Koji su kriteriji za napredak predstavljeni u prošlosti. Koje su kriterije za napredak predložili mislioci različitih razdoblja? Što znači riječ "napredak"?

Mnogo je naroda, država, sila iz moderne povijesti. Na razvoj konkretnih povijesnih procesa utječe snaga prirodnih umova, posebnost države, jedinstvenost duhovne kulture, osobitosti života i odsutnost drugih službenika. Što znači da rub kože ima vlastiti razvoj vlage i da li je to moguće? Povijesni je dokaz da su u pjevačkim glavama moguće različite mogućnosti rješavanja hitnih problema, moguć izbor metoda, oblika, načina daljnji razvoj, Ovo je povijesna alternativa. Alternativne opcije često zagovaraju razne bračne skupine i različite političke snage. Jasno je da su s pripremom ruralne reforme, provedene u Rusiji 1861., različite spinalne sile promicale različite oblike promjena u životu regije. Jedni su stajali na revolucionarnom putu, drugi na reformatorskom. Među ostalima nije bilo jedinstva. Predložen je niz reformskih opcija. I 1917-1918 pp. Rusija je bila suočena s novom alternativom: ili demokratska republika, čiji su jedan od simbola bili narodni izbori, ili republika Rad zajedno s boljševicima. Izbor kože bio je fragmentiran. Takav izbor čine moćne vođe koje vode elite i narodne mase zbog međudjelovanja sila i priljeva kože od podanika povijesti. Kakva god bila zemlja, kakvi god bili ljudi, svaki je trenutak povijesti suočen s dugoročnim izborom, a njegova se povijest odvija u procesu provedbe tog izbora. Raznolikost putova i oblika spinalnog razvoja je bezgranična. Pobjeda je uključena u okvire pjevačkih trendova povijesni razvoj.

Tako smo, na primjer, vjerovali da je likvidacija kmetstva, koje je postalo stvarnost, moguća i u obliku revolucije i u obliku reformi koje provodi država. A sazrela je potreba za ubrzanim gospodarskim rastom u raznim zemljama, kako putem dobivanja novih i novih prirodnih resursa, ekstenzivnim putem, tako i putem uvođenja nove opreme i tehnologije, napredne bez kvalifikacija radnika, temeljene na povećanje produktivnosti rada, na intenzivan način. Različite zemlje ili ista država mogu imati različite opcije za implementaciju iste vrste promjena. Također, povijesni proces u kojem se očituju skrivene tendencije - raznolikost različitosti u neizvjesnom razvoju, stvara mogućnost odabira na koji će način postaviti vlastitu raznolikost putova i oblika naknadne revolucije.êí̈ rubova. Ovim se ne želi reći o povijesnoj raznolikosti onih koji čine ovaj izbor. Osnovni pojmovi: spinalni progres, regresija, različitost spinalnog razvoja. Pojmovi: povijesna alternativa, kriterij napretka.

Lažite sebe

1) Što znači riječ "napredak"? 2) Kako možemo objasniti različitost pogleda na napredak? 3) Koje je značenje društvenog napretka? 4) Koji su kriteriji za napredak predstavljeni u prošlosti? Koji je razlog ovom opsegu? 5) Koji se kriterij napretka može smatrati univerzalnim? Zašto on ima prednosti? 6) Zašto su rute i oblici različiti u neizvjesnosti? 7) Što znači "ujednačenost različitosti u spinalnom razvoju"?

Razmišljajte, raspravljajte, radite

1. Pokušajte ocijeniti reforme 60-70-ih godina s pozicije univerzalnog kriterija napretka. XIX stoljeće u Rusiji. Možemo li ih nazvati progresivnima? A politika 80-ih? Navedite razloge za svoj stav. 2. Razmislite o progresivnoj djelatnosti Petra I., Napoleona Bonapartea, P. A. Stolipina. Navedite razloge za svoju ocjenu. 3. Prije bilo kojeg pogleda na napredak u ovom paragrafu, stav firentinskog povjesničara F. Guicciardina (r. ê í bit će, već se dogodio u Drugi čas koji se okreće, samo pod drugim imenima i na drugi način; “Ali ne poznaju ga svi, nego samo mudri, koji ga odlučno čuvaju i onesvijeste”? 4. Razmislite o tome kako je odnos između dva dolje citirana ruska filozofa povezan s idejom napretka. A. I. Herzen (1812-1870): “Sav naš veliki značaj... leži u tome što dok smo živi... mi sami, a ne lutke, moramo trpjeti napredak ili usaditi bilo kakvu ludu ideju. Sami smo krivi što nismo ni konac ni igla u rukama sudbine, koja kroji razapeto tkivo povijesti.” G. V. Plekhanov (1856.-1918.): “Ljudi se ne zamaraju svojom poviješću da bi išli nazadnim putem progresa, niti zato što su dužni pokoravati se zakonima neke apstraktne evolucije. Molim te, prestani brinuti o zadovoljavanju svojih potreba.” Usporedite to s materijalom prikazanim u tekstu odlomka i na temelju povijesnih spoznaja dođite do svoje ideje. 5. Djela prošlosti, koja prate aktualni društveni razvoj, obratila su pozornost na pojavu koju su nazvali “barbarizacijom” braka. Prethodio im je pad razine kulture, pad jezika, slabljenje moralnih propisa, pravni nihilizam, porast zla, narkomanije i drugi slični procesi. Kako biste ocijenili ove stavke? Kakav je njihov doprinos braku? Ukazuju li ti trendovi na prirodu razvoja braka u budućnosti? Navedite razloge za svoj argument. 6. Filozof Radiansky M. Mamardashvili (1930-1990) je napisao: “Konačni smisao svijeta i konačni smisao povijesti djelomično su od ljudskog značaja. A ljudski smisao je sljedeći: postati pobjednik poput Ljudine. Postanite Lyudina." Kako je misao ovog filozofa povezana s idejom napretka?

Pokušajmo s jerelom

Ruski filozof N. A. Berdjajev o progresu.

Napredak preobražava kožu ljudskog naraštaja, kožu ljudskog roda, kožu povijesnog doba radi zaostalog biljega – temeljitosti, sposobnosti i blaženstva budućeg čovječanstva, koje nitko od nas ne očekuje. Pozitivna ideja progresa iznutra je neugodna, vjerski i moralno neprihvatljiva, jer je priroda te ideje takva da je nepodnošljivo bolna za život, najtragičnije gubitke i sukobe za sva ljudska bića, obitelj, za sve ljudske generacije, za sve sate, za sve ljude s njom patnju dijele. Jasno je i sigurno da za veliku masu, za beskrajnu masu ljudskih naraštaja, za beskonačan broj sati i epoha, postoje samo smrt i grob. Živjeli su u nedovršenoj, patničkoj, stalno brišućoj državi, a tek ovdje na vrhuncu povijesnog života pojavljuje se, na zlatnim kistovima svih prethodnih generacija, ista generacija sretnika koja je dospjela do vrha i koliko god je moguće tamo će. biti veće obilje života, veće blaženstvo i temeljitost. Cijela ova generacija posebno je važna za ovaj blaženi život ove sretne generacije ljudi koji će se u budućnosti možda pojaviti u nečem nepoznatom i stranom za nas. Upitan i upitan: 1) Koja je važnost stajališta o napretku dostavljena ovom dokumentu, stajališta paragrafa? 2) Koji je vaš plan prije misli M. A. Berdjajeva? 3) Sa svih gledišta napretka predstavljenih u materijalima odlomka, što je za vas najisplativije? 4) Zašto naslov ovog odlomka počinje riječju "problem"?

Ne slažu se oko toga

Kako je moguće preko noći postići napredak u raznim područjima braka? Ponekad ističu apsurdnost određenih promjena, čija se koža smatra progresivnom. Na primjer, rast vegetacije, koji pridonosi materijalnom blagostanju stanovništva, i smanjenje ekološke situacije, što pridonosi zdravlju ljudi. Ali danas se sve više ljudi oplemenjuje raznim tehničkim napravama, tako da će njihova lakoća i život, a ujedno – obogaćivanje duhovnog života, zahtijevati humanitarnu kulturu. Dokazi prošlog stoljeća pokazali su da se imena, kao i mnoge druge progresivne promjene u području znanosti, tehnologije, ekonomije, društvenih djelatnosti, medicine itd. ne mogu ostvariti odjednom. jak buti?

Davniogretsky pjeva Hesiod(VIII-VII st. pr. Kr.) pišući o pet faza ljudskog života. Prva faza je bila “zlatno doba”, kada se živjelo lako i nemirno, druga je “doba smeća”, kada počinje pad morala i pobožnosti. Tonući sve niže, ljudi su posrnuli u “bolest”, jer zlo i nasilje su posvuda, a pravda se ne poštuje.
U vrijeme Hesioda, starogrčki filozofi Platon i Aristotel promatrali su povijest kao ciklički ciklus koji ponavlja iste faze.
U XVIII stoljeću. francuski filozof obrazovanja Jean Antoine Condorcet(1743.-1794.) pišući da povijest predstavlja sliku neprekidnih promjena, sliku napretka ljudski um. “Pažnja nad onim što je osoba bila i nad onim što je postala, pomoći će nam,” napisao je Condorcet, “da pronađemo načine da osiguramo i ubrzamo nove uspjehe, kojima nam priroda dopušta da se prepustimo.”

NAPREDAK NAZADAJEM

Izravan razvoj, za bilo koji karakterističan prijelaz od najnižeg do najvišeg, od najmanjeg do najpotpunijeg, naziva se u znanosti napredak(Latinska riječ je gait, što doslovno znači "juriti naprijed"). Više razumijem napredak nego što razumijem regresija Regresiju karakterizira uspon od najvišeg prema najnižem, proces degradacije, okretanje oblicima i strukturama koje su nadživjele svoje postojanje.

Ideju progresa, koju je začeo Condorcy, razvili su mnogi mislioci u prošlosti. Time je smrad otkrio nove aspekte. To vjerovanje u napredak prihvatio je i Karl Marx, koji je cijenio da se čovječanstvo kreće prema sve većem razvoju istih ljudi.
19.-20. stoljeće obilježeno je burnim događajima koji su dali nove informacije prije razmišljanja o napretku i nazadovanju bračnog života. U XX. stoljeću Pojavile su se filozofske i sociološke teorije koje su bile inspirirane optimističnim pogledom na razvoj braka, s obzirom da svijetla budućnost dolazi rano i kasno. Španjolski filozof X. Ortega y Gasset (1883.-1955.) pisao je o ideji napretka: “Nekolicina je ljudi dopustila da im ova ideja pomuti um, ispustili su uzde povijesti, potratili su slast i duh je tamo, i život im je iskliznuo iz ruku, prestao sam im se pokoravati.” Umjesto ideje progresa, razni filozofi zastupaju teorije cikličkog kruženja, pesimistične ideje o “kraju povijesti”, globalne ekološke, energetske i nuklearne katastrofe.
Dakle, koji je put braka - put napretka ili nazadovanja? Osim toga, što će ovdje biti istina, bit će očitovanje ljudi o budućnosti: što je bolje od života, što ne znači ništa dobro?

OTPOR NAPRETKU

Prisjetimo se činjenica iz povijesti 19.-20. stoljeća: revolucije su često bile praćene kontrarevolucijama, reforme su često bile praćene kontrareformama, temeljne promjene u političkom sustavu bile su praćene restauracijom starih poredaka. (Razmislite o nekim opušcima iz zle i opake povijesti kojima se ova ideja može ilustrirati.)
Yakby Mi je tražio plodnost napretku gužve, tada nije bila Vishidna Vishidna u nas, nego Zlamana Liníya, isto, oni će imati spado, zatvoriti Gramadic sile, grubost rugova istog vremena. U povijesti raznih zemalja bilo je razdoblja kada je trijumfirala reakcija, kada su progoni podlegli progresivnim snagama braka, kada su um gušile sile kaosa. Znate već, na primjer, kakvo je zlo fašizam donio Europi: smrt milijuna, zatočeništvo bogatih naroda, propast kulturnih centara, bogatstvo knjiga najveći mislioci ono umjetnika, usađivanje morala mrzitelja ljudi, kult grube sile.
Ale s desne strane nije bez povijesti za takva zla. Brak je složen organizam u kojem funkcioniraju različiti “organi” (poduzeća, udruge ljudi, državne institucije itd.), razni procesi (ekonomski, politički, duhovni itd.) Raznolika djelatnost ljudi se razbuktava. To su dijelovi jednog ogromnog organizma, to su procesi, različiti pogledi Aktivnosti su istovremeno međusobno povezane i stoga mogu izbjeći razvoj. Štoviše, osim procesa, promjene koje se događaju u različitim sferama bračnog života mogu biti različite, tako da napredak na jednom području može biti popraćen nazadovanjem na drugom.
Tako se kroz povijest jasno vidi napredak tehnologije: od kamenih projektila do metalnih, od projektila na ručni pogon do strojeva, od snage ljudi i stvorenja do parnih strojeva, električnih generatora, nuklearnih elektrana. transportirani na tovarnim životinjama do automobila, brzih vlakova, zrakoplova, svemirskih brodova, od drvenih školjki s kićankama do teških računala.
Ali napredak tehnologije, razvoj industrije, kemizacija i druge promjene na polju proizvodnje doveli su do uništenja prirode, do nepravedne štete prosječnim ljudima, do uništenja prirodnih temelja braka. Tako je napredak u jednom području bio popraćen nazadovanjem u drugom. Proces povijesnog razvoja braka vrlo je složen: prepoznaju se i progresivne i regresivne promjene.
Napredak znanosti i tehnologije ima dvosmislena naslijeđa. Otkriće nuklearne fizike omogućilo je ne samo izvlačenje nove energije, već i stvaranje jače atomske barijere. Vikoristannya računalna tehnologija ništa manje nego nadnaravno proširio mogućnosti kreativnog rada, i to je uzrokovalo nove bolesti povezane s problematičnim, neprekinutim radom na zaslonu: zamagljen vid, mentalno zdravlje, povezano s dodatnim mentalnim problemima tazhennyami.
Rast velikih mjesta, složenost proizvodnje, ubrzanje ritma života - sve je to povećalo pritisak na ljudsko tijelo, uzrokujući stres i, kao rezultat, patologije živčanog sustava, smrtonosne bolesti. Uz najveća dostignuća ljudskog duha, svijet zazire od erozije kulturnih i duhovnih vrijednosti, u ekspanziji su ovisnosti o drogama, alkoholizmu i nestašlucima.
Ljudi moraju platiti visoku cijenu za napredak. Teškoće života u malom gradu plaćaju se “bolestima urbanizacije”: prometnim dimovima, oblačnim vjetrovima, uličnom bukom i njihovim naslijeđem - stresom, respiratornim bolestima itd.; jednostavnost prijenosa u automobilu - preopterećenost lokalnih autocesta i prometne gužve.
Pokušaj ubrzanja napretka ponekad ima previsoku cijenu. Naša zemlja 20-30-ih godina. XX. stoljeća izašla za proizvodnju niskoesencijalnih proizvoda komercijalna proizvodnja na prvom mjestu u Europi. Industrijalizacija je napredovala ubrzanim tempom, započela je mehanizacija poljoprivredne države, a razina pisanog jezika među stanovništvom je porasla. Ovo postignuće nije prekretnica: milijuni ljudi koji su postali žrtve teške gladi, stotine tisuća obitelji protjeranih iz mjesta stalnog boravka, milijuni represalija, uređenje života ljudi pod potpunom regulacijom i kontrolom.
Kako ocijeniti te superosjetljive procese? Koje su to pozitivne promjene koje se plaćaju tako visokom cijenom, progresivne? Uz takvu dvosmislenost promjena, kako možemo govoriti o održivom napretku u cjelini? U tu svrhu potrebno je utvrditi koji je krajnji kriterij napretka, koje promjene u braku treba ocijeniti progresivnima, a koje ne.

KRITERIJI ZA NAPREDAK

A. Condorcet je, kao i drugi francuski pedagozi, poštovao kriterij napredovanja u razvoju inteligencije. Utopijski socijalisti postavili su moralni kriterij napretka. Tako je Saint-Simon poštovao, na primjer, da brak može poprimiti takav oblik organizacije koji bi doveo do moralnog načela: svi se ljudi smatraju krivima jedan po jedan kao braća. Sudionik socijalističkog utopizma, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854 pp.) napisao je da je razumijevanje povijesnog napretka komplicirano činjenicom da su pristaše i protivnici vjere modernog čovječanstva potpuno izgubljeni u vrhunskim kriterijima napretka. Jedni blijede o napretku čovječanstva u nedostatku morala, drugi o napretku znanosti i tehnike, koji je, kako je napisao Schelling, s povijesnog gledišta prije regresija. Istaknuo je svoj glavni problem: kriterij utemeljenog povijesnog napretka ljudskog roda može biti lišen približavanja pravnom poretku.
Drugi pogled na održivi napredak pripada njemačkom filozofu G. Hegelu (1770.-1831.). Slobodi Svedomosti pridodan je kriterij napredovanja. U svijetu rastuće svijesti o slobodi, postoji kontinuirani razvoj braka.
Naime, pitanje kriterija napretka zaokupljalo je velike umove Novoga časa, ali rješenje nije nađeno. Malo je svih testova pokazalo da je u svim slučajevima samo jedna linija (bilo jedna strana, bilo jedna sfera) spinalnog razvoja uzeta u obzir kao kriterij. I razum, i moral, i znanost, i tehnika, i pravni poredak, i spoznaja slobode - svi su ti pokazatelji vrlo važni, ali ne i univerzalni, jer ne mare za ljudske živote i brakove.
U današnje vrijeme i filozofi zastupaju različite poglede na kriterij društvenog napretka. Pogledajmo njihove postupke.
Jedno od stajališta leži u činjenici da je najtemeljniji objektivni kriterij održivog napretka razvoj proizvodnih snaga, uključujući i razvoj samih ljudi. Vaughn tvrdi da je izravnost povijesnog procesa posljedica rasta i usavršavanja proizvodnih snaga braka, što uključuje osobitosti kulture, stupanj ljudskog razvoja pod utjecajem sila prirode, sposobnosti njihove evolucije kao temelja živi i ljudi. Ogromna proizvodnja ima niti čitavog ljudskog života. Vidpovo, prema kriterijima CEC-a, TI SUSPILNI WISHOUT WITH FORECTIONS, YAKI VIDPOVITA RIVNU proizvodnih snaga koje su novonastala jednostavna šipka, zrostanny produktivnih Pratsi, Rosvita ljudi. Čovječanstvo se promatra kao razvoj proizvodnih snaga, pa se njegov razvoj s tog stajališta shvaća kao razvoj bogatstva ljudske prirode.
Ova pozicija podložna je kritici iz druge perspektive. Dakle, kao što je nemoguće spoznati krajnji kriterij napretka osim u sferi materijalnog razvoja (tehnologija, ekonomske inovacije). Povijest je pokazala regiju u kojoj je visoka razina materijalne proizvodnje bila potaknuta degradacijom duhovne kulture. Da bi se prevladala jednostranost kriterija koji odražavaju samo jednu sferu života u braku, potrebno je poznavati pojam koji bi karakterizirao bit života i djelovanja osobe. U toj ulozi filozofi uvode pojam slobode.
Slobodu, kao što već znate, karakterizira ne samo znanje, prisutnost onoga što osobu čini subjektivno nevinom, već i prisutnost umova za njezinu provedbu. Također je potrebno donositi odluke na temelju slobodnog izbora. Unaprijed potrebna sredstva, kao i ona koja se izravno izdvajaju za provedbu donesene odluke. Također je jasno da sloboda jedne osobe ne mora biti ugrožena načinom ograničavanja slobode druge osobe. Ova razmjena volje ima socio-moralni karakter.
Sloboda stoji kao nužna za mentalno samoostvarenje i posebnost. Tek kad su ljudi svjesni svog bogatstva, mogućnosti koje im brak pruža, načina na koji se mogu ostvariti. Što su veće mogućnosti koje stvara brak, to su ljudi jači, to su veće mogućnosti djelovanja u kojima će se otkriti njihove snage. Također, u procesu bogate aktivnosti dolazi i do bogatog razvoja same osobe, rasta duhovno bogatstvo pojedinaca.
Stoga je do ove točke jasno da je kriterij društvenog napretka svijet slobode koji brak može dati pojedincu, stupanj individualne slobode zajamčen brakom. Veliki razvoj ljudi u slobodnom braku znači i otkrivanje istine ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Važno je dovesti nas do drugog pogleda na društveni napredak.
Kako su rekli, nemoguće je ograničiti se na karakterizaciju osobe kao aktivne osobe. Suština je također razumna i napeta. Samo u odnosu na koga možemo govoriti o ljudskim bićima, o populacija Sav razvoj ljudskih kvaliteta leži u umovima ljudskih života. Što su ljudi zadovoljniji različitim potrebama ljudi u živicama, odjeći, stanovanju, prometnim uslugama i duhovnom životu, to su odnosi među ljudima moralniji, ljudima dostupniji i vrste ekonomskih i političkih, duhovnih i materijalnih. aktivnosti. Što su umovi prihvatljiviji za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih moći osobe i njenih moralnih vrijednosti, širi je opseg za razvoj individualnih moći željnih moći. Što je više ljudskih umova u životu, to je više mogućnosti za razvoj ljudske inteligencije, morala i kreativnih snaga.

Humanost, znanje ljudi i njegova najveća vrijednost izražena je riječju humanizam. Uz sve navedeno, moguće je formulirati koncept o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivni su oni koji pristaju na današnji humanizam.
Sada kada imamo različite poglede na kriterij povijesnog napretka, razmislite s kojeg gledišta možete najbolje ocijeniti promjene koje se događaju u braku.

BOGATI STILOVI I OBLICI RAZVOJA HROMADSKOG

Održivi napredak u stvaralaštvu u 18.-19.st. U djelima J. Condorceta, G. Hegela, K. Marxa i drugih filozofa shvaćamo da je prirodno kretanje jedan glavni put za cijelo čovječanstvo. Međutim, koncept lokalnih civilizacija je napredovao na različite načine i na različite načine.
Čim razmislite o tijeku svjetske povijesti, primijetit ćete mnogo o razvoju različitih zemalja i naroda. Prvu sukcesiju ubrzo je zamijenila sukcesija, ceratinizirano stanje. Feudalnu rascjepkanost zamijenile su centralizirane monarhije. U mnogim zemljama dogodile su se buržoaske revolucije. Kolonijalna carstva su pala i pojavili su se deseci neovisnih sila. I sami biste mogli nastaviti doživljavati tijek sličnih procesa koji su se promatrali u različitim zemljama, na različitim kontinentima. Ta sličnost otkriva zajedništvo povijesnog procesa, sličnost poredaka koji se međusobno mijenjaju, sličnost različitih zemalja i naroda.
Zajedno o tim specifičnim putovima u razvoju različitih zemalja i naroda. Mnogo je naroda, država, sila iz moderne povijesti. Na razvoj konkretnih povijesnih procesa utječe snaga prirodnih umova, posebnost države, jedinstvenost duhovne kulture, osobitosti života i odsutnost drugih službenika. Što znači da rub kože ima vlastiti razvoj vlage i da li je to moguće? Povijesni je dokaz da mladi umovi imaju različite mogućnosti rješavanja gorućih problema, mogući izbor metoda, oblika, putova i daljnjeg razvoja, odnosno povijesnu alternativu. Alternativne opcije često zagovaraju razne bračne skupine i različite političke snage.
Jasno je da su s pripremom ruralne reforme, provedene u Rusiji 1861., različite spinalne sile promicale različite oblike promjena u životu regije. Jedni su stajali na revolucionarnom putu, drugi na reformatorskom. Među ostalima nije bilo jedinstva. Predložen je niz reformskih opcija.
I u 1917-1918 stijena. Rusija je bila suočena s novom alternativom: ili demokratska republika, čiji su jedan od simbola bili narodni izbori, ili republika Rad zajedno s boljševicima.
Izbor kože bio je fragmentiran. Takav izbor čine moćne vođe koje vode elite i narodne mase zbog međudjelovanja sila i priljeva kože od podanika povijesti.
Kakva god bila zemlja, kakvi god bili ljudi, svaki je trenutak povijesti suočen s dugoročnim izborom, a njegova se povijest odvija u procesu provedbe tog izbora.
Raznolikost putova i oblika spinalnog razvoja je bezgranična. Ono je uključeno u okvire novijih tokova povijesnog razvoja.
Tako smo, na primjer, vjerovali da je likvidacija kmetstva, koje je postalo stvarnost, moguća i u obliku revolucije i u obliku reformi koje provodi država. A sazrela je potreba za ubrzanim gospodarskim rastom u raznim zemljama, kako putem dobivanja novih i novih prirodnih resursa, ekstenzivnim putem, tako i putem uvođenja nove opreme i tehnologije, napredne bez kvalifikacija radnika, temeljene na povećanje produktivnosti rada, na intenzivan način. Različite zemlje ili ista država mogu imati različite opcije za implementaciju iste vrste promjena.
Također, povijesni proces u kojem se očituju skrivene tendencije - raznolikost različitosti u neizvjesnom razvoju, stvara mogućnost odabira na koji će način postaviti vlastitu raznolikost putova i oblika naknadne revolucije.êí̈ rubova. Ovim se ne želi reći o povijesnoj raznolikosti onih koji čine ovaj izbor.
Osnovni koncepti: spinalni napredak, nazadovanje, bogatstvo raznolikosti u spinalnom razvoju.
Termini: povijesna alternativa, kriterij napretka.

1. Pokušajte ocijeniti reforme 60-70-ih godina s pozicije univerzalnog kriterija napretka. XIX stoljeće u Rusiji. Možemo li ih nazvati progresivnima? A politika 80-ih? Navedite razloge za svoj stav.
2. Razmislite o progresivnoj djelatnosti Petra I., Napoleona Bonapartea, P. A. Stolipina. Navedite razloge za svoju ocjenu.
3. Prije bilo kojeg pogleda na napredak u ovom paragrafu, stav firentinskog povjesničara F. Guicciardina (r. ê í bit će, već se dogodio u Drugi čas koji se okreće, samo pod drugim imenima i na drugi način; “Ali ne poznaju ga svi, nego samo mudri, koji ga odlučno čuvaju i onesvijeste”?
4. Razmislite o tome kako je odnos između dva dolje citirana ruska filozofa povezan s idejom napretka.
A. I. Herzen (1812.)-1870 rub.): “Sav naš veliki značaj... vjerujemo da dok smo živi... mi sami, a ne lutke, moramo trpjeti napredak i usaditi takvu božansku ideju. Sami smo krivi što nismo ni konac ni igla u rukama sudbine, koja kroji razapeto tkivo povijesti.”
G. V. Plehanov (1856.)-1918 r.): “Ljudi ne diskreditiraju svoju povijest kako bi slijedili nazadni put napretka, a ne zato što su krivi što su se podvrgli zakonima neke apstraktne evolucije. Molim te, prestani brinuti o zadovoljavanju svojih potreba.”
Usporedite to s materijalom prikazanim u tekstu odlomka i na temelju povijesnih spoznaja dođite do svoje ideje.
5. Djela prošlosti, koja prate aktualni društveni razvoj, obratila su pozornost na pojavu koju su nazvali “barbarizacijom” braka. Prethodio im je pad razine kulture, pad jezika, slabljenje moralnih propisa, pravni nihilizam, porast zla, narkomanije i drugi slični procesi. Kako biste ocijenili ove stavke? Kakav je njihov doprinos braku? Ukazuju li ti trendovi na prirodu razvoja braka u budućnosti? Navedite razloge za svoj argument.
6. Filozof Radiansky M. Mamardashvili (1930-1990) je napisao: “Konačni smisao svijeta i konačni smisao povijesti djelomično su od ljudskog značaja. A ljudski smisao je sljedeći: postati pobjednik poput Ljudine. Postanite Lyudina." Kako je misao ovog filozofa povezana s idejom napretka?

Pokušajmo s jerelom

Ruski filozof N. A. Berdjajev o progresu.

Napredak preobražava kožu ljudskog naraštaja, kožu ljudskog roda, kožu povijesnog doba radi zaostalog biljega – temeljitosti, sposobnosti i blaženstva budućeg čovječanstva, koje nitko od nas ne očekuje. Pozitivna ideja progresa iznutra je neugodna, vjerski i moralno neprihvatljiva, jer je priroda te ideje takva da je nepodnošljivo bolna za život, najtragičnije gubitke i sukobe za sva ljudska bića, obitelj, za sve ljudske generacije, za sve sate, za sve ljude s njom patnju dijele. Jasno je i sigurno da za veliku masu, za beskrajnu masu ljudskih naraštaja, za beskonačan broj sati i epoha, postoje samo smrt i grob. Živjeli su u nedovršenoj, patničkoj, stalno brišućoj državi, a tek ovdje na vrhuncu povijesnog života pojavljuje se, na zlatnim kistovima svih prethodnih generacija, ista generacija sretnika koja je dospjela do vrha i koliko god je moguće tamo će. biti veće obilje života, veće blaženstvo i temeljitost. Cijela ova generacija posebno je važna za ovaj blaženi život ove sretne generacije ljudi koji će se u budućnosti možda pojaviti u nečem nepoznatom i stranom za nas.
Hranjenje tog odjela: 1) Kakvo je značenje stajališta o napretku iznesenih u ovom dokumentu u usporedbi sa stajalištima iznesenim u paragrafu? 2) Koji je vaš plan prije misli M. A. Berdjajeva? 3) Sa svih gledišta napretka predstavljenih u materijalima odlomka, što je za vas najisplativije? 4) Zašto naslov ovog odlomka počinje riječju "problem"?

Ne slažu se oko toga

§ 16. Sloboda u ljudskom djelovanju

Sloboda individualnosti u raznim pojavnim oblicima danas je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva. Važnost slobode za samoostvarenje ljudi shvaćena je odavno. Uništenjem slobode, oslobođen okova despotizma, Swaville je prožimao cijelu povijest čovječanstva. S posebnom snagom pojavila se u Novom Novi sat. Sve su revolucije na svojim zastavama ispisale riječ "sloboda". Malo je političkih vođa i revolucionarnih vođa koji se nisu zakleli da će voditi mase u istinsku slobodu. Iako je važno da se većina ljudi izjasnila kao zaluđeni filanderi i grabežljivci slobode, mjesto koje se u ovom konceptu polaže je drugačije.
Kategorija slobode jedna je od središnjih u filozofskim interesima čovječanstva. I kako političari razmjenjuju te koncepte na različite načine, često ih podređujući svojim specifičnim političkim ciljevima, a filozofi ih shvaćaju s različitih pozicija.
Pokušajmo razumjeti raznolikost ovih tumačenja.

ZAŠTO JE APSOLUTNA SLOBODA NEMOGUĆA

Iako su ljudi hrlili u slobodu, oni shvaćaju da je apsolutna, bezgranična sloboda nemoguća. Prije nego što znamo, potpuna sloboda jednog značila bi slobodu drugoga. Na primjer, tko god je želio slušati glazbu koja trešti noću. Zureći u ponovno zatezanje magnetofon, osoba je ispunila svoju dužnost, učinivši to slobodno. Nažalost, njegova je sloboda jednom prekršila pravo bogatih da se noću potpuno odmore.
Naime, u Deklaraciji o ljudskim pravima svi su članci posvećeni pravima i slobodama pojedine osobe, da bi se riješila zagonetka o obvezama, jasno je da s ostvarivanjem svojih prava i sloboda koža onoga što osoba može dati Lišen sam takvih uskraćenosti koje se trude na zemlji kako bi osigurale priznanje i poštovanje prava drugih.
Rozmirkovuchi o nemogućnosti apsolutne slobode, uz brutalno poštovanje još jedne hrane. Takva sloboda bi za osobu značila da ne bi bilo ograničenja u izboru, što bi joj otežavalo donošenje odluka. Nadaleko poznat kao Visla "Buridanov magarac". O svemu je govorio francuski filozof Buridan, koji je opskrba između dva nova i jednako udaljena dijela sina. Ne mogavši smisliti na koji način će pobijediti, magarac je uginuo od gladi. Ranije je Dante opisao sličnu situaciju, ali ne govoreći o ljudima, već o ljudima: “Smješteni između dvije biljke, koliko god bile udaljene, a opet dodane, ljudi koji su umrli, sada su slobodni s apsolutnom slobodom, do društva jednog ih."
Ne mogu biti apsolutno slobodna osoba. A jedna od granica ovdje su prava i slobode drugih ljudi.

SLOBODA JE PRIZNATA PO NUDI

Tako su slobodu tumačili mnogi filozofi - B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Što stoji iza ove formule, koja je postala možda aforizam? Svijet ima snage djelovati pouzdano, neopozivo. To je snaga i aktivnost ljudi. Budući da ovu potrebu ne razumiju, ljudi ne razumiju, oni su robovi; Jednom kad se to sazna, ljudi znaju "važnost donošenja odluka na temelju znanja". Čija se sloboda volje pojavljuje.

Ali kakva je to sila, kakva je priroda nužnosti? Postoje različite vrste hrane dostupne na ovoj dijeti. Neki ljudi ovdje vide Božji plan. Sve mi je glupo. U što spada ljudska sloboda? Nema nikoga. “Božja nadmoć i svemoć dijametralno su suprotni našoj slobodnoj volji. Svatko će prihvatiti oklijevanje i neizbježnu posljedicu: ne pokoravamo se volji ničemu, a sve se radi prema potrebi. Na taj način ne možemo ništa predati svojoj slobodnoj volji, već je sve podložno Božjem daru”, ustvrdio je vjerski reformator Luther. To je stav pristaša apsolutnog konformizma. Naprotiv, druge vjerske osobe prihvaćaju sljedeću interpretaciju odnosa između Božjeg uređenja i ljudske slobode: “Bog je zamislio Svemir na takav način da sve stvoreno dobije veliki dar - slobodu. Sloboda za nas prije svega znači mogućnost izbora između dobra i zla, te izbor dat samostalno, u skladu s odlukom vlasti. Doista, Bog može u jednoj minuti uništiti zlo i smrt. Samo u isto vrijeme, spasili smo mir i slobodu. Sama svjetlost može se obratiti Bogu, ostavljajući sebe kao novu viziju.”
Koncept "nužnosti" može se koristiti u drugom smislu. Nužnost, koja je važna brojnim filozofima, proizlazi iz prirode i dobrobiti zakona koji se čine objektivni i neovisni o ljudskom znanju. Inače, potreba je prirodan, objektivno određen tijek razvoja. Pristaše ovog stava, smatrani fatalistima, očito ne poštuju činjenicu da je sve na svijetu, pogotovo u odraslom životu, okrutno i jasno naznačeno, oni neće namirisati dokaze promašaja. Međutim, postoji prirodna, prirodna linija razvoja, na koju utječu diskontinuiteti s one strane, koja ipak pokušava svoj put. Idem na kundake. Čini se da se potresi događaju povremeno u seizmičkim zonama. Ljudi koji ne poznaju ovu situaciju ili je ignoriraju, živeći na ovom mjestu, mogu biti žrtve nesigurnog elementa. Osim toga, ako se ta činjenica osigura u slučaju, na primjer, seizmičkih događaja, vjerojatnost rizika će se naglo promijeniti.
U formaliziranom obliku ovo se stajalište može sažeti riječima F. Engelsa: “Sloboda ne leži u očitoj neovisnosti zakona prirode, nego u poznavanju tih zakona i u temeljima na kojima je poznata mogućnost sustavna promjena Shuvat zakona prirode za potrebe pjevanja.”
Na taj način tumačenje slobode kao spoznate nužnosti dočarava teret i izgled objektivnih odnosa ljudi između njihovih aktivnosti, kao i razvoj znanja obogaćenog širenjem tih odnosa.

SLOBODA I VIDLJIVOST

Pogledajmo još jednu situaciju. Današnji uspjeh je dan različitim sposobnostima ljudi, koje pomažu potlačenima, Postat ću depresivan. Među njima su stvari (alkohol, droga) koje nekontrolirano uništavaju ljudski organizam. Pljačkaši po vašem izboru, ljudi koji znaju za takvu nesigurnost, mogu se izvući, inače će naplata neminovno stići njih, a platit će one koji su dragi zdravlju, a ponekad i životu.
Inače, čini se, istinski slobodna osoba neće biti rob svojih Mitta raspoloženja i sličnosti. Ovo je zdrav način života. U ovoj situaciji, uz dobro poznatu nesigurnost, čovjek je prisiljen djelovati na ovaj, a ne na bilo koji drugi način iz napetog uma. Postoje moralne norme i prava, tradicija i velika misao. Pod njihovim utjecajem nastaje model “pouzdanog ponašanja”. Ljudi se pridržavaju ovih pravila i donose iste odluke.
Budnost ljudi prema propisima socijalne norme vrišti, kao što znate, glasna reakcija sa strane braka. Negativno ohrabrivanje zahtijeva društvene sankcije kako bi se kaznile radnje koje se ne hvale. Takva je kazna pozivati ljude na akreditacije za njihove aktivnosti i njihovu ostavštinu. (Pogodite za koje vrste situacija postoji kaznena, upravna, materijalna i druge vrste odgovornosti.)
Iako je pojam „odgovornosti“ vezan uz njegove sadašnje oblike kod čovjeka, odgovornost djeluje kao najvažniji unutarnji regulator njegovog djelovanja. Dakle, govorimo o osjećaju autentičnosti, predanosti. To se odmah očituje u spremnosti ljudi da se pridržavaju utvrđenih normi, da procijene svoja poduzeća u smislu nasljedstva za one koji su otišli, da poduzmu sankcije za one koji su počinili prekršaje.
Kako pokazuju istraživanja psihologa, većina ljudi je odgovorna za svoje postupke. Dogodit će se situacije ako se čini da je osjetljivost otupjela. Dakle, ljudi u današnjem svijetu podložni su takvim radnjama - formativnim pokretima, podržavajući predstavnike reda i zakona, različito pokazujući okrutnost i agresiju, što u drugačijoj situaciji nikada ne bi uspjelo. Svakom priljevu nedostaje masa rezultata, ali prije svega anonimna priroda aktivnosti ljudi. U takvim trenucima unutarnje granice su oslabljene, a tjeskoba uvelike smanjena. Formiranjem osjećaja autentičnosti u sebi, osoba se štiti od deindividualizacije, tako da se pretvara u bezličnu stvarnost smanjene samosvijesti.

"SLOBODA POGLEDA" ABO "SLOBODA ZA"

Razmislimo o tome, kako nas ljudi zovu s poštovanjem i iskreno. Prva stvar koja pada na misao je da onoga koji se ne može potisnuti u kolikoj mjeri, neka ne smetaju oni koji to ne žele, nad kojima tlačenje namještaja ne teži. “Danas sam slobodan, jer ne moram trčati do učitelja”; "Želim unajmiti stan kako bih se mogao osloboditi očevog skrbništva i pronaći slobodu za sebe" - može se sjetiti mnogo više fraza koje izražavaju isti osjećaj slobode.
Međutim, filozofi smatraju da to više nije konačna točka slobode. Pravo oslobođenje počinje samospaljivanjem. “Sloboda za” je dobra volja, naređena moralnim zakonom. Ljudi slobodno bježe od zla i okreću se dobru. ja Kant je primijetio da takav slobodan izbor vrijedi više zbog prirodne nužde.
Na taj smo način prešli s razmatranja vanjskih granica na unutarnje ograde koje si ljudi postavljaju. “Ni pohvala, ni osuda, ni čast, ni kazna neće biti pravedni, jer duša nema pravo na slom i pogreške, i kao prolazni porok”, ustvrdio je kršćanski teolog iz 3. stoljeća.

Problem nije u vanjskim okolnostima ljudskog života. Važnije je kako se mirisi mijenjaju u nečijem znanju, kako se ljudi projiciraju u svijet, koje ciljeve sebi postaviti, koji smisao i značenje daje najveću učinkovitost. To znači odabir između niza mogućih opcija ponašanja. Ovih dana današnji filozofi razrađuju osnove: ljudska se aktivnost ne može eliminirati, nemoguće je ikoga motivirati, ljudi su potpuno slobodni unutarnji život.
Istinski slobodna osoba sama bira ne samo proizvode, već i zamjene, sveta načela njihovih postupaka, koji oblikuju karakter preobrazbe. Takvim se ljudima u glavama govori o progresivnoj degeneraciji ljudske rase, bilo s novom stabilnošću despotskog ili totalitarni režim U svojoj regiji neće doći do točke duhovnog sloma i djelovat će tako da načela za koja se zalažu lako nadvladaju budućnost.
Kritičari takvog stava primjećuju da, budući da koža temelja nečijeg ponašanja nije vjerojatno da će nasilno govoriti bez čišćenja granica i ograda, onda je dobra ideja trošiti svoju snagu na ljude. ê kaos: umjesto potrebne slobode , smrad se odnosi izvan Svavillea.
Koja je tvoja ideja? Koje od ovih stajališta i zašto mislite da je ispravno?

ŠTO JE VILNE SUZILNOST

Prvi put ažuriran, u beskraju stoljeća, staze koje si slijedio, staze koje si zaslužio, odbijaju ići što je moguće sretnije. “Budeći oprezni oko toga što su ljudi bili i što su postali u ovom trenutku, pomoći će nam,” napisao je Condorcet, “da pronađemo načine da osiguramo i ubrzamo nove uspjehe, koje nam priroda omogućuje.”

Stoga Condorcet povijesni proces smatra putem društvenog napretka u čijem je središtu konačni razvoj ljudskog uma. Hegel je progres smatrao principom razuma, i kao principom svjetla. To vjerovanje u napredak prigrlio je i K. Marx, koji je cijenio da čovječanstvo ide prema sve većem pomlađivanju prirode, razvoju evolucije i samog čovječanstva.

X I X – X X čl. obilježeni su burnim događajima koji su dali nove “informacije prije misli” o napredovanju i nazadovanju u bračnom životu. U XX. stoljeću Javljaju se sociološke teorije koje su bile inspirirane optimističnim pogledom na razvoj braka, karakterističnim za ideje progresa. Umjesto toga, inspirirani su teorijom cikličkog kruženja, pjesmom mistične ideje o "kraju povijesti", globalnim ekološkim, energetskim i nuklearnim katastrofama. Jedno stajalište o napretku dao je filozof i sociolog Karl Popper (rođen 1902.), koji je napisao: “Ako mislimo da povijest napreduje, ili ako se bojimo napredovati, onda želimo istu milost kao i ona. ” i kome vjerovati, da povijest ima smisao koji se u njoj može otkriti, a ne dati joj. Napredovati znači rušiti se do točke kolapsa, što vrijedi i za nas i za ljudska bića. Za povijest je to nemoguće. Samo mi, ljudske jedinke, možemo napredovati i možemo raditi štiteći i jačajući one demokratske institucije, u kojima je sloboda, a ujedno i napredak. Možemo postići velike uspjehe ako budemo svjesniji činjenice da je napredak pred nama, zbog naše snage, zbog našeg truda, zbog jasnoće našeg koncepta naših ciljeva i realnog izbora takvih ciljeva. iley."

OTPOR NAPRETKU

Prisjetimo se činjenica iz povijesti 10. - 10. stoljeća: revolucije su često bile praćene kontrarevolucijama, reforme su često bile praćene kontrareformama, temeljne promjene u političkom poretku bile su praćene restauracijom starih poredaka. (Razmislite o tome kakvim guzicama zlobnom i prljavom pričom možete ilustrirati ovu ideju.)

Kada bismo pokušali slikovito prikazati napredak čovječanstva, onda ono što bi iz nas izašlo ne bi bila ravna linija, već zla crta koja prikazuje uspon i pad, plimu i val u borbi golemih sila, ubrzanja toka naprijed i div koraka natrag. U povijesti različitih zemalja

pritisnut silama tame. Znate već, na primjer, kakve je nevolje fašizam donio Europi: smrt milijuna ljudi, boljitak bogatih naroda, propast kulturnih centara, bogatstvo knjiga najvećih mislilaca i rukavica, širenje naroda -mrzitelj morala, kult grube sile.

Ale s desne strane nije bez povijesti za takva zla. Brak je složen organizam u kojem funkcioniraju različiti “organi” (poduzeća, udruge ljudi, državne institucije itd.), različiti procesi (ekonomski, politički, duhovni itd.) . str., razbuktava se raznolika djelatnost ljudi. . Svi dijelovi jednog bračnog organizma, svi procesi, različite vrste aktivnosti međusobno su povezani i mogu se u svom razvoju naglo susresti. Štoviše, osim procesa, promjene koje se događaju u različitim sferama bračnog života mogu biti različite, tako da napredak na jednom području može biti popraćen nazadovanjem na drugom.

Tako se kroz povijest jasno vidi napredak tehnologije: od kamenih projektila do metalnih, od ručnih alata do strojeva, od zamjeničke snage tijela ljudi i stvorenja do parnih strojeva, električnih generatora, nuklearnih elektrana. prevoze se na teretnim životinjama do automobila, švedskih vlakova, aviona, do šarenih brodova, od drvenih školjki s kićankama do vrijednih računala.

Ali napredak tehnologije, razvoj industrije, kemizacija i druge promjene na polju proizvodnje doveli su do uništenja prirode, do nepravedne destrukcije čovječanstva, do uništenja prirodnih temelja braka. Tako je napredak u jednom području bio popraćen nazadovanjem u drugom.

Napredak znanosti i tehnologije ima različite rezultate. Otkriće nuklearne fizike omogućilo je ne samo izvlačenje nove energije, već i stvaranje jače atomske barijere. Uspon računalne tehnologije ne samo da je enormno proširio mogućnosti kreativnosti, već je uzrokovao i nove bolesti povezane s problematičnim

Isprekidan rad na zaslonu: zamagljen vid, mentalno zdravlje, povezano s dodatnom mentalnom stimulacijom.

Rast velikih mjesta, potreba za provođenjem vremena na prometnim rutama, složenost razvoja i ritmovi života u svakodnevnom životu - sve je to povećalo pritisak na ljudsko tijelo, uzrokujući stres i, kao rezultat, patologije živčani sustav, suci su bolesni. Povećanje mogućnosti kreativnosti, širenje uma života za velike mase ljudi prati porast ovisnosti o drogama, alkoholizma i zlobe. Među najvećim dostignućima ljudskog duha, svijet je oprezan zbog erozije kulturnih i duhovnih vrijednosti.

Ispada da ljudi moraju platiti visoku cijenu za napredak. Teškoće života u malom gradu plaćaju se “boljima urbanizacije”: prometnim dimovima, oblačnim vjetrovima, uličnom bukom i njihovim posljedicama - stresom, bolestima dišnih organa i dr.; Lakoća prijenosa u automobilu je zbog preopterećenosti lokalnih autocesta i prometnih gužvi.

Pokušaj ubrzanja napretka ponekad ima previsoku cijenu. Naša zemlja 20-30-ih godina. XX. stoljeća bavila se proizvodnjom niza najvažnijih industrijskih proizvoda u prvom redu u Europi. Industrijalizacija je napredovala ubrzanim tempom, započela je mehanizacija poljoprivredne države, porasla je pismenost stanovništva. Tsi stižu do trgovačkog centra Ground Bick: Milioni ljudi, yaki postali su žrtve Zhorstoi gladi, stotine Tisisyach Simey, Vislany Zamszi Zvichnaya Zhivanni, Miliyoni Represani, Piddotye Life - Totalna regulatorna kontrola.

Kako ocijeniti te superosjetljive procese? Koje su to pozitivne promjene koje se skupo plaćaju, progresivne? Uz takvu dvosmislenost promjena, kako možemo govoriti o održivom napretku u cjelini? U tu svrhu potrebno je utvrditi koji je krajnji kriterij napretka, koje promjene u braku treba ocijeniti progresivnima, a koje ne.

KRITERIJI ZA NAPREDAK

Već smo znali da je A. Condorcet (kao i drugi francuski pedagozi) kao kriterij cijenio napredak u intelektualnom razvoju. Utopijski socijalisti predstavili su moralni kriterij

napredak. Saint-Simon je poštovao, na primjer, da brak može poprimiti takav oblik organizacije koji bi omogućio moralno načelo: svi se ljudi jedan po jedan smatraju krivima kao braća. Kolega socijalistički pisac, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775.-1854.) piše da je današnje shvaćanje povijesnog napretka komplicirano jer su pristaše i protivnici modernog čovječanstva potpuno izgubljeni u praznovjerjima o kriterijima napretka. Jedni blijede o napretku čovječanstva pod krinkom morala, drugi o napretku znanosti i tehnike, koji je, kako je napisao Schelling, s povijesnog gledišta prije regresija, ispovijedajući svoje najviše probleme: kriterij je uspostavljena.A povijesnom napretku ljudskog roda mogu poslužiti samo koraci bliže Uredit ću pravni.

Drugo stajalište za održivi napredak pripada G. Hegelu. Slobodi Svedomosti pridodan je kriterij napredovanja. U svijetu rastuće svijesti o slobodi, postoji kontinuirani razvoj braka.

Naime, pitanje kriterija napretka zaokupljalo je velike umove Novoga časa, ali rješenje nije nađeno. Nije mnogo od svih pokušaja utvrđivanja istine onih da se u svim slučajevima samo jedna linija smatrala kriterijem (ili jedna

ne sloboda - svi ti pokazatelji su vrlo važni, ali nisu univerzalni, i ne umanjuju ljudski život i brak općenito.

U današnje vrijeme i filozofi zastupaju različite poglede na kriterij društvenog napretka. Pogledajmo njihove postupke.

Jedno od najvažnijih gledišta leži u onom što je najosnovniji i temeljni objektivni kriterij spinalnog napredovanja. razvoj proizvodnih snaga, uključujući i razvoj samih ljudi. Vaughnov argument je da je izravnost povijesnog procesa posljedica rasta i usavršavanja proizvodnih snaga braka, što uključuje osobitosti rada, stupanj ljudskog razvoja silama prirode, mogućnosti njihova razvoja kao temelja žive djelatnosti i ljudi. Cijeli život ljudi leži u srcu budućnosti. Očigledno, prema ovom kriteriju, ove se obveznice smatraju progresivnima, jer pokazuju razinu proizvodnih snaga i otvaraju najveći prostor za njihov razvoj, povećavajući produktivnost.

Ti praci, razvoj naroda. Na ljude se ovdje gleda kao na čelnika proizvodnih snaga, a njihov se razvoj s te točke gledišta shvaća kao razvoj bogatstva ljudske prirode.

Ova pozicija podložna je kritici iz druge perspektive. Kao što je nemoguće spoznati krajnji kriterij napredovanja samo jednog u odrasloj dobi (u razvoju razuma, morala, slobode slobode), tako ga je nemoguće spoznati u sferi materijalnog razvoja (tehnologija, ekonomska ulaganja ). Povijest je svijetu donijela regiju u kojoj je visoka razina materijalne proizvodnje kombinirana s degradacijom duhovne kulture. Da bi se prevladala jednostranost kriterija koji odražavaju samo jednu sferu života u braku, potrebno je poznavati pojam koji karakterizira bit života i djelovanja osobe. U toj ulozi filozofi uvode pojam slobode.

Slobodu, kao što već znate, karakterizira ne samo znanje, postojanje onoga što osobu čini subjektivno slobodnom, već i prisutnost umova za njezinu provedbu. Također je potrebno donositi odluke na temelju slobodnog izbora. Unaprijed potrebna sredstva, kao i ona koja se izravno izdvajaju za provedbu donesene odluke. Također se sjećamo da sloboda jedne osobe nije podložna prijetnji slobodi druge osobe. Takva ograničenja slobode su socio-moralne prirode.

Na samom početku ove knjige govorili smo o smislu ljudskog života: on leži u samoostvarenju, samostvorenoj posebnosti. Dakle, sloboda stoji kao nužna za mentalno samoostvarenje. Istina, samorazvoj je mogućiji, budući da su ljudi svjesni svog potencijala, potencijala koji im daje uspjeh, načina djelovanja u kojima ga mogu sami ostvariti. Što je veći potencijal koji se predaje braku, to je veća osoba, to su veće mogućnosti aktivnosti u kojima će se njezin potencijal otkriti. Štoviše, u procesu bogate aktivnosti razvija se bogat razvoj same osobe, a duhovno bogatstvo individualnosti raste.

Pa, jasno je s ove točke gledišta kriterij društvenog

sadašnjost individualne slobode. Veliki razvoj ljudi u slobodnom braku znači i otkrivanje istine ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Važno je dovesti nas do drugog pogleda na društveni napredak.

Kao što smo mislili, nemoguće je ograničiti se na karakterizaciju osobe kao stvarne osobe. Suština je također razumna i napeta. Samo s takvim zadovoljstvom možemo govoriti o ljudima, o ljudskosti. Sav razvoj ljudskih kvaliteta leži u umovima ljudskih života. Zašto su ljudi zadovoljniji različitim potrebama ljudi u ježima, odjeći, stanovanju, prijevoznim uslugama, što piti u duhovnoj odaji, kakve su moralne veze među ljudima, što je ljudima dostupno kako bi izbjegli razne stvari? i vrste gospodarske i političke, duhovne i materijalne djelatnosti. Što su umovi povoljniji za razvoj tjelesnih, intelektualnih, mentalnih snaga ljudi i moralnih zasjeda, to je širi opseg za razvoj individualnih, moćnih ljudskih kvaliteta. Ukratko, očito kako ljudi žive svoje živote, eto zašto

Humanost, znanje ljudi i njegova najveća vrijednost izražena je riječju humanizam. Uz sve ovo rečeno, možete naučiti o univerzalnom kriteriju društvenog napretka:

progresivni su oni koji prihvaćaju napredak humanizma.

Sada kada imamo različite poglede na kriterij povijesnog napretka, razmislite s kojeg gledišta možete najbolje ocijeniti promjene koje se događaju u braku.

PROGRESIVNE SNAGE

Na temelju stagnirajućeg kriterija napretka povijesnog procesa, u ovoj fazi vidimo one ogromne snage koje se nazivaju progresivnim. Pogodite što, nakon revolucije 18. stoljeća. u Francuskoj i ratu za neovisnost u drevnim američkim državama nazivali smo se buržoazijom kao progresivnom snagom. Predstavnici ove klase sami su stvorili dokumente koji su postavili temelje čovječanstvu da dođe do slobode. Deklaracija o neovisnosti iz 1776. godine, sastavljena u republikanskom i demokratskom duhu, bilježi pravo ljudi na život, slobodu, ljubomoru i sreću. Deklaracija o pravima čovjeka i građanina, 1789. glasi: “Ljudi se populariziraju i uskraćuju im se slobodna i jednaka prava.” Govorila je o prirodnim i nevidljivim pravima ljudi čija je suština sloboda, moć, sigurnost i potlačenost.

Od sredine 19.st. Mnogi veliki aktivisti poštovali su radničku klasu kao vodeću progresivnu snagu braka. ja u sa-

s moje desne strane stvorene su ruke robota radnika današnje virobnitstvo, izgrađena mjesta i prometnice, stvorene brojne pogodnosti potrebne ljudima. Borba radnika potaknula je vladare bogatih zemalja da prošire političke slobode pristupom kulturnim vrijednostima.

U XX. stoljeću Neki su mislioci zastupali tezu o posebnoj, progresivnoj ulozi inteligencije. Bez sumnje, inteligencija, znanje, kreativni napori ove društvene sile, čovječanstva moraju biti bogati velikim uvidima i rezultatima, duhovnim vrijednostima koje su ljude učinile neovisnijima u njihovom unutarnjem životu i više u skladu s prirodnim i društvenim umovima.

Široko ćemo proširiti podjelu na progresivne i reakcionarne klase suspenza, progresivne i reakcionarne suspenz sustave. Međutim, mnogi ljudi i javne osobe sada ovaj pristup smatraju zastarjelim. Granica između sila napretka i reakcije i još mnogo toga prestala je teći između zemalja i klasa na način na koji su se povijesno oblikovale. Kako progresivne snage vide današnji pobornici reformi u zemljama koje su raskinule s totalitarnom prošlošću, razne društvene i političke snage u ovom svijetu, koje se bore za opstanak čovječanstva, za likvidaciju imam prijetnju nuklearnim uništenjem, izbijanje regionalnih vojnih sukoba, te ugroženost dvije trećine čovječanstva. u zemljama koje se brane od kolonijalnog ugnjetavanja, za ravnopravno međunarodno sudjelovanje u najhitnijim globalnim problemima čovječanstva, za proširenje ljudskih prava i sloboda.

Protivnici napretka su one snage koje raspiruju društvene, nacionalne, rasne sukobe kako bi pokušale suziti prava i slobode ljudi, a koje proizlaze iz pozicije nacionalnog egoizma, grupnih privilegija, kulta moći i profita, što se može postići. pod svaku cijenu. To su svi oni koji ostvaruju svoje ciljeve, gledajući ljude kao resurs za njihovo postizanje.

Koristeći se univerzalnim kriterijem progresa, djelovanje lokalnih pojedinaca, grupa, stranaka možemo ocijeniti progresivnim ili izravno protiv progresa. Ukratko, to je progresivna djelatnost, usmjerena na provedbu humanističkih ideala, usmjerena na humanističke vrijednosti, čija afirmacija u životu i započinje razvoj braka neposredno detaljima temeljite organizacije.

Osnovni koncepti

Napredak. Regres. Kriteriji za napredak.

Progresivne snage. Reakciona sila.

HRANA ZA SAMOPROVJERU

Koja su gledišta za napredak identificirali filozofi u prošlosti iu našem vremenu?

Što je super-vesel karakter napretka?

Koje su kriterije za napredak predložili mislioci različitih razdoblja? Koji su njihovi "plusevi" i "minusi"?

4 Zašto humanistički kriterij napretka može biti važan

Je li složeniji, što potkopava jednostranu prirodu drugih kriterija?

1 Usporedite kriterije za napredak koji su pokazali različiti

njih kao mislatore. Chi superechat smrdi jedan sam? Navedite razloge za svoju ideju.

2 Usporedite dvije riječi L.N. Tolstoja. Yak vi

Poštuješ li i ne trljaš li se između njih? Objasnite svoje mišljenje gledatelju.

“Ovaj svijet nije vreo, nije dolina kušnje samo u prijelazu iz najkraćeg, vječnog svjetla, nego jedan od vječnih svjetova,

oni koji žive u novom svijetu poslije nas.” “Zakon je napredak, a temeljitost, spisi iz duše mršave osobe i samo posljednja milost će se prenijeti u povijest. Izgubivši posebnost, ovaj zakon je loš

3 Pokušajte prema univerzalnom kriteriju

Htio bih cijeniti reforme 60-70-ih. XIX stoljeće u Rusiji. Možemo li ih nazvati progresivnima? A politika 80-ih? Navedite razloge za svoj stav.

Poleon Bonaparte, P. A. Stolipina. Navedite razloge za svoju ocjenu.

5 U kojoj mjeri odlomci imaju gledišta?

U prilog napretku ide i stav firentinskog povjesničara F. Guicciardina (1483.-1540.): „Ako se prošlost osvijetli budućnošću, svijet će zauvijek biti isti: sve što jest i što će biti, već se dogodilo u drugi čas. , kad se sve okreće, samo pod drugim imenima i u drugoj boji; “Ali ne poznaju ga svi, nego samo mudri, koji ga odlučno čuvaju i onesvijeste”?

6 Filozof XX. stoljeća. M. Mamardashvili je napisao: “Kintseviy

Umjesto svjetlosnog proračuna, konačni smisao povijesti djelomično je od ljudskog značaja. A ljudski smisao je sljedeći: biti čašćen poput Lyudine. Postanite Lyudina." Kako je misao ovog filozofa povezana s idejom napretka?

7 Razmislite o kojim idejama se raspravlja, a koje se mogu ilustrirati sljedećim činjenicama: od 1868. do 1980. Mnoge zemlje u svijetu potpisale su niz ugovora, koji se nazivaju dokumentima međunarodnog humanitarnog prava, - konvencije o zaštiti zagušljivih, bakterioloških sredstava u ratu, te o zaštiti civilnog stanovništva u vrijeme rata, kao i konvencije. kao i drugi dokumenti za sprječavanje stagnacije ograda i metode vođenja ratnih akcija, poput teškog sloma ili nadzemaljske patnje, pogon i opskrba bolesnika kalcijem; može pomoći ranjenima i bolesnima, uključujući i neprijatelja koji je pao u ruke neprijatelja itd. Zašto

norme se nazivaju humanitarnim pravom

Govorite mudro

"Napredak leži u sve većem i većem napretku razuma nad stvorenim zakonom borbe."

L. N. Tolstoj (1828.-1910.), ruski književnik

“Promjena, spašavanje ili preživljavanje, za mene je ono što doista čini nečiji život normalnim, a time i napretkom.”

P. LEROUX (1797.-1871.), francuski filozof

KRATKI PRIJEDLOMI PRIJE ROZDIL

Pojam napretka neraskidivo je povezan s prehrambenim kriterijima za napredak. Različiti koncepti filozofije povijesti imaju različite kriterije za napredak. Za prosvjetitelje je glavni kriterij napretka bio razvoj inteligencije i napredovanje u životu. Napredak se danas može smatrati ili urušavanjem svega do kraja, ili beskrajnim približavanjem i širenjem grla. Napredak, koji se smatra razvojem razuma, dopušta ona druga shvaćanja i zamjeranja koja se mogu otkriti među odgajateljima.

Na prvom stupnju završne meta, napredak se doživljava kao pjesma izvana trijumf razuma i uvođenje razumnih načela u život kupaca, bez obzira na bračno raspoloženje, a zatim se pod tim racionalnim raspoloženjem može dovesti do poznavati društvene ideale vezane uz slobodu, pravdu, razvoj posebnosti, jednakost, humanost.

Na drugi način, napredak se vidi kao beskrajno temeljit razvoj uma kako bi se mogao bolje nositi s razvojem znanstvenih spoznaja.

Utopijski socijalisti postavili su moralni kriterij napretka. A. Saint-Simon je poštovao, na primjer, da brak može poprimiti takav oblik organizacije koji bi doveo do ostvarenja moralnog načela: svi se ljudi jedan za drugim smatraju krivima, poput braće. Kolega pripadnik utopijskih socijalista, njemački filozof F. W. Schelling napisao je da je trenutno razumijevanje povijesnog napretka komplicirano činjenicom da su pristaše i protivnici modernog čovječanstva potpuno izgubljeni u supermišljenjima o napretku umova. Jedni čame o napretku čovječanstva pod krinkom morala, drugi o napretku znanosti i tehnike, koji je, kako piše Schelling, s povijesnog gledišta prije regresija, ispovijedajući svoje najviše probleme: uspostavljen je kriterij .. a povijesni napredak ljudske rase može biti manje blizak uredit ću pravni.

Drugi pogled na napredak G. Hegela. Za Hegela je povijesna osnova napretka i njegov kriterij bila sloboda, točnije svijest o ljudskoj slobodi. Sloboda znanja kod Hegela je viraz u specifičnim oblicima suverenog poretka.

Filozofi i sociolozi su slijedili različite pristupe za postizanje održivog napretka.

U materijalističkoj povijesti kriterij bračnog napretka je razvoj proizvodnih snaga braka, a razvoj proizvodnih snaga karakterizira, po mišljenju K. Marxa i F. Engelsa, stupanj mladenačke ljudske prirode. K. Marx i F. Engels dijelili su bračni život na duhovni i materijalni, shvaćajući pod materijalnim bračnim životom materijalno – stvaralačku djelatnost ljudi; Duhovni život tumačili su kao sporedan, potpuno materijalan. S razvojem materijalne proizvodnje dodali su i razornu snagu povijesti i početke napetog napretka. Prema K. Marxu i F. Engelsu, ljudi su najvažniji element proizvodnih snaga braka i stoga velika rabarbara Razvoj vibracije se prenosi unutar okvira vlastitih misli i razvoja samih ljudi.

Marksistički koncept ima implikacije na metapovijest. Ovo mjesto ima komunističko partnerstvo, u kojem su svi sukobi s kojima je povijest čovječanstva bila povezana kao vrhunski.

Marksistička filozofija razvila je formacijski pristup. Iz perspektive formacijskog pristupa, povijesni napredak se shvaća kao promjena suspenzno-ekonomskih formacija. Suspenzno-ekonomska formacija povijesno je specifična suspenza ove faze njezina razvoja. Uključuje sve stvari koje su u braku: materijalni, duhovni, politički, društveni, obiteljski i svakodnevni život. Osnova suspense-ekonomske formacije je način stvaranja materijalnog života u jedinstvu proizvodnih snaga i proizvodnih sredstava. U razvoju povijesnog procesa Marx je vidio pet formacija: primarno komunalnu, robovsku, feudalnu, kapitalističku i komunističku. Formalni pristup razvoju braka temelji se na kulturološkim i civilizacijskim pristupima.

p align="justify"> Kulturološki pristup ideji progresa koristeći glavne kriterije poštivanja progresa kulture. Ovaj pristup zauzeo je Oswald Spengler (1880-1936). To proizlazi iz činjenice da je kultura kože izolirana i zatvorena. Čini se značajnom etapom u povijesnom procesu, ona prolazi kroz doba ljudskog života (djetinjstvo, mladost, zrelost i starost), a zatim kroz život. Smrt kulture, prema Spengleru, počinje krivnjom civilizacije.

Pojam “kultura” spada u temeljne aspekte svakodnevnog života. Kultura se najčešće definira kao “prijateljica prirode”, tj. kultura je priroda koju su razvili ljudi u svrhu zadovoljenja ovih i drugih potreba. Prote kultura se ne može svesti na govore inspirirane ljudima. Koncept kulture konzumira proizvode duhovne proizvodnje i širi se u budućnosti. Bit kulture je u tome što ona u sebi nosi sustav prirodnih i društvenih svojstava. Kultura se otkriva kroz povijest. Jedan od glavnih kriterija vitalnosti i napretka kulture je sposobnost jedne kulture da selektira i ovlada dostignućima drugih kultura. Kultura je informirana potrebom za konsolidacijom i prijenosom kumulativnog duhovnog znanja.

Kategorija civilizacije njeguje prirodu i razvoj materijalne i duhovne kulture. Civilizacija uključuje tehnološki aspekt kulture. Glavna stvar u civilizaciji je stalna promjena tehnologije kako bi se zadovoljile sve veće potrebe i sposobnosti čovječanstva.

Filozofska i religijska tradicija uzela je rast dobrote iz svijeta kao kriterij napretka. Tako je ruski filozof 20. stoljeća N.A. Berdjajev je primijetio da je bit održivog napretka povećanje dobra i promjena zla.

Zapravo, proučavanje kriterija napretka zaokupilo je velike umove različitih epoha. Provedeno je malo testova da se utvrdi da je u svim slučajevima kao kriterij uzeta u obzir samo jedna strana, odnosno jedna sfera u spinalnom razvoju. I razum, i moral, i znanost, i tehnika, i pravni poredak, i svijest o slobodi, i rast dobrote - svi su ti pokazatelji vrlo važni, ali ne univerzalni, da ne preziru ljudske živote i brakove.

Da bi se prevladala jednostranost kriterija koji odražavaju samo jednu sferu života u braku, potrebno je poznavati pojam koji bi karakterizirao bit života i djelovanja osobe. Pojam slobode prenose svi današnji mislioci.

Kriterij za napredak je svijet slobode, u kojem se braku mogu dati posebna obilježja za maksimalan razvoj potencijalnih sposobnosti. Stadij napredovanja ovog i drugih životnih sustava trebaju procijeniti umovi stvoreni u novom svijetu kako bi se zadovoljile sve potrebe pojedinca, za slobodni razvoj ljudi (ili izvan stupnja ljudskosti muža) .

Krajem 20. stoljeća shvaćanje napretka braka i povijesti sve više se povezuje s razvojem fizičkih i duhovnih osobina samih ljudi. S posebnom je snagom filozofija povijesti dvadesetog stoljeća postavila problem komunikacije kao temelja znanosti. Povijest je moguća samo u ovom svijetu, kao ljudi otvoreni svjetlu i sami. Priča se ostvaruje prolijevanjem.

U velikoj literaturi posvećenoj održivom napretku nema jedinstvenog odgovora smućna hrana: Koji je krajnji sociološki kriterij za društveni napredak?

Jasno je da manji broj autora potvrđuje da je sama postavka prehrane jedinstveni kriterij suspenzivnog tijeka nesanice, budući da je ljudska suspenza sklopivi organizam čiji se razvoj odvija različitim linijama, što otežava ê formulacija jedinstvenog kriterija. Većina autora poštuje sposobnost formuliranja jedinstvenog socijalnosociološkog kriterija za održivi napredak. Već u samoj formulaciji takvog kriterija postoji temeljna razlika.

Condorcet je (kao i drugi francuski pedagozi) kao kriterij uzimao u obzir napredak u intelektualnom razvoju. Utopijski socijalisti postavili su moralni kriterij napretka. Saint-Simon je poštovao, na primjer, da brak može poprimiti takav oblik organizacije koji bi doveo do moralnog načela: svi se ljudi jedan za drugim smatraju krivima, poput braće. Kolega član utopijskih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775.-1854.) napisao je da je trenutno razumijevanje povijesnog napretka komplicirano činjenicom da su pristaše i protivnici vjere temeljito Čovječanstvo je potpuno izgubljeno u praznovjerjima o umovima. napretka. Jedni čame o napretku čovječanstva pod krinkom morala, drugi o napretku znanosti i tehnike, koji je, kako piše Schelling, s povijesnog gledišta prije regresija, ispovijedajući svoje najviše probleme: uspostavljen je kriterij .. a povijesni napredak ljudske rase može biti manje blizak uredit ću pravni. Drugi pogled na napredak G. Hegela. Slobodi Svedomosti pridodan je kriterij napredovanja. U svijetu rastuće svijesti o slobodi, postoji kontinuirani razvoj braka.

Naime, pitanje kriterija napretka zaokupljalo je velike umove u novi čas, ali rješenje nije pronađeno. Malo je od svih testova platinga onih koji su u svim slučajevima, kao kriterij, vidjeli samo jednu liniju (bilo jednu stranu, bilo jednu sferu) u spinalnom razvoju. I razum, i moral, i znanost, i tehnika, i pravni poredak, i spoznaja slobode - svi su ti pokazatelji vrlo važni, ali ne i univerzalni, da im nije stalo do ljudskih života i brakova.

Ideja bezgraničnog napretka neizbježno je dovela do, čini se, jednog moguće odluke ugostiteljstvo; Glavni, pa čak i jedini kriterij društvenog napretka može biti razvoj materijalne proizvodnje, što u konačnici znači i promjenu ostalih aspekata i sfera života u braku. Među marksistima, nakon što su više puta naglasili ovu ideju W. I. Lenjin, koji je rođen 1908 Pozivajući se na interese razvoja proizvodnog rada kao najvećeg kriterija napretka. Nakon života Lenjina, on se okreće tom značenju i naglašava da je stanje proizvodnih snaga glavni kriterij cjelokupnog spinalnog razvoja, budući da je koža napadnuta spinalno-ekonomskom formacijom koja je pomaknula ostatak ispred onoga što je u predviđenom. veći prostor za razvoj proizvodnih snaga, dosegao više visoka produktivnost neizvjesni proces.

Ozbiljan argument za zasluge ovog stava je da povijest čovječanstva počinje s pripremom pripravka i temelji se na stalnom napredovanju razvoja virusnih sila.

Značajno je da razvoj proizvodnje i razvoj proizvodnih snaga kao opći kriterij napretka dijele protivnici marksizma - tehnolozi, s jedne, i znanstvenici, s druge strane. Krivo je pravno pitanje: kako bi se koncepti marksizma (ili materijalizma) i scijentizma (ili idealizma) mogli slagati? Logika ove konvergencije je sljedeća. Znanstvenik pokazuje stalni napredak, prije svega, u razvoju znanstvenih spoznaja, a znanstvene spoznaje dobivaju veći smisao tek kada se ostvare u praksi, i to ponajprije u materijalnom razvoju.

U procesu ideološkog obračuna dvaju sustava u prošlosti, tehnolozi su zagovarali tezu o proizvodnim snagama kao općem kriteriju održivog napretka kako bi dokazali nadmoć Zahoda, koji ide naprijed i slijedi ovaj primjer. Jedan od kriterija je da procjena dinamičkih sila prenosi snagu njihove snage, karakter, postignutu razinu razvoja i produktivnost povezanu s tim, uključujući rast, što je vrlo važno kada se postavljaju iz različitih regija i faza povijesti razvoj. Na primjer, broj vibracijskih sila u modernoj Indiji je veći nego u modernoj Koreji, a njihov intenzitet je manji.

Kao kriterij za napredak uzmite razvoj vibracijskih sila; Procjena je dinamička, koja prenosi pojavu ni veće ni manje pokvarenosti dinamičkih sila, te napredak i fluidnost njihova razvoja. No, za takav kvar kriva je prehrana, odnosno vremenski period za pripremu.

Neki filozofi smatraju da će sve poteškoće biti na dnu, uzimajući metodu generiranja kao temeljni sociološki kriterij za održivi napredak materijalne koristi. Značajan argument za utemeljenost takvog stava je da je temelj održivog napretka razvoj načina proizvodnje u cjelini, tako da s porastom reproduktivnih snaga, kao i prirode proizvodnih rezervoara, moguće je pokazati progresivniju prirodu jedne formacije u odnosu na drugu.

Ne primjećujući da prijelaz s jedne metode proizvodnje na drugu, progresivniju, leži u osnovi napretka u mnogim drugim područjima, protivnici ovog gledišta mogli bi uskoro ukazati na ono što nije izgubljeno u Riješimo problem prehrane: kako mjeriti samu progresivnost ove nove metode virobnitstva.

S pravom uvažavajući činjenicu da je ljudska suradnja prije svega partnerstvo ljudi koje se razvija, druga skupina filozofa u njoj vidi protusociološki kriterij za održivi napredak razvoja samih ljudi. Neosporno je da, ako idemo dalje od ljudske povijesti, možemo reći istinu o razvoju ljudi koji stvaraju ljudsko partnerstvo, njihovim zajedničkim i individualnim snagama, sposobnostima i sklonostima. Prednost ovog pristupa je u tome što omogućuje opstanak održivog napretka kroz progresivni razvoj samih subjekata povijesnog stvaralaštva – ljudi.

Najvažniji kriterij za napredak je, dakle, razina humanizma braka. postajanje novom osobom: stupanj ekonomskog, političkog i društvenog razvoja; revnost za zadovoljenje materijalnih i duhovnih potreba; stanje psihofizičkog i socijalno zdravlje. S ove točke gledišta, kriterij društvenog napretka je svijet slobode koji brak može dati pojedincu, stupanj individualne slobode zajamčen brakom. Veliki razvoj ljudi u slobodnom braku znači i otkrivanje istine ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Razvoj ljudskih kvaliteta leži u umovima ljudskih života. Zašto su ljudi zadovoljniji različitim potrebama ljudi u živicama, odjeći, stanovanju, prijevoznim uslugama, što piti u duhovnoj odaji, koje su moralne vrijednosti razmjene među ljudima, što je dostupno ljudima da se plaše najzahtjevnijih ljudi?Sve vrste gospodarskih i političkih, duhovnih i materijalnih djelatnosti. Što su umovi spremniji za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih snaga osobe i njihove moralne zasjede, to je širi opseg za razvoj individualnih, moćnih kožnih bolesti osobe. Ukratko, što je više ljudskih umova u životu, to je više mogućnosti za razvoj ljudske inteligencije, morala i kreativnih snaga.

S poštovanjem, prije nego što govorimo, u sredini ovog sklopivog indikatora iza njegove strukture moguće je i potrebno vidjeti jedan, u biti, koji spaja sve ostale. Dakle, po mom mišljenju, jest prosječna trivijalnostživot. I zato što u ovoj regiji postoji 10-12 stijena manje, niže u skupini krive zemlje, koji također pokazuje tendenciju daljnjih promjena, po svemu sudeći možda postoji trend u prehrani o progresivnosti ove regije. Bo, kao što je rekao jedan od poznatih pjesnika, "sav napredak reakcije je dok ljudi propadaju."

Razina humanizma braka kao integrativnog kriterija (on prolazi kroz sebe i upija promjene u doslovno svim sferama života braka) kriterij uključuje razmatrane više kriterije. Koža se približava formacijskom i civilizacijskom stadiju koji je progresivan i specifičan - proširuje opseg prava i sloboda individualnosti, želju za razvojem svojih potreba i temeljitim razvojem svojih potreba. Izjednačiti status roba i radnika, radnika i najamnog radnika u kapitalizmu. Može se reći da ono što se izdvaja od ovoga je drevna robovska formacija, koja je označila početak eksploatacije ljudi od strane ljudi. Ali, kako je objasnio F. Engels, to vrijedi za roba, a da se ne čini da je riječ o robovima, ropstvo je bilo napredak na poseban način: kao što su ga prije ubili ili ubili, sada je lišen života.

Stoga, umjesto održivog napretka, "narodni ljudi" će postići kroz vrhunski razvoj svojih prirodnih i održivih snaga, proizvodnih snaga i svih spavaonica vina. Uz sve navedeno, moguće je formulirati koncept o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivni su oni koji pristaju na današnji humanizam.