Договори Русі з Візантією (907, 911, 945, 971, 1043 рр.)

Договори Русі з Візантією (907, 911, 945, 971, 1043 рр.)

Так звані договори між Руссю та Візантією є першими відомими міжнародними договорами Стародавньої Русі, які були укладені у 907, 911, 944, 971, 1043 роки . При цьому на сьогоднішній день збереглися лише давньоруські тексти договорів, які були перекладені старослов'янською мовою з грецької. Такі договори дійшли до нас у складі «Повісті минулих літ», куди їх включили на початку восьмого століття. Найбільш ранніми письмовими джерелами російського права є норми Закону Російського.

Договір від 907 року вважається першим із вище перерахованих договорів. Проте факт його укладання заперечується деякими дослідниками історії. Вони припускають, що сам текст є літописною конструкцією. За іншим припущенням його розглядають як підготовчий договір до договору 911 року.

Договір 911 був укладений другого вересня після найуспішнішого походу дружини князя Олега на Візантію. Цей договір відновлював дружні стосунки та мир між двома державами, а також визначав фактичний порядок викупу полонених, покарання за злочини, які чинилися російськими та грецькими купцями у Візантії, змінював берегове право та ін.

Договором 945 року, укладеного після невдалих військових походів князя Ігоря на Візантію в 941 і 945 році підтверджував у дещо зміненій формі норми 911 року. Так, наприклад, договір 945 року зобов'язував російських купців і послів користуватися встановленими раніше пільгами користуватися князівськими грамотами. З іншого боку, цей договір вводив безліч різних обмежень російських купців. Також Русь зобов'язалася не пред'являти права на кримські володіння Візантії, а також не залишати своїх застав у гирлі Дніпра та всіляко допомагати Візантії у військовій справі.

Договір 971 став певним підсумком для російсько-візантійської війни, яка відбулася в 970 - 971 роках. Цей договір укладав князь Святослав Ігорович з імператором Візантії Іоанном Цимисхієм після того, як російські війська зазнали поразки під Доростолом. Цей договір містив зобов'язання Русі не вести війну з Візантією, а також не підштовхувати до нападу на неї інші сторони (а також допомагати Візантії у разі таких нападів).

Договір 1043 був результатом російсько-візантійської війни 1043 року.

Всі договори Русі укладені з Візантією є цінним історичним джерелом Стародавньої Русі, російсько-візантійських відносин та міжнародного права.

Приготування

Під 944 р. «Повість временних літ» розповідає про другий похід Ігоря на Царгород. Повідомляється про широкі військові приготування: «Ігор сполучи вої багато: варяги, русь і галявини, і словени, і кривичі, в'ятичі і тиверці»; йдеться також про наймання печенігів і взяття у них заручників — у забезпечення їхньої вірності. Характерно, що у переліку Ігоревих «воїв» відсутні чудь, меря, жителі півночі, радимичі, хорвати та дуліби, яких літописець раніше відправив на Царгород разом із віщим Олегом. Ці дані об'єктивно вірні в тому сенсі, що Ігор дійсно не мав військових ресурсів. Проте строкатий етнічний складІгорьова війська, у тому вигляді, в якому він представлений у літописі, не відповідає істині. Східнослов'янські племена зараховані літописцем до Ігоревих «вої» довільно. Так, в'ятичі не могли бути учасниками походу з тієї простої причини, що вони не були данниками Києва — їх треба було «примучити», згідно з самим літописом, лише Святославу; етнічними «привидами» виявляються також словені (ільменські), кривичі та тиверці, оскільки ні Новгород, ні Полоцьк, ні якийсь інший східнослов'янський племінний центр не потрапив до тексту договору 944 р.
І навпаки, наявність у ньому єдиного етносу — «русі», разом із трьома містами Середнього Подніпров'я — Києвом, Черніговом, Переяславлем, — на які поширилися торгові пільги, переконливо свідчить, що в 944 р. «піде на греки в лодіях» одне лише «Руське» ополчення Київської землі. Порівн. приготування Ольги до походу на «древлян»: «Ольга з сином своїм Святославом зібрала багато і хоробри». Сили русів і тут не обмежуються однією княжою дружиною, а тим часом у «російському» війську подружжя Ігоря немає ні «словен», ні інших східнослов'янських племен, що, безперечно, відображає реальний стан речей. Характерно, що за договором 944 р. русин, який потрапив у полон і виставлений на продаж на якомусь невільницькому ринку імперії, підлягав негайному викупу та звільненню, тоді як щодо слов'ян така умова не обумовлена.

Архангелогородський літопис зберіг відомості, що в 941 р. руси з-під стін Царгорода повернулися «у своясі без успіху» і лише «на третє літо прийшли до Києва» — отже, два роки вони провели десь в іншому місці. За повідомленням Лева Діакона, розбите під Константинополем російське військо зазимувало у містах та поселеннях Чорноморсько-Азовської Русі – на «Кіммерійському Боспорі». Очевидно, там же воно залишалося і два наступних роківготуючись до нового походу.

Чим було викликано дворічну стоянку російських дружин на берегах «Боспора Кіммерійського»? За словами Кембриджського документа, Х-л-го (тобто в даному випадку — Ігор), утікши з-під Константинополя, «засоромився повертатися до своєї землі». З психологічного погляду звучить досить правдоподібно. Однак не в одних засмучених почуттях юного князя була справа. Ігор зволікав із поверненням до Києва через цілком обґрунтоване побоювання зустріти там поганий прийом. У язичницькому розумінні святості(у тому числі святості вождя-жерця, що передбачає, крім іншого, його «удачливість», як цілий набір видатних психофізичних властивостей: сила, розум, спритність та ін.) однією з головних складових було поняття цілокупності, цілісності, цілісності, не тільки не терпить будь-якого применшення, але, навпаки, постійно збільшує свій плодоносний і владний потенціал ( Петрухін В.Я. До дохристиянських витоків давньоруського князівського культу // ПОЛYТРОПОN. До 70-річчя В. Н. Топорова. М., 1998. С. 888). Тому військова поразка завдавала серйозних збитків сакральному і політичному авторитету вождя, воно означало, що боги відвернулися від нього, а разом з ним і від усього суспільства (племені, роду тощо). Для воїна існував, власне, лише один вихід зі стану богозалишення — смерть зі зброєю в руках. В ідеалі при невдалому результаті битви вождь не повинен був пережити своєї ганьби, а дружина свого ватажка. Так, Тацит писав про германців, що вони «вожді борються заради перемоги, дружинники — за свого вождя». Про цей же язичницький кодекс честі нагадував своїм воїнам Святослав, коли закликав їх: «Та не соромимо землі Руські, але ляжемо кісткою ту, бо мертві бо сорому не мати». У 941 р. «небесні блискавки» греків виявилися сильнішими за військове щастя і магічних здібностейросійського князя. Він утік із поля бою і навіть не отримав символічної данини. Боги більше не допомагали йому. Ігореві необхідно було відновити свою репутацію удачливого ватажка, яка встановилася за ним після підкорення углічів та «древлян» та вигнання Олега ІІ з Києва.

Чорноморські руси цього разу не надали підтримки Ігорю. В арабських джерелах 943/944 р. відзначений черговим нападом русів на місто Бердаа у Закавказзі, що виключає участь цього загону у поході на греків. Договір 944 р., своєю чергою, не обстоює нічиїх інтересів, крім княжого роду та «гостей» із трьох міст Середнього Подніпров'я.

Саме нечисленність власного війська змусила Ігоря вдатися до найму печенігів, які, за словами Костянтина Багрянородного, «будучи вільними і самостійними… ніколи і ніякої послуги не здійснюють без плати». Російські посольства до печенігів, ймовірно, мали багато схожого з виконанням подібних доручень імперськими чиновниками, чий образ дій добре відомий за описом того ж таки Костянтина. Головну роль у успішному закінченніпосольства грали подарунки, яких печеніги домагалися всіма правдами та неправдами. Прибувши до Херсона, посол імператора («василик») мав «одразу послати [вісника] в Пачинакію і вимагати від них заручників та охоронців. Коли вони прибудуть, то заручників залишити під вартою у фортеці Херсона, а самому з охоронцями вирушити до Пачинакії та виконати доручення. Ці самі пачинакіти, будучи ненаситними і вкрай жадібними до рідкісних у них речей, безсоромно вимагають великих подарунків: заручники домагаються одного для себе, а іншого для своїх дружин, охоронці одного за свої труди, а іншого за втому їхніх коней. Потім, коли василік вступить до їхньої країни, вони вимагають передусім дарів василевса і знову, коли ублажать своїх людей, просять подарунків для своїх дружин та своїх батьків. Мало того, ті, які заради охорони василіка, що повертається до Херсона, приходять з ним, просять у нього, щоб він винагородив працю їхніх самих та їхніх коней».

Інший спосіб зв'язатися з печенігами полягав у тому, що василік у супроводі невеликої флотилії входив у гирло Дніпра чи Дністра і, виявивши печенігів, посилав до них вісника. Руси, швидше за все, так і чинили. Далі історія повторювалася: «Пачинакіти сходяться до нього [послу], і, коли вони зійдуться, василік дає їм своїх людей як заручників, але й сам отримує від пачинакитів їхніх заручників і тримає їх у хеландіях. А потім він домовляється з пачинакитами. І коли пачинакити принесуть василіку клятви за своїми “законам” [законам]*, він вручає їм царські дари і приймає “друзів” [союзників] з їхньої кількості, скільки хоче, а потім повертається».

* Цікаве вживання Костянтином слов'янського слова стосовно печенізьким звичаям — свідчення того, що «саме це поняття, а, можливо, і норми права були запозичені печенігами у слов'ян» (Костянтин Багрянородний. Про управління імперією(Текст, переклад, коментар) / За ред. Г.Г. Литавріна та А.П. Новосільцева. М., 1989.С. 290, прямуючи. 5).

Існування союзної угоди між Ігорем і печенізькими ханами випливає між іншим із самого факту, що русам 941 р. вдалося безперешкодно пройти дніпровські пороги. Адже, як свідчить той самий письменник, «у цього царського граду ромеїв [Константинополя], якщо роси не перебувають у світі з пачинакитами, вони з'явитися не можуть, ні заради війни, ні заради торгівлі, бо, коли роси з човнами приходять до річкових порогів і не можуть обминути їх інакше, ніж витягнувши свої тури з річки і переправивши, несучи на плечах, нападають тоді на них люди цього народу пачинакитів і легко — не можуть же роси двом працям протистояти — перемагають і влаштовують різанину». Очевидно, в 944 р. Ігорю вдалося переконати печенізьких ханів, що військовий видобуток буде незрівнянно багатшим за імператорські подарунки.

Перерваний похід

Подробиці походу 944 р. відомі лише з літописної оповіді. Ймовірно, Ігор зі своєю дружиною вирушив зі східного Криму до дунайського гирла, зустрівшись тут із посадженим у човні ополченням Київської землі та печенігами. «Повість временних літ» каже, що цього разу херсонський стратиг не схибив і першим дав знати до Константинополя про наближення ворога: «пославши до Романа царя, говорячи: “се йдуть Русь без числа кораблів, покрили суть море кораблі”. Також і болгарі пославши звістку, глаголючи: “ідуть Русь, і наяли собою печеніги”».

Ігореве військо мало досягти дунайського гирла десь наприкінці липня-початку серпня. На Дунаї його зустріли імператорські посли. Роман I Лакапін пропонував закінчити справу миром і висловлював готовність виплатити київському князеві данину велику, «що мав Олег», і укласти союзний договір. Окремі подарунки – «паволоки та злата багато» – призначалися печенігам. Ігор скликав дружину на пораду. Дружина, пам'ятаючи, висловилася за те, щоб прийняти мирні пропозиції: «Якщо цар говорить так, то чого нам більше? Не битись, візьмемо золото, і паволоки, і срібло! Ще як знати, хто здолає — ми чи вони? І хіба з морем хтось радий? Не по землі ходимо - по глибині морській, а в ній одна смерть усім »*. Ігор, мабуть, думав подібним чином, тим більше що відступ цього разу не роняв його честі, бо греки давали йому «данину» (пор. розсудив: "ось греки дали нам данину, і то буди досить нам" - можна з честю повертатися додому). Взявши подарунки, він відплив до Києва. Печеніги, не вдовольнившись подарунками, вирушили грабувати болгар.

До речі, страх Ігоревих русів перед морем, разом із звичкою відчувати під ногами тверду землю, дуже примітний як свідчення того, що вони не були природними мореплавцями. Тим часом норманісти завзято запевняють нас, що ці небезпечні промови належать вікінгам, котрим корабель був будинком, а море — рідною стихією. Для київських русів — скоріше «річників», аніж мореплавців — подібна «водобоязнь» цілком природна.

Достовірність літописної звістки про похід 944 р.

Оскільки похід 944 р. згадується лише давньоруських пам'ятниках, його історична реальність іноді ставилася під сумнів. Зрозуміло, літописна розповідь про похід 944 р., що спирається на дружинні перекази, не повною мірою відповідає справжнім подіям: у ньому присутні відверті вигадки, як, наприклад, «сукупність» Ігорем «воїв багатьох» зі слов'янських земель, та літературна обробка історичних фактів — самознижуюча поведінка греків тощо. Однак є там і такі подробиці, які не суперечать історичній достовірності, — пильність херсонесців, на противагу їхній помилці в 941 р., найм печенігів та їхній набіг на Болгарію, — що повториться під час болгарських війн Святослава, повідомлення Архангелогородського літопису про трирічну відсутність Ігоря у Києві та ін. Причому роль печенігів як союзників Ігоря та ворогів Болгарії та Візантії, яка відведена їм у літописі, опосередковано підтверджується іншими свідченнями. У місті Калфе (на території південної частини Пруто-Дністровського міжріччя, що входило до складу Першого Болгарського царства), археологи відкрили сліди руйнувань, які датуються приблизно серединою Х ст. ( Миколаїв В.Д. До історії болгаро-російських відносин на початку 40-х Х століття // Радянське слов'янознавство. 1982. № 6. С. 51). А Костянтин Багрянородний у своїх дипломатичних настановах синові радить, щоб убезпечити Константинополь від нападів русів, завжди перебувати у добрих стосунках із печенігами. Ця політична вказівка ​​особливо знаменна тому, що, згідно з усіма джерелами, російськими та зарубіжними, у першому, морському поході Ігоря 941 р. печеніги участі не брали. Значить, Костянтин був стурбований якимось іншим випадком російсько-печенізького військового співробітництва, що створило загрозу столиці імперії. Це у його творі повністю узгоджується з літописним звісткою про російсько-візантійському конфлікті 944 р.

Деякі не відразу помітні сліди цієї події можна виявити і в тексті договору 944 р. Одна його стаття містить посилання на попереднє узгодження його умов: якщо раб, що втік з Русі до Греції, не знайдеться, сказано там, то руси повинні присягнути, що він дійсно втік у Грецію, і тоді вони отримають ціну раба — дві паволоки, «якоже вставлено їсти раніше», тобто як ухвалено раніше. Коли раніше? цієї статті немає — там руси отримують за раба, що втік, його ціну «на день», тобто його ринкову вартість на поточний момент. Про будь-які переговори русів із греками після поразки 941 р. нічого відомо. Отже, попередні умови договору було обговорено під час другого Ігорева ходіння «на греки», влітку 944 р., коли, за повідомленням літописця, до російського табору на Дунаї прибули посли від Романа з мирними пропозиціями.

Взагалі договір 944 р. не справляє враження документа, що увінчав нищівну поразку русі в 941 р. Поважний тон стосовно Ігоря ніде не порушено; декларується повна рівноправність русів із греками; визнано законними всі інтереси київського князя — як торговельні, на константинопольському ринку, так і геополітичні, у Північному Причорномор'ї; руси проголошені політичними та військовими союзниками імператора. На відміну від договору 911 р., що містить вказівку на безпосередньо попередній його висновку військовий конфлікт («за першим словом і помиримося з вами, греки»), мирна угода 944 р. туманно згадує лише деякі підступи «ворожого диявола», яке формулювання знімає персональну відповідальність сторін за вчинене, покладаючи її на ворога роду людського; таким чином, російсько-візантійські «нелюби» постають прикрим непорозумінням, що мало місце десь у минулому, що цілком відповідає ситуації укладання договору 944 р., через три роки після набігу 941 р., оскільки в 944 р. до відкритого зіткнення і нової урочистості диявола справа не дійшла.

Найсильнішим аргументом проти достовірності всієї літописної статті під 944 р., мабуть, може вважатися вторинне намір Ігоря піти на греків «у лодіях» — засвідчений літописцем жах русів перед «олядним вогнем», здавалося б, повинен виключити цю думку. Але схоже, що Ігор не збирався робити нову морську облогу Царгорода. Концентрація в 944 р. російських військ у гирлі Дунаю, де вони з'єдналися з печенігами, нагадує образ дій князя Святослава під час його болгарських воєн. Не виключено, що, пройшовши шлях від Криму до Дунаю на човнах, Ігор мав намір здійснити подальший поступ до Константинополя сухопутним маршрутом через Фракію. Згодом Святослав втілив у життя цей стратегічний задум свого батька, що не відбувся.

Укладання миру

Залишається лише здогадуватися, чим була викликана поступливість Романа I. Положення його на троні було вже неміцно: сини-співправителі Стефан і Костянтин інтригували проти нього (16 грудня того ж 944 р. вони усунули Романа від влади і відправили на заслання).

Імперія в цілому також переживала не найкращі часи, витісняючи з усіх боків сусідами. Африканські араби відібрали в неї майже всю Калабрію, німецький король Оттон I рвався до Південної Італії, хазари зміцнилися у Криму та Таманському півострові, на сирійській кордоні щороку відбувалися сутички з емірами, а Егейському морі господарювали арабські бенкет.

Помножувати число ворогів було, звичайно, нерозсудливо. У Північному Причорномор'ї Роман I проводив послідовну антихазарську політику, вибудовуючи складну системувійськово-політичного тиску на каганат. Головну роль цій системі грали союзники Візантії — печеніги і алани, яких у 939 р. Роман . З того часу вийшла з гри. Але Російська земля князя Ігоря продовжувала залишатися впливовою силою у регіоні. Залучити її на свій бік було на користь імперії — між іншим як противагу чорним булгарам і тим самим печенігам, які часом, як пише Костянтин Багрянородний, «не будучи дружньо прихильними до нас, можуть виступати проти Херсона, здійснювати на нього набіги і розоряти і самий Херсон, і так звані Клімати».

Отже, усну домовленість щодо умов мирного договору було досягнуто вже на Дунаї. Тоді ж розпочалися офіційні переговори. У Константинополь з'явилися посли «від Ігоря великого князя руського» і «від усього князювання, і від усіх людей землі Руської», щоб «оновити старий світ, і ненавидить добро і ворожелюбця диявола розорити від багатьох років, і утвердити любов між Грекою і Руссю» . Прийняті «самими царями*, і з усім болярством», вони уклали світ вічний, «доки сяє сонце і весь світ стоїть». Договір був скріплений урочистою клятвою. Імператори цілували хрест. Хрещені руси присягалися, що якщо хтось із них подумає «зруйнувати таку любов… нехай прийме помсту від Бога Вседержителя і засудження на смерть у цей вік і в майбутнє»; язичники погрожували винним більш відчутними бідами: «Хай не мають допомоги від Бога, ні від Перуна, нехай не захистяться щитами своїми, і нехай будуть посічені мечами своїми, і від стріл і від нага зброї своєї, і нехай будуть раби в цей вік і в майбутній».

* З візантійської сторони договір підписали імператор Роман I Лакапін та двоє його співправителів - Костянтин та Стефан. Костянтин тут - це Костянтин VII Багрянородний, а не син Романа, який носив те саме ім'я. Костянтин Лакапін був молодший за Стефана і, згідно з етикетом, не міг бути згаданий в офіційному документі раніше свого старшого брата. Отже, головним співправителем Романа I на той час був Костянтин Багрянородний, котрий посів місце Костянтина Лакапіна, на той час відстороненого від влади, мабуть, за непокору батькові (Костянтин Багрянородний. Про управління імперією. С. 15). Дата укладання договору в «Повісті минулих літ» — 945 р. — неправильна, оскільки вже у грудні 944 р. Романа було повалено з трону.

Умови договору 944 р.

Статті договору охоплювали три великі розділи російсько-візантійських відносин:

I. Торгові відносинизберігалися у повному обсязі: « великий князьросіяни і болярі його нехай посилають у Греки до великих царів грецьких посли і з гістьми». Але греки були стурбовані тим, щоб разом із купцями з Руської землі не приходили випадкові люди, які чинили розбої «в селах та в країні нашій». Тому пропускний режим для російських купців було змінено. Якщо раніше особи російських послів і гостей засвідчували печатки — золоті та срібні, то тепер греки вимагали від них пред'явлення віруючої грамоти, виданої великим князем, із зазначенням точного числа відправлених із Російської землі кораблів і людей: тільки тоді, сказано у документі, влада Константинополя буде впевнені, що руси прийшли зі світом. Ті, хто прийшов без грамоти, підлягали затриманню доти, доки київський князь не підтвердить їх повноважень. Той, хто чинив опір арешту, міг бути умертвлений, і князь не мав права стягнути з греків за його смерть; якщо такому все ж таки вдавалося втекти і повернутися на Русь, то греки повинні були написати про це князеві, а він вільний був вчинити як хоче.

Купці з Київської землі продовжували користуватися всіма пільгами, передбаченими для торгової «русі» за договором 911 р.: їм відводився вітальня біля церкви Святого Маманта, де вони могли жити до настання холодів на повному утриманні в імперської скарбниці. Свобода торгівлі їм («і хай робити куплю іже бе им надобе») була обмежена лише обмеженням експорту дорогих тканин: російські купці мали права купувати паволоки вартістю понад 50 золотників (про заборону іноземцям вивозити з Константинополя дорогі тканини пише також Лиутпранд, епи Кремонський, у якого при від'їзді з Константинополя митники забрали п'ять пурпурових плащів). Ця заборона була викликана тим, що візантійська влада суворо стежила, щоб пишність і розкіш, що личили богоподібному василевсу ромеїв та імператорському двору, не стали надбанням не лише навколишніх варварів, а й власного населення, якому заборонялося купувати шовку більше, ніж на відоме золотників). «Царські» тканини та шати були предметом пристрасного бажання для вождів оточуючих Візантію «диких» народів. Трон правителя Волзької Булгарії, з яким 921 р. бачився Ібн Фадлан, був покритий візантійською парчою. Печеніги, як пише Костянтин Багрянородний, були готові продатися з тельбухами за шовкові тканини, стрічки, хустки, пояси, «червоні парфянські шкіри». Мирні договори, які вінчали невдалі для імперії війни з варварами, зазвичай містили зобов'язання візантійської влади видати частину данини шовком, парчою, фарбованими шкірами тощо. . У 944 р. намір «взяти паволоки» висловлювала Ігорева дружина — і, ймовірно, взяла. Контроль за вивезенням тканин з Константинополя здійснювали імперські чиновники, які ставили на полотні тавро, яке служило для російських купців перепусткою на митниці.

ІІ. Питання кримінального та майнового права— смертовбивство «християнином русина чи русином християнина», взаємні побої та крадіжки, повернення рабів-втікачів — вирішувалися «за законом російським і грецьким». Відмінність візантійського і російського законодавства, обумовлена ​​етноконфесійними відмінностями, змушувала сторони до певного компромісу. Так, за удар "мечем, або копієм, або іншою зброєю" русин платив грошовий штраф - "срібла літр 5, за законом російським"; злодіїв ж карали «за законом грецьким і за статутом і за законом російським», — мабуть, дивлячись на те, ким був злочинець: греком чи русином. Грек, який образив будь-кого в Руській землі, не повинен був судитися судом князя, але підлягав видачі на розправу візантійському уряду. Російські власники рабів, що втекли, були поставлені в кращі умови в порівнянні з грецькими. Навіть якщо раб, що сховався від них у Візантії, не знаходився, вони отримували сповна його ціну - дві паволоки; в той же час за повернення раба, який скоїв крадіжку у господаря-грека і спійманого з краденим на Русі, русам належало два золотники в нагороду.

* Порівняння цієї статті договору 944 р. з аналогічними статтями інших, близьких йому за часом міжнародних договорів Візантії (XI - XII ст.), зокрема з італійськими містами, показує, що заборона судити язичницьким судом грека, що провинився, стосувалася, мабуть, тільки посадових осіб імперії. Для інших «греків» ніяких послаблень у цьому плані не робилося (Литаврін Г.Г. Візантія, Болгарія, Давня Русь.(IX – початок XIII ст.). СПб., 2000.С. 86).

ІІІ. У сфері міжнародної політикисторони заявляли про найтісніший союз. У разі війни Візантії з третьою державою великий князь зобов'язувався надати імператору військову допомогу «який хоче: і звідти побачать інші країни, яку любов мають Греки з Руссю». Ігор також давав обіцянку самому не воювати «країну Корсунську» та захищати її від набігів («пакостей») чорних булгар — імперія прагнула не допустити повторення. Водночас ця стаття договору узаконювала присутність київських дружинників у Криму. Військові послуги Ігоря оплачували візантійським урядом: «та дами йому йому буде». Як випливає з книги Костянтина Багрянородного "Про управління імперією", руси за свою службу просили також забезпечити їх "рідким вогнем, що викидається через сифони". Однак їм було відмовлено з приводу того, що ця зброя надіслана ромеям самим Богом через ангела, разом із найсуворішим наказом, щоб вона «виготовлялася тільки у християн і тільки в тому місті, в якому вони царюють, — і жодним чином ні в якому іншому місці , а також щоб інший народ не отримав його і не був навчений його приготуванню».

Візантійська влада виявила непоступливість ще в кількох питаннях. Зокрема, руси не мали права зимувати в гирлі Дніпра та на острові Святий Еферій (найчастіше ототожнюється з островом Березань навпроти, дельти Дніпра), і з настанням осені мали йти «в будинки своя, в Русь» (Археологічні розкопки на о. Березань виявили тимчасовий — мабуть, сезонний — характер місцевих поселень, що засвідчує виконання русами умов договору; Горбунова К.С. Про характер поселення острові Березань // Проблеми археології. Л., 1979. Вип. ІІ. С. 170-174). Тим часом херсонські рибалки могли безперешкодно ловити рибу в Дніпровському гирлі (за словами Костянтина Багрянородного, десь поряд знаходилися також «болота та бухти, в яких херсоніти добувають сіль»). З іншого боку, руси тепер були зобов'язані, як колись, допомагати потерпілим аварію грецьким морякам: від русів вимагалося лише не чинити їм образ. Полонені греки-християни, що потрапили на Русь, підлягали викупу: за юнака чи вдовицю давали 10 золотників; за людину середніх років - 8; за старого чи немовля — 5. Полоненого руса на константинопольському невільничому ринку викуповували за 10 золотників, але якщо власник його присягався на хресті, що заплатив за нього більше, то платили стільки, скільки він скаже.

Договір 944 часто порівнювали з договором 911, намагаючись з'ясувати, який з них більше відповідав інтересам Руської землі. Як правило, нічого путнього з цього не виходило: у подібних статтях обох договорів одні деталі виглядають краще, інші гірше для русів; низка статей у договорі Ігоря містять нововведення, невідомі раніше. Ми не будемо займатись порівняльним аналізом цих документів, бо знаємо, що вони взагалі незрівнянні. Російська земля князя Ігоря була правонаступницею Русі віщого Олега, договори 911 і 944 гг. уклали представники, інтереси яких не збігалися. Але якщо говорити про Ігоря, то його вигоди були повністю дотримані: він досяг усього, чого хотів.

На початку осені 944 р. російські посли та гості повернулися до Києва разом із візантійськими дипломатами, посланими Романом I простежити за ратифікацією договору. На запитання Ігоря, що звелів їм передати імператор, вони, згідно з літописом, відповіли: «Цар послав нас, він радіє світові і хоче мати з тобою, великим князем руським, мир і любов. Твої посли водили наших царів до хреста, і ми послані привести до присяги тебе та твоїх мужів». Церемонія була призначена завтра. Вранці Ігор у супроводі послів Романа вирушив на пагорб, де стояв Перунов ідол. Поклавши навколо боввана щити, оголені мечі та «золото» (мабуть, то були золоті шийні обручі-«гривні», що згадуються в давньоруських та іноземних джерелах, зокрема в Ібн Русті: «їх [русів] чоловіки носять золоті браслети») , нехрещені руси поклялися свято дотримуватись умов договору. Руси-християни цілували хрест на тому ж таки в київській соборній церкві Святого Іллі. Потім Ігор відпустив послів, обдарувавши їх хутром, рабами та воском.

У цьому Русь «світлих князів» офіційно припинила своє існування. Її місце у східнослов'янському світі та у системі міжнародних відносин зайняла нова держава — Російська земля, Русь князя Ігоря та його нащадків — Ігоровичів.

907 рік.

Олег же, трохи відійшовши від [Цар]граду, почав переговори про мир з грецькими царями Леоном та Олександром, пославши до них у місто Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава та Стеміда зі словами: «Платіть мені данину». І сказали греки: Що хочеш, дамо тобі. І вказав Олег, дати (своїм) воїнам на 2000 кораблів по 12 гривень на уключину, і потім давати утримання тим, хто прибуває з російських міст: насамперед із Києва, а також з Чернігова, Переяславля, Полоцька, Ростова, Любеча та інших міст, бо по тим містам сидять підвладні Олегові князі.

Коли приходять росіяни, нехай стягують утримання, скільки хочуть, а якщо прийдуть купці, то нехай стягують місячне протягом шести місяців: хліб, вино, м'ясо, риби та плоди. І нехай влаштовують їм лазню, як тільки вони захочуть. Коли ж росіяни вирушать до себе додому, то нехай стягують у Вашого царя на дорогу їжу, якоря, снасті, вітрила і що їм потрібне.

І зобов'язалися греки. І сказали царі та всі бояри.

Якщо з'являться росіяни задля торгівлі, то нехай не стягують місячне. Нехай (російський) князь заборонить своїм послам і (взагалі) російським, що прибувають сюди, творити безчинство в наших селах і в нашій країні. Російські, що прибувають (сюди), нехай мешкають поблизу (монастиря) святого Мамонта; і коли наша царська величність надішле (до них когось), хто перепише їхні імена, то тоді (тільки) вони візьмуть місячне, що їм належить, спершу (прийшли) з Києва, потім з Чернігова і Переяславля та з інших міст. І нехай входять до міста лише через одні ворота у супроводі царського чиновника, беззбройними, людина по 50, і нехай торгують, скільки їм потрібно, не сплачуючи жодних торгових мит.

Отже, цар Леон та Олександр уклали мир з Олегом, зобов'язалися сплатити данину та присягали обидві сторони; самі (греки) цілували хрест, а Олега та його дружинників привели до присяги за російським звичаєм; і клялися ті своєю зброєю та своїми богами Перуном та Велесом, богом худоби. І так було затверджено мир.

911 рік.

У рік 6420. Олег послав своїх дружинників встановити мирні відносини і укласти договір між Візантією і Руссю; і, пославши їх, сказав так:

Список з іншого (примірника) договору, що у тих самих царів Лева і Олександра.

1. Ми, від (імені) російського народу, Карли, Інгельд, Фарлаф, Вермуд, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Рюар, Актеву, Труан, Лідулфост, Стемід, послані Олегом, великим князем російським, і всіма підвладними йому світлими боярами до вас, Лева, Олександра і Костянтина, божою милістю великим самодержцям, царям грецьким, для підтвердження та зміцнення дружби, що існувала між греками та росіянами протягом багатьох років, згідно з бажанням і наказом наших князів [і] всіх підвладних їм росіян. Наша світлість, найбільше бажаючи милістю бога підтвердити і зміцнити дружбу, що існувала між християнами і росіянами, багато разів справді прагнули не тільки на словах, а й у письмовій формі і непорушною присягою, присягаючись своєю зброєю, підтвердити і зміцнити цю дружбу, згідно з нашою вірою і звичаю.

2. Такі розділи милістю бога мирної угоди, як ми про неї домовились. Насамперед нехай укласти з вами, греками, мир, і станемо дружити один з одним всією душею і серцем, і не допустимо, згідно з нашим взаємним прагненням, ніякого безладу чи образи з боку підручних нам світлих князів; але постараємося, як можливо, зберегти з вами, греками, (надалі) бездоганну дружбу, письмовим договоромвиражену та присягою підтверджену. Також і ви, греки, надалі завжди дотримуйтесь такої ж непорушної і бездоганної дружби по відношенню до наших світлих князів росіян і до всіх, хто знаходиться під рукою нашого світлого князя.

3. Що ж до злочинів, якщо трапиться злочин, домовимося так: нехай звинувачення, що міститься у публічно поданих (речових) доказах, буде визнано доведеним; якщо ж будь-якому (доказу) не віритимуть, то нехай присягне той бік, який домагається, щоб йому (доказу) не довіряли; і коли присягне, згідно з своєю вірою, нехай покарання буде відповідати характеру злочину.

4. Про наступне. Якщо хтось уб'є (когось) - російський християнин або християнин російського, - нехай помре на місці скоєння вбивства. Якщо ж убивця втече, а виявиться заможним, то ту частину його майна, що належить йому за законом, нехай візьме родич убитого, але й дружина вбивці нехай збереже те, що належить їй за звичаєм. Якщо вбивця виявиться незаможним і (при цьому) він утік, то нехай опиниться під судом доти, доки не буде знайдений (якщо ж буде знайдений, то), нехай помре.

5. Якщо (хто) вдарить мечем або поб'є (кого) якимось знаряддям, то за той удар чи побиття нехай дасть 5 літрів срібла за звичаєм російським. Якщо ж той, хто вчинив це, виявиться незаможним, то нехай дасть скільки може, аж до того, що навіть зніме з себе ті самі одяги, в яких ходить, а (що стосується) того, хто бракує, то нехай присягне, відповідно до своєї віри, що ніхто не може допомогти. йому, і нехай судове переслідування з метою стягнення (з нього) штрафу у цьому закінчується.

6. Про наступне. Якщо російська вкраде щось у християнина або ж християнин у російського і схоплений буде злодій потерпілим у той самий час, коли чинить крадіжку, при цьому він чинитиме опір і буде вбитий, то не стягнеться його смерть ні християнами, ні Руссю, але нехай навіть потерпілий візьме те своє (майно), яке зникало. Якщо ж злодій віддасться без опору в руки того, у кого скоїв крадіжку, і буде ним пов'язаний, то нехай поверне те, на що наважився посягнути, у потрійному розмірі.

7. Про наступне. Якщо хтось – російський у християнина чи християнин у російського, – завдаючи страждань і явно творячи насильство, візьме щось належне іншому, нехай відшкодує збитки в потрійному розмірі.

8. Якщо буде викинуто човен сильним вітром на чужу землю і виявиться там хтось із нас, росіян (поблизу), то якщо захоче (господар) зберегти її разом зі своїм товаром і відправити назад до Грецької землі, нехай проведемо її (ми) через будь-яке небезпечне місце, доки не прийде вона в місце безпечне; якщо ж ця тура, врятована після бурі або після того, як вона була викинута на мілину, не зможе сама повернутися в свої місця, то ми, росіяни, допоможемо веслярам тієї тури і проводимо її з їх товаром неушкодженим. У тому випадку, якщо трапиться таке нещастя біля Грецької землі з російською турою, то (ми, греки) проведемо її в Руську землю, і нехай (вільно) продаються товари тієї тури; (так що) якщо можна що-небудь продати з (тієї) човни, то нехай ми, росіяни, розвантажимо їх човном. І коли приходимо (ми, росіяни) до Греції для торгівлі або з посольством до вашого царя, то пропустимо (ми, греки) з честю привезений для продажу товар (з) їх човни. Якщо ж станеться (так, що) хтось із тих, хто прибув на тій човні, буде вбитий або побитий нами, росіянами, або виявиться що-небудь взятим з човна, то нехай росіяни, які це створили, будуть присуджені до вищевказаного покарання.

9. Про наступне. Якщо бранець (з числа підданих) тієї чи іншої країни насильно утримується російськими чи греками, будучи запроданий в іншу країну, а з'явиться (співвітчизник полоненого), російський чи грек, то (тоді дозволяється його) викупити і повернути викупленого на батьківщину, а (купці , його) купили, візьмуть ціну його, чи нехай буде зарахована у викупну ціну поденно (відпрацьована ринкова) ціна челядина. Також, якщо і на війні (він) буде взятий тими греками, все одно нехай повернеться він у свою країну, і віддана буде (за нього), як сказано вище, його ціна, що існує у звичайних розрахунках торгівлі.

10. Коли потрібно йти на війну. Коли ж вам потрібно буде йти на війну, а ці (росіяни) захочуть вшанувати Вашого царя, то скільки б із тих, хто прийшов (до Вас) у будь-який час не захотів залишитися у Вашого царя за своєю волею, нехай буде виконано їхнє бажання.

11. Про полонених росіянами (християнів), привезених з будь-якої країни на Русь і відразу ж продаються до Греції. Якщо ж колись полонені християни будуть привезені з будь-якої країни на Русь, то вони повинні продаватися по 20 золотників і повертатися до Греції.

12. Про наступне. Якщо російський челядин буде вкрадений, або втече, або буде проданий насильно і росіяни почнуть скаржитися, то нехай підтвердиться це свідченнями челядина, і (тоді) росіяни його візьмуть; також якщо і купці втратять челядина і заявлять про це, то нехай роблять розшук і, знайшовши його, заберуть... Якщо хтось не дасть зробити цього розшуку місцевому чиновнику, то вважатиметься винним.

13. росіян, що у службі у Греції у Грецького царя. Якщо хтось (з них) помре, не заповідавши свого майна, а своїх (родичів) у нього (у Греції) не буде, то нехай повернуть його майно найближчим родичам на Русі. Якщо ж він становитиме заповіт, то нехай той, кому (він) написав (розпорядження) успадкувати майно, візьме заповідане і успадкує їм.

13а. Про росіян, які роблять торгові операції…

Про різних (людях), що ходять до Греції і залишаються в боргу… Якщо лиходій (? не) повернеться на Русь, то нехай росіяни скаржаться грецькій царській величності, і він нехай буде схоплений і повернутий насильно на Русь.

15. Те саме нехай зроблять і росіяни грекам, якщо трапиться таке саме (з ними).

Для підтвердження і непорушності справжній мирний договір між вами, християнами, і (нами) росіянами, ми склали кіновар'ю (? Івановим написанням) на двох хартіях: вашого царя і власноручною, і, скріпивши (присягою), передлежним чесним хрестом і святою єдиносущною трійцею єдиного істинного бога вашого віддали нашим послам. Ми ж клянемося вашому цареві, поставленому (на царство) милістю бога, за звичаєм і встановлення нашого народу, що ні ми, ні хтось із нашої країни не (буде) порушувати (цих) затверджених пунктів мирного договору. І цей письмовий екземпляр договору дали вашим царям на затвердження, щоб цим договором було підтверджено та зміцнено існуючий між нами світ.

Місяця 2 вересня, індикту 15, на рік від створення світу 6420.

Цар же Леон вшанував російських послів дарами, золотом і шовками, і дорогоцінними тканинами, і приставив до них своїх чоловіків показати їм церковну красу, золоті палати і багатства, що зберігаються в них: безліч золота, дорогоцінні тканини, дорогоцінні камені, а також чудеса свого бога і пристрасті Господні: вінець, цвяхи, багряницю, мощі святих, навчаючи їх своєї віри і показуючи їм справжню віру. І так відпустив їх у свою землю з великою честю.

Посли ж, послані Олегом, прийшли до нього і розповіли всі промови обох царів, як встановили мирні стосунки та уклали договір між Грецькою землею та Російською, і (вирішили, щоб надалі) не переступати клятви – ні грекам, ні росіянам.

944 рік.

У рік 6453. Надіслали Роман, Костянтин та Стефан до Ігоря послів для відновлення колишніх мирних відносин. Ігор, поговоривши з ними про мир, послав своїх дружинників до Романа. Роман же скликав бояр та сановників. І привели російських послів і вели (їм) говорити, а також записувати промови обох сторін на хартію.

Список з іншого (примірника) договору, що у царів Романа, Костянтина і Стефана, христолюбних владик.

1. Ми, від (імені) руського народу, посли та купці, Івор, посол Ігоря, великого князя руського, і спільні посли: Вуєфаст – Святослава, сина Ігоря; Іскусів - княгині Ольги; Слуди – Ігоря, племінника Ігоря; Уліб – Владислава; Каніцар - Предслави; Шихберн – Сфандри, дружини Улеба; Прастен – Турдов; Лібіар – Фостов; Грим – Сфірков; Прастен – Акуна, племінника Ігоря; Кари – Студеків; Єгри - Єрлісков; Воїст - Войков; Істр – Аміндів; Прастен – Бернов; Ятвяг - Гунарьов; Шибрид – Алдан; Кіль - Клеков; Стеггі – Етонов; Сфірка ...; Алвад – Гудов; Фруді – Тулбов; Мутур - Утін. Купець (? купці): Адунь, Адулб, Іггізлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куці, Еміг, Турбрид, Фурстен, Бруни, Руалд, Гунастр, Фрастен, Ігтелд, Турберн, інший Турберн, Уліб, Турбен, Мони, Руалд, Свен , Стир, Алдан, Тілій, Апубкар, Свен, Вузлев і Синько Борич, послані Ігорем, великим князем російським і всяким князем і всіма людьми Російської землі. І тими доручено відновити на зло ворожелюбцеві дияволу, що ненавидить до добра, старий мирний договір, уже багато років як порушений, і утвердити дружбу між греками і росіянами.

І наш великий князь Ігор, і його бояри, і всі люди росіяни послали нас до Романа, Костянтина і Стефана, великих грецьких царів, зміцнити дружбу з самими царями, і з усіма боярами, і з усіма грецькими людьми на всі роки (до того часу) ), Поки сяє сонце і існує самий світ. А якщо (хтось) з Російської країни задумає порушити цю дружбу, то нехай ті з них, які прийняли хрещення, отримають від вседержителя бога відплату і засудження на смерть і в цьому світі, і в потойбічному; а ті з них, які не хрещені, нехай не отримають допомоги ні від бога, ні від Перуна, нехай не захистяться вони своїми щитами, і нехай загинуть вони від своїх мечів, від стріл та іншої своєї зброї, і хай перебуватиме рабами в цьому світі. та загробному.

2. А великий князь російський та його бояри нехай посилають у Грецію до великих царів грецьких (стільки) кораблів зі своїми послами та купцями, скільки захочуть. Якщо (раніше) було ухвалено, щоб посли приносили золоті печатки, а купці - срібні, то тепер наказав ваш князь посилати грамоти до нашої царської величності; послані ними (тобто російськими) посли і гості нехай приносять грамоту, де буде написано так: «послав стільки кораблів»; щоб із таких (грамот) дізналися і ми, що приходять вони з мирними намірами. Якщо ж прийдуть без грамоти і опиняться в наших руках, то нам слід затримати (їх доти), доки не сповістимо Вашому князеві; якщо ж (вони) не дадуть себе затримати і будуть чинити опір, то (якщо будуть убиті) нехай не стягнеться вашим князем смерть їх; якщо ж, втікши, прийдуть на Русь, то напишемо ми Вашому князеві – і нехай роблять (з ними), що хочуть.

2а. Якщо з'являться росіяни задля торгівлі, то нехай не стягують місячне. І нехай заборонить (російський) князь своїм послам і (взагалі) російським, що прибувають сюди, творити безчинство в наших селах і в нашій країні. Нехай ті, хто прибуває (сюди), мешкають поблизу монастиря Святого Мамонта; і коли наша царська величність надішле (до них когось), хто перепише їхні імена, то нехай тоді (тільки) вони візьмуть належне їм місячне - спершу (прийшли) з Києва, потім з Чернігова та Переяславля.

І нехай входять у місто лише через одні ворота у супроводі царського чиновника, беззбройними, людина по 50, і нехай торгують, скільки їм потрібно, і виходять назад, а царський чиновник нехай їх охороняє. Якщо ж хтось із росіян чи з греків вчинить беззаконня, нехай той (чиновник) розсудить їх. Коли ж росіяни входять у місто, то нехай не роблять безчинств - нехай вони не мають права купити дорогоцінних тканин більше, ніж на 50 золотників (кожен). І якщо хтось купить щось із тих тканин, то нехай покаже (їх) царському чиновнику, а той, наклавши печатку, віддасть їх йому. І російські, що вирушають звідси, нехай стягують від нас, при необхідності, їжу на дорогу і що потрібно для забезпечення людей, як було встановлено раніше, і нехай повернуться неушкодженими в свою країну, а у святого Мамонта зимувати (вони) не мають права.

3. Якщо втече челядин від росіян, що прийшли в країну нашої царської величності і (мешкають) біля святого Мамонта, і якщо знайдеться він, то нехай його візьмуть; якщо ж не знайдеться, то нехай присягнуть наші росіяни - християни відповідно до їхньої віри, а нехристияни за їхнім звичаєм, - і тоді візьмуть від нас, згідно з встановленою раніше розцінкою, 2 дорогоцінні тканини за челядина.

4. Якщо втече до Вас наш челядин від людей нашої царської величності, чи з нашої столиці, чи з інших міст і принесе що-небудь (з собою), то Вам слід повернути його; а якщо все, що він приніс, буде ціле, то взяти від нього (тобто господаря) два золотники за впіймання (челядина).

5. Якщо ж хтось із росіян спробує (самовільно) взяти щось у людей нашої царської величності і свою спробу здійснить, то буде суворо покараний; якщо ж (він) вже візьме (щось), то нехай заплатить подвійно; і якщо те завдасть грек російському, то (він) зазнає такого ж покарання, яке зазнав і той (російський при скоєнні крадіжки).

6. Якщо ж станеться вкрасти щось російському у греків, слід повернути як вкрадене, а й (приплативши понад те) його ціну; якщо ж виявиться, що вкрадене вже продано, то нехай віддасть подвійно його ціну і буде покараний за грецьким звичаєм і за статутом та звичаєм російським.

7. І скільки б сюди полонених християн нашої країни

росіяни не приводили, то, якщо буде юнак чи добра дівчина, нехай (при їх викупі) дають (наші по) 10 золотників і забирають їх; якщо ж (буде) звичайний (полонений), то дають 8 золотників та забирають його; якщо ж буде старий чи малий, то дадуть 5 золотників.

Якщо ж виявляться росіяни з-поміж бранців у рабстві у греків, то нехай росіяни викуповують їх по 10 золотників; якщо ж грек купив (російського), то слід йому присягнути і взяти свою ціну, скільки він дав за нього.

8. І про Корсунську країну. Російський князь не має права воювати в тих країнах, ні в якихось містах тієї землі, а та країна не буде вам підвладна; коли ж попросить у нас воїнів російський князь, щоб воювати, дамо йому (стільки), скільки йому не потрібно.

9. І про наступне. Якщо знайдуть російські грецький корабель, викинутий десь на берег, нехай не завдають йому шкоди; якщо ж хтось візьме з нього що-небудь, або оберне будь-яку людину (з цього корабля) в рабство, або вб'є, то буде покараний згідно з російським і грецьким звичаєм.

10. Якщо ж росіяни застануть у гирлі Дніпра корсунян за риболовлею, нехай не завдадуть їм жодного зла. І нехай росіяни не мають права зимувати в гирлі Дніпра, в Білобережії та у святого Єлфер'я, але з настанням осені нехай вирушають до Русі своїми домівками.

11. І про наступне. Якщо ж прийдуть чорні болгари і воюватимуть у Корсунській країні, просимо російського князя, щоб він не пускав їх завдавати шкоди його країні.

12. Якщо ж буде скоєно якесь злодіяння греками, підданими нашої царської величності, то (Ви) не маєте права їх (самовільно) карати, але, згідно з наказом нашої царської величності, нехай отримають (вони покарання) у міру своїх провин.

13. Якщо ж уб'є християнин російського або російського християнина і буде схоплений вбивця родичами (убитого), то нехай він буде вбитий.

Якщо ж убивця втече, а виявиться заможним, то нехай його майно візьмуть родичі вбитого. Якщо ж він виявиться незаможним і (при цьому) втік, то нехай його розшукують, доки не буде знайдений; якщо ж буде знайдений, то нехай його вбито.

14. Якщо ж ударить мечем чи списом чи якимось знаряддям русин грека чи грек русина, то нехай за таке беззаконня заплатить за звичаєм російському 5 літрів срібла. Якщо ж він виявиться незаможним, то нехай настільки буде розпродано у нього все, що навіть і одягу, в якому він ходить, і ті з нього нехай знімуть, а (що стосується) того, хто бракує, то нехай присягне, відповідно до своєї віри, що нічого не має, і нехай буде відпущений.

15. Якщо ж забажає наша царська величність (отримати) від Вас воїнів для боротьби з нашими противниками, і якщо напишуть (про це) до Вашого великого князя, то нехай пошле до нас (стільки їх), скільки забажаємо; і хай із цього дізнаються інші країни, яка дружба пов'язує греків із росіянами.

16. Ми ж цей договір написали на двох хартіях: і одна хартія знаходиться у нашої царської величності - на ній зображений хрест і написані наші імена; а на іншій (написали імена) ваші посли та ваші купці. Вирушаючи (назад) разом із послом нашої царської величності, нехай (вони) проведуть її до великого князя російського Ігоря та до його людей; і ті, отримавши хартію, нехай присягнуть, що істинно дотримуватимуться того, про що ми домовилися і що ми написали на цій хартії, на якій написані наші імена.

Ми ж (клянемося): ті з нас, хто хрещений, клянемося в соборній церкві церквою Святого Іллі, що має бути чесним хрестом і цією хартією дотримуватися всього, що на ній написано, і нічого з того (що в ній написано) не порушувати; а якщо це порушить (хтось) з нашої країни, чи князь чи хтось інший, хрещений чи нехрещений, нехай не отримає він допомоги від бога, нехай буде рабом у цьому житті і в потойбічному і нехай буде заколоти власною зброєю.

А нехрещені росіяни, складаючи свої щити, оголені мечі, обручі (?) та іншу зброю, клянуться, що все написане на цій хартії буде виконуватися Ігорем, усіма боярами та всіма людьми Російської країни завжди, у всі майбутні роки.

Якщо ж хтось із князів або з російських людей, християнин чи нехристиянин, порушить те, що написано на цій хартії, то слід йому померти від своєї зброї, і нехай він, як той, хто порушив клятву, проклятий богом і Перуном. І якщо великий князь Ігор гідно зберігатиме цей правий договір про дружбу, хай не зруйнується він (тобто цей договір, доти), поки сяє сонце і стоїть весь світ, у нинішні часи і в потойбічні.

Посли ж, послані Ігорем, повернулися до нього з грецькими послами і розповіли йому промови царя Романа. Ігор же покликав грецьких послів і сказав їм: Розкажіть, що покарав Вам цар? І сказали посли царя: «От послав нас цар, зрадований світові, бо хоче мати мир і дружбу з російським князем. І твої посли водили наших царів до присяги, а нас послали привести до присяги тебе та твоїх дружинників». І обіцяв Ігор так зробити. І вранці покликав Ігор послів і прийшов на пагорб, де стояв Перун; і склали свою зброю, щити та золото, і присягнув Ігор та його дружинники і скільки не є російських язичників, а російських християн призводили до присяги у церкві святого Іллі, що стоїть над Струмком наприкінці Пасинчої бесіди. Це була соборна церква, бо багато варягів і хазарів були християнами. Ігор же, утвердивши мир із греками, відпустив послів, обдарувавши їх хутром, челяддю та воском. Посли ж прийшли до царів і розповіли всі промови Ігоря та про дружбу його до греків.

971 рік.

І послав [Святослав] послів до цісаря в Доростол, бо там був цісар, говорячи так: «Хочу мати з тобою міцний мир та дружбу». (Цесар), почувши це, зрадів і послав йому дари, більші за колишні. Святослав же прийняв дари і почав думати зі своєю дружиною, кажучи так: «Якщо не укласти з цісарем світу, а він дізнається, що нас мало, то, підійшовши, обложить нас у місті. Російська ж земля далеко, а печеніги з нами воюють, хто нам (тоді) допоможе? Якщо ж укласти з цісарем світ, - адже він нам зобов'язався платити данину, - то нам цього буде (цілком) достатньо. Якщо ж не стане посилати данини, тоді знову, зібравши безліч воїнів, підемо з Русі на Царгород». І була до вподоби дружині ця мова. І послали найкращих чоловіків до цісаря. І, прийшовши в Доростол, повідали вони цесареві. Цісар же наступного ранку закликав їх і сказав: «Нехай кажуть російські посли». Вони ж сказали: «Так говорить наш князь: хочу бути в міцній дружбі з грецьким цесарем у всі майбутні часи». Цісар, зрадівши, наказав писареві записувати на хартії всі промови Святослава. І почали посли говорити всі промови і почав писар писати. Так говорили вони:

Список з іншого (екземпляра) договору, що знаходиться у Святослава, великого князя руського, і у цісаря грецького Іоанна, званого Цимисхием, писаний Свенельдом і синкелом Феофілом в Доростоле місяця липня, індикту 14, на рік 6479.

1. Я, Святослав, князь руський, як клявся, так і підтверджую цим договором свою клятву: хочу разом з підвладними мені російськими боярами та іншими мати мир і міцну дружбу з Іоанном, великим грецьким цісарем, з Василем і Костянтином, богом даними цісарями, і з усіма вашими людьми до кінця світу.

2. І ніколи не посягатиму на вашу країну, ні збиратиму війська (для війни з нею) і не наведу іншого народу на вашу країну і землі, підвладні грекам, на Корсунську область з усіма її містами та на Болгарську землю.

3. А якщо хтось інший посягне на вашу країну, то я буду йому противником і битися з ним.

4. Як уже клявся я грецьким цісарям, а зі мною бояри і вся Русь, нехай дотримаємося (надалі) цих непорушних договорів. Якщо ж вищесказане я і ті, хто разом зі мною і хто підвладний мені, не дотримаємося, нехай будемо прокляті богом, у якого віруємо, Перуном і Велесом, богом худоби, і нехай пожовкнемо, як золото, і нехай буде посічено своєю власною зброєю. І не сумнівайтесь у правді того, що нині зобразили на золотій дощечці, написали на цій хартії та скріпили своїми печатками.

Святослав уклав мир із греками і в човнах вирушив до порогів.

Російська земля. Між язичництвом та християнством. Від князя Ігоря до сина його Святослава Цвєтков Сергій Едуардович

Умови договору 944 р.

Умови договору 944 р.

Статті договору охоплювали три великі розділи російсько-візантійських відносин:

I. Торгові відносини зберігалися повному обсязі: «великий князь російський і болярі його і посилають у Греки до великих царів грецьких посли і з гістьми». Але греки були стурбовані тим, щоб разом із купцями з Руської землі не приходили випадкові люди, які чинили розбої «в селах та в країні нашій». Тому пропускний режим для російських купців було змінено. Якщо раніше особи російських послів і гостей засвідчували печатки - золоті і срібні, то тепер греки вимагали від них пред'явлення довірчої грамоти, виданої великим князем, із зазначенням точного числа відправлених із Російської землі кораблів і людей: тільки тоді, сказано в документі, влада Константинополя буде впевнені, що руси прийшли зі світом. Ті, хто прийшов без грамоти, підлягали затриманню доти, доки київський князь не підтвердить їх повноважень. Той, хто чинив опір арешту, міг бути умертвлений, і князь не мав права стягнути з греків за його смерть; якщо такому все ж таки вдавалося втекти і повернутися на Русь, то греки повинні були написати про це князеві, а він вільний був вчинити як хоче.

Купці з Київської землі продовжували користуватися всіма пільгами, передбаченими для торгової «русі» за договором 911 р.: їм відводився вітальня біля церкви Святого Маманта, де вони могли жити до настання холодів на повному утриманні в імперської скарбниці. Свобода торгівлі їм («і хай робити куплю іже бе їм надобе») була обмежена лише обмеженням експорту дорогих тканин: російські купці мали права купувати паволоки вартістю понад 50 золотників. Ця заборона була викликана тим, що візантійська влада суворо стежила, щоб пишність і розкіш, що личили богоподібному василевсу ромеїв та імператорському двору, не стали надбанням не лише навколишніх варварів, а й власного населення, якому заборонялося купувати шовку більше, ніж на відоме золотників). «Царські» тканини та шати були предметом пристрасного бажання для вождів оточуючих Візантію «диких» народів. Трон правителя Волзької Булгарії, з яким 921 р. бачився Ібн Фадлан, був покритий візантійською парчою. Печеніги, як пише Костянтин Багрянородний, були готові продатися з тельбухами за шовкові тканини, стрічки, хустки, пояси, «червоні парфянські шкіри». Мирні договори, які вінчали невдалі для імперії війни з варварами, зазвичай містили зобов'язання візантійської влади видати частину данини шовком, парчою, фарбованими шкірами тощо. . У 944 р. намір «взяти паволоки» висловлювала Ігорева дружина - і, ймовірно, взяла. Контроль за вивезенням тканин з Константинополя здійснювали імперські чиновники, які ставили на полотні тавро, яке служило для російських купців перепусткою на митниці.

ІІ. Питання кримінального та майнового права - смертовбивство «християнином русина або русином християнина», взаємні побої та крадіжки, повернення рабів-втікачів - вирішувалися «за законом російським і грецьким». Відмінність візантійського і російського законодавства, обумовлена ​​етноконфесійними відмінностями, змушувала сторони до певного компромісу. Так, за удар "мечем, або копієм, або іншою зброєю" русин платив грошовий штраф - "срібла літр 5, за законом російським"; злодіїв ж карали «за законом грецьким і за статутом і за законом російським», - мабуть, дивлячись на те, ким був злочинець: греком чи русином. Грек, який образив когось у Російській землі, ні судитися судом князя, але підлягав видачі розправу візантійському уряду. Російські власники рабів, що втекли, були поставлені в кращі умови в порівнянні з грецькими. Навіть якщо раб, що сховався від них у Візантії, не знаходився, вони отримували сповна його ціну - дві паволоки; в той же час за повернення раба, який скоїв крадіжку у господаря-грека і спійманого з краденим на Русі, русам належало два золотники в нагороду.

ІІІ. У сфері міжнародної політики сторони заявляли про найтісніший союз. У разі війни Візантії з третьою державою великий князь зобов'язувався надати імператору військову допомогу «який хоче: і звідти побачать інші країни, яку любов мають Греки з Руссю». Ігор також давав обіцянку самому не воювати «країну Корсунську» та захищати її від набігів («пакостей») чорних булгар – імперія прагнула не допустити повторення кримського походу Песаха. Водночас ця стаття договору узаконювала присутність київських дружинників у Криму. Військові послуги Ігоря оплачували візантійським урядом: «та дами йому йому буде». Як випливає з книги Костянтина Багрянородного "Про управління імперією", руси за свою службу просили також забезпечити їх "рідким вогнем, що викидається через сифони". Однак їм було відмовлено з приводу того, що ця зброя надіслана ромеям самим Богом через ангела, разом із найсуворішим наказом, щоб вона «виготовлялася тільки у християн і тільки в тому місті, в якому вони царюють, - і жодним чином ні в якому іншому місці , а також щоб інший народ не отримав його і не був навчений його приготуванню».

Візантійська влада виявила непоступливість ще в кількох питаннях. Зокрема, руси не мали права зимувати в гирлі Дніпра та на острові Святий Еферій і з настанням осені мали йти «в будинки своя, в Русь». Тим часом херсонські рибалки могли безперешкодно ловити рибу в Дніпровському гирлі (за словами Костянтина Багрянородного, десь поряд знаходилися також «болота та бухти, в яких херсоніти добувають сіль»). З іншого боку, руси тепер були зобов'язані, як колись, допомагати потерпілим аварію грецьким морякам: від русів вимагалося лише не чинити їм образ. Полонені греки-християни, що потрапили на Русь, підлягали викупу: за юнака чи вдовицю давали 10 золотників; за особу середніх років - 8; за старого чи немовля - 5.

Полоненого руса на константинопольському невільничому ринку викуповували за 10 золотників, але якщо власник його присягався на хресті, що заплатив за нього більше, то платили стільки, скільки він скаже.

Договір 944 часто порівнювали з договором 911, намагаючись з'ясувати, який з них більше відповідав інтересам Руської землі. Як правило, нічого путнього з цього не виходило: у подібних статтях обох договорів одні деталі виглядають краще, інші гірше для русів; низка статей у договорі Ігоря містять нововведення, невідомі раніше. Ми не будемо займатись порівняльним аналізом цих документів, бо знаємо, що вони взагалі незрівнянні. Російська земля князя Ігоря була правонаступницею Русі віщого Олега, договори 911 і 944 гг. уклали представники двох різних держав, інтереси яких не збігалися. Але якщо говорити про Ігоря, то його вигоди були повністю дотримані: він досяг усього, чого хотів.

На початку осені 944 р. російські посли та гості повернулися до Києва разом із візантійськими дипломатами, посланими Романом I простежити за ратифікацією договору. На запитання Ігоря, що звелів їм передати імператор, вони, згідно з літописом, відповіли: «Цар послав нас, він радіє світові і хоче мати з тобою, великим князем руським, мир і любов. Твої посли водили наших царів до хреста, і ми послані привести до присяги тебе та твоїх мужів». Церемонія була призначена завтра. Вранці Ігор у супроводі послів Романа вирушив на пагорб, де стояв Перунов ідол. Поклавши навколо боввана щити, оголені мечі та «золото», нехрещені руси поклялися свято дотримуватися умов договору. Руси-християни цілували хрест на тому ж таки в київській соборній церкві Святого Іллі. Потім Ігор відпустив послів, обдарувавши їх хутром, рабами та воском.

У цьому Русь «світлих князів» офіційно припинила своє існування. Її місце у східнослов'янському світі й у системі міжнародних відносин зайняла нова держава - Російська земля, Русь князя Ігоря та її нащадків - Ігоровичів.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Початок Ординської Русі. Після Христа. Троянська війна. Заснування Риму. автора

22. Порушення договору В історії Хрестового походу 1204 облога Цар-Града природним чином ділиться на два періоди. Хрестоносці підходять до міста, маючи у своїх лавах претендента на престол – візантійського царевича Олексія Ангела. Вони відмовляються від викупу,

З книги Заснування Риму. Початок Ординської Русі. Після Христа. Троянська війна автора Носівський Гліб Володимирович

22. Порушення договору В історії Хрестового Походу 1204 облога Цар-Града природним чином ділиться на два періоди. Хрестоносці підходять до міста, маючи у своїх лавах претендента на престол – візантійського царевича Олексія Ангела. Вони відмовляються від викупу,

З книги На шляху до перемоги автора Мартіросян Арсен Бенікович

Міф № 37. Переслідуючи свої корисливі геополітичні цілі і незважаючи на те, що в період 1941-1945 р.р. Японія чесно дотримувалася умов радянсько-японського договору про ненапад від 13 квітня 1941 р., Сталін напав-таки на Країну сонця, що сходить Це дуже небезпечний міф. Насамперед

З книги "Великий антракт" автора Широкорад Олександр Борисович

Глава 6. Умови Версальського договору За Версальським мирним договором Німеччина зобов'язувалася повернути Франції Ельзас-Лотарингію у межах 1870 з усіма мостами через Рейн. Вугільні копальні Саарського басейну переходили у власність Франції, а управління областю було

З книги Друга світова війна автора Уткін Анатолій Іванович

Захід після Московського договору Підписання радянсько-німецького договору не послабило рішучості Лондона. У другій половині дня 22 серпня британський кабінет підтвердив свої обіцянки Польщі. Було вжито передмобілізаційних заходів. Цього разу Чемберлен хотів, щоб

З книги Інша історія науки. Від Аристотеля до Ньютона автора Калюжний Дмитро Віталійович

Загадки Тордесільяського договору Все це дуже налякало суверенів Кастилії. Вони запропонували переговори, щоб з'ясувати, у чиїй зоні перебувають відкриті Колумбомземлі у світлі договору Алкасова-Толедо. Жуан II прийняв цю пропозицію. У ході переговорів, що почалися в

З книги Я заплатив Гітлерові. Сповідь німецького магната. 1939-1945 автора Тіссен Фріц

Підписання мирного договору Законодавчі установчі національні збори у Веймарі насилу вирішували дилему прийняти або відкинути умови Версальського мирного договору. Результат голосування залишався непередбачуваним до останнього моменту.

З книги Книга 2. Розквіт царства [Імперія. Де насправді мандрував Марко Поло. Хто такі італійські етруски? Стародавній Єгипет. Скандинавія. Русь-Орда н автора Носівський Гліб Володимирович

10. Три відомих у скалігерівській історії мирних договору як відображення одного і того ж Російсько-Османського договору 1253 або 1453 У цьому розділі ми обговоримо ідею, що договір між фараоном Рамзесом і Готами нібито в XIII столітті до н. е., Російсько-Грецький договір

З книги Російська Америка автора Бурлак Вадим Нікласович

Ратифікація договору 30 березня 1867 року о 4 годині ранку було підписано документ продажу Аляски. Едуард Стекль та Вільям Сьюард поспішили повідомити про це своїх глав держав. Через 6 годин президент США Ендрью Джонсон направив договір на розгляд та затвердження до сенату.

З книги 500 відомих історичних подій автора Карнацевич Владислав Леонідович

ПУБЛІКАЦІЯ «ГРОМАДСЬКОГО ДОГОВОРУ» РУССО Жан Жак РуссоXVIII століття – епоха Просвітництва. Мислителі, письменники, художники та музиканти різних країнперейнялися новою ідеологією - ідеологією звільнення людей від церковних, феодальних, середньовічних забобонів, ідеями

З книги Змова диктаторів чи мирний перепочинок? автора Мартіросян Арсен Бенікович

Сталіну не слід було прагнути до підписання договору про ненапад, бо можна було обмежитися реанімацією фактично дезавуйованого після Антикомінтернівського пакту та військового союзу з Італією Берлінського договору від 24 квітня 1926 року

З книги Столітня війна автора Перруа Едуард

З книги Історія франків автора Турський Григорій

Текст договору «Коли, в ім'я Христа, найблагородніші королі Гунтрамн і Хільдеберт, а також королева Брунгільда ​​зібралися в Андело, щоб підтвердити свою дружбу і, після тривалих суперечок, покласти край будь-яким обставинам, які можуть спричинити розбрат

З книги Російсько-Лівонська війна 1240-1242 років автора Шкрабо Д

Договори та грамоти Зберігся документ, написаний у Дерпті в Стрітення, 2 лютого 1299 р. У ньому дерптський єпископ Бернгард підтверджує дарчу грамоту дерптського кафедрального капітула від 3 жовтня 1248 р. Цією грамотою Ордену поступалися права на половину Псковської

Із книги Війни Риму в Іспанії. 154-133 рр. до зв. е. автора Симон Гельмут

§ 3. Розрив Манцинова договору Повідомлення про катастрофу, що спіткало римське військо, і укладений Манцином договорі, справило нечувану сенсацію. Жах та полегшення одночасно охопили всіх тих, у кого в Іспанії знаходилися родичі чи друзі. Обурення панувало в

З книги Національна Росія: наші завдання автора Ільїн Іван Олександрович

Фанатики «суспільного договору» Чудово, що всі розчленувачі Росії, чим би вони не керувалися, вимовляють одне й те саме слово, формулюючи одну й ту саму директиву: Росія має стати федеративною державою, вона має бути побудована на загальному добровільному