Radnja je o fausu u svjetovnoj kulturnoj tradiciji. Uloga “Fausta” u kulturi prosvjetiteljstva. Getheova tragedija “Faust” odraz je prosvjetiteljske umjetničke misli i vrhunac svjetovne književnosti. Faust, u očima Goethea, božanski mučenik, koji nosi težak teret

Slika Fausta u njemačkoj književnosti i njezino tumačenje kod Goethea

Radnja se temelji na legendi o mađioničaru srednje klase i čaklunu Ivana Fausta. Zbog posebnosti koju sam doista spoznao, o njemu su se još za života počele stvarati legende. Godine 1587. u Nimechchini je objavljena knjiga nepoznatog autora “Povijest doktora Fausta, slavnog šarmera i Chakluna”. Napisao je svoj odgovor na osudu Fausta kao ateista. No, iza svih autorovih čarobnjaštva, njegovo djelo otkriva pravu sliku čudesnog čovjeka, koji je raskinuo s prosječnom skolastičkom znanošću i teolozima metodom napada na zakone prirode i naređivanja svom narodu. Svećenstvo ga je prozvalo da je prodao dušu vragu.

Sama slika Fausta nije Goetheova izvorna slika. Ova slika potječe iz vrhunaca narodnog stvaralaštva, pa i kasnijeg razvoja knjižne književnosti.

Junak narodne legende, doktor Johann Faust, povijesno je zanimljiviji. U mjestima protestantske Njemačke u burnom dobu reformacije i seoskih ratova. Je li on bio samo uglađeni šarlatan ili pravi liječnik i slatki prirodoslovac - još nije utvrđeno. Jedno je sigurno: Faust je iz narodne legende postao junak niže generacije njemačkog naroda, njegov ljubavnik, kojemu su velikodušno pripisivane sve vrste diva, poznate iz starijih izvještaja. Ljudi, koji su osjetili uspjehe i čudesnu mistiku Doktora Fausta, te svoje simpatije prema “vještcu i heretiku”, prirodno su potaknuli strah kod protestantskih teologa.

Godine 1587. u Frankfurtu je objavljena “knjiga za narod” u kojoj je autor Johann Spiess osudio “Faustove nevjere i poganski život”.

Revni luteranac Spiess želi pokazati na primjeru Fausta, do kakvih pogubnih nasljeđa može dovesti ljudsko samopouzdanje, koje daje prednost pedantnoj znanosti skromne, promatračke vjere. Znanost je nemoćna prodrijeti u veliku tajnu odaju svijeta, kako je ustvrdio autor ove knjige, a Doktor Faustus je ipak uspio doći do izgubljenih antičkih rukopisa i dovesti legendarnu Olenu, najljepšu od žena antičke Grčke. dvor Karla V , zatim za još riže, gdje ste ušli u "grešnom i bezbožnom zadovoljstvu"; za neviđenu sreću ovdje na zemlji, morate platiti vječnom mukom u paklu.

Tako je započeo Johann Spiess. Međutim, ova pobožna praksa nije spriječila doktora Fausta da stekne ogromnu popularnost, nego ju je povećala. U narodnim masama - uza sva stoljeća bezakonja i potištenosti - uvijek je postojala vjera u konačnu pobjedu naroda i njegovih heroja nad svim neprijateljskim silama. Nezadovoljni paušalnim moralnim i religioznim idejama Spiessa, ljudi su preplavljeni Faustovim pobjedama nad nemirnom prirodom, ali junakov strašni kraj ne smije se propustiti. Čitatelj, većinom lokalni zanatlija, spremno je pretpostavio da bi takav tip kao što je ovaj legendarni liječnik mogao nadmudriti i samog vraga (kao što je ruski Peršin nadmudrio liječnika, svećenika, policajca, zle duhove i donio smrt).

Otprilike toliki je udio još jedne knjige o doktoru Faustu, koja je objavljena 1599. godine. Iako pero vrlo cijenjenog Heinricha Widmanna nije bilo uzaludno, a njegova knjiga nije bila prenatrpana osuđivanim citatima iz Biblije i crkvenih otaca, ipak je brzo osvojila širok krug čitatelja, jer je sadržavala malo novosti, ali ne stoljeća.su potvrdili Spiess, ispričani o Slavne Chaklun. Sama Widmannova knjiga (skraćena 1674. od nürnberškog liječnika Pfitzera, a kasnije, 1725. od strane još jednog bezimenog vizionara) tvorila je osnovu za ove neizliječene popularne knjige o dr. Johannu Faustu, koje je kasnije u životu pio u ruke malog Wolfganga Goethea. .

Nije samo velika gotička književnost na jeftinom sivom papiru popularnih grafika govorila dječacima o ovoj divnoj osobi. Priča o Doktoru Faustu dobro je poznata iz kazališnih predstava, koje nisu silazile s prizora sajmiških štandova. Drugačija je ova teatralizacija “Fausta”, poput grube adaptacije drama slavnog engleskog pisca Christophera Marlowea (1564.-1593.), ako je zakopana u čudesnoj njemačkoj legendi. Nasuprot luteranskim teolozima i moralistima, Marlowe porijeklo svog junaka ne objašnjava željom za nemirnim poganskim svećenstvom i lakom zaradom, već kao nefikcijsku žeđ za znanjem. Sam Tim Marlowe bio je prvi koji je narodnu legendu ne toliko “oplemenio” koliko ju je pretvorio u kolosalan ideološki značaj.

Kasnije, u doba njemačkog prosvjetiteljstva, slika Fausta stekla je poštovanje najrevolucionarnijeg pisca tog vremena, Lessinga, koji je, vraćajući se legendi o Faustu, prvi planirao završiti dramu ne s junačko bacanje u pakao, ali s gorkim trijumfima nebeskih nebesa.Jedinstvo za slavu žedne i revne istine .

Smrt je natjerala Lessingovu da dovrši dramu koju je planirala, a njezina tema prešla je s propadanja na mlađi naraštaj njemačkih prosvjetitelja - pjesnike Sturm und Dranga. Možda su svi turbulentni geniji napisali vlastitog Fausta. Ale zagalnoiznanim yogo creator buv izgubio sam više od Goethea.

Dok je pisao “Getz von Berlichengen”, mladi Goethe bio je zaokupljen čitavim nizom niskih dramskih ideja, čiji su junaci imali snažne osebujnosti, koje su lišavale nedvojbeni trag povijesti. Ili utemeljitelj nove vjere, Muhamed, ili veliki vojskovođa Julije Cezar, ili filozof Sokrat, ili legendarni Prometej, bogoborac i prijatelj čovječanstva. Sve su to slike velikih heroja, poput Goethea, koji suprotstavljaju jadnoj njemačkoj akciji, utjelovljujući duboko narodnu sliku Fausta, koja je pjesmu pratila dugih šezdeset godina.

Što je potaknulo Goethea da junacima svojih drugih dramskih ideja da faustovski prestiž? Tradicionalna verzija: mučno je biti pokopan u njemačkim starinama, narodnim pjesmama, staroj gotici - jednom riječju, svemu onome što smo naučili voljeti od mladosti našeg vremena; ista slika Fausta - poštovanog, šaljivdžije istine i desnog šetača, koji je bez sumnje bio blizak i u sukobu s Goetheom, ostalim "titanima", općenito dopuštajući pjesniku da govori u obliku zapovjedničkog denunciation of his uznemiren usnama junak.

Sve je tako, jasno je. Pa, konačno, izbor junaka temeljio se na samoj ideološkoj osnovi dramske zamisli: Goethe se, međutim, nije zadovoljio ni zadržavanjem u sferi apstraktnog simbolizma, ni ograničavanjem svojih poetskih, a ujedno i filozofskih promišljanja unutar uskog okvira pjesme povijesnog doba (“Sokrat”, “Cezar”). Proučivši i proučavajući povijest svijeta, nije manje od prošlosti čovječanstva. Naša osjetila su otkrivena i izvedena iz prošlosti i sadašnjosti; a u isto vrijeme počela je i pjevala ista povijesna meta, jedna godina čovječanstva.

Goethe je u Faustu izveo vlastiti smisleni život iz figurativnog pjesničkog oblika. Faust je, naravno, živa osoba s osjećajima koje su drugi ljudi stekli. Međutim, kao svijetla i istaknuta osobnost, Faust nije skrupulozan. Faustov put je sklopiv. Od samog početka ponosno kliče kozmičkim silama, pozivajući duh zemlje i voljan sklopiti mir s njim. Faustov život, kao da mu je srce slomljeno pred Goetheovim čitateljem, puno je neizrečene užurbanosti.

Faust je, u Goetheovim očima, božanski mučenik koji spašava slabe. Ala Faust je dobio božansku iskru za traženje, iskru za put. I umire, umire duhovno, i kad više ništa ne treba, kad prođe čas, majka mu više nije važna.

Visnovok

Glavne vrećice rada su na mjestu. Predmet je bio posvećen analizi značenja djela „Faust“ u svjetovnoj književnosti i pokušaju da ga se sagleda kao zrcalo umjetničke misli prosvjetiteljstva i vrhunac svjetovne književnosti.

Vrijeme je za pisanje predmetni rad Ispitivana su strujanja i osobitosti europskog prosvjetiteljstva. U doba samog prosvjetiteljstva, kad su se umovi ljudi oglušili o vrijednost glave, sama riječ “kultura” prvi put je postala pjesma, dobro poznati pojam, o čijem su smislu govorili ne samo mislioci stoljeća i vrha od prosvijetljene juhe su šutjeli Samo je javnost. Slijedeći filozofe koji su u središtu svijeta prepoznali trijadu ideja - "istina", "dobrota", "ljepota" - predstavnici različitih aktualnih misli i umjetničkog stvaralaštva povezivali su razvoj kulture s umom koji je moralno i etički bio chatkom. ili misticizam.

Analizom osobitosti književnosti prosvjetiteljskog doba pokazalo se da je umjetnički izraz prosvjetiteljstva bio klasicizam, pad u 17. stoljeću. Ovaj stil odražava racionalističku prirodu prosvjetiteljskog mentaliteta i visoka moralna načela. Svi elementi stare feudalne kulture, povezani s psihologijom aristokracije, ustupljeni su novoj, utemeljenoj na građansko-demokratskim idealima. Duhovne vrijednosti buržoaske i ultrademokratske kulture razvijale su se prema strogim kanonima klasicizma iu borbi protiv njega. Ostat ću zainteresiran za svakodnevni život treći put bez ulaganja u kruti okvir stila.

Okarakterizirajući ulogu “Fausta” u kulturi prosvjetiteljstva, može se zaključiti da “Faust” nije povijesna drama u izvornom značenju te riječi. Goetheov Faust je duboko nacionalna drama. Nacionalni, sada najiskreniji sukob junaka, nemirnog Fausta, koji je ustao protiv odvratnosti u podloj njemačkoj aktivnosti u ime slobode djelovanja i mišljenja. Takva je bila sudbina ljudi buntovnog 16. stoljeća; Isti su ljudi zadužili cijelu generaciju “Oluje i zbora”, istovremeno se pojavljujući na književnom polju.

Analiza tragedije Ghethea “Faust” kao odraza prosvjetiteljske umjetničke misli i vrhunca svjetovne književnosti, pokazuje da je, naravno, teško moguće smjestiti “Fausta” u okvire nekog književnog pokreta ili toka í̈ . Tragedija je nemjerljivo široka, opsežna, monumentalna za svakoga među njima. Moguće je govoriti samo o neposrednim trenucima stvaralaštva, za bilo kakve znakove koji su u skladu s ovim ili onim stupnjem razvoja književnog procesa. U čijem su djelu zastupljeni svi glavni umjetnički sustavi - predromantizam (u varijanti koju su razvili Nijemci Sturmeri, predstavnici pokreta “Storm und Drang”), prosvjetiteljski klasicizam (u oblicima tzv. weimarskog klasicizma), sentimentalizam izm, romantizam itd. Pohlepno upijajući ideje i raspoloženja prekretnice, veliki umjetnik i mislilac ih je pretočio u povijest Faustovih traganja, izgubivši vjeru u prosvjetiteljski humanizam. I u žanrovskom smislu, tragedija “Faust” lišena je filozofske parabole u duhu 18. stoljeća, parabole o Lyudini, obdarena dodatnim i aktivnim razlogom.

Prije nego što djela poput “Fausta” izađu iz tranzicijskog doba, važno je uspostaviti znanstvenu analizu, u kombinaciji s različitim metodama i stilovima, postoji potreba za književno-znanstvenom (šire, kulturološkom) sintezom.A, jedna od posljedica to je potreba sagledavanja same čvrstine Kako ideološki i umjetnički sustav knjige “Faust” karakteriziraju različite modifikacije metoda i stilova, a ne iznenađenje. To su smjernice koje obećavaju za buduća istraživanja kulture na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće iu drugim prijelaznim razdobljima.

televizor

Goetheov “Faust” jedno je od najistaknutijih umjetničkih djela koje, iako pruža visok estetski smisao, istovremeno otkriva bogato važnu sliku života. Dakle, pokušajte transformirati knjige za vlastite potrebe, kao što je čitanje za zabavu, radi potpunog zadovoljstva. U djelima te vrste zadivljuje se osobita dubina životne mudrosti i neprocjenjiva ljepota kojom obasjava svjetlost žive slike. Ta strana kože krije za nas neviđenu ljepotu, auru o osjetilima svakodnevnih životnih pojava, a naši čitatelji je pretvaraju u sadašnje sudionike velikog procesa duhovnog razvoja čovječanstva. Kreacije koje su nadahnute takvom snagom čaranja postat će najviše usađene u duh ljudi tog vremena. Štoviše, osnova umjetničke misli ovisi o geografskim i moćnim granicama, a i drugi narodi u mislima stvaralačkog pjesnika nalaze misli koje im se čine bliske. Knjiga dobiva svjetski značaj.

Ono što se pojavilo u raspjevanim umovima i u raspjevanom času, što nosi nezaboravnog prijatelja svoga doba, čuva interes za buduće generacije, jer ljudski problemi: ljubav i mržnja, strah i nada, tuga i radost, uspjeh i poraz, rast I snježne padaline - sve to i još mnogo toga nije vezano za jedan sat. U tuđoj tuzi i u tuđoj radosti ljudi drugih generacija prepoznaju svoju. Knjiga evocira skrivene ljudske vrijednosti.

Tvorac "Fausta" Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) živio je u svijetu osamdeset i dvije godine, prije svega svojim nevinim i raznolikim aktivnostima. Pjeva, dramatičar, romanopisac, Goethe je također bio gadan umjetnik i veliki ozbiljan proučavatelj prirode. Širina Goetheovog horizonta bila je bez presedana. Ne bi bilo takve svakodnevne pojave koja vam ne bi donijela poštovanje.

Goethe je na “Faustu” radio u punom obimu svog stvaralačkog života. Prva ideja rodila mu se kad je imao nešto više od dvadeset godina. Završivši život nekoliko mjeseci prije smrti. Tako je od početka radova do završetka radova prošlo gotovo šezdeset godina.

Rad na prvom dijelu Fausta, koji je prvi put objavljen 1808. godine, trajao je više od trideset godina. Goethe dugo nije počeo stvarati drugi dio, bavivši se njime do kraja života. Presya se pojavio i nakon njegove smrti 1833.

“Faust” je pjesnički izraz posebnog, iznimno rijetkog stila. U “Fausti” ima realističnih scena, poput studentske zabave na Auerbachovom grobu, lirskih, poput junakove ženidbe s Margaritom, tragičnih, poput finala prvog dijela – Gretchen na ligaturi. “Fausta” ima široku paletu legendarnih Kaskovljevih motiva, mitova i prepričavanja, a uz njih, himerično isprepletene fantastikom, nalazimo vrlo stvarne ljudske slike i cijele životne situacije.

Goethe pjeva pred nama. Njemačkoj poeziji nedostaje kreativnost jednaka “Faustu” za sveprožimajući karakter njezinog pjesničkog načina. Intimna lirika, ogromna patetika, filozofska razmišljanja, sablasna satira, opisi prirode, narodni humor – sve to u poetskim redovima Goetheova univerzalnog stvaralaštva.

Radnja se temelji na legendi o mađioničaru srednje klase i čaklunu Ivana Fausta. Zbog posebnosti koju sam doista spoznao, o njemu su se još za života počele stvarati legende. Godine 1587. u Nimechchini je objavljena knjiga "Povijest doktora Fausta, slavnog šarmera i Chakluna, autora nekih nepoznatih". Napisao je svoj odgovor na osudu Fausta kao ateista. No, iza svih autorovih čarobnjaštva, njegovo djelo otkriva pravu sliku čudesnog čovjeka, koji je raskinuo s prosječnom skolastičkom znanošću i teolozima metodom napada na zakone prirode i naređivanja svom narodu. Svećenstvo ga je prozvalo da je prodao dušu vragu.

Faustov uspon do znanja odražava mudrost cijele epohe duhovnog razvoja europskog braka, koja je dovela do naziva Doba prosvjetiteljstva ili Doba razuma. U osamnaestom stoljeću, u borbi protiv crkvene opskurnosti i opskurantizma, razvio se širok pokret za kultiviranje prirode, razumijevanje zakona i razvoj znanstvenih učenja za čovječanstvo. Na samom tlu ove slobodne ruke smjesta će izniknuti stvorenje slično Goetheovom “Faustu”. Ove ideje imaju malo europski karakter, ali su posebno karakteristične za Njemačku. U to vrijeme, dok je Engleska proživljavala svoju buržoasku revoluciju još u sedamnaestom stoljeću, a Francuska prolazila kroz revolucionarnu oluju krajem sedamnaestog stoljeća, iu Njemačkoj su se povijesni umovi formirali na način da su kroz rascjepkanost zemlje Ove napredne snage nisu se mogle ujediniti u borbi protiv društvenih snaga. instaliran Pragnennaya najbistriji ljudi Prije novog života radilo se o stvarnoj političkoj borbi, o praktičnoj djelatnosti i o razumnoj djelatnosti. Mefistofel ne dopušta Faustu da se smiri. Tumačeći Fausta u smeću, on, i ne sluteći, budi najbolje strane junakove prirode. Faust je, ističući Mefistofela kao pobjednika svih svojih Bažana, podsjetio:

* Ja samo uveličavam svoju ljubav,
* Vikanje: "Čekaj, čekaj!"
* Sve je gotovo, a ja sam tvoja video guza,
* I nije me briga za tjesteninu.

Prvo što propovijeda je iznijeti tikvice i počastiti studente. Sluti se da će se Faust, samo naizgled, prepustiti piću i zaboraviti na svoje šale. Ale Faustovo društvo zaboravilo je vodiča, a Mefistofeles prepoznaje svoje prve poraze. Zatim se sprema probati nešto drugo. Uz pomoć Chaklunovih čari, mladost se okreće.

Mefistofeles se nada da će mladi Faust skoro popustiti.

Dobro je, persha garna djevojka, nadahnut Faustom, budi njegovu osvetu, te se diže od đavla, tako da mu ovaj odmah daje crvenilo. Mefistofeles mu pomaže da upozna Margaritu, nadajući se da će Faust pronaći čudo u kojem želi živjeti beskrajno dugo. A onda se vrag pojavi pretučen.

Ako je isprva predstava Fausta Margariti bila previše grubo osjetljiva, vrlo brzo će je sve više zamjenjivati ​​prava ljubav.

Gretchen je lijepa, čista mlada žena. Prije susreta s Faustom njezin je život tekao mirno i glatko. Ljubov prije Fausta okrenula joj je život naglavačke. Činilo se da ju je utopio, jednako snažno kao oni koji su pokopali Fausta. Njihova ljubav je uzajamna, ali kao i ljudi smrde na sve pokolje, pa je to dijelom i razlog tragičnog ishoda njihovog braka.

Jednostavna djevojka iz naroda, Gretchen je ispunjena svim sjajem ženske duše koja voli. Umjesto Fausta, Gretchen preuzima život kao i ona. Nadahnuta svim vjerskim pravilima, ona poštuje prirodne sklonosti svoje grešne naravi. Kasnije duboko proživljava svoj pad. Kad prikazujete junakinju na ovaj način, punite je rižom, tipično za ženu u njenom trenutku. Da bismo razumjeli Gretcheninu sudbinu, potrebno je jasno razumjeti doba kada su se takve tragedije stvarno dogodile.

Gretchen se pojavljuje kao grešnica i u očima moći i u očima dovkilla, sa svojim malograđanskim i svetačkim brigama. Gretchen se pojavljuje kao žrtva osuđena na smrt. Nisu mogli prihvatiti koliko je vjerno izgubljeno nasljedstvo njihove ljubavi, pošto su poštivali propast naroda svog ljubavnog djeteta. Ispostavilo se da se u Gretchenin kritični čas nije pojavio Faust, koji je mogao izbjeći ubojstvo djeteta koje je izvršila Gretchen. Radi ljubavi, prije Fausta, ići u “grijeh”, zlo. Uzeo je danak njezinoj mentalnoj snazi ​​i rastužio je.

Mladost izražava svoju viziju junakinje u finalu. Ako Mefistofeles pokuša pobjeći Faustu, čini se da je Gretchen još uvijek osuđena. I u ovo doba mjeseca, glas svjetlosti sja: "Ukradeno je!" Budući da je Gretchen osuđena na brak, onda je, što se neba tiče, u pravu. Pomračeni um do kraja dana ispunjen je ljubavlju pred Faustom, iako ih je ta ljubav odvela u propast.

Gretchenina smrt je tragedija čiste i lijepe žene, koja je svojom velikom ljubavlju dovedena do točke strašne smrti. Gretchenina smrt je tragedija i za nju i za Fausta. Volim te svom snagom svoje duše; Žene su lijepe, ali nisu bile ni za koga. Sam Faust često je bio kriv za Gretcheninu smrt.

Tragični zaplet pretvarate u nešto što vaše čitatelje želi suočiti s najvažnijim životnim činjenicama. Naša je misija uništiti poštovanje prema neprocjenjivoj i važnoj hrani života.

Drugi dio “Fausta” jedan je od izraza književnih ideja. U simboličkom obliku Goethe ovdje prikazuje krizu feudalne monarhije, nepopularnost vojnika, potragu za duhovnom ljepotom i rad za dobrobit braka.

U drugom dijelu Goethea važnije je istaknuti određene svjetske probleme.

Ovo je hrana o glavnom zakonu razvoja života. Duboko pretvarajući materijalnost u svjetlost, Goethe je primijetio da kolaps života označavaju duhovne sile. Nakon što je duboko propatio Gretcheninu smrt, Faust oživljava u novi život i nastavlja svoju potragu za istinom. Od sada smo na terenu države.

Drugi stvaraju od koga ja stvaram

Slika Mefista Slika Mefista u Goetheovoj tragediji "Faust" Mefistofel i Faust (prema Goetheovom "Faustu") Radnja Goetheove tragedije "Faust" Tema kohanije u Goetheovoj tragediji "Faust" Slika i karakteristike Fausta u Goetheovoj istoimenoj tragediji Goetheova tragedija "Faust". Sastav. Slike Fausta i Mefista Goetheova tragedija "Faust" Karakteristike slike Fausta Folklorni i književni pokreti pjevaju “Fausta” Pokes za smisao života u tragediji I. V. Goethe “Faust” Borba dobra i zla u tragediji Goetheova “Fausta” Slike glavnih likova tragedije "Faust" Uloga Mefista u Poshukah sensu butya Faust Potraga za smislom života u Goetheovoj tragediji “Faust” Utjelovljujući najveće duhovne porive čovjeka u slici Fausta Karakteristike Wagnerove slike Obilježja slike jelena Obilježja slike Margariti Slike glavnih likova Goetheove tragedije "Faust". Religiozna i filozofska zamjena slika Fausta i Mefista Filozofska zamjena slike Fausta Tragedija "Faust" vrhunac je Goetheova stvaralaštva Slika i karakteristike Mefista u tragediji "Faust" Filozofska tragedija I. V. Goethe “Faust” - izraz naprednih prosvjetiteljskih ideja ere Borba dobra i zla FaustVerzija za mobitele Borba dobra i zla u Goetheovoj tragediji "Faust" “Izvan onoga za koga sam se borio za život znanja, život i slobodu zaslužio” (prema Goetheovoj tragediji “Faust”) „Faust“ – Tragedija spoznaje

U svakom razdoblju ljudi su imali svoje ideale i vrste karakteristika kojima su željeli biti slični. Po mom mišljenju, “vječne” bi mogle biti slike koje su se izgubile u ljudskoj duši, koje su prenijete ili, možda, podigle zavjesu tame nad hranom koja je vječno slavila ljude. Možda je tema smisla života, života ljudi u svijetu, postala prva i najvažnija tema.

Po mom mišljenju, to uništava V. Goethe u svojoj besmrtnoj tragediji “Faust”. Što je dobro i zlo? Kako je nastao smrad?

Oče, Faust stoji pred nama prekriženih brkova, ali još uvijek žalosno star. Cijelu sam mladost svoju posvetio učenju znanosti, a stoljetna os, od Boga mi dana, bliži se kraju. Faust shvaća da je uzalud protraćio život.

Smisao života jedan je od najvećih problema Faustova života. Ne može znati smisao i smisao svoje duše i dobrotu griješi sa slabošću, grubost sa snagom, a podlost sa lošim životom. U svojoj prošloj mladosti uspijeva se naljutiti jer ne razumije što znači živjeti. Ale chi se može primijeniti na tlo ove ljutnje? Jeste li dobrovoljno zamijenili godine života za znanje? I zašto se tako nedolična stvar svidjela? Faust vvazhav, scho so.

I uskratio sam još jednu priliku - prijateljevu mladost, sklopivši ugovor s Mefistofelesom, vragom. On je svemoćan, sve je u njegovoj vlasti, smrt će biti pred očima svakog živog bića.

Moram promijeniti svoju mržnju kako bih mogao poštovati ljude. Treba biti čovjek i važan da bi se spoznao okus života usred zlih duhova.

Nažalost, sva Faustova mudrost nije mu dopustila da izvede takav finale. Postao je kralj ove igre, tzv. najslabija figura na šahovskoj ploči.

Još jedno 19. stoljeće. “Faustinovska” tema je od velike važnosti jer prožima književnost, slikarstvo i glazbu. I nakon sudbina generacija, Faust se pojavio pred zrcalom života. Po mom mišljenju, Faust je dao najveći doprinos glazbi. Sami takvi skladatelji, poput Mozarta, Händela i Bacha, smatrani su prvima koji su stvorili atmosferu Goethea. Nešto više nego što je vidio F. Liszt, moj pogled, potpuno prenesen u njegovoj simfoniji “Faust” (prvi stavak), sve je osjetio i doživio Faust. Ovdje je on ljut, pokvaren, razočaran, ali ipak čovjek sa svojim osjećajima i nesrećama. Drugi dio simfonije, "Margarita", postao je verzija Fausta, koji je prijatelju oduzeo mladost, početak nježnosti i nemirnosti, povratak svijetlih nada i radosti. Tsikava je trećina njegova glazbenog stvaralaštva. Sva tri dijela simboliziraju dobrotu, ali nažalost, i pojam dobrote može se razumjeti. Upravo ta paleta boja, koja se naziva glazbom, mogla bi prenijeti super osjetljivost čovjekovih unutarnjih misli.

Koliko god divno zvučalo, Faust je uveo novu eru. Ale zašto isto? Kao što čovjek umire kad protrati priliku da bez radosti uživa u životu, a Faust je od samog početka svjetlucanje, kako se onda ubuduće ljudi druge mladosti bacaju kao da im živa koža nije?

I još uvijek ne razumijem zašto je bešćutni, okrutni, ironični Faust, ironičan prema ovim stvarima, ljubavi i nadi, pohlepan među svojim ženama, mogao bezobzirno osvojiti moju dušu i srce. Sve dok tolike tisuće knjiga nisu vapile za mnom i znajući budućnost života. Moguće je da vođe vlastite povijesti mogu osvojiti dušu slikom heroja Mladosti, koja postaje vječna...

Ali u svakom slučaju, priča o Johannu Faustu bila je i istina i misterija, ljudska je duša prazna, pronicljiva, kao što zvoni s obzirom na svoju nebitnost - čaša, u kojoj se kroz ovaj život gomila znanje, u Yinya, pogodite . Misli, brige i argumenti pažljivo se čuvaju. I prepoznati vlastite slike, ceste, čuda – “vječne slike”...

Drugi dio “Fausta” prenaglašen je utjecajima na platforme i super-pile tihih stijena, a velik dio toga u naše će vrijeme zahtijevati komentar. Faustov put bit će lišen glavobolje. Važno je povezati se s novim iluzijama i uslugama. Nema svakodnevnih scena iz prvog dijela.

Drevna mitologija ima duhovno značenje

Arhaizmi i historicizmi u kreativnoj kulturi I.A. Bunina

Arhaizmi su u Bunjinovim pričama snažno isprepleteni s historicizmima koji stvaraju suptilnosti ruskog jezika, ponekad melodičnog, ponekad otvoreno grubog, ali i snažnog u svojim osjećajima, iskustvima...

Dandy i dandyizam u ruskoj kulturi 19. stoljeća

Ženske slike u Šolohovljevom romanu "Tihi Don"

Ruska kulturna tradicija ima svoju specifičnost u zajedničkom odnosu između muškaraca i žena. Prije svega, u ruskoj se teologiji razlikovanje muškarca i žene smatra duhovnim načelom. Na drugi način, insha...

Ženski svijet u D.I. Fonvizina i N.I. Novikova: aspekti komičnog

Povijest strane književnosti

U povijesti je 18. stoljeće postalo poznato kao “stoljeće prosvjetiteljstva”. U širem smislu to je značilo prosvjećivanje naroda, odgoj naroda za kulturu i misticizam. Svoje umjetničko stvaralaštvo prosvjetitelji su podredili zadatku ponovnog braka.

Književnost Drevni Egipt tijekom razdoblja Starog kraljevstva

2.1 Nastanak književnosti u antičko doba. Ovo je značenje riječi Književnost počinje radom na prepisivanju. Sama riječ "književnost" podsjeća na latvijski. littera - pismo, rukopis. U klasičnom latinskom, na primjer, kod Cicerona (106-43. pr. Kr.) litteratura znači "napisano...

Moda prve polovice 19. stoljeća ogleda se u djelima A.S. Puškina

Haljina u romanu ima ulogu predmetnog detalja i društveno-znakovnu funkciju. Puškinov roman ima ideje za sve sfere života.

Uloga predromantizma u Burnsovoj poeziji

Ekvivalentne karakteristike Književnost doba prosvjetiteljstva i sentimentalizma

Faust kao vrhunac svjetske književnosti

Ljudi 18. stoljeća Svoj su sat nazvali stoljećima mudrosti i prosvjetljenja. Prosječne manifestacije, koje su posvećene autoritetom crkve i svemoćnom tradicijom, bile su podvrgnute nepovoljnoj kritici. A prije je bilo neovisnih i jakih mislilaca...

Faust kao vrhunac svjetske književnosti

Nove ideje koje su se razvile iz djela mislilaca 18. stoljeća. - filozofi, povjesničari, istraživači prirode, ekonomisti - pohlepno su povučeni epohom, potisnuti iz života u književnosti...

Faust kao vrhunac svjetske književnosti

Radnja se temelji na legendi o mađioničaru srednje klase i čaklunu Ivana Fausta. Zbog posebnosti koju sam doista spoznao, o njemu su se još za života počele stvarati legende. Godine 1587. u Nimechchini je objavljena knjiga “Povijest doktora Fausta”...

PRAKTIČNI TEČAJ

PITANJA ZMISU ŽIVOTA U TRAGEDIJAMA I. V. GOETHE "FAUST"

Plan

1. Stvaralačka povijest "Fausta".

2. Žanr, osobitosti situacije, kompozicija tragedije.

3. Slike tragedije:

A) Faust i Wagner;

B) Faust i Mefistofel;

c) Margarita, ova tragedija.

4. Realističniji i fantastičniji u stvaranju

5. Originalnost i svjetlosni značaj "Fausta".

Pripremna soba za pripremni period

1. Razmislite o suštini super-piletine prikazane u "Praznina u nebu".

Zašto je Faust postao predmetom superečke između Boga i Mefista? (Povratak na Mefistofelesovu karakterizaciju Fausta).

Objasnite položaj Boga pred Faustom.

2. Slijedite Faustov put do konačne istine.

3. Napiši aforističke izraze iz tragedije “Faust”.

4. Razmislite zašto Bog naziva Mefista “dostojnim Božjim djetetom”.

5. Usporedite slike Margarite i Katarine (prema istoimenoj drami T. G. Ševčenka).

6. Zapiši Turgenjevljeve riječi o tragediji. Turgenjev I. S. "Faust". Tragedija, Goetheova djela u knjizi: Turgenjev I. S. Zbornik djela u 12 svezaka. - T. 2, M., 1958.

Književnost

1. Anikst A. A. “Faust” od Goethea. - M., 1980.

2. Basyuk A. Borba između dobra i zla je destruktivna sila za razvoj svijeta. Iza tragedije Gethea “Faust”, 9. razred. // Strana književnost. – 2004. – Broj 46 (398). – Str. 9 – 11.

3. Bich U. Povijest Faustovih životnih priča // Inozemna književnost. – 2004. – Broj 46 (398). – Str. 4 – 6.

4. Bruger S.P. “Pouke jedne velike propovijedi...”.Sažetak lekcije na temu tragedije I. V. Goethe “Faust” // Svjetska književnost i kultura početne hipoteke Ukrajina. – 2004. – br. 7. – str. 40 – 42.

5. Butnikova O. Iskušavanje ljubavi: Faust i Margarita (za I. V. Goethea “Faust”) // Strana književnost. – 2004. – Broj 15 (367). – Str. 11 – 13.

6. Gorbiychuk M. “Da bismo razumjeli pjesnika, trag njegovog života.” Pokušaj opisa društvenog portreta umjetnika // Svjetska književnost u srednjim počecima Ukrajine. – 2007. – br. 11-12. – str. 36-37.

7. Grabar T. Doba prosvjetiteljstva. Život i stvaralaštvo Goethea, 9. razred. // Strana književnost. – 2005. – Broj 37 (437). – Str. 3-4.

8. Lobach S. O. “Ovako je iz ugašene priče...”. Univerzalni značaj Goetheove tragedije “Faust”.9. razred // Strana književnost na početku. – 2004. – br. 1. – str. 8 – 9.

9. Pisarenko Yu.M., Mukhin V.O., Vitchenko O.O.Y. V. Goethe “Faust”: materijali promjenjivog slikarstva. // Svjetska književnost u srednjim početnim naslagama Ukrajine. - 1999, - br. 8, -S. 17 – 37 (prikaz, stručni).

10. Turaev St. S. Johann Wolfgang Goethe. - M., 1957.

11. Yasko A. Lyudina je kreator svog udjela. // Strana književnost. - 2005.- broj 37 (437). – Str. 4 – 6.

Nastavni i metodički materijali

Učinite ono što će vam pomoći da bolje razumijete suvišno svjetlo jer je duhovno svjetlo čovječanstva koncentrirano u njima. Ova djela imaju tako moćnu snagu da čuvaju interes za buduće generacije koje žele nositi nasljeđe svog vremena.

Goetheov “Faust” jedna je od najistaknutijih umjetničkih tvorevina koje nose visoku estetsku vrijednost, a ujedno otkrivaju bogatstvo onoga što je važno u životu. Goethe je nekoć bio duboko zainteresiran za znanstvene i prirodne znanosti. Prodirući u bit pojava, pomirili smo se da su okviri znanosti ograničeni, toliko da crkva poštuje razvoj znanstvene misli. Više puta, u potrazi za istinom, pisac je bio frustriran. Zašto je odlučio postati prosječni znanstvenik, legendarni Faust, čakluna, koji je, u nadi da će saznati tajne Svemira, znanosti i ritma, došao do dodira s vragom i po cijenu duše oduzeo one koje nije mogao Znanost je marginalizirana i stisnuta u okvir.

Legenda o Faustu u vinilu XVI vtsi. Do križa i s pola srca došli su oni modri znanosti, koje je crkva proglasila hereticima, đavlovim vršnjacima. Možda je udio jednog od njih postao početak legende.

Sat je dana. Legenda se širila, pojavljivali su se novi fantastični detalji, a na pozornici su ih predstavljali glumci mandarine. Crkva je bila uprizorena do te mjere da su ostale predstave završavale uobičajenim završetkom za sve vjernike: odvođenjem otpadnika Fausta u pakao.

Progresivni mislioci zadubili su se u još jednu legendu: potiskivanje ljudi pred znanjem, protest protiv pritiska posebnosti, želja ljudi da razotkriju tajne prirode.

Sama želja ljudi da upoznaju svijet zaslužila je Goethea. Rad na tragediji rata rezultirao je sa 60 od 83 proživljene životne sudbine. Nadamo se da je legenda o Faustu dobila duboku filozofsku promjenu, prožimajući je prosvjetiteljskom vjerom zbog neizostavne mogućnosti ljudski um. Život i smrt, mladost i starost, povijest i stvarnost - sve je postalo mjesto tragedije.

“Faust” je Goetheovo najveće djelo kojim je obogatio riznicu svjetske kulture. Počeo je njemački filozof XX stoljeća Oswald Spengler, koristeći Fausta kao simbol europskog naroda, nazvao je novu europsku kulturu "faustovskom", videći u njoj takve karakteristične značajke kao što je razvoj pojedinca do samostalnog izbora životnog položaja, do aktivne osmoze islennya životni put spremnost na svjedočenje za vlastita nastojanja

Povijest pisanja “Fausta” pomno su pratili getenolozi. Obično vidi četiri mjesečnice:

1. XVII 73 – XVII 75 stijena. Napisi Rokijevog teksta nisu pripisani samom Goetheu za druge.Vín se dugo čuva i stoljećima se naziva "Prafaust".

2. XVII 88 - XVII 90 stijena. U pripremi za rock, Goethe je sam prebrisao tekst XVII 90 rock pod naslovom “Faust. Fragment".

3. XVII 97 - XVIII 08 godina. Goethe je napisao istu epizodu “Fausta” kao i “Helena”, ali ga je lišio njegove nesposobnosti.XVIII 08 Viishov ima cijeli “Faust-1”.

4. XVIII 25 – XVIII 31 U XVIII 28 rub. Gete je stavio ruku na Helenu. U XVIII 31 sudbina je ispunila ulogu prijateljice (bila je previše naoružana XVIII 32 trljati. pjeva nakon smrti). Tvir je odbio naslov “Faust. Tragedija”, tekstu se daje rezidualni izgled. Od sada imamo: “Posvećeno”, “Prolog u kazalištu”, “Prolog na nebu”, “Prvi dio tragedije”, “Drugi dio tragedije u pet činova”.

Početak Goetheova rada bio je taj što je nadahnuo razvoj sintetičkog žanra na dramskoj osnovi, koju je

Imam teatralan izgled;

glazba, muzika;

Mitologizam;

Simbolična dubina;

Značajno intelektualno mjesto;

Razumijevanje tragičnih i komičnih kobova;

Likovi nebeskog značenja u skladu su s glavnim duhovnim smjernicama nacionalnog života.

Iako je pisan u dramskoj formi, jer je poetika okrenuta različitim oblicima pojavnosti i dizajna zvuka, kazališna izvedba “Fausta” ipak je neoprostiva, iako je riječ o medicinski značajnom zalaganju za cjelinu. Sam Goethe, dvije sezone, XVIII 10 do XVIII 12 mm. postavljajući prvi dio Fausta u weimarskom kazalištu.

U baroknom kazalištu XVII i XVIII Predstavu na mitološku ili biblijsku tematiku potrebno je otvoriti prologom, u kojem su bila božanstva koja su posjedovala udio u ljudima – likovima u drami. Nakon toga sudionici prologa nisu imali većeg sudjelovanja.

Kao što znate, Gheta je svom djelu dao podnaslov “tragedija”. Mnogo je sličnosti između “Fausta” i žanra dramske poezije. Međutim, taj značaj ne daje pjevački ključ sve dok se ne otkriju osobitosti žanrovsko-stilske prirode ovoga djela. Drugi je dio posebno žanrovski i stilski inovativan.

Dramska forma i stil “Fausta” mogu se razumjeti ako se povežu sa zakonima kazališne i glazbene mistike. Za Goetheovo blago, kazalište se nije smatralo pozama kao glazba, jer su strukture i oblici dramskih izvedbi često bili suptilno prožeti.

Bolje je uzeti u obzir da je ovo djelo napisano za nas unaprijed za čitanje, te da je sav bogato značajan prostorno-vremenski element u novom svijetu fermentiran dok ga čitatelj ne pronađe. Skladatelji su dobro razumjeli ovaj element. Sanjam o tome da dobijem puno stvari glazbene kreacije prema sižeu Goetheova Fausta, među njima opere C. Gounoda, A. Boita, oratorij G. Berlioza, uvertire i simfonije G. Wagnera, F. Liszta i G. Mahlera, klavirska sonata S. Rahmanjinova.

Prvo izdanje opere III . Gounodov "Faust" zove se "Faust i Margarita". Književna osnova opere je prvi dio Goetheove tragedije. U središtu opere - udio Margarite. Na njemačkoj pozornici mala opera zove se “Margarita”.

Na taj način “Faust” mora nastati iz univerzalnih duhovnih i kreativnih nastojanja.