла ж Петра і Февронії знайшли в труні, яку вони підготували заздалегідь.

Нерозумні люди, не зрозумівши дива, що відбулося, знову спробували розлучити їх, але й наступного ранку Петро і Февронія опинилися разом.

Після того, як чудо повторилося, ніхто вже не намагався поховати їх окремо. Князів поховали в єдиній труні, біля храму святої Богородиці.

З тих пір туди постійно приходять люди, які потребують зцілення. І якщо вони звертаються за допомогою з вірою в серце, святі дарують їм здоров'я та сімейний благополуччя. А історія вічного кохання Петра та Февронії Муромських передається від покоління до покоління.

Спочатку труна святих знаходилася в Богородиці-Різдвяному соборі міста Мурома. Потім, коли до влади прийшли комуністи, вони віддали останки князів до місцевого музею. Соборний храм у 1930-ті роки було зруйновано.

Але вже наприкінці вісімдесятих років святиня була повернута до Церкви.

1989 року мощі повернули Церкві. А з 1993 року рак з мощами святих Петра та Февронії знаходиться у Троїцькому соборі.

День 8 липня - Свято Петра та Февронії

Пам'ять благовірних князів Петра та Февронії відзначається 25 червня (8 липня за новим стилем). Щоліта цього числа (8 липня) віруючі відзначають дивовижне свято, присвячене безмежній любові і вічної відданості.

У 2008 році День сім'ї, любові та вірності, офіційно утвердився як народне свято. Православні Храми цього дня проводять службу, присвячену святому подружжю і ще раз нагадують усім віруючим їхнє життя, яке є вічним зразком вірності та любові для всіх сімей.

Саме тому це свято називають ще – День Петра та Февронії Муромських.

Дізнатися докладніше про Свято-Троїцький монастир, де нині зберігаються чудотворні мощі благовірних князів Петра та Февронії, можна дізнатися.

І ще одне дивовижне свято відзначається на муромській землі. 23 серпня 2004 року вперше було проведено День благодійності та милосердя. Він відбувся з благословення Патріарха Московського та всієї Русі Алесксія II у Муромському чоловічому єпархіальному монастирі (м. Муром Володимирської області).

У 1604 році (400 років тому) померла свята праведна Іуліанія Лазаревська (Осор'їна), що прославилася дивовижним милосердям і аскетичним життям у світі. А через десять років саме в цей день 10/23 серпня 1614 були знайдені мощі святої. Того ж року праведна Іуліанія була зарахована до лику святих.

Тому не випадково вибір дня для започаткування нового для нашої країни суспільно-церковного свята припав на 23 серпня – день набуття мощей святої праведної Іуліанії

8 липня росіяни вже кілька років поспіль відзначають. Офіційно нове свято в країні було започатковано у 2008 році, але вперше його відзначили у місті Муромі ще у дев'яності роки. Головні герої свята - Петро та Февронія, зворушлива історіялюбові яких вражає своєю чистою, вірністю та відданістю. Згідно з переказами, вони стійко витримали всі життєві випробування і ніколи не сказали один одного грубого слова. Петро та Февронія пішли із земного життя в один день, прийнявши на старості чернецтво, а через 300 років їх зарахували до лику святих.

Сьогодні у нас День Петра та Февронії,
День вірного кохання та сімейної гармонії!
Зі святом вас, дорогі друзі.
Нехай буде щасливою ваша родина.
Сімейне вогнище від негараздів захистите,
У коханні та злагоді дружно живіть!

День Февронії з Петром
День у сім'ї особливий.
Нехай коханням кожен дім
Буде переповнений.

Нехай у родині завжди спокій
Буде й згода.
Повноводною річкою
Нехай тече до вас щастя.

За порогом нехай розлад,
А в сім'ї – гармонія...
Біля накритого столу
У День Петра із Февронією.

Вітаю з Днем Петра та Февронії. Від душі бажаю зуміти навіки зберегти чистоту та щирість свого кохання, своїх стосунків. Нехай на вашому шляху не буде перешкод та перешкод, нехай щодня вам дарує нові сили та величезні можливості. Любіть один одного, цінуйте і цінуйте кожну щасливу мить.

У це свято Петра та Февронії
Сім'ї вашій бажаю добра,
Поваги, любові та гармонії,
У будинку – щастя, затишку, тепла.

Нехай сімейне вогнище горить яскраво,
Захищаючи від бур та негараздів.
Щоб у сімейних обіймах жарких
Укривалися ви від негоди.

Нехай у цей чудо-день
Кохання вас зігріває,
Нехай образи тінь
Її не затьмарює,

І нехай назавжди
Ви будете єдині,
Всі біди - нісенітниця,
Усі біди – переможні!

Сім'я - ось справжнє щастя,
Багатство, чари,
Так нехай же з днями та роками
Ви помножите його!

Петро і Февронья - подружжя від Бога.
Хоч нелегка була життя дорога,
Але дуже правильно вміли любити,
У парі до старості дожити разом!

Вам я бажаю кохання підкоритися.
З тим, що не подобається, просто змиритись.
Почуття любові ніколи не втрачати,
Серцем любити та йому довіряти!

Нехай же вирішуються мирно проблеми,
А про вашу родину пишуть поеми.
Будете в щасті та радості жити,
Віддано, ніжно одне одного кохати!

Ми сьогодні відзначаємо
День великих двох святих.
Тих, що сім'ї зберігають,
Сіють вірність, щастя у них.

Побажати я вам хочу
Миру та гармонії
У славний, світлий, ясний День
Петра та Февронії.

Буде життя нехай втішна,
Повною чашею буде будинок.
І живіть дружно-гаразд,
Як Февронія з Петром!

Нехай веселий сміх дітлахів
Оточує Вас завжди,
А батькам Всевишній
Дасть здоров'я на рік.

Адже липень, число восьме -
Значить хмара кольорів,
Радість, щастя неземне,
Розуміння та кохання!

Із Днем Февронії, Петро!
Щастя, світла та добра!
Повний будинок достатку, сміху,
Час буде хай потіху,
І веселощами, і гулянням,
Враженням, зізнанням.
Радості вам на весь рік,
Без печалі та турбот!

Земля цвіте. Звучить полів симфонія,
Налився колос і припав у тиші.
Зі світлим святом - Днем Петра та Февронії -
Хочемо привітати Вас від щирого серця!

Нехай благодать зійде в вашу обитель,
І серце радісним наповниться теплом.
Щоб випити Ви успіху чашу,
І достаток заповнив Ваш будинок.

У справах сімейних - миру, розуміння,
Кохання прекрасне, вірне - назавжди.
Взаємної душевної уваги
На довгі та вічні роки.

Привітати вас хочу друзі
З днем Петра та Февронії,
Щоб жили ви завжди в коханні,
У щастя та гармонії.

Зберігали вірність, берегли
Ви почуття свої ніжні,
І щоб ваша любов була,
Як океан безмежною.

Щоб серцями та душею
Друг з одним говорили,
Бажаю я, щоб все життя
Ви були щасливі.

З 2008 року в Росії відзначається День сім'ї, кохання та вірності, який став офіційною альтернативою європейському Дню святого Валентина. Петро та Февронія, день пам'яті яких, 8 липня (25 червня) і став датою святкування, вважаються православними покровителями шлюбу та сім'ї. Що ми знаємо про них?

Чи мали святі реально існуючі історичні прототипи і як створювалося основне джерело, з якого ми можемо черпати інформацію про героїв сьогоднішнього свята – «Повість про Петра та Февронію Муромських»?

З текстом Повісті можна ознайомитись

Бібліографічний опис: Бібліотека літератури Стародавньої Русі/РАН. ІРЛІ; За ред. Д. С. Лихачова, Л. А. Дмитрієва, А. А. Алексєєва, Н. В. Понырко. – СПб.: Наука, 2000. – Т. 9: Кінець XIV – перша половина XVI століття.

«Повість від житія святих нових чюдотворець муромських, благовірного і преподобного і достохвалного князя Петра, нареченого в чернечому чину Давида, і подружжя його благовірне і преподобне і достохвалне княгині Февронії, наречене в іночеському ченці давньоруської книжності. Його популярність визначається багатьма чинниками, серед яких близька до народної тематика, жива і незвичайна для агіографічного жанру літературна мова та безперечний талант автора, який дозволив створити такий гармонійний твір.

Автор «Повісті про Петра та лють Муромських» Єрмолай-Еразм

Автором Повісті про Петра і Февронію є відомий публіцист епохи Івана Грозного - Єрмолай-Еразм, автор таких робіт як «Книга про Трійцю», «Благоготливим царем правителька», «Слово про міркування любові та правди та перемоги ворожнечі та брехні».

Питання про причетність Єрмола Єразма до твору викликало великі суперечки у радянській історіографії. Частина дослідників відносить час створення твору до XV століття, але в такому разі питання про авторство Єрмолая відпадає. Цієї точки зору дотримується М.О. Скрипіль, аргументуючи свою позицію тим, що у Повісті відбивається російська дійсність другої половини XV століття, а «автор її не москвич, а мешканець одного з культурних і політичних центрів переферії (вірніше всього - Мурома)». Інша група дослідників, зокрема А.А. Зімін, найвідоміший радянський дослідник російського середньовіччя і джерелознавець, дотримується думки, що Повість все ж таки слід віднести до середини XVI століття в її першій редакції, і до 60-х років другий, а автором її був Єрмолай Еразм.

Про життя Єрмолая-Еразма, або, як його ще називали - Єрмолая Прегрішного, нам відомо переважно з його творів. По працях можна з'ясувати, де у той чи інший час публіцист перебував і чим займався. У 40-ті роки XVI століття проживав у Пскові, до початку 60-х вже у Москві.

Розквіт письменницької діяльності Єрмолая-Еразма падає на середину століття, саме в цей час їм було написано трактат, відправлений цареві. Він відомий під назвою «Логотливим царем правителька і землемірство», у цій праці Єрмолай виступає на позиціях гуманності, яка також простежується і в інших його творах, навіть у «Повісті про Петра та Февронію».

Як на публіциста, на нього звернули увагу у 1546 році, що слідувало за його знайомством із придворним книгочеєм Івана Грозного Кіром Софронієм. Незабаром він переїжджає до Москви і одержує посаду протопопа палацового (Спаса на Бору в Московському Кремлі) собору. Єрмолай-Еразм був залучений до діяльності групи книжників, створеної митрополитом Макарієм. Її завданням було створення житій у зв'язку з підготовкою канонізації російських святих на соборах 1547 та 1549 років.

Св.Петро та Февронія Муромські

За дорученням Макарія, Єрмолаєм - Еразмом було написано як мінімум 3 твори, серед них: Повість про Петра і Февронію та Повість про єпископа Василя.

Десь на початку 60-х, у списках деяких його творів вже зустрічається «Єрмолай, в іноцех Еразм», що свідчить про його постриг у ченці. Поступово його ім'я забувалося, а твори переписувалися як анонімні.

Історія створення повісті про Петра та Февронію та шлях джерела

XVI століття - це епоха назріваючих змін, коли починається поворот від культури церковної, якою вона була вже протягом 6 століть, до літератури мирської. У цей час активно розвиваються оповідальний стиль у творах, ілюстративність, інтерес до життєвих перипетій, зображення характерів. З іншого боку, це період, коли Церква особливо сильно наполягала на дотриманні канонів, боролася з брехнею в будь-яких її проявах, з примиренням у літературі.

У цьому контексті відбувається широке поширення житій і хронік, створюються «Великі Мінеї Четьї» (ВЧМ), що призводить до необхідності встановити правила нових форм творів. Повість про Петра та Февронію написана Єромолаєм Єразмом на замовлення митрополита Макарія для включення до ВЧМ як життя про муромських святих, але... включено не було, і на те були дуже вагомі підстави. При цьому митрополит дозволив переписати цей твір окремо, зберігши за Повістю право бути віднесеним до жанру агіографії (житія). В результаті, дане рішення і призвело до створення безлічі списків і їх поширення серед народу.

Повість створена в 40-ті роки XVI століття, але сама легенда про героїв і початок їх шанування ставляться куди до раннього періоду, як і церковна служба Петру та Февронії.

Повість була написана як житіє, напередодні канонізації муромських чудотворців на соборі 1547 року. Поряд з основним завданням – прославленням, Повість має друге значення – піднести читачеві алегоричний зміст, розповісти про силу любові та віри в Божественний промисел. І відомості для «агіографічного підтексту» свого твору Єрмолай Еразм черпав із тексту церковної служби та усних переказів.

Кожен із варіантів повісті зберігся у великій кількості списків. Найбільш стійко зберігають текст повісті списки варіантів так званої Хлудівської версії (ГІМ. Хлудов. №147, XVI ст.). Другий відомий варіант МДА (РГБ. Зібраний. Фунд. біблі. Московської Духовної академії №224, XVI ст.), До якого сходить список з ім'ям Єразма говорить про те, що в руки редактора цього списку потрапив не первісний текст Повісті, а багато разів переписаний. В результаті класифікації та зіставлення списків Першої редакції Повісті можна вважати встановленим, що найближчий оригіналу текст зберігся в одному з трьох списків - Збори Соловецькі № 826, збори Погодина № 892, збори ЦДАЛ № 27.

Загальноприйнятим текстом Повісті виявився текст, який сягнув нас у списку зборів Погодіна, а чи не текст зі збірки Єрмолая-Еразма. У Соловецькому рукописі № 287 представлений авторський текст, а в Погодинський - та копія, яка пущена в читацький оборот. Хоча авторський варіант Повісті дійшов до нас у дуже малій кількості списків, а рукопис самого автора потрапив у XVI столітті до Соловецького монастиря, але їхня історія підтверджує, що текст Повісті тісно пов'язаний з ім'ям Єразма.

Неідеальний початок шлюбу Петра та Февронії

Насправді, з усією увагою звернувшись до початку історії Петра і Февронії, важко уявити, що через кілька століть саме їхній союз назвуть ідеальним.

Муромський князь Петро вбив святим мечем Змія-Диявола, що приходив до дружини його брата Павла. Але змій, зітхаючи останній, кропив героя кров'ю, від чого останній тяжко захворів і вкрився струпами. Довгі пошуки цілителя не дають результату, допоки князь не потрапляє до дочки дереволазу — Феврії. Чи виліковує вона його відразу, вшанувавши героя, який Агриковим мечем вразив диявола? Чи на подяку за послугу її Петро одружується з дівою, яка має дар зцілення? Ні. Ось що Февронія відповідає слузі князя, який передає його прохання про лікування: «Я хочу його вилікувати, але жодної нагороди від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану його дружиною, то не личить мені і лікувати його».

Петро ж не хоче брати за дружину незнатну дівчину, а тому намагається обдурити її — прийнявши лікування, але обіцянки одружитися не виконавши. Але Февронія, майбутня свята, виявляється куди хитрішою: за її порадою Петро залишив один із струпів не помазаним цілющим засобом, і від нього після від'їзду знову розрослася хвороба. І вже цього разу Петро кається і, давши обіцянку на шлюб, отримує зцілення.

Єрмолай Еразм жодною мірою не сумнівається у святості Февронії, пізніше описуючи чудеса, які вона в змозі творити Божою милістю, але цей елемент знайомства, характерний скоріше для шахрайської казки про хитру селянку робить Повість твором унікальним, і багато про що змушує задуматися.

Повість про Петра та Февронію — питання про жанр

Питання про жанр Повісті, напевно, одне з найбільш обговорюваних та цікавих. Так, твір не включено у Великі Четті Мінеї, але після канонізації Петра та Февронії у 1547 році за нею було визнано агіографічний характер. Першим дослідником, який відмовив Повісті вправі називатися житієм, був В.О. Ключевський. Він пише: «Легенда про Петра ... не може бути названа життям ні за літературною формою, ні за джерелами, з яких почерпнуто її зміст». Дослідник Я.С. Лурье, вивчаючи Повість, переніс її у характеристики «шахрайської повісті», спираючись на образі Февронії як хитру селянки, здатної здобути в чоловіки князя. Такий висновок є наслідком зіставлення Повісті із західноєвропейською новелою доби Відродження. Існують також трактування Повісті як середньовічної літературної притчі та немалопомітний погляд на неї як на богословсько-алегоричне життя, розглядаючи союз Петра та Февронії як алегорію християнської влади на Русі.

Історичні прототипи образів Петра та Февронії

У Повісті немає жодних прямих чи непрямих згадок, які саме муромські князі мають автора у вигляді. Але на роботах В.О. Ключевського та Є.Є. Голубинський князь Петро ототожнюється з князем, який правив у першій чверті XIII століття в Муромі - з Давидом Юрійовичем.

Щодо обраної для святкування дати, вона дещо розходиться з історичними свідченнями. Свято сім'ї, любові та вірності відзначається 25 червня за старим стилем, тобто. 8 липня по-новому. У джерелі XVII століття «Книзі дієслова опис російських святих» ця дата вказана як дата преставлення чудотворців. Але у відомостях щодо Давида Муромського, які ми знаходимо у літописі, сказано, що він перестався у квітні, та й дати відрізняються на 1 рік (1228-1227).

Позиція на історичний прототип Петра, виражена Н.Д. Квашиним-Самарин викликала деякі сумніви в інших дослідників, але мені вона здається дуже цікавою. На його думку, св. Петро – це муромський князь Петро, предок бояр Овциних та Володимирових. Даний факт існування такого князя та його двох братів підтверджується муромськими синодиками куди пізнішого часу, але запис цей, швидше за все, було зроблено вже з Повісті. Легенда про Василя Рязанського та Муромського дає нові відомості про перекази, і визначає час життя Петра та його дружини як пізніше, ніж життя Давида Юрійовича. На підставі цих даних можна зробити висновок, що час життя історичних прототипів відноситься до кінця XIII або початку XIV, і ці князі нам абсолютно не відомі.

Християнське та язичницьке в історії про Петра та Февронію

Умовно розділити повість можна на 2 частини - історія про вбивство підступного змія-спокусника Петром, братом муромського князя Павла, і перипетії, що відбуваються вже після весілля Петра і Февронії, в долі нових муромських чудотворців. Таким чином, в основі першої частини лежать два не залежать один від одного фольклорні елементи: казки про мудрих дів і сказання про вогняного змія. У першій частині повісті (до початку лікування) можна виділити такі етапи, які скоріше характерні для казки, ніж для життя:

Випробування героя, після якого він знаходить помічника чи чарівний предмет
Боротьба героя з бідою та наступна перемога
Набуття. За каноном казки на цьому місці має бути наречена/багатство, але в даному випадку - хвороба, і перехід на наступну сюжетну лінію.

Повість наповнена символікою, причому як християнської, і язичницької. Серед перших алегорій - чудеса, здійснені Февронією і чудодійне здобуття Агрикова меча Петром через явище йому отрока-ангела, перетворення хлібних крихт у руці Февронії на пахучий фіміам, а також перетворення двох сухих палиць на живі дерева. Чудо з деревами є символом відродження життя. Символіка свята Воздвиження становить один із підтекстів Повісті. Петро ж співвіднесений з Христом, який викупив первородний гріх хресною смертю і тим самим переміг змія-диявола, дослідники сюжету тлумачать рани Петра як символ гріхів людських.

Але як же бути з фольклорною язичницькою традицією, яка явно закладена у Повість? Не варто зважати і на той факт, що християнство прийшло в Муром куди пізніше, ніж поширилося на основній території Русі. Муромська земля була на протилежному кінці, тому й знадобилося майже століття. Цю подробицю багато дослідників ставлять наріжним каменем своїх висновків щодо закладеної образ Февронії паралелі героїні з язичницької богинею, її генетичне спорідненість з міфологічними персонажами. Ряд дослідників загалом помічали деякі образи, які, як вважається, Єрмолай Еразм свідомо вводив у твір, щоб наблизити його до народного сприйняття. Наприклад, гра у питання-відповідь, що відбувається між слугою Петра і Февронією, хлібна закваска, якою вона лікує майбутнього чоловіка - завуальована шлюбна символіка. Заєць, що скаче навколо Февронії, — місячна тварина, символ її невинності та мудрості. Існує думка, що основним сюжетопороджувальним принципом у Повісті є саме весільна обрядовість, використовувана Еразмом для висловлювання власного авторського задуму: воскресіння Петра через шлюб.

Єрмолай Еразм, мабуть, зацікавився народною легендою, в якій героїнею була проста селянська дівчина, поєднавши історію з деталями агіографічного канону, створив яскраву за формою і глибоку за змістом повість, яка стала одним з найзначніших творів цього жанру в російській літературі XVI в. Подвиги, казковий мотив, діва, що хитрістю придбала чоловіка, святі та закохані. Чи не в цьому вічному поєднанні справжнього народного та християнського варто шукати коріння російської культури?

Ольга Давидова