U Europi su se u 16. i 17. stoljeću vodili ratovi između predstavnika različitih kršćanskih denominacija (najčešće između katolika i protestanata), koji su rezultirali golom. arr. kroz nadvječnost na religioznom tlu (div. Art. Reformacija, Protureformacija).

Najvažniji razlog vjerskih ratova je borba za vjeru; Političke i ekonomske mjere poduzimane su na drugom planu. Vjerski ratovi vođeni su s posebnom brutalnošću, vojne operacije vođene su u pozadini neprestane ideološke borbe. One su se odvijale u njemačkim zemljama, u Francuskoj, u Švicarskoj, Engleskoj, u Nizozemskoj, Irskoj i Škotskoj, koje su bile podvrgnute nacionalno-slobodnoj borbi.

U njemačkim zemljama 1530 rubalja. Car Svetog rimskog carstva Karlo V. i Reichstag nadahnuli su luterane da proglase “Augsburšku ispovijest”. To je postalo polazištem tragičnog sukoba između katoličkih i protestantskih knezova, koji je posebno burno tekao političkom rascjepkanošću carstva. Protestantski knezovi pokušali su preuzeti Katoličku crkvu (biskupije i samostane).

U 1531 r. smrad je stvorila Schmalkaldenska unija, koja je 1532-46. prije pletena savezničkim obveznicama iz Francuske, a od 1538 r. - iz Danske. Tijekom Schmalkaldic rata 1546-48 r. Carstvo je slomilo ujedinjene protestante. No, počeli su skupljati nove snage, a vojne akcije koje su obnovljene 1552. donijele su im pobjedu. Ugovor iz Nassaua 1552 rublja priznavši luteranima slobodu vjeroispovijesti.

Počevši s augsburškim vjerskim saborom (1555.) knezovima je uskraćeno pravo određivanja vjere svojih podanika (načelo “čija vlast, toga je vjera”), a luteranstvo je, uz katoličanstvo, priznato od strane službenih religija. podaci carstva. Kalvinisti i anabaptisti nisu oduzeli takva prava, što je uzrokovalo nisku razinu lokalnih vjerskih sukoba u 16.-17.

U Francuskoj 1562-98. Vodili su se veliki ratovi u kojima su se za vlast borile i sukobljavale dvije skupine plemića – katolika. arr. u središnjim i zapadnim provincijama regije, te hugenote, koji su bili koncentrirani u zapadnim i zapadnim provincijama. Dvije su se strane borile za pomoć saveznika: katolici - Španjolskoj, hugenoti - protestantima u njemačkim zemljama i Nizozemskoj. Nakon Bartolomejske noći (1572.) osnovana je Hugenotska konfederacija plemstva (u suštini, sila u sili) i Katolička liga (1576.). Hugenotski ratovi završili su Nantskim ediktom. U 17. čl. Ojačani položaj hugenota ustupio je mjesto sve većem značaju apsolutizma u Francuskoj. To je izazvalo rat 1621-29. Prema Svjetskom tajnom statutu Nantskog edikta, Nantski edikt je poništen, a hugenoti su zadržali slobodu vjeroispovijesti do 1685. godine.

U Švicarskoj je nastavak katoličkih i protestantskih kantona trajao u Kappelskom (1529., 1531.) i 1. wilmergenskom (1656.) ratu. Karakter vjerskog rata bile su prve 3 etape Tridesetčetverog rata (do otkrića ulaska katoličke Francuske u antihabsburšku koaliciju 1635.).

Sukobi između anglikanaca i puritanaca imali su velike veze s Engleskom revolucijom u 17. stoljeću. i veliki rat 1642-46. Ratovi vjerskih ratova bili su veliki dio španjolsko-nizozemskih ratova 2. pol. 16 – p.m. 17. stoljeće (Div. Art. Nizozemska revolucija).

Vjerski aspekt bio je dio bogatih sukoba u Europi u 16. i 17. stoljeću. Tridentski sabor pohvalio je program nepomirljive protureformacije. Habsburgovci (prije Španjolaca) postali su njihova udarna snaga. Zemlje koje su hvalile reformaciju, a ne samo ozloglašenog vođu, razdirale su struje protestantizma. Katolički tabor također je bio jedinstven: katolička Francuska, kao neprijatelj Habsburgovaca, tražila je saveznike među protestantskim silama. Svijet Westphalia 1648 r. konstatirajući nemogućnost rješavanja vjerskog sukoba vojnim putem. Od ove točke nadalje, konfesionalni čimbenik u europskoj politici prelazi na drugu razinu.

Vjerski ratovi. Antiengleska i antikatolička pobuna u Edinburghu 1637.

Europa je doživjela ratove za “pravu vjeru” više od sto puta. I tek nakon Tridesetogodišnjeg rata (1618-1648) protivnici su donijeli mir, vjerski fanatizam počeo je postupno nestajati.

Vjerski ratovi, koji su uslijedili nakon crkvenog raskola, dali su Europi više od 25 mirnih stijena u 16. stoljeću, a oko 20 u 17. stoljeću. Štoviše, oni koji su htjeli reformirati Papinsku Crkvu postavljani su jedan za drugim s još većom mržnjom i bijesom, čak i manjim nego njihov uspavani neprijatelj – Rim. Prisutnost jedinstva između dva glavna tabora reformatora - luterana i kalvinista - poduprla je još uvijek nepromijenjen stav protestanata. Želja za stvaranjem jedinstvenog saveza za borbu protiv katolicizma još je više zbližila reformatore, lišavajući njihovu Crkvu istinske i svete vrijednosti. Svi su pokušavali pomiriti zavađene strane, ali završilo je u suzama za one željne zarade.

17. stoljeće karakterizirala je bezličnost ruševina, zajednica i razaranja među protestantima. Imajući različite poglede na administrativni ustroj Crkve i shvaćanje Biblije, svi su bili slični u jednom – cijela je zajednica poštivala jednu pravu Crkvu. Takva fragmentacija među reformatorima dogodila se u svim protestantskim zemljama. Međutim, Velika Britanija bila je posebno široko pokrivena njime.

Ratovi su bjesnili od sredine 16. do sredine 17. stoljeća: u Francuskoj (1562-1598), u Njemačkoj (1618-1648), u Engleskoj (1642-1662). Religijske razlike bile su samo jedna od prednosti bogatstva, ali su i ojačale hegemoniju zaraćenih strana.

U Francuskoj 1562 – 1598

Hugenotski ratovi - niz dugotrajnih ogromni ratnici između katolika i protestanata (hugenota), koji su rasparčali Francusku za preostale kraljeve iz dinastije Valois, od 1562. do 1598. godine. Na strani hugenota stajali su Bourboni (princ od Condéa, Henrik od Navare) i admiral de Coligny, na strani katolika stajala je kraljica majka Katarina de Medici i moćni Guises. Kako bi prebrodila krizu, Francuska je pokušavala privući svoje zemlje - Elizabeta Engleska podržavala je hugenote, a Filip Španjolski podržavao je katolike. Rat je završio dolaskom Henrika Navarskog na francusko prijestolje i kompromisom Nanteskog edikta (1598).

Bilo je devet ovih ogromnih ratnika.

U Nímechchini 1618 – 1648

Tridesetčetverogodišnji rat (1618. - 1648.) jedan je od prvih zapadnoeuropskih vojnih sukoba koji je zahvatio sve europske zemlje (uključujući Rusiju), do Rima i Švicarske. Rat je započeo kao vjerski sukob između protestanata i katolika u Njemačkoj, ali je potom prerastao u borbu protiv habsburške hegemonije u Europi.

Ovo nije jedini, ali najsloženiji sukob 17. stoljeća. Povjesničari kažu da je najstrašnije razdoblje dvostoljetne vjerske borbe bilo razdoblje Tridesetostrukog rata. Taj “rat vjera” postao je najveća tragedija za sve europske zemlje, a posebno za Njemačku i Češku. Milijuni ljudi, pokopani neprestanim potopom zemlje, prihvatili su se zadaće oporavka. Svojom dnevnom rutinom i turbom uspostavili su u Njemačkoj bezbrižnu paniku vjere koju su poštovali s “pravom”, a sve sile koje bi inače bile korištene silom rata bile su prihvaćene.

Razlozi koji su izazvali ovaj rat bili su vjerski i politički. Katolička reakcija, koja se u Europi etablirala od druge polovice 16. stoljeća, postavila je kao svoje ciljeve ukorjenjivanje protestantizma, a istodobno i ostatka nove individualističke kulture te modernizaciju ovog lica romanizma.

Židovski red, Tridentski koncil i inkvizicija bile su tri moćne sile na koje je u Njemačkoj nastala reakcija. Augsburški vjerski svijet, uspostavljen 1555. između poglavara Svetog Rimskog Carstva njemačkog naroda Karla V. i vladara protestantskih zemalja, koji su tražili jednaka prava s katoličkim knezovima, bez primirja i sadržavao je niz dekreta koji su ograničavali individualnu slobodu protestanata. Nesporazum između katolika i protestanata ubrzo se obnavlja, što dovodi do velikih sukoba u Reichstagu. Reakcija je prelazak u ofenzivu.

Prije klip XVII Stotine dana bile su ispunjene vatrom dok se nisu formirale dvije unije, katolička i protestantska. Svaki je od njih imao svoja poznanstva i svoj položaj: prvi je želio Rim i Španjolsku, drugi Francusku i dijelom Nizozemsku i Englesku. Protestantska unija ili unija osnovana je 1608. u Agauzenu, Katolička liga 1609 r. u blizini Münchena; S jedne strane postao je Pfalz, s druge strane - Bavarska.

Prvo razdoblje rata - češko-falačko - trajalo je od 1618. do 1623. godine. Iz Češke su se vojne operacije proširile na Šlesku i Moravsku. Pod Kerivnicom od Turna sruši se dio češke vojske na Viden. Fridrik je, oslanjajući se na pomoć svojih suvjernika u Njemačkoj i svog tasta, Jakova od Engleske, ostao sam u borbi. Kod Bijele gore, 8. studenog 1620., Česi su poraženi i Fridrik se sagnuo. Provedene su odmazde protiv revolucija Zorstoka: Česima je vraćena vjerska sloboda, protestantizam je iskorijenjen, kraljevstvo je usko vezano za zemlje Habsburgovaca. Sada su Ernst Mansfeld, vojvoda kršćana od Brunswicka i markgrof Georg-Friedrich od Baden-Durlacha postali dio protestantske vojske. Bilo je to još daleko od korijena Palatinata. Samo je suptilnom prijevarom Ferdinand II postigao svoj cilj: nagovorio je Fridrika da oslobodi trupe Mansfelda i Christiana i obećao da će otvoriti pregovore o započinjanju rata, ali je zapravo naredio Ligašima i Španjolcima da napadnu sa svih strana kod Friedrichove Volodynije; na bereznya 1623 r. Palatinska tvrđava je propala – Frankenthal. Na zboru knezova u Regensburgu Fridrik je razriješen titule izbornika, koja je prenesena na Maksimilijana Bavarskog, čime su katolici oduzeli brojčanu nadmoć u izbornom zboru.

Drugo ratno razdoblje - donjesaksonsko-danski - bilo je od 1625. do 1629. godine. Na početku rata uslijedili su živi diplomatski odnosi između svih protestantskih suverena Europe, s ciljem da se suprotstave važnoj sili Habsburgovaca. Stisnuti od strane cara i ligista, njemački protestantski prinčevi ubrzo su izgubljeni od skandinavskih kraljeva. U 1624 r. Počeli su pregovori o evangeličkoj uniji, u kojoj, osim njemačkih protestanata, vjerojatno neće sudjelovati Švedska, Danska, Engleska i Nizozemska. Gustav Adolf, koji je u to vrijeme bio angažiran u borbi protiv Poljske, namjeravao je pružiti protestantima neselektivnu pomoć; Pranja koja je on postavio postala su nadnaravna, i postala su brutalna sve do Christiana IV od Danske. Na strani Christiana IV nalaze se Wolfenbüttel, Weimar, Mecklenburg i Magdeburg. Vojno vodstvo podijelili su Christian IV i Mansfeld. Prije Lige, vojska (Tillie) pripadala je Carstvu, pod Kerivnicom Wallensteina (40 000 ljudi). Mansfeld buv rozbitiy 25 kvitnya 1626 r. kod mosta Dessau dotrčao je do Bethlen Gabora, a zatim u Bosnu gdje je i umro, a Kristijan IV je doživio poraze kod Luttera 27. srp iste sudbine. Tillie, nakon što je uvjerio kralja da krene preko Elbe i zajedno s Wallensteinom, okupirao je cijeli Jutland i Mecklenburg, čiji su vojvode priznale carske sramote i bili razriješeni svojih gospodara. Žestoki ima 1628 rubalja. naslov vojvode od Mecklenburga dodijeljen je Wallensteinu, kojemu je ista sudbina dodijeljena od strane generala Oceanskih i Baltičkih mora.

25 rubalja 1628 rub. utvrđeno ugovorom Gustava Adolfa sa Strelsundom; Kralj je dobio protektorat nad gradom. Ferdinand, kako bi dodatno pogodovao katoličkim knezovima Nimechine, ugledavši brezu

1629., restitucijski edikt, kojim su sve zemlje predane katolicima, izabranim od njih za 1552 rublja. Edikt je rano započeo u carskim mjestima - Augsburgu, Ulmu, Regensburgu i Kaufbeiernu. U 1629 r. Kristijan IV., nakon što je iscrpio sve resurse, bio je odgovoran za postizanje separatnog mira s carem u Lübecku. Wallenstein, koji se s pravom bojao švedske primopredaje, bio je odgovoran za uništenje svijeta. Svijet je potpisan 12. svibnja 1629. godine. Sve zemlje koje su zaposjele carske i ligističke trupe predane su kralju. Dansko ratno razdoblje je završeno.

Počelo je treće razdoblje rata - švedsko - i trajalo je od 1630. do 1635. godine. Razlozi koji su doveli do sudbine Švedske u ratu trideset boraca bili su važniji politički - Veliki rat panike na Baltičkom moru; Ostatak je, po kraljevom mišljenju, bila ekonomska dobrota Švedske. Protestanti su u početku htjeli da švedski kralj postane vjerski borac; Kasnije je postalo jasno da se borba nije vodila de religione, nego de regione. Gustav Adolf u Chernu 1630 rub. iskrcavanje na otok Usedom. S ovim pojavljivanjem na ratištu koincidira i raskol u Katoličkoj crkvi. Katolički knezovi, vjerni svojim načelima, bili su voljni ohrabriti cara protiv protestanata, ali, napominjući da je careva politika bila protiv apsolutne panike u carstvu i bojeći se svoje autonomije, tražili su od cara da Wallensteinu opskrbi 1630 rub. Wallenstein buv vídstavlya. Za dobrobit prinčeva, car je ponovno postavio knezove od Mecklenburga u njihove zemlje; Kao rezultat toga, prinčevi na saboru u Regensburgu odlučili su preobratiti careva sina, budućeg Ferdinanda III., u rimske kraljeve. Sve je, očito, bilo u rukama Gustava Adolfa. Očajnički želeći da nerođena Saska i Brandenburg dođu do Švedske, kralj se s velikom pažnjom srušio u zabate Njemačke.

Isprva je očistio baltičke obale i Pomeraniju od carskih vojski, zatim se uzdigao Odrom da opsjedne Frankfurt i zarobi Tillie iz protestantskog Magdeburga. Frankfurt je pao u ruke Šveđana bez podrške. Gustav je, protiv svoje volje, želio pomoći Magdeburgu, ali mu izborni knezovi Saske i Brandenburga nisu dopustili da prođe njihovim zemljama. Prvi je žrtvovao Georg Wilhelm od Brandenburga, borio se John Georg od Saske. U travní 1631 r. Pavši Magdeburg, Tillie ga je zapalio i opljačkao i uništio protiv Šveđana. U Sichni 1631 rub. Gustav Adolf sklopio je sporazum s Francuskom (u Berwaldu), kako bi uvelike podržao Švedsku u borbi protiv Habsburgovaca. Izborni knez Saske požurio je pomoći Gustavu Adolfu, koji je uništio Sasku i porazio Tillie kod Breitenfelda, 7. proljeća 1631 r. Vojska Lige je smanjena, kralj je postao zaštitnik njemačkih protestanata. Vojska kneza, pridruživši se švedskoj, napala je Češku i zauzela Prag. Gustav Adolf proljeće 1632 r. ulazak u Bavarsku. Tillie je iznenada poražena od strane Šveđana pod Lesyom i nikada nije umrla. Bavarska je bila u potpunosti u rukama Šveđana.

Kako bi spasili habsburšku politiku do sljedećeg trijumfa, rat će aktivno sudjelovati u 1635. rub. Francuska. Rat je ona vodila sa Španjolskom i s carem.

Četvrto razdoblje rata - francusko-švedsko - bilo je od 1635. do 1648. godine. Iznad švedskih trupa nalazi se Ivan Banner. Napao je protestante saskog izbornika, promijenio vladu, porazio ga pod Wittstockom 1636., zauzeo Erfurt i opustošio Sasku. Žestoki ima 1637 rubalja. Ferdinand II je umro i postao car i postao sin Ferdinand III (1637-1657). 24 zhtnya 1648 r. položen je vestfalski svijet. Gospodarsko stanje Nimchechina poslije rata bilo je vrlo važno, neprijatelji su se u njemu dugo gubili nakon 1648. godine, a stari red govora bio je potpuno obnovljen. Stanovništvo Njemačke značajno se promijenilo: u Württembergu je, primjerice, broj stanovnika prešao s 400.000 na 48.000, u Bavarskoj se također promijenio 10 puta.

Tridesetodnevni rat bio je prvi rat koji je zahvatio sve strane stanovništva. U novijoj povijesti izgubila je jedan od najvažnijih europskih sukoba od nižih apostola Svjetlosnih ratova 20. stoljeća. Najviše je stradalo u Njemačkoj, gdje je prema nekim procjenama umrlo 5 milijuna ljudi.

Šveđani su spalili i uništili gotovo sva metalurška postrojenja, destilerije i rudnike u Njemačkoj, kao i trećinu njemačkih gradova. Pravim seoske metke posebno lakima za pljačkaške vojske. Demografski gubici rata nadoknađeni su za manje od 100 godina. Konačni rezultat rata bio je da je više od 300 drugih njemačkih sila steklo puni suverenitet pod nominalnim članstvom Svetog Rimskog Carstva. Ovakvo stanje potrajalo je sve do kraja osnivanja prvog carstva 1806. godine.

Rat nije automatski doveo do sloma Habsburgovaca, nego je promijenio raspored snaga u Europi. Hegemonija je prešla na Francusku. Pad Španjolske postao je očit. Osim toga, Švedska je postala velika sila, značajno ojačavši svoj položaj na Baltiku.

Pripadnici svih religija (katolicizma, luteranstva, kalvinizma) dobili su jednaka prava u carstvu. Glavni rezultat Tridesetodnevnog rata bio je oštro slabljenje priljeva vjerskih službenika u život europskih zemalja. Njezina vanjska politika počela se temeljiti na ekonomskim, dinastičkim i geopolitičkim interesima.

U Engleskoj 1642 – 1662

Engleska revolucija 17. stoljeća je proces prijelaza u Engleskoj iz apsolutne monarhije u ustavnu, gdje je vlast kralja okružena moći parlamenta, a zajamčene su ogromne slobode. Revolucija je nastala u obliku sukoba između kralja i zakonodavne vlasti (kralj protiv parlamenta), što je rezultiralo velikim ratom, kao i oblikom vjerskog rata između anglikanaca i puritanaca. Vjerska je narav bila i zbog toga što je jedan od glavnih ciljeva rata bio čišćenje Anglikanske crkve od ostataka katolicizma; Političke “stranke” revolucionarnog razdoblja (samostalci, leveleri i sl.) najčešće su postavljane na različite vjerske temelje.

Reformacija je potaknula ljude da radikalno preispitaju izjave o Crkvi, državi i porukama između njih. To je bio najveći dio povijesti borbe između duhovnih i zemaljskih sila.

Srednja crkva nije mogla izdržati dvostruki napad svjetovne vlasti i vjerske napetosti koje su rasle u sredini. S pojavom kalvinizma, protestantska je pobožnost postala ratobornija po prirodi i dovela je do religijske ideologije koja je postala temelj za nacionalne vlade Europe.

Čvrste reforme temeljene na zajedničkoj crkvi kao zajednici vjernika, a ne na instituciji s oštrom hijerarhijskom vladavinom, vjerski reformatori naglašavali su važnu ulogu kože ljudi i ponavljali tvrdnje crkvenih hijerarhija pod svjetovnom vlašću. Engleska revolucija 1640-1660. bio je jedan od najvažniji Europska povijest, supercure i karakter nikad se nisu razmatrali u historiografiji.

U vrijeme vladavine Marije Tudor (1553.-1558.) mnogi su protestanti eliminirani iz progona. Upoznavši se s idejama jednog od vođa tadašnje reformacije Johna Calvina i Švicarci su se ponovno okrenuli paterlandizmu, budući da je na prijestolju već bila Elizabeta I. Ova crkva je vrlo naklonjena katoličanstvu. Puritanci su bili vjerska sekta protestantizma koja je željela pročistiti englesku crkvu od katoličkih tradicija.

U parlamentu su puritanci stvorili dvije stranke: Prezbiterijance i Nezavisne. Prezbiterijanci su bili miroljubiva stranka, htjeli su prigrabiti ustanovu svećeništva, a u općine postaviti izabrane prezbitere, podređene skupštine. Nezavisni, pod prezbiterijancima, bili su protiv bilo kakve crkvene hijerarhije. Osnovali su ekstremističku revolucionarnu stranku i borili se protiv gubitka vlasti monarha. Oliver Cromwell postao je vođa Independenta.

Lawd je također razočarao prezbiterijance u Škotskoj, zadahnuvši smradom engleskog molitvenika. Ljutiti škotski prezbiterijanci izjavili su da su spremni boriti se za zaštitu svoje vjere. Godine 1639. škotska vojska srušila se na London. U to vrijeme Charles nije mogao skupiti više vojne snage da je preda Škotima. Ubuduće više nećete morati dobivati novac od vjerskih vlasti Škotske, kao ni plaćati njihove vojne troškove.

Pohlepna manija za “zalijevanjem na otvorenom”, koja je nastala u katoličkim i protestantskim zemljama tijekom razdoblja vjerskih ratova, bila je manje raširena u Engleskoj nego u drugim zemljama, ali je najveći razvoj postigla u prvoj polovici 17. stoljeća. . U povijesti Engleske dva su najtmurnija razdoblja pala na prvu polovicu vladavine pokojnog Jakova I. i na sat vladavine Velikog parlamenta (1645.-1647.), budući da je u sličnim grofovijama bilo više od 200 "duhovi", vodeći rang kao rezultat križarskog rata. od Matthewa Hopkinsa, šaljivdžija." Naredba Karla I., kao i "okrugloglava" republika i protektorat, usadili su ovu bezobzirnu okrutnost.

Na crkveno-vjerskom području rezultat restauracije iz 1660. bila je obnova biskupa, Knjiga svetih molitava i anglikanska uspostava vjere umjesto puritanske. Iz sata u sat, mnogi vođe "okrugle glave" pali su u nepoznato ili protjerani; Drugi, kao što su Monk, Ashley Cooper, pukovnik Birch i Andrew Marvell, zadržali su svoje pozicije u parlamentu i među vladinim dužnosnicima. Fragmenti prinčeva su bili gotovi, kolosalne "okrugle glave" nisu bile zapanjene zakonom, osim onih koji su nastavili držati takozvane "sektaške molitvene kuće", kako se mjesto puritanskog obožavanja sada zvalo Nya. Nakon obnove spašena je samo mala količina kopnene trave, što je izvršeno mračnim sektaškim molitvama. Sve do početka metodističkog pokreta, wesleyanske kongregacije i zbirke sekstanta nalazile su se uglavnom u gradu, u blizini tržnica i industrijskih četvrti, iako su u bogatim selima bile smještene u blizini domovine kvekera i baptista. Neki od njih bili su siromašni zanatlije, poput, na primjer, Johna Bunyana; Drugi, posebno u Londonu i Bristolu, bili su bogati trgovci koji su mogli kupiti značke štitonoša koji su ih pratili. I često su takvi trgovci zapravo otkupljivali plemiće u potrebi nakon nakupljanja predstraža na njihovoj zemlji. U sljedećoj generaciji, sin trgovca-sekstanta već je bio štitonoša ili svećenik. Nakon druge generacije i žena koje su potekle iz ovih obitelji, bez poštovanja je govoriti o svima koji skupljaju sekstante ili se bave trgovinom.

Engleska revolucija bila je jedina europska revolucija koja je bila inspirirana vjerskim stadom. Može se reći da je sama sekularizacija (od kontrole crkve i klera, od infuzije religije, s obzirom na sekularni karakter napeto-političkog života u drugoj polovici 17. stoljeća) još uvijek vidljiva u Igine Olontsi. . On je tekao kao proces oslobađanja crkve od njenih nemoćnih funkcija, kao jačanje onih aspekata života iz nje, koji su vezani samo za zemaljsku sferu interesa i aktivnosti koje sada religiju definiraju kao Ovo je korisno i korisno. vrijedne informacije. Uvjerenje Katoličke crkve o dvojnosti istine – vjere i znanosti – pretočeno je u podjelu između vjere i znanosti. Takav pokret nije bio stran istaknutim misliocima prošlosti koji su bili žive figure u ovom procesu sekularizacije - Descartesu i Galileu, Hobbesu, Lockeu i Newtonu. Taj je proces, dakako, ojačao apsolutizam i progresivnu ulogu nekih prošlih razdoblja. Nova klerikalna historiografija nastoji izgladiti ili uhvatiti sukob između vjere i znanosti. Ovaj sukob nije predstavljen kao jednostavna stvar, već prije kao trvenje između drevnog svijeta znanstvenih i religijskih promatrača. Očito je da se taktika crkve kroz znanost više puta mijenjala - metoda represije i izravnih napada promijenila se u želje za ugađanjem, prevladavajuću politiku crkve u sadašnjoj eri. Od prošlosti, od 16. do prve polovice 17. stoljeća, sukob je bio popraćen oštro rasplamsanim sukobima između vjere i stečenog znanja.o je sve više jačao.

Vjerski ratovi - isti oni koji Hromadyansky

Vjerski ratovi - točka Francuska povijest XVII. stoljeća, kada su se stanovnici regije - katolici i protestanti (hugenoti) borili jedan za drugim. Bilo je puno rata

Stijene vjerskih ratova u Francuskoj 1562-1598

Tko su hugenoti?

Hugenoti su francuski protestanti, sljedbenici reformatorske vjere propovjednika J. Calvina.
Protestantizam je u katoličku Francusku prodro početkom 17. stoljeća iz Njemačke i Švicarske i brzo stekao popularnost. To je bilo inspirirano djelom filozofa Jacquesa Lefebvrea iz Etaplesa (1455.-1536.), koji je preveo Novi zavjet na francuski i objavio ga 1523. godine. Među Lefebvreovim učenicima bili su istaknuti reformatori i humanisti kao što su Guillaume Farel, Gérard Roussel, Michel d'Arand. Prema Wikipediji, prije 1557. 35% Francuza tražilo je novi brak

Uzroci vjerskih ratova

“Pidla zatiya” (Iznenađenje kod Moa) potaknula je kraljicu majku da naglo promijeni svoj stav prema hugenotima. Rat ih je razorio ne u životu nego u smrti. U toj je deklaraciji Karlo IX. izrazio žaljenje zbog ukidanja ranijih akcija hugenota, koje nisu pomogle smirivanju zemlje, a reformacije su nastavile smirivati previranja. Uspjeli smo osigurati da hugenoti tajno prebace pod kraljevsku jurisdikciju sve utvrde koje su zauzeli, sve kalvinističke propovjednike koji su dva stoljeća napustili granice Kraljevine Francuske, sve religije Strani kultovi, osim katoličkog, zaštićeni su pod strah od konfiskacije, vladini službenici i svjedoci. Posad U skladu s činom milosrđa, dana je amnestija svim hugenotima koji budu spremni u roku od sedam dana.

1569., 12. Bereznya, 7. svibnja, 25. Chernya, 24. Versenya-1570., 27. Chernya - bitke kod Jarnaca, La Roche-l'Abela, Moncontouriea, d'Ornay-le-Duca, smrt princa od Condéa, kroz uspjehe i poraze strane
1570., 8 srpova - Saint-Germain svijet. Hugenoti su dobili slobodu vjeroispovijesti u cijeloj Francuskoj, osim Pariza, pravo zauzimanja suverenih zemalja, kao i utvrda La Rochelle, Montauban, Cognac i La Charité

1572-1573 - četvrti vjerski rat

1572., 22 srpa - zakletva Henrika Navarskog i Margarete od Valoisa
1572, 24 srpa - . Smrt de Colignya
1573., 11. ljut-6 lipa - neuspješno naseljavanje La Rochelle od strane katolika, Henry od Navarre prihvatio je katolicizam, treći sin Catherine de Medici, Henry, preuzeo je poljsko prijestolje
1573., 11 chernia - Boulonjski edikt. Njegova su prava uvelike sužena Saint-Germainskim ediktom iz 1570.: zbog krajnje slobode savjesti, sloboda bogoslužja bila je ograničena na La Rochelle i druga mjesta, prava na slobodu vjere za plemićke zemljoposjednike sačuvana su sada za raspjevane umove.
1573., 24. chernia - La Rochelle mirovni ugovor, kojim je potvrđen Boulonjski edikt
1573. - stvaranje tzv. “stranke nezadovoljnika”, koja je odbijala pomirenje katolika i hugenota, na čemu je stranka stajala mladi sin Catherine de Medici vojvoda od Alençona

1574-1576 - hej vjerskog rata

1574., 30. svibnja - smrt kralja Karla IX., trećeg sina Katarine de Medici, poljski kralj Henrik Anžuvinski postavljen je na prijestolje Francuske pod imenom Henrik III.
1574., 4 lista - treći vojvoda od Montmorencyja, budući možda neovisni vladar Languedoca, zatraživši od novog kralja da obnovi prava hugenota, i ne gubeći to pravo, započinje vojne poslove
1575. - formirao tzv. hugenotski savez gradova i plemstva, koji je zapravo bio sila unutar vlasti, sa svojom malom vojskom i poreznim sustavom, a vrhovno tijelo bila je Generalna država.
1575., jesen - protestantska vojska napala je granice Francuske, poražena od Henryja de Bourbona, još jednog princa de Condéa i rajnskog grofa palatina Johanna Casimira od Palatinate-Simmerna
1575., 10. lipnja - Bitka kod Dormana, u kojoj je katolička vojska Henryja Guisea porazila njemačke protestante Condéa
1576., žestoko - prije pobunjenika dolazi Henrik Navarski

Conde je tražio namjesništvo u Pikardiji, Damvilleu - u Languedocu, vojvoda od Anjoua, nadajući se da će za sebe otkriti dio recesijskih zemalja u skladištu Anjoua, Berryja i Tourainea, Johann Casimir osvojio je biskupstvo u Metzu, Tuli i Verdunu. Zakolotniki su smanjili vojsku od 30 000 ljudi i zaprijetili Parizu. Bez oklijevanja da se brani, Henrik III je ušao u pregovore sa svojim mlađim bratom. Pregovore je vodila kraljica majka Katarina de Medici

1576., 6. svibnja - Edikt iz Boljea ("Svijet gospodina" ili "svjetlost kraljeva brata"): protestanti su stekli veliko bogatstvo, zastupljenost u svakom od pokrajinskih parlamenta i mogućnost slobodnog prakticiranja svog kulta u cijelom kraljevstvu , kraljevstvo To je Pariz i to je isto mjesto. Damville je zadržao za sebe mjesto guvernera Languedoca, povezano s imenovanjima koja su ga učinila nezavisnim potkraljem, vojvoda od Anjoua koji je zauzeo Anjou, Touraine i Berry. Condéu je dodijeljena titula Picardie. Johann Casimir dobio je 300 tisuća eura odštete. Henrik od Navare naslijedio je guvernerstvo Gvineje

1576-1577 Shosta rat

1576., Traven - Vojvoda Guenich de Guise stvorio je Katoličku ligu s ciljem da ujedini katolike, ocvale protestante i za njihovu potporu preuzme francusku krunu. Nikada prije zastavnika Lige već je bilo oko 50 tisuća konjanika i 30 tisuća pješaka.
1576., 6. obljetnica - održan je sastanak Generalnih država u Bloisu - najvećoj državno-predstavničkoj ustanovi Francuske, koja je donijela mir u Bolly. Većina zastupnika dijelila je ideale Lige, dragovoljno su glasali za suzbijanje protestantizma u Francuskoj, izazivajući tako veliki rat, koji je nekoliko mjeseci bjesnio među 1577 ljudi. A ona se uzbudila zbog svog čina u Saintongeu i Languedoc.
1577., 17. proljeće - mir u Bergeracu (“Svjetlo kralja”). Potvrđujući položaj “svjetlosti kraljeva brata”, te dodatnim Ediktom iz Poitiersa, hugenotima je zajamčeno pravo na slobodno ispovijedanje vjere te su dobili nisku utvrdu u svom redu. Rehabilitirane su žrtve Bartolomejske noći. Govorilo se o raspuštanju Lige i Protestantske konfederacije, čime je kralj mogao preuzeti mjesto predstavnika i zaštitnika interesa svih svojih podanika. Tajne klauzule ugovora bile su određene pravnim i administrativnim umovima mirnog ponovnog ujedinjenja katolika i protestanata.
1579, 3 žestoka - mirna konferencija u Nerakuu, trideset godina nakon početka velikih ratova, malo prije prvog, okupili su se, izrazili zabrinutost oko vjere i raspravljali o zajedničkoj političkoj prehrani.
Pod utjecajem Condéa, protestanti su bili izloženi apsolutno nesagledivim opasnostima. Jaka kraljevska vojska Pod žicom ih je Montmorency poticao da prihvate razumne prijedloge Kraljice Majke. Katerina se zaklela da će šest mjeseci katolici plaćati svoje obveze prema sporazumu koji ćemo sklopiti s Bergeracom. Kao jamstvo, protestanti u to vrijeme oduzimaju jako utvrđene utvrde u Guienneu i jedanaest u Languedocu, jer će one biti krive za oslobađanje kroz Europu.

1579-1580 Soma viina ("rat mrtvih")

Prije Henrika od Navare, na kraljevskom su se dvoru širile glasine o tome da mu je odred njegove Margarete nevjeran, Henrik je rekao da ne vjeruje "suparnicima", te je glasao za rat svog šurjaka, kako bi krvlju izbrisao uništenje svoje voljene slike. Tse romantična verzija Uzroci rata. Zapravo, došlo je vrijeme da se Hugenoti okrenu francuskoj kruni i sada im je povjeren ugovor s Nérakuom da to naredi.
Vojne poslove razvlastio je princ od Condéa, kojemu katolici nisu dopustili da preuzme vlast nad Pikardijom. 29 pada lišća 1579. vin pokapa mjesto La Fère. Tada se Henrik od Navare uključio u rat, i 29. svibnja 1580. počeo je naseljavati grad Cahors. Pokop hugenota postao je glavni uzrok "rata mrtvih". Planinu su minirali uz pomoć kraljevske vojske. Na fronti je Henry III osvojio La Fère, čime je izazvao protok Condéa u Njemačku. Nakon uspjeha Henrika Navarskog u Kaoriju, vojni resursi bili su iscrpljeni, pa je bilo oklijevanja oko prelaska na obrambenu taktiku.

1580., 26 pada lišća - mir u Fliju, kojemu je Henrik Navarski oduzeo utvrde za šest stijena, dajući mu mjesto u Neraki na šest mjeseci.

1584-1589 Osmi rat ("Rat tri Henrija")

1584., 10 chernia - umro je François Alençonsky, preostali sin Katarine de Medici. Henrik od Navare postao je nasljednik francuskog prijestolja. U isto vrijeme osnovana je Pariška liga
1584., 31 grudi - Vojvoda od Guisea i španjolski veleposlanik Mendoza potpisali su tajni ugovor u Joinvilleu, čime je uspostavljena "stalno funkcionalna Liga za očuvanje katoličke vjere"

Na primjer, 1584. godine Pariz je izdao vino “Veliki strah”, stvarajući nemir u dušama stanovništva. Maloprije je Henrik Navarski uzeo 200.000 kruna za opremanje vojske. Bojali su se Bartolomejske noći za katolike, svećenici su postavili ujedinjenu frontu protiv bearnskog đavla s oštrim proglasima koji će izazvati juriš. Za većinu Parižana katolička je vjera bila najveća vrijednost. Organizatori Pariške lige bili su pošteni i ozbiljni ljudi s utemeljenom klasičnom i vjerskom pozadinom i pristajali su na moguću buržoaziju.

1585., 21. svibnja - Henry od Guisea započeo je Đavolji rat
1585., 7. linija - sporazum s Nemurijem. Protestantizam se ogradio. Edikt je poništio sve mirovne ugovore koji su ranije bili uspostavljeni, bacivši laži u zakon, naredivši hugenotima da prijeđu na drugu vjeru ili napuste zemlju u roku od šest mjeseci
1585., 9. srp - Henrik od Navare iz Montmorencyja, vođa izblijedjelih katolika, porazivši "Protuligu zakonitih Hulkova", obratio se za pomoć engleskoj i njemačkoj kraljici
1585., 7. lipnja - Krolo je vidio edikt u kojem protestanti namjeravaju prijeći na katoličanstvo i izgubiti granice Francuske. Kralj Navare se spremao otvoriti pregovore pod vlastitim uvjetima i prenijeti svoj prosvjed kralju, a princ od Condéa odmah je zauzeo Saintonge i time započeo rat
1585, škrinja - primirje za pregovore
1587. - vojska njemačkih protestanata napala je granice Francuske, podupirući lokalne hugenote pod vodstvom Henrika Navarskog
1587., 20. lipnja - bitka kod Bijele Kutre kraljevske i hugenotske vojske, pobjeda protestanata, njemački Naimanci su podmićeni da odu kući
1588., 5 breza - umro je Henry de Bourbon, još jedan princ od Condéa
1588., 12. svibnja - Dan barikada - pobuna pariških katolika protiv mirovne politike kralja Henrika III. Henry de Guise postao je vladar mjesta
1588., ljeto - Henrik III. odlučio je potpisati Edikt o jedinstvu, koji je pariški parlament pozdravio 21. lipnja. Kralj je obećao da neće sklapati primirje sa svijetom s “hereticima hugenotima”, da će zaštititi zauzimanje javnih mjesta svima koji ne polože javnu prisegu kao katolik, te da neće prenijeti prijestolje na nekatolika
1588., 16. lipnja - održan je sastanak Generalnih država u blizini Bloisa. Delegati su zatražili od kralja da promijeni poreze koji datiraju iz 1576., da pomiri protestante "bez imalo sažaljenja ili nevoljkosti", da provede najnovije napade protiv Henrika od Navarre i jasno prizna nemogućnost vladavine na prijestolju "princ, ako je ikad označen u herezi." Henriku III je laknulo, što je značilo izravan sukob s Henryjem Guiseom
1588., 23. dojke - ubojstvo Henryja de Guisea po nalogu kralja Henryja III.
1589., 1 srp - ubojstvo Henrika III od strane dominikanskog redovnika Jacquesa Clementa. smrtno ranjen, kralj je naredio svojim sljedbenicima da se zakunu na vjernost Genikhu Navrskom
1589-1590 - uspješne bitke (pod umjetnošću, pod hebrejskim) Gerica IV s katolicima

Kraj vjerskih ratova

1591., 4 limesa - Henrik je izdao edikt, kojim je obnovio odredbe Poitiersovog edikta iz 1577., koji je posebno ograničio slobodu bogoslužja protestanata
1593., 25 lipa - Henrik Četvrti postao je rodom iz protestantizma
1594., 27. veljače - krunidba Henrika IV
1598., 13. tromjesečje - Nanteski edikt Henrika IV., kojim je okončano tridesetogodišnje razdoblje vjerskih ratova u Francuskoj. Ediktom su izjednačena prava katolika i protestanata. Prvi članak edikta zaboravio je podrijetlo vjerskih ratova i zamračio svaku zagonetku o njima

Nagađanje o svemu što se dogodilo s te druge strane do početka breze 1585. do naše krunidbe i kroz ostale prijašnje nevolje izgladit će se, kao da se ništa nije dogodilo. O tome neće smjeti nagađati ni naši glavni državni odvjetnici, niti bilo koje druge osobe, državne ili privatne

Torbica vjerskih ratova

Iako paradoksalno, Francuska je ojačala tek nakon završetka vjerskih ratova. Svi feudalci prestali su se buniti protiv kraljevske vlasti. Francuska je postala najjača europska centralizirana sila i izgubila je više od dvije stotine svojih dobara.

Dana 17. lipnja 1685. Luj XIV potpisao je Nantski edikt u Fontainebleauu. Naređeno je da se unište hugenotske crkve i njihove škole. Naslijeđe Nanteskog edikta za Francusku bilo je neizvjesno: trgovina je propala, protestanti, protestanti, kršćani, posvećeni građani kraljevstva, emigrirali su u stotinama tisuća - u Englesku, Nizozemsku, Švedsku, Dansku í̈, Švicarsku, Prusku , Kanada.

Ostatak priče isprike svijetu Već poznavajući pojam “vjerskih ratova” – velikih i lokalnih sukoba koji su se vodili, prije svega, da bi se hranio nacionalni identitet. Ali sada se ovaj trend počinje mijenjati. Obrat vjerskih ratova uklapa se u dublji kontekst stvaranja postsekularnog braka, koji ima velik interes za vjeru, a vjera ponovno postaje vladaricom života.

Možemo li sadašnje događaje na Near Gatheringu nazvati vjerskim ratom, ali koji je razlog? Ima li znakova fundamentalnog islama na Kavkazu? Kako riješiti problem vjerskih ratova? O ovim i drugim obrocima tijekom rasprave koju je organizirala Zaklada Yegor Gaidar raspravljali su povjesničar, religiolog i politolog Andriy Zubov, cerebralni stručnjak u Centru za proučavanje religija RDGU Mikola Shaburov i cerebralni znanstvenik izravno “Gender” Nacionalna ekonomija i regionalni razvoj" Institutu za ekonomsku politiku nazvanu po Yegor Gaidar Irin. Lenta.ru zabilježila je glavne točke njihovih govora.

Hoće li se doista dogoditi vjerski ratovi?

Šaburov:

Bitno je da se ratovi sami vode na Bliskom skupu. Nasilje na vjerskoj razini u velikoj je mjeri rezultat globalizacije, budući da su takvi procesi počeli izravno utjecati na vanjski svijet, a ne samo na bližu regiju.

Sekularizacija koja je kuhala u islamskim zemljama u proteklom desetljeću počela je u velikom priljevu. Mnogi od njih posrnuli su pod kolonijalnim pandemonijem, dok su drugi bili jednostavno slabo krivi.

Početkom 20. stoljeća vladajuće elite i intelektualci ovih sila govorili su o tome kako se islamski svijet postupno približava europskom svijetu. Za usporedbu sa zapadnim zemljama pojavio se prvi koncept inspiriran modernim načinom života, sekularni projekt Mustafi Kemala Atatürka. Turski model, koji se desetljećima pokazao uspješnim, bio je usmjeren na Tunis, Egipat i mnoge druge zemlje.

Iz raznih razloga ovaj projekt nije dao potrebne rezultate i nastavljen je na Sunsetu. Štoviše, ponekad se govorilo ono što je rečeno stresna situacija. Štoviše, još uvijek je živo sjećanje na onoga koji je u srednjem vijeku imao islamski svijet ispred kršćanskog svijeta.

Pojavio se alternativni projekt - prigrliti svijet, a ne naslijediti tuđe ideje. U ostatku desetljeća, zemlje poput Egipta, Irana i Afganistana doživjet će revoluciju u islamskom fundamentalizmu. Na njegovoj stražnjici vidi se izbočina agresivne religioznosti, što nam omogućuje govoriti o postsekularizmu. Pomalo sudbonosno, profesor iz Pakistana je na jednoj konferenciji izjednačio one koje postoje u islamskom svijetu s kineskom kulturnom revolucijom.

Oni koji su povezani s nasiljem i terorom nisu vezani ni za jednu određenu religiju, ali mogu biti puno sličniji. Primjerice, u razdoblju nakon IV. križarskog rata, uza sve značenje religijske motivacije, sami autori srednjovjekovnih kronika i sudionici u njima jasno pokazuju druge motive: materijalne, geopolitičke i dr.

Konflikt kože može imati svoju genezu. Na primjer, Daesh (IG, "Islamska moć") je teroristička organizacija, potisnuta u Rusiji - cca. "Strichki.ru")? Za raspad Osmanskog Carstva okrivljene su susjedne sile – prije svega Irak i Sirija. Njihovi su kordoni izvedeni na izrazito ujednačen način, a religijska struktura obiju zemalja bila je još složenija. No među njima postoji velika sličnost – u obje sile uspostavljeni su sekularni režimi, a kao oblik progona vjerskih manjina (u Iraku suniti, u Siriji alaviti).

Zajednice u tim zemljama sebe doživljavaju kao ljude. Dok je smrad autoritarnih režima sa sekularnom ljuskom i dalje postojao, jednakost je počela jenjavati. Režim Saddama Husseina je pao u Iraku, a drugi su se počeli ubrzano razvijati. Pouch - ekstremna radikalizacija, kalifat i ostalo.

Pojavili su se najnoviji vjerski ratovi

Zubi:

Vjerski rat je suludo arhaičan. Jao, po mom mišljenju, motiv svakog rata uvijek će biti arhaičan i izmišljen da bi se stanovništvo bacilo u ludilo i agitiralo nakon normalnog, mirnog života da utjera svoj rod u sebe. Čiji smisao ima pozivanje na Kominternu i naciste ništa manje arhaično (ili ništa manje moderno), a ništa manje na pozive "Al-Qaedi" (terorističke skupine, ograđene na teritoriju Rusije - cca. "Strichki.ru"), odnosno Daesh.

Sami motivi (rasni, vjerski, klasni) se ne pojavljuju, jer nema infuzije informacija (dubokih i često nedovoljno poznatih) koje bi mogle odgovoriti na ovaj poziv. Recimo, Hitlerov poziv je pao na plodno tlo - njemački narod je pjevao da su mu Židovi i komunisti zabili nož u leđa, i mislio da pati (iako patnje nije bilo) zbog gubitka teritorija.

Poziv komunista pao je na plodno tlo ruskog sela, jer su htjeli preraspodijeliti zemlju izgubljenu od zemljoposjednika i trgovaca. Postojala je iluzija: ovo je zemljište dalo povećanje ruralnog područja za oko šest stotina četvornih metara, a nije povećalo ništa. No, sudeći po pogledima seljana, istina nije bila u zemlji s desne strane, nego u nepravednosti tvrđavskog zakona, koji u to vrijeme nije nikoga zaboravio.

Rat protiv islamskog ekstremizma traje, au njemu se gase muslimanske budnosti i pokliči. Štoviše, sjajno je što postoji puno autoritativnih muslimanskih vođa i razumnih ljudi koji kažu da muslimanski ekstremizam nema nikakve veze s islamom. On je suludo musliman, jer se bande ekstremista pozivaju na islamske kategorije vjere, a stanovništvo hrli u tu propagandu.

Koja je poanta ovdje? Islam, kao i svaka druga religija, mora se poštovati kao istinit (a rješenje abrahamskih religija je jednostavno priprema za objavu, jer je Muhamed odbačen na planini Hira), i nema potrebe propovijedati sve sveto ovdje. U isto vrijeme, ljudi koji slijede islam su na najnižem i najvišem nivou. Ne samo da islamske zemlje jasno pokazuju tehnološki i sekularni razvoj, već postoji i veliki broj obrazovane muslimanske mladeži ispred zapadnih sila.

Ovo je prezirno, pa to ovdje nije slučaj. Očito, iz perspektive normalnog čovjeka, “što ne valja” leži u činjenici da se u društveno-političkom sustavu ovih zemalja stvari pogrešno upravljaju, te ih je potrebno ispraviti.

Puno je lakše poštovati sebe kao normativnog pozitivnog podatka, kao što bi bilo i bilo kome drugom totalitarna Rusija. Ili nacistički jurišnici ili boljševički mornari - to se slabo razumije divlji ljudi Cijenili su svoj pogled kao mjerilo svega. Ovdje je isto. Kao rezultat toga, počinju napori da se potaknu nadolazeći i pridošlice u njihovim zemljama (šiije, alaviti i drugi) da im se pridruže, donoseći sreću i raj na Zemlju. A ako ništa ne želite, morat ćete odmahnuti glavom s ramena - to je prvenstveno ljudska društvena kompenzacija.

Znakovi uspona radikalnog islama na južnom Kavkazu

Starodubrivska:

Za sebe koristimo izraz “vjerski ratovi”. Rekavši to, naš prosperitetni svijet se urušava do svijetle budućnosti, ali pojavili su se radikalni fanatici koji poštuju ovaj proces. Mnogo bi realnije bilo jednostavno prepoznati da današnji svijet uvijek vapi za radikalnom ideologijom. Stoga mislim da se ovdje ne radi o oživljavanju nekog starog fenomena, nego o potpuno aktualnom fenomenu.

Daljnji uspon islamskog svijeta dovest će do nesloge, nepravde i povećanja napetosti što će rezultirati razvojem radikalnih ideologija i izbijanjem ratova. Zapravo, uspon islamskih zemalja ne zabrinjava prvu rijeku, ali mislim da je komplicirana situacija prevladana u posljednjih nekoliko desetljeća. Da bismo razumjeli situaciju, potrebno je dodati neke dodatne nijanse, koje ću otkriti u slučaju Istočnog Kavkaza.

Ako islamski fundamentalizam promatramo kao ideologiju, on i dalje oštro regulira živote svojih sljedbenika. Ljeva ideologija je snažno protestna, globalna i raspjevanog mentaliteta.

Kada ljudi imaju objektivnu potrebu za tim? Zatim, kada se ovaj kolosalan svijet sruši oko njih, nastaju kolosalne tradicije, opjevana pravila se sruše - ista stvar se dogodila na istočnom Kavkazu 1990-ih.

Prvi razlog bio je kolaps društvenog sustava sa svojom ekonomijom, ideologijom i društvenom strukturom u cijeloj regiji. Međutim, u ovoj regiji postojali su još ozbiljniji dodatni čimbenici, jer je lokalno društvo u početku bilo tradicionalnije. U samom tom razdoblju proces koji središnja Rusija To se dogodilo puno ranije i također je daleko od toga da nema sukoba - kolaps tradicionalnih pravila i normi te aktivna migracija i urbanizacija.

Što je to značilo za ljude koji su živjeli prije života? Ljudi gube živote u svijetu u kojem je previše normi uništeno, a nove još nisu oblikovane, u kojem se strahuje od prava jačeg i rata svih protiv svih. Ne možete odoljeti dokazima svojih predaka, jer smrad je povezan sa svime drugim, što je palo na svijet. Mnogo je onih koji se nisu mogli lako prilagoditi seljačkom životu, nositi se s previše sna, jer su već bili u krizi. Jednom postoji pravo prisilne vertikalne vlasti za izvanredni ljudi blokiraj ga.

Ovi čimbenici su oblikovali radikalnu ideologiju takve srednje klase, a fundamentalistički islam je idealan primjer za to. Prije svega, pruža strogi sustav pravila i normi koji nam pomažu razumjeti i regulirati nastalu situaciju. Drugim riječima, legitimira međugeneracijski sukob, koji je neizbježan u situaciji kada pravila života i uspjeha prethodnih generacija ne funkcioniraju. Također daje legitimitet društvenom prosvjedu, kao alternativnom društvenom idealu i izjavi o tome kako se može upravljati životom. Vín promovira alternativno partnerstvo, koje je vrijednije za kolaps umova. S takvog gledišta, upravo će ovo prijelazno razdoblje sve više rađati sličnu ideologiju.

Što to znači da će u svakom slučaju biti radikalni vojskovođa? islam - svjetovna religija, što godi bogatašu. Čini mi se da prehrana leži u činjenici da jedni ljudi traže ovaj svjetski sustav, a drugi traže rat.

Ovdje su barem tri dužnosnika odigrala svoju ulogu. Prije svega, islam sam po sebi ne rađa nasilje, već tijesno srasta s njim. Ako u zemlji prevladava pravo jakog, ljudi ipak moraju biti jaki. Put moći i sofisticiranosti do nasilnih metoda bio je na vlasti devedesetih godina prošlog stoljeća, kako u islamskim zajednicama, tako i u svim drugim skupinama. Štoviše, za ovo razdoblje gotovo sve regije karakterizira masivni pohod kriminala na islam, te je u tom smislu rastuća kriminalna socijalizacija s islamskom kulturom, izluđujuće, koincidirala s radikalizacijom. Sve su to religije.

Drugim riječima, još uvijek dijelimo naslijeđe kavkaske radikalizacije Čečenski vojnici. Ljudi se mogu jako ne slagati s bogatim ideološkim izvorima, ali sve dok između njih nema krvi, vjerojatnost da će to eskalirati u masovno nasilje je vrlo mala. S početkom rata u regiji trebalo je zatvoriti krug nasilja, što je glavni problem i nikada neće biti iscrpljen, budući da su otkrića o onima koji se protiv ideologije trebaju boriti nasilnim metodama, glavni problem.

Također je potrebno razumjeti da iako takav centar nasilja ne okrivljuje (bilo DAISH ili subvenciju na južnom Kavkazu), ljudi takvo ponašanje ne vide kao moguću životnu strategiju. Ako se transformira u trajni fenomen, tada se za osobu pojavljuje nova putanja života.

Čini mi se da će radikalni pokreti izrasti ne iz ove ili bilo koje druge ideologije, nego iz kreveta kaosa. Borba protiv radikalizma prije svega znači borbu protiv takvih opasnosti trajne nestabilnosti.

Kako će završiti vjerski ratovi?

Zubi:

Umjesto da svoje napore usmjere na unutarnji razvoj, potrošeni svojim nagomilanim blagom - vjerom, kulturom, poviješću, kao u muslimanskom svijetu - ljudi su uključeni u bezumnu borbu protiv drugih i vlastitih mana. Tako je bilo i s njemačkim narodom, koji je 1945. ratom uništen, oskrnavljen i uništen. Tako je bilo s našim stanovništvom koje je nakon 70 godina haranja nebesima palo u nemoć i propast. Bojim se, čak i više nego vjerojatno, da će ono što će se dogoditi s ovim vjerskim ratovima, koje je iznjedrio radikalni islam, završiti na vrlo loš način.

Vjerski rat u tom je smislu sličan totalitarnim režimima 20. stoljeća, ali sadrži više nesigurnosti od nacizma i komunizma. Geopolitički s kraja 19. stoljeća - početka 20. stoljeća (komunizam, boljševizam, nacizam, fašistički nacionalizam) svima njima ne smetaju granice hrane, nego Bog i zauvijek. ljudske osobine. Štoviše, čini se da mirišu poput njih. U islamskom radikalizmu daju se dokazi za njih, a smrt prestaje biti strašna i besmislena. Nova je runda agresivno-totalitarnog ludila, a ono je po svojoj motivaciji mnogo jače od svega što je dobilo svjetlo 20. stoljeća.

Jasno je da Zahid ne vodi vjerski rat sa svijetom islama, već se prvo s nama bori za sigurnost vlasti. Kako voditi rat zapadni rubovi, apsolutno je eudajmoničan, a to je, kako kažu Al-Qaeda i drugi, ravno naprijed, na vječnim vrijednostima, a sva nada je u diverzifikaciji modela. Da je Zahid tako opako prošao kao radikalni islamski skup, onda bi svjetski rat odavno počeo.

Ovih dana više ljudi Nadajmo se da će se s problemima Sirije, Turske, Iraka i Irana možda suočiti i sami ljudi ovih zemalja. Možemo ih savjetovati i pomoći im da se sami opskrbe, a ne da im nameću svoj način života. Već sam uvjeren da ovaj rat neće biti ni vjerski ni svjetovni i da će biti lokaliziran.

Starodubrivska:

Zatvoreni krug nasilja jedan je od strašnih mehanizama za očuvanje nasilne prakse. Ova situacija možda više nema nikakvog značaja, zbog čega je sukob i počeo i zbog čega su strane bile zadovoljne mehanizmom njegovog uspjeha. Zbog važnosti svih žrtava u ovoj situaciji.

Dva su velika problema. Najjednostavnije je - ako jedna strana nadvlada drugu. Ponekad to dolazi po cijenu potpunog iscrpljivanja snaga jednog od njih i podrške njihovoj vitalnosti. Fleksibilnija opcija je sporazum između strana. Čiji smisao ima najbolju stražnjicu Sjeverne Irske, a ipak jednu od rijetkih posljedica kada protivnici pretrpe desetke smrti u vrlo važnom sukobu, koji je popraćen čak i velikim žrtvama, vreshti-resht je znao vaš miroljubivi vrli. Mislim da je, na primjer, za ruski Pivnichny Kavkaz najbolja zadnjica za vježbu.

Vidim da skin era nosi svoj krik. Globalizacija je ta koja je zarazna ako stalno moramo komunicirati sa strancima koje kulturološki ne razumijemo. Glavni krik našeg vremena nije pad civilizacije, već potreba za životom među tim strancima. Pjevajući, kao i u prošlom vremenu, čovječanstvo ustraje na ovom vapaju, ali pod cijenu - drugačije prehrane.