Як правильно ставиться до спокус та боротися з ними. Запитання священикові. Про спокуси Що означає спокуса у християнстві

« Часом ми програємо у сутичці, але іншого шляху немає» (Ієромонах Дорофей (Баранов))

Кожен практикуючий християнин стикається у своєму духовному житті з труднощами, які мовою святих отців прийнято називати спокусами. Для багатьох, навіть духовно досвідчених, людей подібні ситуації часто стають справжнім випробуванням на міцність. Люди дивуються, а часом і серйозно сумують від численних напастей, походження яких вони не можуть раціонально пояснити. Про те, для чого потрібні спокуси та як не піддатися на «провокацію», ми розмовляємо з насельником Іргизького Воскресенського чоловічого монастиряієромонахом Дорофієм (Барановим).

Загартування боєм

- Батьку Дорофею, спокуса, наскільки я розумію, – це якесь випробування, щось на зразок важкого іспиту. Правильно?

Словом "спокуса" позначаються два поняття. По-перше, у звичайному життєвому сенсі це важкі і неприємні життєві ситуації, що трапляються з людиною за Божим Промислом. Сюди відносяться хвороби, матеріальна потреба, образи та несправедливості від людей. Їх ще називають "скорботи". По-друге, у найголовнішому, духовному сенсі спокусою називається стан душі, коли близька небезпека впасти в гріх, порушивши Божественні заповіді. У християнстві слово «спокуса» не має негативного відтінку. Хоча в духовному житті гріх - найголовніший наш ворог (є навіть така приказка, що християнин нічого не повинен боятися, крім Бога і гріха), але без спокус було б неможливе духовне зростання людини, тобто спокуса - це випробування, пройшовши яке християнин стає більш досвідченим, сильним, загартованим.

Ви сказали, що спокуси допускаються Богом. А у віруючих існує думка, що їх влаштовують зовсім інші сили…

Господь посилає нам усе: і радості, і біди. Але не в тому сенсі, що Він грає з нами, експериментує, а в тому, що Господь допускає злу діяти відносно вільно, щоб виявилася вільна воля людини до добра. Зло - це те, від чого людина повинна відштовхнутися, щоб приліпитися до добра. Ми говоримо, що християнин має бігати від гріха. У цьому сенсі спокуси є інструментом у руках Бога, за допомогою якого Господь робить душі більш досконалими та придатними для спасіння.

- Уникнути спокус неможливо?

Вони неминучі для кожної людини, поки вона жива, причому їхня сила зростає в міру духовного зростання людини. Чим вище піднімається людина шляхом духовного життя, тим сильнішим піддається спокусам. Найвищою спокусою в історії було, коли Сам Господь у пустелі був спокушений від диявола (Мт. 4, 7–11).

Перша спокуса сталася з Адамом і Євою, коли Бог дав їм заповідь не їсти плід від дерева добра і зла. Творець встановив правила, тому що без них духовне зростання неможливе. Заборона - це початкова точка, з якої починає рости чудовий кристал моральної особистості. Людина створена з вільною волею, але, якщо не навчиться її стримувати, перетвориться на тварину. Якщо провести аналогію з комп'ютерними іграми, переносячи спокуси, ми проходимо покрокову стратегію, від легкого рівня до більш складного, долаючи перешкоди, іноді зазнаючи втрат, часом програючи в сутичці, але знаходячи досвід, який дозволить виграти в наступній битві. Іншого шляху немає, якщо хочемо бути моральними людьми.

Звичайно, можна взагалі не думати про моральність, духовне зростання. Тоді не буде спокус, все буде дозволено, і "особа розкриється у всій своїй повноті", як сьогодні модно говорити. Але коли це станеться, оточуючі зрозуміють, що мають справу зі звіром.

Випробування на вірність

Як людині, яка не пов'язана з Церквою, не знайома з тонкощами християнського життя, зрозуміти, що є спокусою, а що такою не є?

Не ділитимемо людей на церковних та нецерковних. Спокуса – не суто християнський термін для якоїсь касти посвячених. Раз ми домовилися, що боротьба зі спокусою - джерело морального зростання людини, неважливо, до якої релігії він належить і чи релігійний в принципі. Якщо людина опиняється у ситуації морального вибору на користь добра чи зла – це спокуса. І людина проходитиме через дане випробування в будь-якому випадку, усвідомлюючи його духовний зміст або не усвідомлюючи. У совісті Творцем спочатку закладено критерії добра та зла. Коли людина стикається зі спокусою і не знає, що це таке, вона посилає інформаційний запит до своєї совісті, і вона йому каже, як вчинити. У цьому сенсі будь-яка подія, навіть незначна, якщо вона пов'язана з моральним вибором, є спокусою.

У спокусах людина випробовується: як поведеться, що скаже, чи залишиться вірною євангельському способу життя або запеклим, чи переважить у ньому любов до ближніх, чи гору візьме самолюбство. Кожен із нас у спокусах має можливість переконатися, чого він вартий насправді.

- А на практиці це в чому може виражатись? Давайте наведемо приклади.

Найпоширеніша уявна спокуса - занепокоєння за своє існування і за забезпечення себе і своїх ближніх всім необхідним для життя, жалю про якісь упущені можливості або помилки при досягненні матеріальних благ, заздрості до чужого успіху, невдоволення своїм матеріальним становищем. Вражена цією спокусою душа часто впадає в безглузду суєту.

Інший вид уявних спокус - страх уявних небезпек і передбачення можливості різних нещасть. Душа сповнена занепокоєння та тривоги. Здається, що всі побоювання справджуються, людина вже переживає в думках нещастя і мучиться даремно.

Жаль теж може бути спокусою. «Як шкода, що так вийшло», - думаємо ми, засмучуючи себе безплідними жалю, і грішимо проти надії на Промисел Божий про нас.

Самодокорення має сенс лише тоді, коли ми докоряємо себе гріху. У життєвих справах воно шкідливе, бо народжує зневіру і тому на руку нашому ворогові. Навіть якщо ми помилилися, це сталося не без Божого Промислу. Найчастіше життєві невдачі викривають нас у тому, що ми у справах сподіваємося на себе, а не на Божу допомогу.

Часто спокуси нападають, коли людина робить якусь добру справу. Ворог у цих випадках більш, ніж зазвичай, сердиться на нас і намагається звести нанівець результати нашого зусилля, зіпсувавши його якоюсь провиною. Наприклад, милість ближньому, ми можемо пошкодувати про віддані гроші. Або, пихаючись, розповімо комусь про досконале благодіяння. В іншому випадку зіпсуємо добру справу одночасним засудженням ближнього.

Однією з найтяжчих спокус є спокуса проти любові - ворожнеча чи ворожість до близьких людей. На серці спокушеного немов камінь лежить, у голові безперестанку крутяться думки про неприємну людину, згадуються сварки, докори, образливі слова, несправедливі звинувачення. Людина накручує себе все більше і більше, душа сповнена гіркоти, роздратування, досади, образи, і це ознака, що лукавий владно панує над нею, тобто у всіх випадках, коли на серці немає любові, радості, миру, отже, людина чи вчинила гріх, або перебуває у спокусі проти кохання.

Уникаючи самовпевненості

У молитві «Отче наш» є прохання: «І не введи нас у спокусу». Чому Сам Господь навчав просити не вводити нас у спокуси, якщо без них все одно не обійтися? Про що ми просимо в цій молитві?

Слід розуміти, що спокуса – це іспит, який ми можемо і не скласти. По суті, ми просимо Творця мінімізувати кількість бід, що на нас знаходить, тому що не впевнені, що впораємося з ними. З одного боку, християни – воїни на духовному полі, але з іншого – ми у своїх силах не впевнені, тому просимо Бога, щоб війна зла проти нас була менш інтенсивною. Християнин не повинен думати про себе, що він у духовній боротьбі такий собі крутий спецназівець, йому нічого не страшно, він може вступити в будь-яку сутичку зі злом. Перемогти зло сама людина не в змозі, вона може лише приєднатися до перемоги Христа.

Тобто для християнина віра у свої сили, навіть коли йдеться про протистояння гріху, – це самовпевненість?

– Для будь-якої людини самовпевненість – найнебезпечніша помилка. Потрібно розрізняти розважливість, здатність тверезо оцінювати свої сили, зважувати свої слова та вчинки та самовпевненість, тобто небажання просити допомоги у Бога. Коли людина живе без Бога, сподіваючись тільки на себе, спокуси навалюються на неї одна за одною і перемагають її. Навіть якщо за світськими уявленнями людина здається переможцем, досягла всього, чого тільки можна, настане година, і за нею прийде смерть, якій вона вже нічого не зможе протиставити.

Коли людина приходить до Церкви, Господь наче авансом обсипає її духовними радощами. Але час церковного дитинства минає швидко, і починаються спокуси. Чому так?

Це говорить про те, що людина зміцніла і готова приступити до духовного вчення. Потрібно подякувати Господу за «надану довіру» і мужньо приймати все, що нам посилається. Не треба ставитись до спокус, як до шишок, які валяться з ранку до ночі на нашу голову. Це ознака особливої ​​опіки Господа про нас. А якщо спокуси припадають на великі церковні свята, можна сказати, що нам виявляється честь. Отже, ми догодили Господу і водночас сильно розлютили ворога. Але треба пам'ятати: якби Господь не знав, що ця спокуса піде нам на користь, Він би її не попустив.

Газета «Саратівська панорама» № 20 (948)
Розмовляла Оксана Лаврова
Ієромонах Дорофей (Баранів)
Православ'я та сучасність

Переглядів (4031) разів

спонукання до порушення религ., морального закону; спокуса. Похідне від старослав. дієслова (випробувати, оцінити, спробувати, дізнатися, спокусити - ЕССЯ. Вип. 9. С. 39-40), який сходить до праслав. kusiti, що мав нейтральне релігію. Відношенні значення «пробувати на смак» (Там же. Вип. 13. С. 135).

Загальне поняття

І.- одне з основних понять правосл. аскетики. І. можуть бути названі як особливий стан душі, при якому їй нав'язуються гріховні думки і почуття, так і взагалі будь-які скорботні переживання, які відвідують людину за Божим потуранням. У широкому значенні до І. належать також різні потреби та скорботи людського життя: хвороби, образи, злидні та ін обставини, в яких брало при правильному відношенні загартовується віра в Бога і сподівання на Нього. Загалом христ. традиція називає І. все те, що відчуває силу прагнення людини до Бога і ставить її перед свідомим вибором. Не завжди термін «спокуса» має негативне забарвлення. Крім диявола, який по ненависті до людей прагне відвернути їх від Бога, а також самої людини, який спокушається власною пожадливістю, Свящ. Писання називає джерелом І. Бога, Який, не бажаючи зла людині, через різні І. ставить його перед моральним вибором і закликає реалізувати дар свободи, даний йому при створенні.

ВЗ про в.

Терміну «спокуса» відповідає євр. дієслово (), який має основне значення «випробовувати, перевіряти» і в мн. випадках немає значення спонукання до злу. Подібним чином у Септуагінті вживається відповідна гречка. дієслово πειράζω та деякі його синоніми (L é gasse. 1991. Col. 193). І. у ВЗ зустрічається у значенні випробування однією людиною мудрості (3 Цар 10. 1; порівн.: 2 Пар 9. 1) або дружби (Сир 6. 7) іншого, перевірки його віри і сподівання на Бога (Прем 2. 17) . Людина може спокушати власне серце (Еккл 2, 1); треба відчувати душу, щоб зрозуміти, що для неї шкідливе, і утримуватися від цього (Сир 37, 30). Дієслово вживається у значенні випробування речі на придатність до використання (1 Цар 17. 39), властивостей та якостей явищ (Еккл 7. 23) і навіть випробування Бога (Суд 6. 36-40); крім того, дієслово вживається в значенні пробувати, намагатися (Іов 4. 2; порівн.: 1 Макк 12. 10; 2 Макк 11. 19; ін; див.: Helfmeyer. 1998. P. 444-446). Однак найчастіше у ВЗ це дієслово має спеціальне релігію. значення (Seesemann. 1999. P. 24).

І. супроводжує кожну людину протягом її життя. Перший досвід І. люди набули в раю (Бут 3. 1-6): вони не витримали І. змія, який обіцяв, що вони стануть «як боги» (Бут 3. 5). З часу гріхопадіння зв'язок з Богом, перерваний непослухом, наражається на постійну небезпеку різних І. Син Адама і Єви Каїн випробував І. («біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе…» - Бут 4. 7) і, наповнившись заздрощів, убив свого брата Авеля. Вибраний народ Божий багаторазово піддається різним І.

Вперше в Біблії про І. йдеться у 3-й гол. кн. Буття

Результатом успішної духовної боротьби Євагрій називає безпристрасність (ἀπάθεια), тобто свободу від гніту пристрастей. За вченням Євагрія, безпристрасність може бути недосконалою, коли вона вимірюється силою демона, і досконалим, коли душа досягає перемоги над усіма демонами (Ibid. 60). Проте І. не припиняються і цьому етапі; у стані безпристрасності душа продовжує піддаватися спокусам, але стає недоступною для них: «Добродії не припиняють нападів бісів, але зберігають нас неушкодженими від них» (Ibid. 77). Стосовно піднесеного споглядального етапу життя Євагрій говорить про І. в дек. іншому аспекті. Для досконалого християнина І. є вже не небезпека ухилення до чуттєвого чи уявного гріха, але «хибна думка», яка може скластися в його розумі щодо світу видимого чи невидимого (Idem. Gnost. 42).

Психологія І. розкривається в «Духовних словах», що приписуються прп. Макарію Великому через різнобічне дослідження помислів, їх видів і характеру дії в серці подвижника. Автор Слів вводить читача у глибини душевного світу аскета і прагне показати, що І. криється всередині людини. Пустеля і самотність найкраще виявляють джерело гріха, який ховається в похмурому серці; його очищення стає основним завданням самітника, а боротьба з І. становить суть подвигу (Macar. Aeg. I 42. 1-2). Поняття «помисел» у Словах багатозначне (див.: Войтенко А. А. Поняття λογισμός у корпусі «50 духовних бесід прп. Макарія Великого» // АіО. 1999. № 4(22). С. 103-107). У душі людини присутні природні, безневинні помисли (διαλογισμοί - Macar. Aeg. II 1. 9; 6. 3; 26. 10), проте після гріхопадіння душа не може виділити їх, не має над ними контролю (Ibid. II 11. 4 ). У безладні помисли серця закрадаються гріховні помисли, що всеваються демонами: «...гріх із поганими його помислами і безліч демонів вкрадаються в помисли серця і розташовуються там» (Ibid. II 43. 7). Закріпившись, помисел приводить до гріха, а коли гріх за допомогою навички укорінюється, то він панує над душею, так що вона сама починає виробляти лукаві помисли. В результаті зло «живе та діє в серці» (Ibid. II 16. 6). Небесні, божественні помисли просвічують душу і дарують їй спокій (Ibid. II 32. 10-11), і якщо благодать опановує серце, то тоді вже вона, а не гріх, царює в ньому (Ibid. II 15. 20).

Завдання християнина полягає в тому, щоб його «вивільнення завжди було незгодним і непоганим з лукавим» (Ibid. I 42. 2), оскільки зло, що увійшло у світ людей за допомогою гріха Адама, у його нащадках має «силу спонукальну, але не примусову» (Ibid. I 42. 4). Від волі людини залежить більше, ніж просто прийняти або відкинути гріх, тому що саме за допомогою волі людини зло стає реальністю: «Жахлива сила лукавого без сприяння людської волі слабка і майже мертва або тільки здається страшною і загрозливою. Але коли він [підступний] має [на своєму боці] волю [спокусливу людину], що сприяє його [підступного] бажанню і насолоджується його підробками, то [підступний], наче жива і могутня людина, воює з ним [людиною] за допомогою його [визволення ]» (Ibid. I 42. 1). Однак, стверджуючи це, автор Слів не вважає, що якщо на стадії стану відкинути гріховний помисел, то гріх буде остаточно переможений: «Кожен хоче не допустити заставу - і не в змозі. Звідки це [походить], якщо не від гріха, що живе [в нас], як сказав апостол (Рим 7. 17), який (гріх) є корінь пристрастей і пасовища бісів» (Macar. Aeg. I 38. 1).

У «Посланні до дітей», що приписується прп. Макарію, виділяється 2 періоди у житті аскета, коли найсильніші І.; ці періоди ділять час подвигу на три великі етапи. На початку подвигу, «коли людина звернеться до добра, зречеться від зла, віддасть себе пізнанню самого себе…» (Idem. Ep. ad fil. 1), Бог дарує старанному ченцю навик у постах і чуванні, свободу від прихильності до матеріального, терпіння , Увага собі (Ibid. 2-3). Після того як закладено основу подвигу, чернець входить у тривалу боротьбу з бісівськими прираженнями, які намагаються або вкинути аскета в зневіру і вигнати його з пустелі, або вселяють марнославні помисли, або розпалюють плотську хіть (Ibid. 4-8). Внаслідок цієї боротьби в тому випадку, якщо аскет встояв, Бог зміцнює серце подвижника Своєю силою, дарує йому «плач, радість і відпочинок, так що [інок] стає сильнішим за ворогів» (Ibid. 9). Другим періодом І. стає боротьба, яка має привести подвижника до висот досконалості та споглядання Бога. «Коли Бог бачить, що серце зміцнилося проти ворогів, тоді Він помалу віднімає від нього [Свою] силу» (Ibid. 10), подвижник знову піддається нападам бісів за допомогою різних видів нестримності, так що він «виявляється подібним до позбавленого керма корабля, який б'ється об скелі» (Ibidem). Коли ж серце аскета починає знемагати в цій боротьбі, Бог повертає йому Свою силу, «і тоді Благий Бог починає відкривати очі серця, щоб людина пізнала, що Бог є Той, хто зміцнює його» (Ibid. 11). Т. о., мета І. автор послання в кінцевому рахунку полягає в тому, щоб людина пізнала свою неміч і разом з тим силу Бога (Ibid. 14).

Проблема присутності І. у житті християн, особливо аскетів, обговорювалася в контексті полеміки з месаліанством у 2-й статі. IV – 1-а підлога. V ст. Центральне місце в цій полеміці займали питання про подолання чи непереборність зла в людині, про те, наскільки дієва благодать обряду Хрещення, а також про роль особистих зусиль християнина у справі його спасіння (Couilleau. 1991. Col. 231). Основною ідеєю месаліанства, наскільки про це можна судити з уривчастих свідоцтв про цю брехню, є те, що зло вкорінене в природі людини: «... поєднує з людиною воістину сатана і в усьому панує над ним» (Ioan. Damasc. De haer. 80. 1), тому навіть хрещений раніше дарування йому Богом стану безпристрасті не може протистояти прикладам гріха, слідів, не може не грішити. Месаліани намагалися пояснити очевидну скруту: чому після хрещення помисли мають розум християнина (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989AB)? Безсилля перед злом месаліані вважали наслідком гріхопадіння Адама та Єви (Tim. Const. De recept. haer. // PG. 86. Col. 48B). У Слові прп. Марка Пустельника «Про святе Хрещення», складений у вигляді бесіди, хто запитує називає «приклади помислів» первородним гріхом (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 1012D). Це означало, що гріховні помисли, що хаотично виникають у душі людини, визнавалися гріхом. За спостереженнями дослідника месаліанства І. Озера, це ототожнення було вихідним становищем месаліанського розуміння духовної боротьби (Hausherr I. L'erreur fondamental et la logique du Messalianisme // OCP. 1935. Vol. 1. P. 335). На думку месаліан. , що може зробити людина для свого спасіння, - це невпинно молитися, волаючи про допомогу до Бога (Ioan. Damasc. De haer. 80. 4, 6).

Критикуючи месаліанство, прп. Марк Пустельник доводив, що будь-яке І. подолання завдяки благодаті Хрещення, яка повертає людині втрачену в гріхопадінні свободу вибору між добром і злом: «Він позбавив нас Хрещенням від насильницького рабства, скасувавши гріх Хрестом, і постановив заповіді свободи, перебувати ж чи не перебувати в заповідях попустив самовласної нашої волі» (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989C). Душу завжди турбують помисли та прираження спокус, проте це ще не гріх. Гріх починається з внутрішньої уваги та інтересу до спокусливих думок, образів або спогадів і полягає в «складанні розуму» з ними (Ibid. Col. 1000B). Гріх скоєний вже тоді, коли воля схилилася до гріха, проте до того, хоч би якою сильною була буря помислів, душа залишається чистою. "Самовладдя" людини ніколи не усувається, і "прираження помислу" виявляє його (Ibid. Col. 1020А). За висловом прп. Марка, після хрещення людина, «де любить, там з власної волі і перебуває» (Ibid. Col. 989B). Тому в подвижницькому житті важливіше за все свавілля або внутрішнє розташування серця і волі, і ніяка зовнішня дія на волю подвижника не знімає з нього відповідальності за стан власної душі.

Про значення благодаті Хрещення для боротьби з І. писав св. Діадох, єп. Фотикійський. За його словами, до хрещення біси мешкають у людині, а благодать діє ззовні, залучаючи і розташовуючи душу до добра, а після хрещення сатана виганяється геть, і в серці поселяється благодать (Diad. Phot. De perfect. spirit. 76; посилання на Слова Св. Діадоха наводяться за вид.: Попов К. Д. Блж. Діадох (V-го століття), єп. Фотики Стародавнього Епіру, і його творіння. Атаки бісів не припиняються, проте тепер вони не мають влади над душею, тому вони «перебувають біля членів серця» (Diad. Phot. De perfect. spirit. 33) і за допомогою численних хитрощів ніби ззовні «коптять» розум спокусами (Ibid. 76). Переважно І. приходять через тіло, його немочі і потреби: «Лукаві ж духи потім (після хрещення.- Д. А. ) схоплюються в тілесні почуття і ховаються [в них], діючи на тих, хто дитиною ще душею за допомогою легкопоступливості плоті» (Ibid. 79). Крім цього, причина ухилення до зла знаходиться в самій волі людини. Після гріхопадіння, на думку св. Діадоха, в душі людини з'явилася якась двоїстість бажання, яка стала породженням двоїстості знання (добра і зла). Вказуючи на внутрішнє протиріччя людських бажань, св. Діадох протиставляє роздвоєння волі в людині месаліанському роздвоєнню іпостасі в людині на добру та злу (Ibid. 29, 78, 88). Також гріховний досвід зберігається у пам'яті людини, що є причиною буд. гріхів (Ibid. 88). Всім цим користуються злі духи і намагаються розвіяти «пам'ять розуму» гріховними мріями, але вглиб душі вони не мають доступу, доки там перебуває Св. Дух (Ibid. 82). Т. о., боротьба з І. відбувається у волі людини, і зло заволодіває християнином лише через його нерішучість у цій боротьбі.

Чітке позначення ролі свободи вибору на момент І. дозволило прп. Іоанну Кассіану Римлянину уникнути крайності поглядів учасників т.з. пелагіанської суперечки. Пелагіани проголошували себе захисниками свободи волі. Послідовники Пелагія вважали, що людина за своєю природою має здатність не тільки прагнути свавілля до добра чи зла, а й реалізовувати в життя добрі і погані наміри: грішити і не грішити (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 73; Idem. Contr Julian III 2). Свобода - невід'ємна властивість природи людини, прояв Божого образу в душі, ні за яких обставин вона не може бути скасована (Idem. De grat. Christi. 5; Idem. Op. imperf. contr. Jul. V 55, 49). Гріх - це щоразу одиничний результат вибору: будь-яка людина перед І. перебуває в рівних умовах з Адамом і Євою, тому що гріх як до, так і після вигнання прабатьків з Раю, згідно з Пелагієм, укорінений не в природі людини, але у його волі (Idem. De nat. et grat. I 21). Стверджуючи свободу вибору між гріхом і чеснотою, пелагіани вважали, що людина зрештою може здобути святість своїми силами (Pelag. Ad Demetr. 11). Основним супротивником пелагіан виступив блж. Августин. Полемізуючи з пелагіанською тезою posse hominem sine peccato esse (можливо бути людині без гріха), Августин стверджував, що над волею людини тяжіє пошкоджене первородним гріхом єство людини. Наслідки гріхопадіння для волі, на його думку, настільки тяжкі, що «свободи людини вистачає тільки на гріх, але не на добро» (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 84-87; III 120) і слідів. , неможливо не грішити. Все добре в людині робить благодать Божа, навіть добрий волю залежить від Нього, тому Він Сам визначає, хто буде спасенний, а хто ні.

Т. о., якщо пелагіани стверджували, що людина може не лише долати І., а й не грішити за своєю волею, то блж. Августин, навпаки, вважав, що людина не тільки не може зробити нічого доброго своїми силами, але навіть побажати чогось доброго не може без допомоги Божої. Середня позиція належить прп. Іоанну: людина владна не погоджуватися з І., може прагнути Бога, проте без благодатної допомоги Божої немає сил ні боротися з прикладами гріха, ні досягти успіху в чесноті. Підхід до проблеми співвідношення людської волі та божественної благодаті прп. Іоанна як аскетичного богослова переважно був не метафізичний, але етичний (Chadwick O. John Cassian. Camb., 1968. P. 116), що дозволило йому, спираючись на досвід єгипетських подвижників, відстоювати одночасно два взаємовиключні положення: «Творець усюди виробляє , порушуючи, сприяючи і стверджуючи без порушення даної ним свободи »(Ioan. Cassian. Collat. 13. 18). На відміну від Пелагія прп. Іоанн визнавав, що після гріхопадіння в природі людини оселилася схильність до гріха, а на відміну від блж. Августина вважав, що при цьому збереглося і природне прагнення до добра; так що воля як би балансує між добром і злом, не схиляючись ні в ту ні в іншу сторону (Ibid. 4. 12). З цього стану її виводять різні І., опираючись яким душа «займається запопадливістю духу», виходить зі стану сплячки і спрямовує зусилля на досягнення розсудливої ​​рівноваги душевних сил (Ibid. 4. 12). Однак без допомоги благодаті всі зусилля марні (Ibid. 13. 3, 6, 10; Idem. De inst. coenob. XII 9-10). Подолання гріховних помислів згідно з прп. Іоанну,- це та область, де відкривається проблема свободи людини. Відповідно до традиції він виділяє 3 джерела помислів: Бог, сама людина і диявол (Idem. Collat. 1. 19). У розум людини мимоволі проникають різноманітні думки і бажання, однак прийняти їх або відкинути - справа самої людини (Ibid. 1. 17). Це стосується не тільки диявольських народжень, але й Божественних відвідувань: свобода волі може як приймати, так і відкидати благодать Божу (Ibid. 13. 10; 13. 12), від волі залежить, якою мірою наслідувати Божественний заклик (Ibid. 3 19; 13. 11). Досвід подвижницького життя св. батьків свідчить про те, що якби людина не мала можливості контролювати свої помисли, то всі зусилля, спрямовані до досконалості, були б марними, а «у день Суду не знадобився б від нас звіт як помисли, як і справи» (Ibid. 7. 4). Т. о., прп. Іоанн Кассіан приходить до висновку, що головна небезпека, що підстерігає людину, походить від неї самої, а не від зовнішнього ворога: «Нам нема чого боятися зовнішнього ворога; ворог у нас самих ховається. У нас щодня відбувається внутрішня війна; після здобуття перемоги в ній все зовнішнє стане слабким і з воїном Христовим все помириться і підкориться йому. Ми не матимемо такого ворога, якого слід боятися поза нами, якщо внутрішнє буде в нас переможене і підкорене духу» (Idem. De inst. coenob. V 21).

Чернецька аскетична традиція протягом століть безперестанку збагачувалась досвідом спостереження людини за власним серцем, дедалі глибшим аналізом різних І., прийомами боротьби з ними. Так, безліч практичних порад, що стосуються того, як дізнаватися різні видиІ., як поводитися, про що думати і як молитися під час І., містять «Питання відповіді» прп. Варсонофія Великого та Івана, а також Повчання прп. Дорофія Газського. Найбільш важливі теми, які стосуються І., - це зв'язок І. та послуху, а також одкровення помислів як метод боротьби з І.

Уважний подвижник повинен відчувати будь-який помисел і у разі, якщо він гріховний, - відсікати (Barsan. Quaest. 86). Здатність відслідковувати процес виникнення помислу і зародження пристрасті доступна тільки «подвизающимся», подвижникам, які «досягнули духовної міри» (Ibid. 124), тобто тим людям, які не тільки не діють за пристрастю, але і роблять справи, протилежні їй (Doroth. Doctrinae. 10. 5). Вступати в боротьбу необхідно, як тільки виявляються перші ознаки гріха, до того, як гріх почне свою руйнівну діяльність у душі: «перш ніж хтось діятиме за пристрастю, хоча б і повставали проти нього помисли, він ще у своєму місті, він вільний і має собі помічника у Бозі; Отже, якщо він змириться перед Богом, понесе ярмо скорботи та спокуси з вдячністю і трохи побореться, то Божа допомога звільнить його. Якщо ж він буде тікати праці і вдасться тілесній насолоді, тоді насильно і вимушено відведений буде в землю Ассиріян (тобто у владу пристрасних помислів. - Д. А.), і мимоволі служитиме їм »(Ibid. 13. 6) . У «Питання відповідях» є настанови для ченців, які досягли успіху в подвижництві щодо розрізнення помислів. Так, що готується до самотності, тобто, згідно з порядками мон-ря авви Серіда, вже випробуваного подвижника, прп. Варсонофій дає пораду, як розрізняти помисли: «Кожен помисел, який не передує тиша смирення, не від Бога походить, але явно з лівого боку» (Barsan. Quaest. 21. 29-31). Той же, хто грішить справою, не здатний до подібного спостереження за помислами через потьмарення, що неминуче прямує за скоєним гріхом. Від регулярно грішника вислизає момент, в який необхідно почати чинити опір гріху (Doroth. Doctrinae. 10. 5).

Монах, який не може самостійно оцінювати помисли, повинен вдаватися до допомоги більш досвідченого подвижника. З цієї потреби виникає практика одкровення помислів – найважливіший засіб боротьби з І. (Ibid. 5. 3). Відповідно до прп. Варсонофію, відкривати старцеві слід не всі відвідування помислів, але тільки ті з них, які затримуються в душі і спокушають її (Barsan. Quaest. 165). Насправді, щоб відкривати помисли, необхідно їх усвідомлювати. Це одне з основних завдань ченця. Досягається вона шляхом внутрішнього тверезіння та уважного самоконтролю: «Вранці випробувай себе, як провів ти ніч, і ввечері так само, як провів день; і серед дня, коли обтяжишся помислами, розглянь себе» (Ibid. 291). Звертаючись до братів общежительного мон-ря, авва Дорофей зауважує, що довіряти помислам не можна навіть у тому випадку, якщо вони здаються невинними. Будь-який помисел, прийнятий свавільно, без поради зі старцем, виявиться злим (Doroth. Doctrinae. 5. 4, 6). У подібній установці прихована глибша причина необхідності одкровення помислів, ніж просто звернення до досвіду ін. людини - це недовіра до власного розуміння. Поруч із сторонніми помислами і помислами, виробленими укоріненою пристрастю, подвижника спокушають і «власні бажання» схильної до гріха людської волі. Тому, щоб досягти успіху в духовному подвигу, потрібно відсікати свою гріховну волю і в усьому узгоджувати її з Божою волею, яка є або через вказівки старця, або з обставин життя, які потрібно приймати як з руки Божої. Авва Дорофей наводить наочний приклад того, як повне послух і безроздільне сподівання на молитви старця допомагають послушнику подолати І.: «...брат, якого послав авва його, за їхніми потребами, у село до Бога, що служив їм заради, коли побачив, що дочка цього почала залучати його до вчинення гріха, сказав тільки: «Боже, молитвами батька мого, спаси мене», і одразу опинився на шляху до скиту, йдучи до батька свого... не сказав: «Боже мій, спаси мене», але - «Боже! молитов за батька мого, спаси мене»» (Ibid. 1. 14-16).

Прп. Дорофій акцентує увагу ченців на терпінні, як засобі подолання І.: «Ми тому лише грішимо в спокусах, що ми нетерплячі і не хочемо перенести малої скорботи або потерпіти що-небудь проти нашої волі, тоді як Бог нічого не припускає на нас вище сили нашої. »(Ibid. 13. 3). Не повинно ні малодушувати в І., ні ухилятися від нього, але приймати його як належне: «Нехай він (монах) визнає себе негідним звільнитися від тягаря, але більш гідним того, щоб спокуса тривала і зміцнилася проти нього» (Ibid. 13). 6). Монах не повинен також дивуватися нічому з ним, що трапляється, але вірити, що нічого не буває без Божого промислу (Ibid. 13. 1). Він повинен уміти терпіти не лише зовнішні І., що трапляються з ним, напр., в гуртожитку від братів або, що неминуче, від злих духів. Повинно терпіти також і власні пристрасті, які від недбальства душі отримали владу над волею людини. Насильство, яке терпить душа від пристрасті, авва Дорофей також розглядає як випробування, як один із шляхів божественної педагогіки. Монах, усвідомлюючи свою провину в здобутті поганих навичок, не повинен сумувати і зневірятися або обурюватися на себе, але повинен приходити в покірливе і покаянне почуття, «бо неможливо, щоб той, хто чинив пристрасті, не мав від них скорботи» (Ibid. 13 4). Тільки повністю зрікся своєї волі і набув справжнє смирення стає недосяжним для диявольських І. (Ibid. 5. 5-6).

Основне значення смиренності для протистояння спокусним помислам зазначає прп. Іоан Ліствичник. Тільки смиренномудрість, яка є напередодні Царства Небесного і уподібнює подвижника до Христа (пор.: Мт 11, 29), дарує душі бажаний спокій від духовної лайки. Смиренне серце недоступне для демонів, і жоден гріховний помисел не може спокусити його: «Коли ж смиренномудрість, ця цариця чеснот, почне процвітати в душі нашій духовним віком... розум буває на той час неокрадою, зачинившись у ковчезі смирення, і тільки чує навколо себе тупіт та ігри невидимих ​​татей, але жоден з них не може ввести його в спокусу; бо смиренність є сховище скарбів, яке для хижаків неприступне» (Ioan. Climacus. Scala. 25. 5). Т. о., метою духовної лайки, яка загалом і полягає в припиненні прикладів гріха (Ibid. 15. 73), прп. Іоанн вказує на досягнення стану первозданної чистоти, в якому душа, що подолала всяке лукавство, неухильно служить своєму Творцеві (Ibid. 24. 19).

Літ.: Korn JH Πειρασμός: Die Versuchung des Gläubigen in der griechischen Bibel. Stuttg., 1937; Feuillet A. Le récit lucanien de la tentation// Biblica. R., 1959. Vol. 40. P. 613-631; Köppen K. P. Die Auslegung der Versuchungsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Alten Kirche. Tüb., 1961; Steiner M. La Tentation de Jésus dans l'interpretation patristique de saint Justin à Origène. P., 1962; Best E. Son. Lund, 1966; Dupont J. Les tentations de Jesus dans le désert. P., 1968; Leonardi G. Le tentazioni di Gesu nella interpretazione patristica // Studia Patavina. Padova, 1968. Vol. 15. P. 229-262; Pokorn ý P. The Temptation Stories and their Intention // NTS. 1974. Vol. 20. P. 115-127; Raponi S. Tentazione ed esistenza cristiana: Il racconto sinottico della tentazione di Gesu all luce della storia della salvezza nella prima letteratura patristica. R., 1974; idem. Cristo tentato e il cristiano: La lezione dei Padri // Studia Moralia. R., 1983. Vol. 21. P. 209-237; idem. Temptation // EEC. 1992. Vol. 2. P. 816-818; Allen D. Temptation. Camb. (Mass.), 1986; Couilleau G. Tentation: Les pères et les moines // DSAMDH. 1991. T. 15. Col. 216-236; L é gasse S. Tentation: Dans la Bible // Ibid. Col. 193-212; Gibson J. B. Temptations Jesus in Early Christianity. Sheffield, 1995; Garrett S. R. The Temptations of Jesus in Mark's Gospel. Grand Rapids (Mich.), 1998; Helfmeyer F. J. // TDOT. 1998. Vol. 9. P. 443-455; Seesemann H. 6. P. 23-36;Klein M. Versuchung: Neues Testament // TRE.2003. Bd. 35. S. 47-52.

свящ. Димитрій Артемкін

Кожна людина у своєму житті колись піддавалася тим чи іншим спокусам, незалежно від віку, статі чи релігійних переконань. Давайте спробуємо з'ясувати, що це таке, яка їх природа і що вони загрожують людині. Також поговоримо про те, як не піддатися спокусі.

Значення слова

Вам цікаво? Отже, що таке спокуса? Це найчастіше тісно пов'язані з релігійними і морально-етичними принципами людини. Спокуси — це, перш за все, випробування людини її моральними і релігійними переконаннями. Це його віра. Спокуса - це спонукання до гріха, до забороненого, до зради своїх принципів та ідеалів. Це антирелігійна поведінка. Для людини нерелігійної, але сумлінної, за таке частіше буде прийматися спокуса піти проти своєї совісті, проти деяких соціальних нормповедінки. Значення слова "спокуса" здебільшого негативне. Позитивних дуже мало і навряд чи вони існують. Тепер ви знаєте, що означає слово "спокуса".

Приклади

Найяскравіші ілюстрації спокус ми можемо знайти у тих чи інших священних релігійних книгах. Напевно, багато людей знають про них. Найвідомішими прикладами будуть, мабуть, спокуса Адама та Єви в райському саду, а також Ісуса Христа дияволом у пустелі. Якщо в першому випадку люди порушили заборону Бога, за що були вигнані з раю і стали смертними і схильними до гріха, то в другому випадку вже сам Бог, будучи в людському тілі, був спокушений сатаною як простий смертний і з честю витримав випробування, показавши тим самим , що людині потрібно боротися проти спокус. Приклади є і в інших релігійних навчаннях. Так, згідно з буддизмом, Будду спокушав Мара.

Спокуси походять від...

Той, хто нерелігійний, часто стверджує, що людина піддається на спокуси лише завдяки певним збігом обставин у житті. Що саме саме життя змушує людину заглушати своє сумління, красти, оминати закон, перелюбничати... та чи мало існує різних спокус! Людина ж релігійна скаже, що за спокусами стоять якісь «темні сили». Саме вони й спокушають. Для кожної людини підбирають її власні спокуси, націлені на те, чому людина найбільше схильна. Спокуси походять від сатани, але попускаються Богом, для того щоб людина сама вкотре переконалася у своїй немочі, у необхідності постійно бути з Богом, у необхідності Божої допомоги.

Які бувають спокуси

Коротко розповімо про них. Майже всі види спокус націлені на підтримку зовнішньої людини в боротьбі з внутрішньою людиною: спокуса цивілізацією, владою, багатством, популярністю, винятковістю. Їх дуже багато... Але не варто плутати всі ці види спокус із випробуваннями, які людям посилає Господь. Тому що, як ми вже говорили, вони не йдуть від Бога, але з Його потурання.

Чому людина піддається спокусам

Людина за своєю природою слабка і непостійна. Протягом свого життя він постійно змінює, а якщо і не змінює, то обов'язково коригує свої життєві погляди та принципи. На цей процес впливають різні речі, люди, ситуації. Від прочитаних книжок до вчинків друзів. Від поведінки рідних та близьких до страшних життєвих втрат. А спокуси... це найчастіше для людини ще й можливість дізнатися про щось нове, незвідане. Дізнатися про те, про що він ще тільки чув, можливо, бачив, але не робив. Так, він знає, що теоретично це погано, а яке ж на практиці? Адже людина ще й дуже цікава... Заборонене майже завжди спокусливе і привабливе. Воно проникає найчастіше тоді, коли в ньому (навмисне чи ні) добро і мораль починають повсюдно панувати. Спокуса людини хочуть відвести її з праведного шляху і ще раз довести її слабкість.

Короткий екскурс в історію

Людина спокус піддавалася споконвіку. За весь час існування homo sapiens, тобто людини розумної, людина піддавалася, піддається і піддаватиметься спокусам. Такою є його природа. Історія знає приклади спокуси як окремих особистостей, а й навіть цілих народів, країн. Коли одна країна зі своїм населенням майже повністю підтримує ідею верховенства та верховенства, переваги над іншими. У Середні віки правителі були також спокушені своєю владою: можна було легко спалити людину на вогнищі тільки через те, що вона чимось не догодила можновладцям. В часи Стародавнього світуправителі вели війни через свою гордість і марнославство, що спокушаються і тією ж владою, і багатством, і становищем. І в наш час, як ми можемо переконатись, практично нічого не змінилося.

Згадаймо улюблені книги...

Приклади спокус можна зустріти майже у кожному літературному творі. Це, наприклад, "Майстер і Маргарита" Булгакова, "Співаючі в терні" Коллін Маккалоу та багато інших. Дуже часто спокуси - це причина зав'язування сюжету та подальшого розвиткуподій. Читаючи книги, в яких є тема спокус, читач часто замислюється над своїм життям, переосмислює її і робить певні висновки.

Яким спокусам піддається сучасна людина

Сучасний світ — це організм, що динамічно розвивається, але зі своїми старими, навіть древніми, хворобами. Хворобами, які у новому столітті розростаються з новою силою, часом у новому собі обличчі. І на те є багато причин. Це і віра, що посилилася, в могутність самої людини, в непереможність і непогрішність науки, відступ від моралі, зневажливе ставлення до уроків історії, завітів предків, традицій, це і кардинальний перегляд життєвих і традиційних засад суспільства в бік матеріальних благ. Сучасна людина залишається схильна до всіх тих спокус, які існували і раніше, але при всій динамічності світу для людини виробилися й інші, до того невідомі. Які, втім, спрямовані знову на ту саму мету: на затемнення духовного, відлучення людини від Бога. Тому значення слова "спокуса" є актуальним у всі часи.

Блага цивілізації

Поява таких благ цивілізації, як стільниковий зв'язок, Інтернет тощо, крім різних безперечних позитивних і корисних властивостеймає ще й властивості негативні. І якщо перші ми ввічливо обійдемо у цій статті стороною, то на других обов'язково загостримо свою увагу.

Їх важко. Сучасна людина вже настільки звикла до Інтернету та мобільного телефону, що без них не може уявити свого існування, як ніколи без ходіння на недільну службу щотижня або без прочитання якоїсь цікавої книжки на ніч. Можна відповісти, що молитви просто знайдуться в Інтернеті і прочитати їх можна самому; власне, як і цікаву книжку. Та й усе інше... Тут тобі й соціальні мережі, де всі друзі одразу в одному місці, і всі довідники, вся інформація... Тут тобі й купа заборонених матеріалів, які без Інтернету так легко й не знайдеш... як не подивитися їх, якщо все поряд, все під рукою? Але варто уявити хоча б на мить, що ж буде з теперішньою людиною, якщо в неї взяти та відключити Інтернет. Скільки він протримається? Якщо в людини відібрати стільниковий зв'язок? Чи згадає він, як обходитися без них, без Чи зможе він у разі бути готовим до відмови від багатьох зручностей, запропонованих цивілізацією? Саме ці блага виробляють у людині ліньки. Сидіння в офісі за комп'ютером і ліниве клацання комп'ютерною мишкою називається роботою. Дуже часто такій людині стає просто незвично або ліньки навіть пробігтися, щоб якось розім'яти своє тіло. Одним словом, виникає спокуса нового століття. Спокуса цивілізацією, легким життям та швидкою наживою.

Спокуса всі віки покірні...

У якому б чоловік не був віком, спокуси його переслідують. Візьмемо спочатку як приклад дитини. Здавалося б, малюк — це істота, яка ще не має своєї життєвої позиції; яке лише на інтуїтивному рівні розрізняє добро і зло ... Але і він схильний до спокус! Йому, скажімо, батьки заборонили їсти більше цукерок, ніж належить. Але дитині хочеться. І він, подумавши, що «якщо не можна, але дуже хочеться, то можна», поліз у шафу і взяв їх без попиту, доки батьки не бачать. Так, потім він зробить винні плаксиві очі, скаже, що «більше так не буде», але... спокуса поїсти солодкого виявилася вищою остраху порушити батьківську заборону.

Далі візьмемо за приклад дівчину високих моральних принципів. Яка чудово знає, як їй слід поводитися в суспільстві, згідно з нормами моралі та етикету. Але парадокс: вона чомусь одного разу робить все навпаки. І навіть сама собі не в змозі пояснити чому... Що називається, «чорт поплутав». Так само своєї поведінки часом не зможе пояснити і чоловік, скажімо, років сорока, колись зразковий сім'янин і прекрасна людина, надійний друг... але раптово пішов від дружини і дітей до чужої жінки, з якою ледве знайомий. Варто додати, що і в старості людина, безумовно, має свої спокуси.

Боротьба зі спокусами

Як уже було сказано, людина слабка за своєю природою. Саме тому він підпускає спокуси себе на таку близьку відстань, з якої вони можуть по ньому прицільно бити. І влучати. Щоб боротися з ними, потрібні передусім стійкі непохитні принципи та віра. Хтось вірить у Бога, хтось у своє сумління. Невіруючим можна порадити боятися закону, знати, що рано чи пізно перед совістю чи перед державним законом доведеться відповісти. А віруючим... А віруючим у хвилини спокуси варто міцно помолитися і попросити про допомогу того, хто це спокуса і дозволяє, щоб про нього та про його силу не забували, чого так прагнуть спокусники. Та й страх перед Творцем та Страшним судом теж ніхто не зраджував. Тому давайте замислимося над питанням спокус і будемо надалі обережнішими у своїх думках, словах та вчинках. Будьте обачними. Спокуса людини – це якесь випробування, яке потрібно витримати з високо піднятою головою.

Не забувайте також і про те, що спокуси можуть зустріти людину на кожному кроці, від незначних до глобальних. Піддатися спокусі означає зробити величезну помилку. Тому нехай ваша совість завжди буде чистою. Бережи вас Бог від всіляких бід і спокус!

Прийми мужність від Господа і не бійся хвалька, якого знесилив Христос і який тепер позбавлений сил і своєї колишньої енергії. Він тільки збуджує мрії та страхи, тільки вимовляє зухвалі та нахабні слова. Прийми згори благодать, щоб його зневажати, і нехай буде фортеця в твоїх членах. І кажи: «Припини, вороге, воювати проти мене, бо батько мій пильнує заради мене і мої недоліки носить на собі. Заради мене злостражить і постить. Навіть якщо впаду сімдесят разів по сім, все одно ти будеш переможений».

Син Мій! якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси: керуй серце твоє і будь твердий, і не бентежся під час відвідування; Приліпи до Нього і не відступай, щоб звеличитися тобі наостанок.

Все, що не станеться тобі, приймай охоче, і в хибностях твого приниження будь довготерпеливим, бо золото випробовується у вогні, а люди, угодні Богові, - у горнилі приниження.

Пам'ятаймо, браття і сестри, що Юда перед Таємною вечерею вирішив Христа зрадити, а після Христа розіп'яли.

Не на Фавор тільки охоче йди в слід Господа, але й на Голгофу, тобто не тоді тільки, коли відчуваєш у собі божественне світло і духовні втіхи і радості, але і коли нападають затьмарення, скорботи, туги і гіркоти, які доводиться іншою раз їсти душі від демонських спокус, внутрішніх та зовнішніх. Нехай навіть охолодження це супроводжуватиметься таким затьмаренням і збентеженням, що ти не знатимеш, що тобі робити і куди звернутися, не бійся і при цьому; але стій твердо у своєму чині, тримайся на цьому хресті покірно, далеко відриваючи від себе будь-яку земну втіху, яка надумає пропонувати мир чи плоть, за наученнями ворога. Намагайся також приховувати цю неміч свою від усякого обличчя і не говори про неї нікому, окрім духовного батька свого, не скаржачись, однак, на послану тобі тягар, а скоріше шукай навчання, як на майбутній час уникати її, а цю благодушно перенести, доки Богові завгодно буде тримати тебе в ній.

Молитви ж твої, причастя та інші духовні вправи, продовжуючи виконувати, як завжди, роби не для одержання солодощів духовних, не для того, щоб бути зняту з справжнього хреста, а для того, щоб дарована була тобі сила благодушно перебувати на ньому на славу того, хто розп'явся. за нас Христа Господа і завжди жити та діяти так, як це Йому завгодно. Якщо іноді не можеш ти в цьому стані молитися і в благих перебувати помислах, як завжди бувало, через велике затьмарення і збентеження розуму, роби все це як можеш, тільки без лінощів і поблажок собі; і те, чого не можеш ти явити досконало справою, буде прийнято явленим досконало за бажанням твоїм, шуканням та зусиллям. Перебувай у цьому бажанні, шуканні та зусиллі, і побачиш дивні плоди того – наснагу та силу, які сповнять душу твою. Прп. Никодим Святогорець. Невидима лайкаь

У духовній боротьбі перемагає той, у кому є рішучість не піддаватися ніколи розпачу від нескінченних падінь та поразок. Монах Семіон Афонський.

Куди йде благодать?. Про духовну сухість і три періоди духовного життя

Одна з найкращих книг про пошук і набуття благодаті це книга про прп.Силуана Афонського читати

- Доброго дня, отче Андрію.

Батюшка, зрозумійте, не знаю що робити. У мене чоловік у вихідні дні п'є пиво, раніше я якось більш-менш спокійно до цього ставилася (побурчу для порядку, щоб не розслаблявся), а так щоб ми сварилися чи скандалили, ніколи. Влітку я почала намагатися причащатися щомісяця, спочатку було все нормально, але востаннє це якийсь жах. Іду після причастя, думаю: все, не звертатиму уваги, не лаятимуся, приходжу додому - тільки його побачу, у мене ніби хто вселяється. Я починаю кричати, плакати, ображати його, хоч розумом розумію, що це ні до чого, він мене не ображає, не ображає, виходить, що це я призвідник усьому? І це все після причастя. Починаю думати, що, можливо, це я погано підготувалася, хоча я завжди намагаюся. Ходжу після цього, як у воду опущена, думки погані в голову лізуть, може мені не можна так часто причащатися? Чоловік каже: ти помітила, що ми з тобою почали лаятись? Що мені робити, батюшка? Допоможіть! Врятуй Вас Господь!

Вас так спокушає біс, і цим не тільки ваші стосунки руйнує, а й Вас обкрадає після причастя. Добре підготувалися, а ворог нашого порятунку так і діє, а Ви будьте готові та не піддавайтеся. Бути доброю та уважною з терпінням – ось що робити. Причастя не залишайте. Допоможи та благослови Господь!

Афонські преподобні, крім присномолитовності, виконання келійних правил за силою та очікування щохвилинних спокус, мали смиренність і самодокорення. Смирення їх полягало в тому, що вони вважали себе гірше за всіх і найгіршою від всієї тварі, а самодокорення в тому, що в будь-якому неприємному і сумному випадку покладали провину на себе, а не на інших, що не вміли вони вчинити як слід, і від того виходила неприємність і скорбота, або припускалася спокуса за їхні гріхи, або до випробування їхньої смирення і терпіння і любові до Бога; так міркуючи, вони не дозволяли собі когось судити, як більше принижувати і зневажати (2, ч. 3, с. 60).

- Здрастуйте, о. Андрію!

1. У неділю причастилася, після чого на душі була радість, мир та спокій. Після дієприкметників подібний стан був, але не такий здоровий (воцерковляюсь 1,5 року, причащаюся постами). І з понеділка просто як грім серед ясного неба - на роботі зла, гнівлива, ображалася, даремно. Сама не зрозумію, звідки все це... Колеги в понеділок і вчора були просто здивовані. Так, є деякі проблеми... Але все це можна і треба було стримати, перебороти. Причому все розуміла, що не можна, треба зупинитися і все одно відповідала грубо, стан був начебто мене образив і залишив. В загальному. давно такого не пригадаю. Увечері плакала, молилася за прощення. На сповіді все розповім, але осад залишається і, певне, пройде не скоро. Колеги знають, що я віруюча - от і зганьбила свою віру... Мабуть, подумають: "Мда, а ще вірує..." Дуже соромно... Скажіть батюшка - що це? Може, причастя у гріх? Може, моя віра – лицемірство?

2. Завтра буде святкова служба, та ще й у храмі, до якого ходжу (і люблю) – це престольне свято. У мене жіночі немочі. Чи можна прийти на службу, ні до чого не торкаючись і не підходячи на помазання?

Вибачте за емоційність. Дякую!

1. Ні, причастя не в гріх, а це ворог так обкрадає людину роздратуванням. Добре помолився - чекай на спокуси. Біси мстять, але якщо заздалегідь готуватиметеся до спокуси і запам'ятовуватимете, як вони і на чому Вас підловили, навчитеся чинити опір і станете більш духовно досвідченою, а ворог зазнає поразки.

Демони мають правило нападати по черзі - то роздратуванням, то блудними помислами, розпалом. Так що падіння для смирення корисне, але на майбутнє запам'ятовуйте і намагайтеся не піддаватися. Духовне життя - праця, і навіть правильніше боротьба з бісами. Просто не буде, але й складно теж – ми ж не подвижники. Правил своїх через це не залишайтеся і обов'язково причащайтеся – минеться, але згодом. Може сонливість нападати і безсилля, але не звертайте увагу, а знайте свою справу.

2. Так, звісно, ​​можна. Допоможи Христу!

Роздратування після причастя

- Батюшка, благословіть!

Вітаю вас зі святом! Кохання Вам і терпіння! Сьогодні ми з чоловіком з Божою допомогоюпричастилися. Так добре стало, але хвилин через 20 після причастя у мене був дуже сильний напад роздратування, дуже важко було впоратися з собою, кілька разів шикнула на чоловіка ні за що. Потім помолившись і пересиливши себе начебто заспокоїлася. Вперше так було. Якось навіть засмутилася. Можливо, варто покаятися, не чекаючи наступного причастя? Врятуй Вас Господь!

Дякую, і Вас зі Святом! Можна покаятися, а це ворог хотів Вас обікрасти, але не зовсім у нього вийшло. Врятуй і збережи Господь!

Я ходжу до церкви нерегулярно на недільну літургію, коли дозволяє час. Зауважила, що після цього часто сварюсь із домашніми. Це що, бісівські підступи за те, що сходила до храму?

Так. Ви там гроші (благодать) отримали, ось вони і хочуть Вас обікрасти.

Сильні спокуси після причастя

- Шановний батюшка, вибачте за занепокоєння.

У нас із дружиною таке лихо: намагаємося боротися з гріхами чеснотами, читаємо ранкові, вечірні молитви, сповідаємось і причащаємось. Але часто буває, особливо у дружини, відразу після відвідин храму впадаємо у гріхи. Дружина пишається і сердиться, а я гніваюсь сильно, навіть піднімав руку на дружину. У мене гнів не відразу загострюється після причастя, а дружина просто перетворюється на подобу змії, а потім і я теж стаю звіром. Але найцікавіше, що якщо ми не ходимо на сповідь і причастя, то набагато менше грішимо і маємо духовну єдність, дружина стає слухняною і доброю. Допоможіть нам, будь ласка, розібратись із цим.

Це ворог обкрадає Вас роздратуванням. Потрібно це пережити, а пристрасті перемогти, щоб розвиватися далі в духовному житті. Допоможи Господь!

У святих отців ми читаємо, що сатана головним завданням своїм ставить відкинути людей від Бога. Якщо людина живе сама по собі, поза Церквою, то лукава ще й намагатиметься так влаштувати, щоб у людини все в житті було благополучно. А варто людині почати ходити до храму, тут же розпочнуться випробування. Це багаторазово перевірений факт. Як перемогти ці спокуси? Чи не звертати на них уваги. Ходити до храму, жити християнською. І скоро ці спокуси стихнуть, Сатана відступить. Але передчасно. Щоб після нового нашого духовного ривка, після виходу на «нову висоту» знову напасти на нас із більш витонченими та тонкими спокусами.

Якщо ви, дорогий читачу, почнете регулярно ходити до храму, – як ми й закликаємо, ви, безперечно, зіткнетеся зі спокусами. Діти можуть захворіти, після церкви може піднятися температура. Або з'являться головний біль. Або дитина впаде на рівному місці і як тільки діти це можуть, неодмінно головою на камені.

Але запевняю вас: Господь не допустить статися чогось страшного. Це типові "страхування". Лукавий намагається нас налякати, змусити перестати ходити до храму. Не поступимося йому. І спокуси пройдуть.

Часто після старанної молитви біси нападають на нас із великою силоюніби бажаючи помститися нам. Мало того, вони навіть після Прилучення з найбільшою жорстокістю намагаються вселити в нас нечисті думки і побажання, щоб помститися нам за опір і перемогу над ними, і з тим, щоб зменшити в нас віру, намагаючись ніби довести, що немає нам ніякої користі від Святого Причастя, і навпаки, ще гірше буває боротьба. Але не повинно сумувати від цього, розуміючи підступність ворога перемагати його вірою та завзятістю у боротьбі з ним.

Свщмч. Серафим (Звездинський), єп. Дмитровський (1883ок. 1937).

Спокуса, що пішла з тобою, після причастя Святих Таїн сталася не тому, що ти, як пишеш, без старанності ходила до церкви і в келії молилася без уваги, а тому, що без смирення готувалась, а якби приступала, як митар, з смиренням і пам'ятала , Що прийняла Самого Господа всередину себе, що упокорив Себе нас заради, то вся б гордість зневажена була і в порох звернулася і не могла б спонукатися від одного слова, сказаного сестрою, не думала б про те, що хто на тебе дивиться. Сам Владика удостоїв відвідати дім душі твоєї, а на нього чекають Небесні Сили, але що робити! коли не могла тоді вжити на користь того випадку, то тепер докори себе, упокори, приноси покаяння, і отримаєш милість Божу, а надалі намагайся пам'ятати свою неміч і худість і не посуватися від слова, а через те зціляти себе від гордості

(Викл. Макарій).

Людина після причастя має зберігати святиню. Розумно утримувати уста і уникати марнослів'я. Напевно віддаляться від усього суєтного, пристрасного і взагалі духовно корисного. Потрібно бути особливо уважним до себе, бо ворог намагається в такий день обов'язково ввести людину в спокусу. Якщо причастя було у будній день, необхідно виконувати свої обов'язки. Ніщо не перешкоджає праці.

священик Опанас Гумеров, насельник Стрітенського монастиря

«… БЛАГОДАТИ ЗАВЖДИ ПОПЕРЕДЖУЄ СПОКУШЕННЯМ ЯК ДЕЯКЕ ВІДПОВІДЕННЯ ДЛЯ ПРИГОТУВАННЯ»

Роблення полягає не в тому, щоб спробувати та відступити. Роблення полягає в тому, щоб вийти на єдиноборство, перемогти, зазнати поразки, придбати, втратити, впасти, встати, все подолати і продовжувати подвиг і боротьбу до останнього подиху.

І щоб ніколи не впадати в самовпевненість, доки душа не вийде з тіла. Але коли вона сходить на небо, маю очікувати, що наступного дня зійде в пекло. Не кажу вже про те, що сходження може статися в ту саму мить. Тому людина не повинна дивуватися змін, але повинна мати на увазі, що їй властиво і те, й інше.

Знай, що благодать завжди передує спокусам як таке сповіщення для приготування. І коли бачиш благодать, одразу насторожуйся і кажи: «Прийшло оголошення війни! Дивись, гоління, звідки дасть сигнал до битви злий». Часто він приходить швидко, і часто – через два чи три дні. У всякому разі, він прийде, і нехай твердими будуть укріплення: сповідь щовечора, послух старцю, смирення та любов до всіх. І так полегшиш скорботу.

Тепер, якщо приходить благодать насамперед очищення тощо, - прошу уваги та ясності розуму.

Благодать поділяється на три чини: очисна, просвітницька та досконала. І житіє - на три: за природою, вище за природу, гидко природі. За цими трьома чинами людина сходить і сходить. І великих дарів, які отримує людина, три: споглядання, любов, безпристрасність.

Отже: діленню сприяє благодать очисна, яка допомагає у очищенні. І всякого, хто покаявся, саме благодать спонукала до покаяння. І все, що людина робить, це справа благодаті, навіть якщо цього і не знає той, хто її має. Однак вона його виховує та наставляє. І відповідно до успіху, який приймає, він піднімається, або сходить, або залишається в тому ж стані. Якщо в нього є ревнощі і самозречення, тоді він сходить до споглядання, за яким слідує просвіта божественного пізнання і частково безпристрасність. Якщо охолоне ревнощі, старанність - зменшується і дія благодаті.

Що стосується того, хто молиться зі знанням, про яке ти говориш, це той, хто знає, про що молиться і чого просить у Бога. Той, хто молиться зі знанням, не багатословить, не просить зайвого, а знає місце, спосіб і час і просить придатного і корисного для своєї душі. Він розумно спілкується із Христом. Він обіймає Його, і тримає, і каже: «Не відпущу Тебе навіки».

Отже, хто молиться, просить залишення гріхів, просить милості Господньої. Якщо він просить великих передчасних дарів, Господь цього йому не дає. Бо Бог дає їх за чином. І якщо ти, просячи, набридаєш Йому, Він дозволяє духу краси зображати благодать і спокушати тебе, показуючи тобі одне під виглядом іншого. Тому корисно просити переважаючих міру обдарувань. Але якщо ти і будеш почутий перш очищення, не досягнувши відповідного чину, вони перетворяться на змій і будуть тебе жаліти. Ти ж май щире покаяння, чини всім послух, і благодать прийде сама, без твоїх прохань.

Людина, як немовля, що ліпить, просить у Бога Його святої волі. Бог, як Преблагий Батько, дає йому благодать, але дає йому і спокуси. Якщо він покірно терпить спокуси, отримує додаток благодаті. Наскільки більшу він отримує благодать, настільки більше і додавання спокус.

Демони, наближаючись, щоб розпочати битву, не йдуть туди, де ти їх спокійно переможеш, а перевіряють, де твоє слабке місце. Там, де ти на них зовсім не чекаєш, вони пробивають стіни фортеці. І коли вони знайдуть душу немічної і слабке місце, завжди там перемагають людину і роблять її винною.

Ти просиш благодаті у Бога? Замість благодаті Він спонукає тобі. Не виносиш лайки, падаєш? Тобі не дається поповнення благодаті. Знову просиш? Знову спокуса. Знову поразка? Знову позбавлення – і так до кінця днів. І ти маєш вийти переможцем. Стій проти спокуси на смерть. Впади без сил у битві, волаючи в знеможенні: «Не відпущу Тебе, найсолодший Ісусе! І не залишу Тебе! Нерозлучним з Тобою буду навіки і заради любові Твоєї помру на ниві». І раптом Він постає на терені і волає крізь бурю: «Я тут! Напережиш, як чоловік, стегна свої і йди за Мною! Ти ж весь - світло і радість: «На жаль, окаянному! На жаль, лукавому і непотрібному! Слухом вуха чув Тебе першим, нині ж око моє вигляде Тебе; тим самим докоряю собі сам... і мню собі землю і попіл».

Тоді ти виконуєшся божественним коханням. І твоя душа горить, як у Клеопи. І в годину спокуси ти більше не залишиш покривало і не втечеш голим, а терпляче переноситимеш скорботи, розмірковуючи: як минула одна спокуса та інша, так мине і це.

Однак коли сумуєш, і нарікаєш, і не терпиш спокус, тоді, замість того, щоб перемагати, ти повинен постійно каятися: про денні гріхи, про нічне недбальство. І замість того, щоб отримувати благодать на благодать, ти збільшуєш свої скорботи.

Тому не лякайся, не бійся спокус. І якщо багато разів упадеш – устань. Не втрачай свого холоднокровності. Не впадай у відчай. Це хмари, що пройдуть.

І коли за допомогою благодаті, яка очищає тебе від усіх пристрастей, ти пройдеш усе те, що є «роблення», тоді твій розум буде куштувати освіту і рухатися до споглядання.

І першим є споглядання всього існуючого: як все-все Бог створив для людини, і ще самих ангелів для служіння йому. Яка гідність, яка велич, яке велике призначення має людина – це подих Божий! Не прожити тут небагато днів свого вигнання, а жити вічно зі своїм Творцем. Бачити божественних ангелів, слухати їхній невимовний спів. Яка радість! Яка велич! Як тільки це наше життя досягає кінця і закриваються ці очі, відразу відкриваються інші і починається нове життя. Воістину радість, яка вже не має кінця.

Думаючи про це, розум поринає у світ і крайню тишу, яка поширюється по всьому тілу, і він зовсім забуває, що знаходиться в цьому житті.

Такі споглядання змінюються одне одним. Людина не мріє у своєму розумі, але таким буває стан - дія благодаті, яка приносить думки, і розум розмірковує у спогляданні. Людина їх не створює – вони самі приходять та захоплюють розум у споглядання. І тоді розум розширюється та стає іншим. Людина просвічується. Усе йому відкрито. Він наповнюється премудрістю і, як син, має те, що належить його Батькові. Він знає, що він - ніщо, гоління, а й син Царя. Нічого не має, але всім має. Він сповнюється богослов'ям. Він виголошує ненаситно, з повною свідомістю сповідуючи, що його істота - ніщо. Походження його - гоління. А його життєва сила? Дух Божий - його душа. Душа злітає просто на небо! «Я подих, дихання Боже! Все зруйнувалося, залишилось у землі, з якої було взято! Я син вічного Царя! Я бог з благодаті! Я безсмертний і вічний! Я за одну мить – поруч із моїм Небесним Батьком!»

Таке справді призначення людини; для цього він був створений і повинен прийти туди, звідки походить. Такими є споглядання, про які міркує людина духовна. І чекає години, коли лишить землю і душа злетить на небеса.

Отже, дерзай, дитино моя, і з цією надією терпи всякий біль та скорботу, оскільки незабаром ми удостоїмося всього цього для всіх нас – рівне. Усі ми – чада Божі. До Нього волаємо день і ніч і до солодкої нашої Мамочки, Владичиці всіляких, Яка ніколи не залишає того, хто їй молиться.

• ЯК МОЖНА ЛЮБИТИ ЗБЕРІГАЮЧИХ

Якщо не сперечається якась справа, як зрозуміти – немає волі Божої чи це підступи диявола?

Якщо ми творимо добро, виконуючи заповіді Божі, то диявол нам обов'язково буде підводити підступи. Авва Пімен Великий каже: "Зробив добре діло, і якщо після нього не було спокуси - Богом не прийнято". Коли Господь нам перешкоджає? Коли бачить, що ми можемо багато зла натворити, тоді Він перешкоджає нашим гріхам, оберігає нашу душу.

Чому росіяни не мають тієї єдності, тієї згуртованості, які є в усіх інших народів?

Якось був я у м. Фрунзе, в Киргизії, там мешкає о. Геннадій. Прийшов він до уповноваженого у справах релігії, а уповноважений – киргиз, мусульманин. Він і каже: "Я дивуюсь, що за Православна Церква! Постійно в храмах змінюються старости. Все якесь негаразд. не утискує. Беріть приклад із нашої громади." О.Геннадій каже:

Ви ж молитву "Отче наш" не читаєте?

А ми постійно молимося цією молитвою, а в ній наприкінці: "...і позбав нас від лукавого", який постійно нападає, всякого роду спокуси посилає. Чому? Та тому, що Христова Церква – це Церква войовнича. Йде лайка, йде війна диявола з Богом за кожну душу людини. Тож нам доводиться багато боротися. І диявол спокушає кожного християнина. Адже у вас немає Христа? Тому вас диявол і не спокушує.

Отак він пояснив.

Коли у Росії була єдність віри, були і мир, і кохання. Але як тільки ми відпали від Церкви, від Бога, одразу потрапили в полон демонам, і тепер не можемо вирватися звідти, не знаємо, як це зробити. Церква знає вихід і навчає, де знайти правильний шлях. Треба повернутися до Бога, повернутися до Церкви, покаятися, принести гідні плоди покаяння, виправитися, і тоді Господь прийме нас до Своїх обіймів і скаже: "Не бійся, мале стадо" (Лк. 12,32), Я завжди з тобою.

Що таке спокуса?

Спокуса – це перевірка нас на духовну стійкість. Завжди буває спокуса перед таїнством чи після нього. Нещодавно повінчали чоловіка із дружиною. Вони вже мали дитину, але жили над церковному шлюбі. Гриша - їхній хлопчик, маленький, роки два, такий вже смиренний! Підходить під благословення, голову схилить, рученята – долоня на долоню – тягне. Нічого не каже, а варте благословення просить. Батьки після вінчання прийшли додому. Батько ліг відпочити на диван. Син узяв туфлю матері на тонкій-тонкій шпильці, розмахнувся і батькові в скроню! Вдарив так, що той свідомість втратив... Відразу після таїнства була спокуса.

Авва Пімен Великий каже: "Зробив добре діло, якщо після нього в тебе не було спокус, воно Богом не прийнято!" Демони намагаються мстити за кожну добру справу, зроблену людиною. Вони не терплять святості.

Дуже хочеться жити за Божими заповідями і бути подібним до Ангелів. Але виходиш із дому – і маса спокус.

У Святому Письмі сказано: спокуси мають прийти, вони потрібні для виховання нашої душі. І Господь дивиться: будемо ми боротися чи віддамося в полон цим спокусам?

Коли йде війна, людина намагається не потрапити в полон, для цього вона застосовує все необхідне: зміцнюється в окопі, відстрілюється, аби не потрапити ворогові. А тут триває духовна війна. Теж треба використовувати все, щоб не потрапити в полон демонічним силам. Цим ми доводимо вірність і відданість Господу.

Є два гатунки людей. Одні "з пальця висмоктують" скорботи. Заводяться на дрібницях, не бережуть ні свій душевний світ, ні світ ближнього душі. "Не туди ложку поклав, не так хліб рукою взяв..." - всі дрібниці звертають увагу.

Але й інші люди. Вони навіть у тяжких скорботах, у хворобах мужні, міцні, сильні. Ні на що не звертають уваги, тому що все їхнє земне життя - підготовка до життя в потойбіччя. Вони за все дякують Богові. Такі міцні, сильні душі потрібні для Божого Царства. А слабкі там не потрібні.

Насилу протистою тим спокусам, на обдумування яких немає часу, вони ніби виходять з-під контролю. Як, наприклад, приборкати гнів?

Якщо людина захоче позбутися якоїсь пристрасті, то Бог допомагатиме їй. Кажуть, що легше розпочати духовне вихованнясвоєї душі, коли виявиш головну пристрасть. І тоді треба оголосити їй війну.

Допустимо, Ви ввечері помолилися, лягли в ліжко з молитвою. Лежіть і на завтра повинні закласти програму у свій духовний "комп'ютер": "Господи, завтра я вестиму боротьбу з собою. З завтрашнього дня не дратуватимуся, обурюватимуся, гніватися. Цілком віддаю себе Твоєї волі, Господи".

У справі нашого спасіння ми повинні поступитися місцем Богу, щоб Сам Бог діяв у нас. Гнів – це страшна вада! Він святими отцями прирівнюється до духовного вбивства. Преподобний Силуан каже: "Косо глянув на брата свого - благодать Божа відійшла від тебе". А яке там "косо подивився"! Гніваючись на ближнього, ми чинимо навіть два духовні вбивства: вражаємо своїм почуттям ненависті його душу і в душі вбиваємо все живе, людське, добре. Там немає місця Святому Духу.

Людина має багато пристрастей, з якими він веде боротьбу. Від деяких із них він може отримати якесь тимчасове задоволення, наприклад, від обжерливості. Але гнів, зло, ненависть - це такі страшні вади, що не дають навіть тимчасового задоволення ні найгрішливішому, ні оточуючим. З гнівом людина добровільно впускає силу демонічну, руйнівну.

Але якщо ми зосередимося на бажанні "завтра я не гніваюсь", то у спокусі знайдемо сили, опору встояти.

Повторюю, зібратися з духом треба звечора. І так житиме протягом усього дня. Вранці встали, треба помолитись: "Господи, допоможи провести цей день спокійно, мирно". Коли поклали таку основу, тоді все буде добре.

У давнину жив відомий філософСократ. У нього була дружина, і звали її Ксантіппа. Була вона страшенно сварлива. Одного разу влаштувала йому найсильніший скандал, а закінчила тим, що схопила відро з помиями і брудну водувилила йому на голову. Що міг би зробити звичайна людина? Схопити це відро і їм стукнути по голові, а то й убити. А Сократ – нічого подібного! Він себе стримав. Обтер долонями обличчя, розплющив очі, посміхнувся і сказав: "Ну, ось, Ксантипушка, після бурі та дощик".

Потрібно до цього додати таке. Учні знали його як прекрасну, мудру і стриману людину. Якийсь мудрець сказав їм: "Сократ - жорстока людина!" Вони здивувалися: "Як це так?" - "Так, він дуже жорстокий!" Учні спитали вчителя про це. І він відповів: "Так, я справді дуже жорстокий, але постійно контролюю всі свої слова та справи".

Тож людина має постійно себе виховувати. У преподобного Серафима Саровського ченці запитали: "Хто в нашому монастирі досяг висот монашого подвигу?" І преподобний вказав на кухаря. Вони так і ахнули: "Отче, так це найжорстокіша людина!" - "Так, від природи він некерований. Якби він дав владу своїм пристрастям, то тут не залишилося б каменя на камені, але він тримає себе в руках, намагається упокорюватися. Звичайно, йому благодать і милість Божа особливо вподобають".

Господь дає Свою благодать тим, хто упокорює себе. А від тих, хто не вдосконалюється, не змінюється на краще, милість Божа відходить.

Навчався я у семінарії у першому класі. Був у нас один молодик, студент-семінарист. Став він блюзнірувати, читаючи Святе Письмо. Сидів він попереду мене, і як тільки зміна - відразу починав слова Господньої молитви навкруги викручувати. Або біжить сходами: "Отче наш, Отче наш, що ти на Небесах..." - блюзнірствує, як вважав очку повторює. Якось я обурився і сказав йому:

Не добре! Адже це слова Бога і звернення Його до Небесного Батька. Коли їх читають у храмі, роблять земний уклін, голови схиляють. Все людство має схилити голову, а ти блюзніруєш.

Він не прислухався до слів, грубо перервав мене. Я сказав йому вдруге, втретє. Він щоразу грубіював. Тоді я йому сказав:

Ну, надам тебе волі Божій.

І все. Він блюзнірував, але я йому більше жодного слова не сказав, не обурювався. Довго він у семінарії не затримався, місяців зо два побув і зник, вигнали з тріском.

Після причастя мало не потрапила під машину. Відбулася забиттям... Хочу зрозуміти, чому це сталося?

Цьому можуть бути різні причини. Святі отці кажуть, що перед причастям або після нього, ворог обов'язково влаштує спокусу: намагатиметься перешкодити причаститися або після причастя помститься. Він прагне всіма бісівськими підступами вчинити перешкоду, щоб людина не могла гідно причаститися. Християнин готується, молиться, читає правило до Святого Причастя і раптом... хтось зустрівся йому по дорозі, лаяв чи вдома ближні скандал улаштували, все для того, щоб людина нагрішила і духом упала. Це перешкоди диявола.

Буває й інакше. Людина перебуває у ворожнечі, не примирилася, прощення не попросила і йде до Чаші. Або У нього на душі є таємні нерозкаяні гріхи.

Якщо людина пройшла через формальну сповідь, ні в чому не каялася і до Чаші не раз приступала, вона причащалася негідно, собі на осуд. Про таких апостол Павло в посланні до Коринтян говорить, що їх "... чимало вмирає" (1 Кор. 11,30).

Якщо ж ми в усьому покаялися, нічого не приховали, на совісті нічого не залишили, то ми знаходимося під особливим Божим покровом. Тоді навіть якщо нас і зб'є до смерті машина, не страшно: у день причастя бажали б померти всі православні християни, бо заради Святих Дарів душа одразу захоплюється Ангелами на Небо і поневіряння вона не минає. У пекло на день причастя душа не потрапить.

А якщо така неприємність трапилася, але людина "відбулася переляком", залишилася живою, то це можна розцінювати як нагадування Бога про неминучу смерть, яка може прийти сьогодні чи завтра. Життя короткострокове. Отже, треба посилити подвиги, більше звертати увагу на духовний бік свого життя. Будь-яка хвороба, будь-який такий випадок – це звістка з потойбічного світу. Господь нам постійно нагадує, що наш земний притулок тимчасовий, що ми живемо тут не вічно і підемо в інший світ.

Як би добре людина на землі не жила, вона царства тут не збудує. Тільки одного разу йому було надано можливість жити в раю під покровом Божої благодаті. Людина не встояла, впала в гріх, і гріх скоротив дні життя людини. Разом із гріхом у життя людини увійшла смерть. Диявол настільки спотворив свідомість, що гріх став нормою, а чеснота зневажається.

Але ми маємо надію увійти в Царство Небесне через праведне життя в Христі і очищення душі покаянням. А в Небесному Царстві немає ні зневіри, ні хвороб, ні розпачу, ні скорбот. Там повнота життя, повнота радості, І для цього треба постійно готуватися, щомиті пам'ятати: все наше життя - це лише підготовка у вічність. Скільки мільярдів людей було на землі, всі перейшли у світ більшості. І тепер ми стоїмо на порозі у той світ.