Evanđelje se primjenjuje. Gospel. Jezik novozavjetnih svetih knjiga i povijest njihova teksta

Kad ljudi dođu u kršćansku vjeru, postavljamo li prvo pitanja o čemu govori Evanđelje? Dio Biblije ili neki drugi sveti tekst? Hrana koja se konzumira prema evanđeljima ključala je i ključala je u glavama ne samo običnih kršćana, već i svećenika. Pokušajmo se obratiti, što će nam pomoći da u budućnosti izbjegnemo nesporazume i nerazumijevanja Svetoga pisma.

Zagalnye Vidomosti

Mnoga evanđelja imaju različita značenja i daju se različite verzije onoga što riječ evanđelje znači.

Stoga se najčešće kaže da je Evanđelje ranokršćanski spis, koji govori o Kristovom životu i djelu. Mentalno se Evanđelje može podijeliti na kanonsko i apokrifno. Ako govorimo o kanonskom Evanđelju, onda moramo poštovati činjenicu da ga je crkva priznala i uključila prije Njegovog stvaranja, pripisati ga apostolima i ne dovoditi ga u sumnju. Ovaj spis temelj je kršćanskog kulta. To se može vidjeti u kanonskim evanđeljima – evanđeljima po Mateju, Marku, Luki i Ivanu. Evanđelja po Luki, Marku i Mateju napisana su jedno za drugim i nazivaju se sinoptička (od riječi sinopsis). Četvrti dio Svetoga pisma uvelike se razlikuje od prva tri. To jasno pokazuje da su Evanđelja, u biti, prve knjige Novog zavjeta.

Biblija i Evanđelja su sinonimi jedno za drugo

Pogrešno je pogrešno tumačiti Bibliju i Evanđelja kao sinonime.

Evanđelja su dio Novog zavjeta, koji najpotpunije sadrži prosvjetljenje, poštenje i postulate kršćanstva. Kod kuće, Bibliju često visoko cijene ni manje ni više nego Stari zavjet. Bez obzira na to, Novi i Stari zavjet prikazani su u bliskoj vezi, jedan za drugim, s ostatkom židovskog Svetog pisma. Stoga se izraz “Biblija i Evanđelje” temelji na poštivanju samog svetog Evanđelja, tako da može učinkovito poštivati ​​ranokršćanske spise, u kojima su spojeni narativni i propovjednički elementi.

Povijest stvaranja

Početak masakra Evanđelja jasno je rekao jedan po jedan, svi su fragmenti počeli izlaziti u drugu polovicu 1. stoljeća, zatim mentalno nakon Isusova raspeća. U tome nema ničeg čudesnog, fragmenti autora koji su stvorili Evanđelja, koji su došli prije Novog zavjeta, postojali su do raznih kršćanskih zajednica. Korak po korak vidjelo se da su Evanđelja, koja je većina ljudi izvodila jedno za drugim i s kršćanskim dogmama, bila umorna sve do 4.-5. stoljeća. Samo tri prva Pisma koja su dospjela u kanon slijede jedan po jedan u hrani Isusovih propovijedi i njegova života.

Priče u tekstu Evanđelja i analiza Svetoga pisma

Teolozi i znanstvenici pohvalili su to što Evanđelje po Marku uključuje više od 90% materijala koji se nalazi u druga dva Pisma (za usporedbu, Evanđelje po Mateju sadrži stotine U nizu - možda 60%, u Evanđelju po Luki - nešto više od 40%).

Iz kojega se može ići nepretenciozno, ono što je malo prije napisano, ostala su Evanđelja jednostavno spirala iz toga. Danas postoji i verzija koja je bila kao mjesto za spavanje, na primjer, kratke snimke Isusovih ruža. Među zapisanim stihovima najbliži im je evanđelist Marko. Evanđelja su se do danas govorila na grčkom, ali je očito da Isus u svojim propovijedima nije propovijedao ovaj jezik. Desno je da u Judeji orah nije u prometu široke mase ljudi, poput egipatskih Židova. Dugo me usred dana progonila misao da su originalna Evanđelja napisana na aramejskom. U jeku Prvog svjetskog rata biblijske pisce nazivali su “revolucionarima” prijevoda aforizama iz Svetoga pisma na aramejski. Prema riječima pratitelja, rezultat se čuo. Oni koji su na grčkom zvučali kao tekst s ritmom bez priječaka, na Rameyu su zvučali kao dovršeni nalozi s rimama, aliteracijama, asonancama i jasnim, prihvatljivim ritmom. U nekim je slučajevima igra riječi postala vidljiva jer su prevoditelji na grčki gubili vrijeme radeći s tekstom. Nakon što smo pogledali Evanđelje po Mateju, sada smo pronašli izravan dokaz da je izvorno napisano na hebrejskom.

To pak znači da je uloga hebrejskog u životu Židova u to vrijeme bila vrlo važna. Kršćanska književnost, prema riječima S.S. Averintsev, nastao između potpuno različitih jezičnih sustava – grčkog i aramejsko-židovskog. Postoje različite filozofije i stilska svjetla. Evanđelje je tekst koji prethodi obredima. Prenosi pamćenje i razumijevanje dijela teksta, a ne samo čitanje.

Svjetlo Evanđelja

Evanđelje je usredotočeno na posebnost Isusa Krista, koji utjelovljuje puninu božanske i ljudske naravi. Hristove hipostaze - Sin Čovječji i Sin Božji - stoje u Evanđeljima neodvojivo, i ne gnjeve se jedna za drugom. Evanđelist Ivan daje više poštovanja Isusovoj Božanskoj naravi, kao i tri prva evanđelista - njegovoj ljudskoj naravi, talentu briljantnog propovjednika. Stvarajući sliku Isusa, evanđelisti su nastojali saznati vlastite priče o Isusu i čuti vijesti o njemu. Najviše se poštuje Evanđelje po Marku, jer je ono sadržano u Novom zavjetu drugima.

Istaknuti srpski poslenik kanonskog prava, episkop Nikodim (Milaš), u svom 19. pravilu VI Vaseljenskog sabora zapisao je: „Sv. Sveto pismo je riječ Božja, koja ljudima otkriva volju Božju..." A sveti Ignacije (Brjančaninov) je rekao:

“...Čitajte Evanđelje s iznimnim poštovanjem i poštovanjem. Ne poštuj ništa prema onima koji su malo važni, onima koji imaju malu vrijednost. Svaki djelić vaše kože mijenja tijek vašeg života. Nekhtuvannya za život je smrt.”

Jedan je autor napisao o Malom ulazu na liturgiji: „Evanđelje je ovdje simbol Krista. Gospodin se javio svijetu tjelesno, u očima Gospodnjim. On odlazi propovijedati, služi na svojoj zemlji i ostaje ovdje među nama. Još strašnija i veća je akcija - Bog će vjerojatno biti među nama. Pri pogledu na ovaj pogled sveti nebeski anđeli stoje zaleđeni od strahopoštovanja. A vi ste, ljudi, uživali u ovom velikom zatvoru i ponirali pred njim.

Iz svega rečenog potrebno je shvatiti da je Sveto Evanđelje glavna knjiga čovječanstva, u kojoj je položen život za ljude. Nitko ne drži Božanske istine koje nas vode do spasenja. I to je samo jerel života - jednom riječju, pokažimo istinski snagu i mudrost Gospodnju.

Evanđelje je glas samoga Krista. U simboličkom i duhovnom smislu, u času čitanja Navještenja govori nam Spasitelj. Za sat vremena prenosimo se u divlje galilejske ravnice i postajemo očevici prožetog Boga Riječi. I važno je govoriti ne samo univerzalno, nego svaki čas, s osmijehom, i svakome od nas. Evanđelje nije samo knjiga. Ovo je život za nas, ovo je živa voda i ovo je život. To je istovremeno Božji Zakon, dan čovječanstvu za spasenje, i Tajna onoga što se postiže. Čitajući Evanđelje, ljudska se duša sjedinjuje s Bogom i uskrsava u Novoj godini.

Neobična riječ "evangelios" s grčkog se prevodi kao "dobra vijest". To znači da je milošću Duha Svetoga svijetu objavljena nova poruka istine: radi čovječanstva Bog je došao na Zemlju i "Bog je postao čovjekom da bi čovječanstvo postalo bog", tj. Sveti Atanazije Aleksandrijski rekao je u 4.st. Gospodin, pomirivši se s čovječanstvom, izliječio ga je i otvorio mu put u Kraljevstvo nebesko.

I čitajući i slušajući Evanđelje, idemo tom nebeskom okomitom cestom i idemo njome do neba. O tome se radi u evanđelju.

Stoga je vrlo važno čitati Novi zavjet svaki dan. Na radost svetih otaca trebamo uključiti čitanje svetog Evanđelja i „Apostola“ (Djela svetih apostola, Sinode apostolske i Četrnaest poslanica svetog vrhovnog apostola Pavla) u našoj ćeliji (dom. ) molitveno pravilo . Preporučeni redoslijed je: dva dijela "Apostola" (čitajte po jedan dio) i jedan dio Evanđelja dnevno.

Po mom mišljenju, odlazak posebna obavijest, Htio bih reći da je korisnije čitati Sveto pismo redom, od prvih do zadnjih dijelova, a zatim se okrenuti. Tada će se u ljudima stvoriti cjelovita slika evanđeoske poruke s obzirom na kontinuitet uzročno-nasljednih veza.

Također je potrebno da čitanje Evanđelja ne bude slično čitanju fiktivne literature po principu “noga po nogu, s rukom u ruci na stolici”. Ipak, sve se svodi na molitveni čin kod kuće i liturgijsko služenje.

Protojerej Serafim Slobidski u svojoj knjizi „Zakon Božji” preporučuje čitanje Svete Pisma stojeći, prekrstivši se jednom prije čitanja i tri puta poslije.

I posebne molitve koje treba izgovoriti prije i nakon čitanja Novog zavjeta.

„Ovjesi u našim srcima, Gospodine ljubezni, Tvoja spoznaja Boga je neprolazno svijetla, i naše oči su pune misli, u Tvojim evanđeoskim propovijedima mudrosti, uloži u nas i Tvoje blažene zapovijedi strah, ne pristaj tjelesne požude sve će dobiti bolje, idemo kroz duhovni život, Vaš mudro i pristojno . Ovo prosvjetljenje duša i tijela naših, Hriste Bože, i Tebi slavu uznosimo, sa bespočetnim Tvojim Ocem i Presvetim i Blagim i Životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek, i u vekove vekova. Amen." Ovo tajno čita sveštenik u času bogosluženja prije čitanja Svetog Jevanđelja. Također je uključen nakon 11. poglavlja Psaltira.

Molitva svetog Ivana Zlatnog: „Gospodine Isuse Kriste, otvori uho srca moga da čujem tvoju riječ, da razumijem i vršim volju tvoju, jer tuđin je na zemlji: ne slušaj zapovijedi tvojih, da ne otvorim oči svoje. Da, tako da razumijem čuda; reci mi da je tvoja mudrost bestežinska i skrivena. U Tebe, Bože moj, nadu polažem, da ćemo razum i čula prosvijetliti svijetlim umom Tvojim ne samo čast je zapisana, nego ću stvoriti, a ne u grijesima svetih, čitat ću žitija i riječi, već u obnovi, i prosvjetljenju, i u svetosti goloj, i u spasenju duše, a u propasti života vječnoga. Jer Ti prosvjetljuješ one koji leže u tami, i pred Tobom je svako dobro dano i svaki dar savršenstva. Amen."

Molitva svetog Ignacija (Brianchaninova), čitana prije i poslije čitanja Svetog pisma: “Otkrij, Gospodine, i pomiluj sluge svoje (imena) riječima Božanskog Evanđelja, koje govori o spasenju Tvome. sluga. Proždrijesmo, Gospodine, trnje svih naših grijeha i ne dopusti da u njima prebiva milost Tvoja, koja sažiže, čisti, posvećuje sve ljude u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen."

Dopustite mi da se podsjetim da se čita i iz dodanih poglavlja svetog Evanđelja s takvom tugom i poniženjem. Posljednjeg dana ponovno sam potvrdio da pomaže. A milosrdni Gospodar oslobađa svih situacija i neugodnosti. Naši oci sa zadovoljstvom čitaju ovu molitvu s dijelom Evanđelja svaki dan.

Ovo je “Razgovor o Evanđelju po Mateju” svetog Ivana Zolotousta; štovanje Evanđelja blaženog Teofilakta Bugarskog; "Tlumačenjsko evanđelje" B. I. Gladkova, visoko cijenjen od strane svetog pravednika Ivana Kronštatskog; djela nadbiskupa Averkija (Tauševa), mitropolita Venijamina (Puškara), Tlumačnaja Biblija Starog i Novog zavjeta Oleksandra Lopuhina i druga djela.
Pripadnimo, braćo i sestre, srcima “revnim i revnim za istinu” čistoj svagdanjici Svetoga pisma. Bez toga, duša je osuđena na smrt i duhovnu smrt. Za njim se otvara, tihi rajski cvijet, ispunjen ljubećom vodom riječi, rođenje Kraljevstva nebeskoga.

P Pravoslavno kršćanstvo poznaje četiri kanonska evanđelja: Matejevo, Lukino, Markovo i Ivanovo. Zašto nisam sam napisao Evanđelje? A poruka za nas je da unatoč evanđeljima, zašto govoriti o svim istim stvarima?

Desno je da, udišući svete pisce, prenoseći im i misao i riječ, Duh Sveti nije odvojio njihov moćni um i karakter. Nadahnuće Duha Svetoga nije ugušilo ljudski duh, nego ga je samo očistilo i uzdiglo. Stoga, u svrhu predstavljanja Božanske istine, Evanđelja bi se međusobno trebala razlikovati zbog posebnih moći i karaktera svakog evanđelista. Mirisi su odvojeni od pokućstva i umova za koje su spisi napisani, te od tragova koji su oblikovali kože nekoliko evanđelista.

Evanđelje po Mateju

E Evanđelist Matej, jedan od dvanaestorice Kristovih apostola, prije apostolske službe bio je mitar, ubirao je poreze i harače. Zbog toga nije bio voljen od svojih sljedbenika: Židovi nisu poštivali i mrzili Mitare jer su služili svom zarobljenom narodu i stiskali narod smanjenjem poreza, a u svojoj revnosti za profitom često su uzimali bogato više, niže sljedeće. Duhovne vođe židovskog naroda – pismoznanci i farizeji – pogotovo nisu voljeli Mateja.

Razaranja do dubine duše milošću Gospodnjom, koji ih nije prezirao, Matej je prihvatio Krista svim srcem. Osobito duboko razumijem, uvidjevši svoju nadmoć nad farizejskim častima, prožetim idejama vanjske pravednosti i neznanja grešnika. Osovina zašto Matej je k srcu primio poruku vlastitog židovskog naroda, usvojivši u to vrijeme monstruozna farizejska shvaćanja i poglede. A pisanje njegova Evanđelja važno je za Židove. Počnimo s početkom, a napisano je na hebrejskom, a nešto kasnije prevedeno na grčki, možda od samog Matvija.

Matej u evanđelju želi poručiti Židovima da je Isus Krist upravo onaj Mesija o kojem su govorili starozavjetni proroci, te da starozavjetna objava, zamagljena od pismoznanaca i farizeja, jedino u kršćanstvu ostaje jasna i puna smisla. . Tome Matvyi, vlastiti êvangeli, pleme ísusa Kristova, pokažite bazaychi na yogo hod -kao vid Davida da Abrahama, otimam veličinu Kilkiya u Stari Zavít, da dovedem viconnia do Božića -stara proročanstva. . Sveti Matej u Evanđelju ne objašnjava značenje hebrejskih riječi i tumači djelovanje aramejskih riječi, poštujući da Židovi kojima piše znaju sve. Možemo samo staviti naglasak na licemjerje farizeja, kao što možemo pročitati u odjeljku 23:

Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, koji Kraljevstvo nebesko namećete ljudima, jer sami ne ulazite i ne smijete izići.

Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, koji jedete kuće udovičke i licemjerno se dugo molite: za vas ćete primiti veću osudu.

Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, koji obilazite more i kopno da biste dobili jedno; A kada se to dogodi, ponašaj se prema njemu kao prema sinu Džehennema, koji će za tebe dati više boli.

(Mt 23,13-15)

Apostol i evanđelist Matej dugo je propovijedao u Palestini. Zatim je otišao propovijedati u druge zemlje i završio svoj život kao mučenik u Etiopiji.

Evanđelje po Marku

E I evanđelist Marko je po ženi bio Judejac, ali nije bio među dvanaest apostola. Stoga nije mogao biti stalni pratilac i slušatelj Gospodina, koji je bio evanđelist Matej.

Marko je napisao svoje Evanđelje nakon i pod vodstvom svetog apostola Petra. I sam je, nesumnjivo, bio očevidac ostatak dana zemaljski život Gospodnji. Samo Marko govori o mladiću koji je, kad je Gospodin bio zarobljen u Getsemanskom vrtu, pošao za njim, njegovo golo tijelo obasjano pokrivačem, i vojnici su ga pokopali, ali kada je izgubio pokrivač, on je gol izletio van od njih. (Marko 14,51-52). Ovaj mladić dugo nije mogao prepoznati autora još jednog evanđelja – svetog Marka.

Klement Aleksandrijski tvrdi da je Evanđelje po Marku, u biti, zapis usmene propovijedi svetog apostola Petra, kako je Marko zapisao. za kurac kršćana, koji je živio u Rimu. Samo mjesto Evanđelja po Marku govori nam o onima koji su namijenjeni Kršćani od pogana. Malo se govori o časti Gospodina Isusa Krista prije Starog zavjeta i vrlo se malo poziva na svete knjige Starog zavjeta. Danas počinjemo čuti nove latinske riječi. Izvorna propovijed, koja objašnjava prvenstvo Novoga zavjeta nad Starim zavjetom, je preskočena.

Stoga sveti evanđelist Marko posvećuje svoje najveće poštovanje svom Evanđelju dajući snažnu i jasnu poruku o Kristovim čudesima, potkrijepljenu ovim Kraljevska veličina i svemoć Gospodnja. U ovom Evanđelju Isus nije “Sin Davidov”, kao kod Mateja, nego Sin Božji, Gospodin i Kralj, Kralj svijeta.

Evanđelje po Luki

Z Sveti Luka je pješačio iz Antiohije, a uobičajeno je uzeti u obzir da je nakon putovanja bio poganin ili “prozelit”, poganin koji je prihvatio judaizam. Za svoju obitelj postao je liječnik i slikar. Sljedbenici Evanđelja smatraju da je sveti Luka bio jedan od sedamdeset Kristovih učenika: tako on detaljno opisuje upute koje je Gospodin dao sedamdesetorici apostola.

Iz Djela svetih apostola razabiremo da, polazeći od drugačijeg puta svetog apostola Pavla, Luka postaje njegov stalni i možda nerazdvojni suputnik. Nakon smrti apostola Pavla, sveti Luka je propovijedao i umro mučeničkom smrću u Ahaju.

Luka je napisao svoje Evanđelje za sprovod jednog plemenitog čovjeka, "šamana" Teofila, koji je živ u Antiohiji. Za sljedeće stoljeće napisao sam knjigu Djela apostolska. U ovom slučaju, evanđelist je bio posvećen ne samo izvještajima očevidaca o Gospodinovoj službi, već i spisima o Njegovom životu i iskustvu. Prema riječima evanđelista Luke, ti su mu zapisi dani najhitnijim istraživanjem, a ovo se Evanđelje objavljuje s osobitom točnošću u naznačenom satu i mjestu nastanka te u strogom kronološkom slijedu.

U Evanđelju po Luki jasno je uključen utjecaj svetog apostola Pavla. Kao "apostol pogana", Pavao je nastojao dalje otkriti veliku istinu da je Mesija - Krist - došao na zemlju ne samo zbog Židova, već i zbog pogana, i On je Spasitelj ovoga svijeta, svih ljudi.

U vezi s ovom glavnom mišlju praoca Isusa Krista, Evanđelja po Luki su dovedena do praoca cijelog čovječanstva, Adama, i do samoga Boga, kako bi se ojačao njegov značaj. za svaku ljudsku rasu(Luka 3,23-38). Nitko nije tako jasno prikazao ljubav Božju grešnicima koji se kaju, kao da su ubili svetog Luku. Vrijedi se prisjetiti parabole o izgubljenoj ženi, o protraćenoj drahmi, o milosrdnom Samaritancu, priče o pokajanju poglavara mitara Zakeja, kao i poznatih riječi o onima koji “Radost je pred anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje” (Luka 15:10).

Evanđelje po Ivanu

E Evanđelist Ivan Teolog bio je voljeni Kristov učitelj. Bio je sin galilejske ribarske družine, koja je započela i Solomiju. Postanite mogući i manji član židovskog braka. Solomija se sjeća među ženama koje su služile Gospodinu svojom majnom: pratila je Gospodina u Galileji, pratila Ga u Jeruzalem na preostali Veliki dan i sudjelovala u dodavanju mirisa za pomazanje Njegovog tijela zajedno s drugim odredima koji nose miro. Perekaz poštuje kćer Josipa vjerenika.

Ivan je počeo poučavati svetoga Ivana Krstitelja. Osjetivši ovo svjedočanstvo o Kristu kao Jaganjcu Božjem, koji je uzeo grijehe svijeta, odmah ste pošli za Kristom (IV. 1,37-40). Neprestano učimo Gospodina nekoliko godina kasnije, nakon čuda s ribom viljuškom na Genezaretskom jezeru (Galileja). Zajedno s Petrom i njegovim bratom Jakovom, Ivan je bio počašćen posebnom blizinom Gospodinu, boraveći s Njim u najvažnijem i najčišćem dijelu Njegovog zemaljskog života. Tako je bio počašćen biti prisutan u času uskrsnuća kćeri Yaire, ponovnom rođenju Gospodina na gori, a također i biti nositelj Njegove getsemanske molitve. Ljubav Gospodnja pred Ivanom dala je znakove u tome što mu je Gospod, viseći na križu, povjerio Prečistu Matir svoju (Ivan 19,27).

Žarko ljubeći Gospodina, Ivan se divio onima koji su Gospodinu bili vještica jer ga je Yogo prevario. Ivan je napisao Evanđelje efeških kršćana. Donijeli su mu prva tri evanđelja i zamolili ga da ih dopuni molitvama Gospodnjim, kako on osjeća. Sveti Ivan potvrdio je istinitost svega što je napisano u ova tri Evanđelja, ali je znao da njihovoj objavi treba još mnogo toga dodati, posebno prenijeti najšire i najljepše vjerovanje o božanstvu Gospodina Isusa Krista, kako bi ljudi ne Nemoj odjednom početi razmišljati o Nyoyu samo kao o "Bluesu" ljudima." To je bilo potrebno, čak iu času pisanja četvrtog Evanđelja već su se počele pojavljivati ​​krivovjerja koja su pogrešno shvaćala Kristovo božanstvo.

Na taj je način napisano četvrto Evanđelje Važno je nadopuniti svjedočanstvo trojice evanđelista. Smisao Evanđelja po Ivanu jasno je izražen u imenu koje mu je dano u staro doba. U vrijeme prva tri Evanđelja zvao se " Duhovno evanđelje».

Čista srca, svom dušom predan Gospodinu, sveti je Ivan duboko prodro u visoku odaju kršćanske ljubavi. Nitko nije tako cjelovito, duboko i sveobuhvatno, kao Ivan u svom Evanđelju i trima saborskim poslanicama, otkrio kršćansku pobožnost prema dvjema glavnim zapovijedima Zakona Božjega - o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjemu. Stoga se Ivan još uvijek zove " apostol kohannya".

Simboli evanđelista

І Konopisti prikazuju evanđelista Mateja kao čovjeka, Marka kao lava, Luku kao tele, a Ivana kao orla. Čak je i apostol Matej pokazao da je Isus Krist čovjek iz Davidove loze, Mesija, kako su svi računali; Evanđelist Marko je rekao da je Isus Krist Kralj svijeta; Sveti Luka je vikao na žrtvenog službenika Gospodnjeg; i Ivana Bogoslova želi povećati poštovanje prema onima koji vjeruju da je Gospodin Isus Krist pravi Bog.

Odgovor na epilog

Za Židove sam kao Židovi, da pridobijem Židove; za one pod zakonom kao pod zakonom, da bi se dodalo onima pod zakonom;

za tuđine Zakonu - kao tuđin Zakonu, - ne biti tuđin Zakonu pred Bogom, nego pod Kristovim zakonom - da bi se dodalo tuđinskom zakonu;

za njemačka slova kao njemačka, da bi se dodala njemačka. Za sve sam učinio sve da unajmljene spustim.

(1. Korinćanima 9:20-22)

Tijekom pripreme publikacije prikupljeni su materijali na stranici.

Foto: Open Internet Džerela

) – od grčke riječi sinopsis, koja je ekvivalentna lat. konspekt. Ovo ime je dano po tome što su vrlo blizu jedan drugome iza plana i iza promjene, koji se lako mogu otopiti u odgovarajućim tablicama. Ovaj izraz datira još iz 16. stoljeća (prvi ga je upotrijebio George Sigelius u svom “Sinopsis historiae Jes. Christi”, 1585.). Međutim, iskustvo svake osobe sa sinoptičkim evanđeljima ima svoje posebnosti; Egzegeza je došla do numeričke formule koja označava njihovu sličnost i razliku. Slijedeći ovu formulu, cijelo mjesto triju evanđelja (uključujući i četvrto) izračunava se brojem 100, izlaze sljedeće brojke: kod Mateja 58% istog s drugim mjestima i 42% istog s ostalima; Mark ima 93% sličnosti. í 7% dnevno; u Luci 41% i 59%; za Ivana - 8% i 92%. Procjenjuje se da je broj vrhova dojavljenih svim prognostičarima vremena iznosio 350; zatim u Mateja ima 350 vrhova, uključujući one u snazi, u Marka - 68, u Luke - 541. Sličnosti su uglavnom zabilježene u prijenosu Kristovih riječi, a razlike - u ostalom. Za Matvja, razgovor zauzima oko 1/4 svega. Marko 1/2, Luka 1/3. Ako se Matej i Luka doslovno slažu jedan s drugim u svojim evanđeljima, Marko će se uvijek slagati s njima; sličnost između Luke i Marka mnogo je bliža nego između Luke i Mateja; Ako Marko ima dodatnu rižu, u Luki se pojavljuju smradovi, što se ne može reći za rižu, koja raste samo u Mateju, i, očito, u ovim slučajevima, gdje Marko ne govori ništa. Luka često zadirkuje Mateju.

Sat Evanđelja ne može se odrediti s ludom točnošću, ali se može prenijeti u drugu polovicu prvog stoljeća. Prve novozavjetne knjige nedvojbeno su bile poruke apostola, koje su pozivale na potrebu oživljavanja novoosnovanih kršćanskih zajednica; Odjednom se pojavila potreba za knjigama koje bi izvještavale o povijesti zemaljskog života Isusa Krista. Negativna kritika Baurove škole pokušala je proširiti Evanđelja do kraja drugog stoljeća na način koji je zadržao njihovu povijesnu pouzdanost; Svi isti znanstvenici Baura (Zeller, Volkmar, Hilgenfeld) priznaju veliku starinu Evanđelja. Ovdje možemo vidjeti novu granu drevne patrističke književnosti. Možete primijetiti da je Matej svoje Evanđelje napisao prije otprilike 50-60 godina. prema R. X., Marku i Luki - kroz niz stijena i imena prije propasti Jeruzalema, tj. prije 70 rubalja, i Ivanu - poput kraja 1. stoljeća, u krhkom dobu. Jezik na kojem je Evanđelje napisano, grčki, nije klasičan, ali se tako zove. Aleksandrija, najveća ekspanzija u to vrijeme. Knjige napisane na njemu mogle su slobodno čitati različiti plemenski narodi - od obala Atlantskog oceana do Eufrata i dalje; Znanje o njemu bilo je važno zbog potrebne marljivosti poznavanja među svim narodima koji su bili dio Rimskog Carstva. Od autora Evang. Matej i Ivan bili su apostoli i očevici sluge Kristova; Druga su dvojica bila tako blagoslovljena. Hijeronim nazivajući ih "ljudima apostolima". Sveti Marko je nedvojbeno bio očevidac Kristove službe tijekom ostatka njegova života; U crkvi se dugo vremena očuvalo da se ovo Evanđelje nosi na sebi nakon neposrednog priljeva sa strane apostola. Petra. Luka izravno kaže da Kristov sluga nije bio očevidac (iako je iza svjedočanstva poslužio do 70 učenja); Nekoć smo se ovim zapisima već prisjetili Kristova života prije novog života. Osim toga, on je najbliži sljedbenik apostola. Pavao je jasno prikazan u njegovom Evangu. misli najvećeg među apostolima. Na taj je način Evanđelje u biti slično četvorici velikih apostola: Mateju, Petru, Pavlu i Ivanu. Neki autori Evang. držali su se po strani od prethodnih zapisa o Kristovom životu i djelu - koji su, međutim, doveli do neosobnih teorija, često superinteligentnih. Činjenica da su takvi zapisi stvoreni izravno je povezana s Lukinim uvodom u njegovo Evanđelje ("Kao što su mnogi već počeli prikupljati dokaze" itd.). ). Posve je nevjerojatno da je već u ranim danima kršćanske Crkve među kršćanima kružio čitav niz autoritativnih svjedočanstava, koja su pod Crkvom apostola, kao sami očevici vremena, pokušavala oduzeti oblik koji je čvrsto držao uspostavio Xia. Priče koje jasno prenose stranci zabilježili su oni koji su učili iz zapisa; Takvi bi zapisi mogli prirodno poslužiti kao primarni materijali i izvori za one "bogataše koji su počeli prikupljati dokaze", a najpouzdanije informacije iz njih mogle bi onda pronaći svoj put u sama Evanđelja. Da evanđelisti nisu bili u stanju bezumne pomračenosti od zapisa i izvješća koja su im proslijeđena, jasno je vidjeti veliku razliku koja postoji između sinoptičkih evanđelja i evanđelja.vana. Prognostičari nam govore, uključujući, o Kristovu djelovanju u Galileji, Ivan - o Božjem djelovanju u Judeji. Prognostičari prednjače u pripovijedanju o čudima, pa tako i o aktualnim događajima u Njegovom životu, a Ivan govori o svojim najdubljim promjenama. Ivanovo evanđelje u početku otkriva veću duhovnost i, da tako kažemo, idealizam, zbog čega su kritičari priznali da ono ne daje priču, već alegoriju života Isusa Krista. Uz svu razliku između Evanđelja, smrad tuđih maramica; Pažljivim razmatranjem mogu se prepoznati razumni znakovi između prognostičara vremena i Ivana, kakvi se mogu naći u prikazu činjenica vanjskog života Isusa Krista. Ivan otkriva malo o galilejskoj službi Isusa Krista, ali on sigurno zna o opetovanim kušnjama Njegovog boravka u Galileji; Prognostičari ne govore ništa o ranoj aktivnosti Isusa Krista u Judeji i Jeruzalemu, ali pritisci na ovu aktivnost često su potkopani u njima. Dakle, i iza ovih svjedočanstava, Isus Krist je tamo imao prijatelje, učenjake i prijatelje, na primjer. vladar Svetlice, gdje je održana mračna večera, taj Josip iz Arimateje. Posebno su značajne riječi: “Jeruzaleme, Jeruzaleme! Koliko puta želim uzeti tvoju djecu, kao što kvočka uzima svoje piliće“, rečenica koja očito dočarava bogatstvo Kristova dugog boravka u Jeruzalemu. Prognostičari, međutim, ne govore o tako velikom čudu kao što je uskrsnuće Lazara, zvanog Luka, kojega dobro poznaju njegove sestre u Betaniji, a na nekoliko njihovih slika karakter tih sestara odgovara onome što Ivan otkriva o metoda Žao mi je zbog smrti mog brata. Brojne riječi koje je Ivan dao jasno sugeriraju razgovore Isusa Krista koje su dali prognozeri vremena. Dakle, prema poruci koju Matej kaže: "Sve mi je dao Otac" (11, 27) - vrlo blizu onima koje definiraju Ivanovo evanđelje. Istina, razgovori Isusa Krista među prognostičarima drugačijeg su karaktera od Ivanovih: ondje su popularniji, inteligentniji i sastoje se od temeljnih prispodoba i tumačenja, dok su kod Ivana duboki, tajanstveni, često važni za razumijevanje , ali i nisu se govorile radi puka, nego za uski krug slušatelja. Jedno ne gasi drugo; Različiti načini govora mogu proizaći iz različitih umova i postavki. Kao i kod prognozera vremena, tako je i u Ivanu Isus Krist u narodu prikazan kao poseban; Bilo bi važno razumjeti kako je Vin mogao stisnuti svoje riječi naprijed, kao da govori samo onako kako je prikazan u Ivanu. S druge strane, sva cjelovita spoznaja o Kristu, kao Bogočovjeku, koja se pojavljuje u kršćanskoj Crkvi u novije vrijeme, bila bi nerazumna, kao da Krist nije govorio o prikazanim i tajnim razgovorima koji su uključeni u I. vana. Samo zato što prognozeri vremena prikazuju veću ljudsku stranu u Isusu Kristu, prikazujući Yogoa kao Sina čovječjeg, sina Davidova, a Ivan, na primjer, prikazuje božansku stranu i predstavlja Yogoa kao Sina Božjeg, to ne znači da prognozeri vremena ne prikazuju božansku stranu i bilo u Ivanu. ljudski. Syn of Man je također sinoptičar i Sin Božji, kojemu je dana sva vlast na nebu i na zemlji. Ivanov Sin Božji također je dobra osoba, ide na veselje, prijateljski moli s Martom i Marijom i plače na zadirkivanje svog prijatelja Lazara. Prognostičari i Ivan na taj se način nadopunjuju i u svojoj ukupnosti daju najcjelovitiju sliku Krista koju Crkva prihvaća i propovijeda. Stari kršćanski pisci uspoređivali su Četiri evanđelja s rijekom, koja je, ostavljajući Eden za uzgoj raja koji je Bog posadio, bila podijeljena na nekoliko rijeka koje su tekle duž rubova, što je objašnjeno svim vrstama katastrofalnog kamenja i metala. Drugi primarni simbol za nekoliko evanđelja bila su tamna kola, kao što je prorok Hezekiel jahao ispod naroda. Khovar (1, 5-26) i sastoji se od četiri tirilična lica koja predstavljaju čovjeka, ljevicu, tele i orla. Ove činjenice, uzete jedna uz drugu, postale su amblemi za evanđeliste: kršćanska mistika, počevši od 5. stoljeća, prikazuje Mateja s ljudskim anđelom, Marka s lijevim, Luku s teletom, Ivana s orlom. Razlog ovakvom shvaćanju bila je činjenica da Matej u svom Evanđelju naglašava posebno ljudski i mesijanski karakter Krista, Marko prikazuje Njegovu svemoć i kraljevstvo, Luka govori o Njegovom velikom svećeništvu (s kojim je prinesena žrtva) nya tiltsiv), a Ivan , iza riječi blaženika. Augustina, “poput orla širi se nad tamom ljudske bolesti”.

Najbliže što znamo iz Evanđelja je Evanđelje. od Matvije. Autor Yogo, ap. Matviy je, nakon što je prikupio porez i novac, već znao čitati i pisati. Napisao je vlastito Evanđelje, nakon što ga je parafrazirao, zapisavši ga na židovskom jeziku, proglasivši ga za poslušnost svojim suplemenicima, posebno književnicima. Židovski izvornik odmah je preveden na grčki i taj je prijevod došao do nas. Prema evanđeljima, brutalizirani Židovi doživjeli su tog Isusa i Mesiju, kojeg su nanjušili. Bdijući nad dubinom Kristova zemaljskog života, Matej s kožnim napadom znači da su ostali vezani uz starozavjetna proročanstva. Stalno se ponavlja: “Dogodilo se, neka se obistini što je prorekao Gospodin po proroku, što da kažem” (1, 22; 2, 15, 23 i dr.). Svih poruka u Starom zavjetu u Mateju ima najmanje 65: u 43 slučaja postoji doslovna bilješka, au ostalima samo bilješka doslovnog smisla. evanđelja. Matej se sastoji od 28 odjeljaka, počinje prikazom Kristova rodoslovlja od Abrahama i završava Spasiteljevim oproštajnim razgovorom s apostolima prije uzašašća, kada im je zapovjedio da idu propovijedati o kršćanstvu svim narodima, o Nastavite s njima “ svaki dan do kraja stoljeća.”

Još jedno Evanđelje napisao je sveti Marko, koji je u mladosti imao drugo ime - Ivan Marko, a preostalo ime, kako je živjelo kod Rimljana, od tada je zamijenilo prvo. Slušatelji ap. Peter je htio otkazati pismo svoje godišnjice. U vídpovíd tse prokhanya Mark viklav u scho scho v vid ap. Petra o zemaljskom životu Isusa Krista, u obliku koji je nadnaravan i malovnichny. Yewang. njegov Mark, možda, namijenjen poganima. Rijetkost je da ima poruku za Stari zavjet, ali često objašnjava židovske obrede, poput rezanja beskvasnog kruha za Pashu, pranja ruku i posuđa. Evanđelje su napisali Marko i Rim i Aleksandrija. Za njega je važno vidjeti čas Mesijine pravovremene službe, ako može govoriti protiv grijeha i zla ovoga svijeta. Evanđelje po Marku sastoji se od 16 dijelova, počinje objavom Ivana Krstitelja i završava porukom kako su nakon prikazanja Kristova apostoli otišli propovijedati Kristovo poslanje. Jedna od njih, između ostalih, prepričava epizodu o nepoznatom mladiću koji je, kad su Krista uhvatili vojnici, istrčao na ulicu u jednom tepihu, a kada ga je jedan od vojnika sakrio iza tepiha, iz rukama ratnika, koji je izgubio tepih u svom . ruke i vtik goli (15, 51, 52). Za reperkusije, ovaj mladić i on sam. Ocjena.

Treće evanđelje napisala je ona. Luka (Luka je skraćeni oblik od Lukan i Lucilius), pratilac apostola Pavla u satu njegova mjeseca. skuplje. Tijekom tih vremena počeli smo shvaćati apostolovu pobožnost kao duboko ispunjenje Kristove pobožnosti u njezinim različitim očitovanjima. To je bio razlog za novi poticaj da se napiše Evanđelje, kao rezultat „majstora Teofila“, koji je, očito, učinio veliki posao u Crkvi i htio je „prepoznati čvrst temelj svoje želje, u kojoj se nalaze upute.” Do tada su već bila u opticaju prva dva evanđelja, kao i drugi urvkovi zapisi "o cijelom svijetu"; ale ev. Jako važnom Teofilu Luka želi “redom opisati” Kristov život na zemlji, u mjeri u kojoj je za njega znao od “očevidaca i službenika Riječi” (1, 1-4). Dakle, kao i Teofil, za sakramente, bio je od pogana, onda je cijelo Evanđelje po Luki napisano za kršćane od pogana. Stoga se Kristovo podrijetlo u novom ne može pratiti samo od Abrahama, kao što je od Yvangua. Matej, te Adam kao praotac svih ljudi. Kristov život prikazan je važnim s povijesne strane, a priča je podijeljena na izvještaje, osobito u prvim dijelovima, gdje se otkrivaju ideje koje su Kristovu narodu prenosile i pratile ga. Evanđelje se sastoji od 24 dijela i završava pričom o Kristovom uzašašću na nebo.

Četvrto Evanđelje napisao je u Efezu "ljubljeni učitelj" Isusa Krista, Ivan, koji je na vrhuncu svoje odanosti Bogu Riječi otrgnuo to časno ime; Teolog. Nakon propasti Jeruzalema; Efez je postao središte kršćanske Crkve. Zajedno o onima koji su bili središte rimskog života Odmah su ovamo pohrlili predstavnici i grčke i slične misli. Tamo je započeo prvi herezijarh, Cerinthos, koji je promicao kršćanstvo uvodeći nove grčke elemente iz Aleksandrije. Za takve situacije posebno je bilo potrebno da Crkva Majke vjere osigura milosrđe. Vidjevši u osobi apostola Ivana jednog od najbližih svjedočanstava i očevidaca "službe Riječi", kršćani iz Efeza počeli su ga tražiti da im opiše život Krista Spasitelja na zemlji. Kad su donijeli Ivanove knjige prva tri evanđelista, hvalili su ih zbog istinitosti i vjerodostojnosti objave, ali su znali da je u njima ostalo mnogo toga što je čak i važno. Kada se propovijeda o Kristu koji je oživio, potrebno je govoriti o Njegovom božanstvu, inače će ljudi uskoro početi suditi i razmišljati o Kristu izvan onoga što je bio u zemaljskom životu. Evanđelje po Ivanu počinje, ne zbog ljudske strane u Kristovom životu, već zbog same božanske strane - od natpisa na njima da je Krist uliven, Riječ klipa, isto kao što je „na klipu bio Bog i sam Bog bijaše” , taj Logos, kroz koji je sve postalo jasnije. Takvo zazivanje božanstva i kasno rođenje Kristovo bilo je također krivo učenje, koje je širio Cerinthos prije Isusa, Koga je poštovao samo kao jednostavnog čovjeka, koji je prebrzo primio božanstvo na sebe, u razdoblju od krštenja do patnje ne, a također iz Viglyade Oleksandriysky sjećam se o razumu (Logos), koji je dodatak odnosu između Boga i Njegove Riječi. Dodatni prognostičari, ev. Ivan opisuje, što je najvažnije, Kristovo djelovanje u Judeji, govoreći nam o Kristovom otkriću Jeruzalema od velikog sveca zajedno s drugim hodočasnicima. Evanđelje po Ivanu sastoji se od 21 odjeljka i završava svjedočanstvom samog autora da je “njegovo svjedočanstvo ispravno”.

Literatura o ovoj temi iznimno je velika: ovdje je dovoljno navesti najznačajnija djela, posebno ona koja su poslužila kao prekretnice u razvoju nutricionističkog pristupa Evanđelja. Nutricionizam nije odbacio znanstveni pristup u osamnaestom stoljeću, ako su sljedbenici, nezadovoljni tradicionalnim gledištem, prvo postali kritičniji. Umjesto prihvaćenog pogleda, Evanđelje je nakon sat vremena prepoznato kao prvo Evanđelje. Matvija. Pojavili su se sljedbenici koji su Evanga prepoznali kao takvog. Luke (Walch Garenberg, McKnight i dr.). Međutim, ova teorija nastlyke pružila je očite dokaze da je senioritet odmah prebačen na Evanga. Marka (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.", Tübingen 1786, kao i "De font. evang. Matth. et Luc." 1794). A sav se interes tada usmjerio na prehranu, te poštivanje Evanđelja s želeom, te vitezom u odnosu na prva dva.

Grisbach (u svom “Comm. qua Marci evang.”, itd., Iena 1789.) dajući prednost ostalima. Ovu hranu za svaki sat dala je nova teorija Eichhorna (u njegovom “Einleit. in d. N. T.” 1804), koja je standard za sva sinoptička evanđelja, posebno priznata kratki tweet moj aramejski. Iako ova teorija nema nikakvih povijesnih dokaza i, da budemo iskreni, pronašla je ljude vruće krvi, posebice Graua ("Never Versuch" itd. 1812.), Zieglera i druge. U svom konačnom obliku, Eichhornova teorija, međutim, nije dugo potrajala, a kritika se ponovno latila pitanja seniornosti jednog od ranih evanđelja: ponovno su se mnogi prethodnici oslanjali na Marka kao najstarijeg evanđelista. (Knobel, „De evang. Marci origine", Bresl. 1831.: Reuss „Gesch. d. II. Schrift", 1843., taj u.). Tada je tubingenska škola nastupila sa svojom oštro definiranom teorijom o Evangovom kasnom životu. (Baur, “Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tub. 1847.), a ova je teorija dugo vremena zaokupljala umove onih koji su je slijedili, sve dok saznanje o njezinoj nemogućnosti ponovno nije visjelo na sceni. Da, postali su proučavanje Evanđelja. Marka, iako su sofisticirani kritičari smatrali da je moguće izdvojiti gotski Mark kao poseban Urmarcus, koji je poslužio kao izvor samom Marku (Weiss, Holtzman, Schenkel itd.). Žao mi je, kritika se ne vraća u onaj tradicionalni izgled za koji se pretvarala da jest. Div I. F. Bleck, “Einleitung in die Schrift” (II. dio. Pogled 4, 1886.); B. Weiss, “Lehrbuch der Einleitung d. N.T.” (2. pogled. 1889). Izvijestit ću velikoga i osobito bibliografa. stopostotna statistika div. u “Bible Dictionary” Viguru pod riječju “Evangiles”, vip. XV strana 2058 ta sl. U ruskoj književnosti arh. Mikhail “Uvod u novozavjetne knjige” (prijevod djela Guerickea, M. 1864.); yog »O evanđelju i evanđeoskoj povijesti« (vid. 2, M., 1870) i ​​dalje. Feofan, riječima: “Evanđeoska priča o Bogu Sinu” i in. (M. 1885). Porivn. kod Brockhausa pod riječima. "Gospel".

Ovdje poštujem kanonsko Evanđelje; o evanđeljima, apokrifnim čudima. svezak I, umjetnost. 930.

Džerelo tekst: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 5, stovp. 172. Vidannya Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Mandrivnik" za 1904 rub.

Riječ Gospel(od grčkog εὐαγγέλιον - dobra vijest, radosna vijest) - 1) Kristova radosna vijest (apostolska, kršćanska ()) o sadašnjosti, o spasenju ljudskog roda i smrti; 2) Knjiga (od svih takvih knjiga) koja prenosi ovu poruku u obliku propovijedi o svemiru, zemaljskom životu, cvjetanju, svećeništvu, ritualnoj patnji, paklenoj smrti i Uskrsnuću.
Počni U moj orah klasično razdoblje, riječ Gospel“plaćanje (gradu) radijskog signala”, “neka žrtva za radio signal” malo je bitno. Tada se i sam radosni signal počeo tako nazivati. Bolja riječ Gospel nastala je vjerska senzacija. Novi zavjet je počeo poprimati specifičan smisao. Na mnogim mjestima Gospel znači propovijedanje samog Isusa Krista (;), ali najčešće Gospel– ovo je kršćanska poruka, poruka o spasenju u Kristu i propovijed o toj poruci.

“Evanđelje (i drugo) - grčka riječ, koja znači: evangelizacija, onda. dobre, radosne vijesti... Ove se knjige nazivaju Evanđeljem jer za ljude ne može biti tako lijepe i radosne vijesti kao što je vijest o božanskom Spasitelju i o vječnom spasenju. Stoga čitanje evanđelja u crkvi odmah prati radosni poklik: Slava Tebi, Gospode, slava Tebi!»

Što je u Evanđelju dopušteno, a što nije zabranjeno?

Poruka nutricionistima o tome što možete, a što ne možete često oduševljava vjernike. Čak i prije zala i zala s njim povezanih, češće se smrad očituje u pravoslavnoj i protestantskoj sredini. Osobito jasan pristup ovoj temi javlja se u vezi s pogledom na sredinu temeljnih kršćanskih vrednota (intelektualizam, savjesnost, promjena stava pred šubom, uzajamnost članaka, praksa neopravdano grubog iznošenja iz Svjesni smo ispada koji su uobičajeni u sferi duhovnosti).

Istina je da nam Evanđelje ne daje apsolutno otkriveno (sve do najsitnijih detalja, naznake svih vrsta poteškoća) razumijevanje kršćanstva ().

Ta je čast tu prikazana u vrlo snažnom smislu (još snažnije, formulirana je u obliku dviju zapovijedi: o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjemu, kao i prema samome sebi). To ne znači da nije temeljit, niti da su dopušteni svi oni koji nisu zaštićeni tekstom Evanđelja (jer zaštita nije naznačena u uklesanim, rasplamsanim formulama).

Recimo, mnogo toga što nije otkriveno u Evanđelju otkriveno je u drugim knjigama Novog zavjeta.

U isto vrijeme, brojna moralna načela data su i otkrivena u kanonskim i nekanonskim knjigama Starog zavjeta (što se tiče obrednih normi Starog zavjeta, moralne norme sadržane u propovijedi nisu izgubile na važnosti) za kršćane).

Prostraniji i jednostavniji prikazi Svetoga (valjda Preneseno uključuje onaj dio apostolske propovijedi koji je dospio u pohranu knjiga Svetoga kanona, te onaj koji je usmeno prenesen Crkvi; uz to uključuje i neosobnu memoriju ok patristički spisi, saborska pravila i dekreti, stari statuti i još mnogo toga).

Poredak Božjih uvjerenja o moralu temelji se na prirodnom moralnom zakonu. To jest, na drugi način, ovaj je zakon poznat svakoj osobi: očituje se u glasu. Kao revnost duhovne osobe taj se glas jasnije čuje.

U pravilu je sve pretjerano dovoljno za snalaženje u raznim životnim situacijama. U najvažnijim situacijama kršćanin može potražiti pomoć od pravednog, duhovno mudrog mentora (primjerice, svećenika, starješine), a zatim mu, s visine svog duhovnog znanja (uz Božju pomoć), pomoći da spozna potrebu za dokazima i točnije ih prihvatite.odlučite se, odaberite.

Zabranjeno je da osim crkvenih zakona, kršćane mogu razdvajati građanski i kazneni zakoni (što nije u suprotnosti s voljom Božjom). To vrijedi uz riječi: "dajte caru carevo, a Bog Bogu" ().

Zašto poštujemo pravo evanđelje i kako se potvrđuje njegova istinitost?

Nakon časti Crkve, rođeno je Evanđelje, kao i sve knjige Svetih pisama, rođenje Božje može započeti (). To znači da su sva evanđelja bila sastavljena od posebne božanske infuzije; da su svi evanđelisti, radeći na spisima evanđelja, bili iscrpljeni.

Budući da Bog nikada nikoga ne vara i nije prevaren, Svete se knjige smatraju istinitima.

Za široko vjerujućeg kršćanina, pouzdanost Svetog Evanđelja je izvan sumnje. Kako mislite tko još stoji na međureligijskoj razdjelnici? Čak i predstavnici drugih vjera smatraju svoje "Spise" istinitima; Istina Evanđelja, u pravo pravoslavnom smislu, među njima je jednostavna (inače, zašto bi se obraćali pravoslavlju?).

Bez obzira na one koji vjeruju da dubina bogatih evanđeoskih istina nadmašuje mogućnost njihova dokaza snagom ograničenog ljudskog uma, pouzdanost evanđelja se u značajnoj mjeri još uvijek može potvrditi putem razumnog dokaza c.

1) Prvo, zbog čega se veza visoko cijeni - proročanstva su ostvarena, ispunjena.

S jedne strane, mnogo toga što je opisano u Evanđelju otkriveno je čak nekoliko sati prije Starog zavjeta, stoljeće prije Kristova dolaska. S druge strane, samo Evanđelje osvećuje proročanstva, od kojih su se mnoga s točnošću ispunila, dok druga tek trebaju znati ostvarenje na pragu budućnosti.

Nadzemaljskost starozavjetnih proročanstava, ostvarena u Kristu, pokazuje da sveci koji su izrekli ta proročanstva nisu bili nadahnuti moćnim umom, već Većim, Božanskim (). Oče, Krist je istinit.

Ispunjenje proročanstava koje je On sam izrekao (o propasti Jeruzalema, o odabiru Duha Svetoga za Dan) dodatno potvrđuje Njegovu mesijansku godinu, istinitost Njegovih riječi, Njegovu sudbinu.

2) Na Božanski Kristov rođendan pokazali su čuda kao što su i učinili. Sam Vin je o tome govorio ovako: “ Jer svjedočite da me je Otac dao da radim, i svjedočite za mene da me je Otac poslao.» ().

Osim toga, čuda su otkrila i potvrdila neke detalje Božje dobrote (primjerice, Kristovo uskrsnuće je pečat svete nedjelje u budućnosti).

Važno je da su ova dva znaka primarna i za potvrdu Natprirodne objave kao takve (div. izvještaj:).
Autentičnost Evanđelja dodatno je dokazana sljedećim:

3) Biblijska arheologija utvrđuje istinu Evanđelja kao povijesnog dokumenta.

5) Svjedočanstvo svetaca artikulira istinu o Dobroti kao vjerovanju usmjerenom na oslobađanje ljudi od vlasti, što odgovara moralnoj preobrazbi ljudi.