A vallás beszivárgása az adott ország népeinek kultúrájába. A világi vallások beáramlása a kultúrába. A középkori kultúra tipológiai jellemzői Európában, Bizáncban, Moszkvai Oroszországban. India kasztrendszere

A vallás „fizikailag” és szellemileg belép a kultúra világába. Sőt, fel lehet állítani egy ilyen építő leset, amelyet a történészek az „ésszerű emberek” megjelenése óta rögzítettek. Ezen az alapon a kiváló néprajzkutató, J. Fraser mögött álló sok teológus megerősíti: „Minden kultúra a templomból, a kultuszból származik”.

A vallás uralmának korai szakaszában a kultúra fejlődése túllépett a világ többi részének határain. Az egyház már a késő középkorig minden kulturális szférát megkívánt. Egyszerre volt iskola és egyetem, klub és könyvtár, előadóterem és filharmóniai társaság. Ezek képezik az istentiszteleti kultúrának az alapjait, mielőtt a házasság gyakorlati szükségletei szerint élnének, és ezek áramlatai átfolynak az Egyház kebelén, és sokféleképpen profitálnak belőle.

A nyája miatt lelkileg pánikba esett Egyház ugyanakkor elnyomást és cenzúrát hozott létre a kultúra felett, elnyomva a kultusz szolgálatát. Ez a spirituális diktatúra különösen érezhető volt a katolikus világ középső hatalmaiban, ahol az egyház politikailag és jogilag dominált. És már mindenütt nagy súllyal nehezedett az erkölcsre és a miszticizmusra, a megvilágosodásra és a spiritualitásra. Az egyházi gyámkodás és cenzúra, valamint mindenféle diktatúra semmiképpen sem serkentette a kulturális haladást: a szabadság a kultúra szelleme, mindenféle elfojtás nélkül. A vallás pozitív aspektusainak feltüntetése a kultúra realitásain, év és év.

A vallás talán legerősebb hatása a nemzeti önbecsülés, a népcsoport kultúrájának kialakulása és fejlődése volt.

Az egyházi szertartásokat gyakran a kialakult népnaptár szerint folytatják. Néha fontos a nemzeti hagyományok, például a vallási rítusok világi gyökereinek megerősítése. Miért például Szemik és Maszljana az orosz népnek, Navruz az azerbajdzsánoknak és tádzsikoknak? A világi-népi és egyházi-kanonikus pletyka e szentek között elválaszthatatlan. Isten áldja (köszönöm) – vallásos vagy világi a megemlékezés formula – nem pusztán egyházi szertartás? És mi a helyzet a énekléssel?

A nemzeti öntudat ébredése összefügg a német vallás népi érdeklődésével. Ezt magát Oroszországból szerzik be.

Európában a kolostorokban működő szerzetesiskolák kulturális szigetekké váltak. A század közepén az építészet nagy helyet foglalt el. Ez volt a kiáltásunk közvetlenül a mindennapi templomok meztelen követelése előtt.

További kulturális ösztönző volt a városok, a kereskedelmi és kézműves központok növekedése. Új jelenséggé vált a miska-kultúra, amelyből a román stílus alakult ki. A román stílust a Római Birodalom tekintélye, a szükséges királyság és az egyház ihlette. A legszebb román stílust a nagy katedrálisoknak tartották fenn, amelyek minden földön magasodnak.

A gótikus stílus összefonódik a nagy erődszerű román katedrálisokkal. A gótikus stílus attribútumai a boltív nyílvesszői és az égig érő húrok voltak. A függőleges kompozíció gyorsan emelkedett ki a boltívek és más építészeti építmények nyilai közül, kifejezve Isten és a világ haragját az élet iránt. A geometriát és az aritmetikát absztrakt módon, a világot teremtő és mindent kiterjesztő Isten megismerésének prizmáján keresztül „beállítással, számmal és erővel” értelmezték. A székesegyház bőr részlete különös jelentőséggel bír. A kőfalak a régi és az új parancsolatot jelképezték. Az oszlopok és kolóniák az apostolokat és a prófétákat tisztelték, akik a kriptákat, portálokat vitték - a paradicsom előtt. A gótikus katedrális csillogó belseje mennyei paradicsom.

A korai kereszténység az ókor miatt alábbhagyott, eltemette a kreativitás és az elhanyagolás termékeit a teremtő emberek előtt. Ám hamarosan, amikor beözönlöttek a keresztény eszmék az embereknek való értékadás jóságáról, a cél megváltozott. Az akkori kolostorokban ezt a tevékenység fokozását, az Istennel való éneklést, az Ő lényegébe való behatolást, például az isteni olvasást, az imákat és a fizikai munkát tulajdonították. A kolostorokban ők maguk fejlesztették ki a mesterségek és a miszticizmus gazdag választékát. A misztériumot istenfélő és nemes törekvésként tisztelték, nemcsak a ranglétra, hanem az egyházi elit legmagasabb rangjai is foglalkoztatták. Középszázadi misztériumok: festészet, építészet, ékszerek a jobb oldalon - a kolostorok falainál helyezték el, a keresztény templom védelme alatt.

A 12. században a misztika iránti érdeklődés jelentősen megnőtt. Ez a házasság figyelemre méltó technikai, gazdasági és tudományos fejlődésének köszönhető. Az ember gyakorlati tevékenysége, intellektusa és egy új létrehozása már korábban is jelentősen felértékelődik. A felhalmozott tudás rendszeresedni kezd abban a hierarchiában, amelynek tetején Isten továbbra is hiányzik. A rejtély, amely egyesíti a magas gyakorlati készségeket és a szakrális újramondás képeit, különleges státuszt kap az átlagos kultúrában.

A középosztály létrejötte nagy változásokat hozott. Így a korai középkorban (V-VIII. század) a miszticizmus ősi megnyilvánulásai domináltak. A rejtélyt elméleti, gyakorlati és kreatív kategóriába sorolják. A 8. századtól kezdve a keresztény eszmék aktívan összefonódtak és kölcsönhatásba léptek a nem vallásosakkal. A miszticizmus fő meta-ja az isteni szépséggé való átalakulás, amelyet átitat a természet harmóniája és egysége.

Művészi kreativitás, amely dogmáival elválasztotta a misztikát. A művészi kreativitás nem terjedhetett túl a határain. Lényegében ikonográfiai hagyomány övezte. A kreativitás fő módszere a keresztény hit megőrzése és bemutatása volt. Az egész középső századi kultúrát egyetlen valóság - Isten - rendelte el. Istennek valódi szubjektivitása van; kiegyenesedett az emberi lény eszményképéhez, a miszticizmus csuklyájában ábrázolva, aki képes akaratát Istenhez rendelni. Minden Istené: a részesedést Isten jelzi, a fényt Isten magyarázza. A kereszténység fontosabb volt a miszticizmus e formáinál. Az irodalom kedvenc műfaja a szentek élete; a szoborban Krisztus, az Istenszülő és a szentek képei vannak; festéshez - ikon; az építészetben - katedrális. Ugyanezzel a paradicsommal kiszélesítve a purgatórium pokollá vált. A művész köteles alkotásait az isteni fényrend szépségének ábrázolására használni, alkotásait összhangban tartani a keresztény papság megnyilvánulásaival. Az emberi kreativitás egyértelműen korlátozott, ezért Isten akaratából rendelhető. A kreativitás Istenének póza lehetetlen. A miszticizmus fő témája Krisztus és ez a sors.

A művészi alkotások nemcsak azért felelősek, hogy a szép és harmonikus szépség érzékeny örömeit szerezzék meg, hanem azért is, hogy az emberekben szenvedélyt érezzenek Isten iránt. A jámborság a legfelsőbb szellemi erő, amelyet a miszticizmus ébreszt.

Oroszországban a 15. században művészeti iskolák alakultak ki, fejlődött az építészet és az ikonográfia. Görög Theophanes görög mester a novgorodi monumentális iskola aranykincsének híres képviselője lett. Ezek voltak azok az egyedi ikonográfiai „receptek”, amelyek alkotásai mélyen eredetiek és egyedülállóan egyediek voltak. Több mint 40 templomot festett. Monumentális és dekoratív alkotások, amelyek a 15. században Andrij Rublov által készített fénymisztika többi legnagyobb alkotása mellett állnak. A Radonezki Sergiussal kapcsolatos rejtvény megválaszolásához megírta legalaposabb munkáját - a „Szentháromság” ikont. Tehát III. Iván számára felépül a Nagyboldogasszony-székesegyház, az Angyali üdvözlet-székesegyház, a Facets Palotája és a Kreml falai. Az eredeti nemzeti szellemet a Szent Bazil-székesegyházba csepegtették.

Függetlenül attól, hogy a „kultúra” és a „kultusz” szavak hasonlónak hangzanak, és gyakran tévesen azonos tövének nevezik őket, ezeknek a szavaknak a jelentései közötti hasonlóság felületes. A kultúrát és a kultuszt csak az emberi élet erkölcsi és szellemi szférájához való tartozás köti össze, és a vallás kultúrába való beleolvadása stb. A legtöbb országban a vallás és az elválás kultúrája a házasság lelki életének önálló rétegeként létezik. Néha a kultúra és a vallás összekapcsolása révén vagy világosan kifejezett vallási indíttatású kulturális tárgyak, vagy vallásfilozófiai kultuszok jönnek létre, amelyek alapja a kortárs kultúra.

A jelenlegi filológusok, történészek és vallástudósok úgy értelmezik, mint valami előtti istentiszteletet; A vallás szférájában a kultusz egy istenség hiten alapuló imádata, és az istentisztelethez rituálék, rítusok és hagyományok kapcsolódnak. A kultúra a legtágabb értelmezésben minden olyan emberi tevékenység összessége, amely nem közvetlenül a biológiai ösztönök kielégítésére irányul. A „kultúra” sok értelemben bármely spirituális és erkölcsi érték és az emberiség gyakorlati megvalósításán alapul, és az ilyen megvalósítás legnyilvánvalóbb eredménye a kreativitás. A kreativitás mellett a kultúra magában foglalja a házasság és a házasságban való viselkedés szabályait, eljárásait és mindenféle erkölcsi és etikai normát is, amelyeknek a társadalom minden tagja alá van vetve.

A kultúra és a vallás kapcsolata az ókori világban

Az ókorban a kultúra és a kultusz gyakorlatilag elválaszthatatlanok voltak, mivel az emberek minden életét a vallási és vallási hagyományok szabályozták. A létrejövő elsődleges vallásokra nagy hatással volt az emberek kreativitása és erkölcsisége, és a fény és a természet bőségének kreatív kifejeződései voltak. Szemléltessük a kultúra és a vallás ilyen értelmes kapcsolatát az ókori népek életében, nagyon sok emléket említhetünk, amelyek az ókori civilizációkból elvesztek: nagy kultikus spórák romjai - építészeti remekművek, ókori díszítések, amelyek különféle rituálékban használták és ősi amulettként szolgáltak. a területen temetkezési helyet létesítettek, és sziklafestményeket készítettek, amelyek grafikus leírást adnak az ókori emberek életéről, hiedelméről.

A vallás az ókori kultúrába is jelentős befolyást gyakorolt, és magával hozta a kor legújabb információforrásait, mítoszait és legendáit. A mitológia nem csak az istenekről szóló történetek, hanem történetek valódi királyokról, hadvezérekről és hősökről is, akik azokban az órákban éltek. Az összes keresztény szent könyve, a Biblia pedig az Ószövetségben tartalmazza a zsidó nép történetének, életének és hagyományainak leírását, valamint e népek történetét, amelyekből kisebb katonai és politikai konfliktusaik voltak. BAN BEN szent iratok Más vallásokat is leírnak végrendelet és parancsolat nélkül a hívők számára, valamint próféták és uralkodók életét, filozófiai kutatásait és értékes tudását, valamint gazdag történelmi eszméit.

Ami fontos, az az ókori kor nagyszámú, máig őrzött történelmi és kulturális emléke, amelyek lehetséges kulturális és vallási kultuszokkal is kapcsolódhatnak. A világ hét csodájának egyike, az egyiptomi piramisok valóban az építészet és az építészet csodája, de az ókori egyiptomiak számára a bűz nagyobb vallási jelentőséggel bírt. A konvergáló Európa népei között az ókori kulturális emlékeknek kultikus jelentősége van - például Kijev egyik leghíresebb műemléke, a Szent Zsófia-székesegyház Bölcs Jaroszláv herceg parancsára épült a 11. század első felében. mindig megnyeri a besenyőket és növeli a kereszténységet a Kijevi Ruszban.

Kultúra és vallás összefüggései a középkorban

A középkorban elkezdődött a kultúra és a vallás egyértelműbb megkülönböztetése, és az emberek lelki életének két rétege kezdett összeolvadni, bár gyakran szorosan összefonódtak egymással. Az emberi történelem korában tehetséges írók, zenészek és művészek éltek, akiknek művei vallásos témájúak voltak, és az egyház elnyomta az ilyen „világi” emberek műveit olyan esetekben, amikor a bűzt istenkáromlónak és erkölcstelennek tartották. A középkorban a legtöbb hatalom súlyos cenzúra alá került, és sok kreatív alkotást elnyomtak és elszegényítettek.

A középkori kultúra és vallás kapcsolatának másik oldala a vallásnak a házasság életében betöltött nagy szerepe volt, az emberek lelki és házassági élete pedig szorosan összefüggött a vallással. Úgy tűnik, korábban a politikusok, politikusok a lelkük mélyén kidobták a vallási dogmákat, nem osztották meg gondolataikat a házasságról, hanem továbbra is „játszottak a nyilvánosságnak”. Ezért a viselkedési kultúra, a spilkuvaniya és a feszültség és családi élet A középkorban elsősorban a vallás törvényein alapult, nem a jogon.

Kultúra és vallás korunkban

A legtöbb országban már nem játszik olyan jelentős szerepet, mint szó szerint 2-3 évszázaddal ezelőtt. Sok hatalom alkotmánya egyenesen kimondja, hogy a népnek van vallásszabadsága, és az egyházat a hatalom erősíti. Természetes, hogy a vallás és a kultúra közrejátszik, és a köztük lévő kapcsolat nem olyan erős, mint Szerednyovicsáé. Nem kevésbé igaz, hogy a lelki élet két szférája teljesen összeolvad egymással - sok hívő kreativitás, kultúra és hasonlók területén tevékenykedik. Hasonlóképpen, a modern írók és művészek gyakran hódolnak a bibliai motívumoknak, és az emberek vallási témájú dalokat énekelnek.

Nemcsak a vallás befolyásolja a kultúrát, hanem: a középkorhoz képest jelentősen megfogyatkoztak a nagytemplomok a hívők számára, például ma már a pap nem nevezi az embereket bűnösnek és ateistának, akik ritkán járnak az istentiszteletre, de nem, és az asszony a templomból, aki odament . nadrág. Emellett a modern kultúra beáramlásával új vallási és filozófiai kultuszok jönnek létre, amelyek magukban foglalják a különböző vallások és kultúrák kultúráit.

SZÖVETSÉGI KÉSZLETÜGYNÖKSÉG

Szuverén zálog

Magasabb szakmai végzettség

"LIPECKI ÁLLAMI MŰSZAKI EGYETEM"

Bölcsészet- és Társadalomtudományi Kar

Szociológiai Tanszék

TANFOLYAM MUNKA

témában: A vallás és helye a házasság spirituális kultúrájában

Lipetsk 2007

Belép

1. fejezet A vallási vallások forradalmának és fejlődésének története

1 A vallás hibája

2 Hagyományos és új vallási mozgalmak

3 A vallás beépülése a kultúrába

3.1 Vallás és miszticizmus

3.2 Vallás és erkölcs

3.3 Vallás és tudomány

2. fejezet A kultúra és a vallás kölcsönhatásának megközelítései

3. szakasz. Jelenlegi kulturális és vallási helyzet

1 Vallás Svidomostiban

2 A kultúra és a vallás kölcsönhatása a világban

Visnovok

Wikilisták listája

Belép

Kultúra(a latin cultura szóból - képzés, képzés) - történelmileg énekelt buzgóság a házasság, az emberek teremtő erejének és képességeinek fejlesztése, az emberek élet- és tevékenységszervezési típusaiban és formáiban, egymás közötti kapcsolataikban, valamint mint az általuk teremtett anyagi és szellemi értékek. A „kultúra” fogalma meghatározott történelmi korszakok, meghatározott közösségek, nemzetiségek és nemzetek, valamint meghatározott tevékenységi és életterületek jellemzésére szolgál. A nők számára a kultúra az emberek lelki életének szférája. Magában foglalja az emberi tevékenység objektív eredményeit (gépek, tudomány, tudás eredményei, művészeti alkotások, erkölcs és jog stb.), valamint a tevékenységben megvalósuló emberi erőket és képességeket (tudás, emlékezet, készségek, buzgóság) értelem, erkölcsi és esztétikai fejlődés, fénynézés, az emberek összegyűjtésének módjai és formái).

Az évszázadok és évezredek alatt kialakult spirituális kultúra két társadalmi funkció végére irányult - a társadalom objektív törvényeinek azonosítására és a társadalom integritásának megőrzésére. Egyébként láthatóan a tudomány által a spirituális kultúra rendszerében megvalósított kognitív funkcióról, illetve a logikai, szabályozási, politikai, jogi és erkölcsi kultúráról, vallásról és miszticizmusról beszélünk. A spirituális kultúra ezen elemei „elméleti” és „gyakorlati-szellemi” hatékonyságot egyaránt fejlesztenek.

A spirituális kultúra, s mögötte a házasság egész rendszerének fejlődésében különös jelentőséggel bírt maga a vallás.

A „vallás” kifejezés latinul, jelentése „jámborság, szentség”. Vallás- különösen a fényérzékenység, a hasonló viselkedés és a természetfeletti hiten alapuló konkrét cselekvések. Vaughn a kreatív tevékenység egyik formája, amely felülírja a pszichológiai, irracionális elemet - a lélekállapot, a hangulat, a sötétség, az eksztázis különbségeit. Protely, a vallás alapja az Istenbe vetett hit, a lélek halhatatlansága, a mennyei fény, a mítoszok és dogmák.

A vallás gazdagabb, összetettebb, összetettebb megnyilvánulás, képviselve különböző típusokés formák, a világi vallások közül a legkiterjedtebbek, beleértve a számszerű tevékenységeket, iskolákat és szervezeteket. A kultúrtörténetben kiemelten fontos a három fényvallás jelentősége: a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám, amelyek jelentős változásokat hoztak a kultúrában, komplex kölcsönhatásba lépve elemeivel, pártjaival.

Figyelembe véve, hogy a kultúra minden, amit az ember teremtett, figyelembe kell vennünk, hogy a vallás a kultúra egyik eleme, és a teológusok szerint ennek eredménye az „isteni kinyilatkoztatás”. A vallás, mint istentiszteleti rendszer, kultusz és vallási intézményeinek fejlődése, őrült módon az emberi értelem és emberi tevékenység születése, ezért tekinthető a kultúra olyan jelenségének, amely minden nép felett hatalommal bír, és lángok bujkálnak a különböző kultúrák között. háttérrel.

A vallás az emberiség történetében az emberek öntudatából és fontosságából egyaránt megjelenik. Régóta tiszteletben tartják, hogy a vallás az első emberek tudatlanságának eredménye, akik nem ismerték a természet törvényeit, és féltek az ismeretlentől, ezért meg kell érteniük a természettudományos jelenségek fejlődését. világ. Alevona nem ismerte a tudományos ismeretek térnyerését. Miből fakad még ma is a vallásos hit? Hol illeszkedik a vallás a kulturális rendszerbe? És hogyan viszonyulhatunk a korábban soha nem látott tudományos ismeretekhez: rendkívül fontos kimondani vagy kiegészíteni egymást? Ezek az élelmiszerek valamennyire relevánsak a mindennapi életben és a mindennapi életben, a fejlődés minden egyes szakasza újabb nagyszerű dolgokat ad az életnek.

Ezen a néven tanfolyami munka Feltárja a vallás integrációjának szintjét a közösség szellemi életében, és a kultúra szintjének fontosságát a régió jelenlegi vallási helyzetében.

E cél elérése érdekében a következő feladatokat tűzték ki:

o elemzi a vallás keletkezésének és fejlődésének történetét;

o feltárja a vallásnak a kultúra különböző összetevőibe való beleolvadásának szintjét;

o azonosítsa a kultúra és a vallás közötti interakció különböző megközelítéseit;

o felmérni a lakosság vallási szintjét jelenlegi Oroszország;

o elemzi az oroszországi kulturális és vallási helyzetet a világban;

o megismerjék a vallás és a házassági kultúra kölcsönös függésének természetét.

1. fejezet A vallási vallások forradalmának és fejlődésének története

.1 A vallás hibáztatása

Ha a vallásról beszélünk, először is meg kell értenünk: mi is az emberek megszelídített vallása, amely fejlődésének kezdetén jelent meg? Itt találkozunk azzal a problémával, hogy hogyan tudják ezt tiszteletben tartani az emberek. Ha figyelembe vesszük az emberi esszenciákat, amelyek a házasélet kezdetét jelentik, akkor az emberiség története megközelíti a 600 ezret. Rokiv. Az emberek mindig is megerősítették, hogy a homo sapiens - intelligens emberek - körülbelül 80 ezren élnek. Rokiv.

A régészeti adatok azt mutatják, hogy az emberek vallásos meggyőződése még később kezdődik, mint a homo sapiens. Egy ókori nép temetkezési helyének ásatása, 80-40 ezerre nyúlik vissza. Végzetes kiemelni, hogy az emberek még nem gondoltak egy másik világ létrejöttére, amit már rég nem láttak (a síroknál nem szólnak életre szóló beszédek). A temetkezési helyeken 30-10 ezer. Sajnos már lesz gyümölcs, szín és gyümölcs, hogy tanúskodjanak az emberek gondolatairól a halál utáni élet lehetőségéről. Miután az ember a halált aggasztó álomként kezdte tekinteni, miután elalszik, és szüksége lehet a mindennapi dolgokra. Ez a jelenség megerősítette a törzset azokon a helyeken, ahol éltek, és a megmaradt törzsek kénytelenek voltak támogatni azokat, akik hosszú álomból felébredtek.

Az ősök sírokban vagy hálószobákban eltemetett maradványai láthatatlanná váltak, majd a bűz a természetfeletti anyagok kategóriájába került, hasonlóak a seprűkhöz és a mennydörgés dübörgéséhez, ezért ezeket és más személyeket is kezelni kell Istsya, ahol lehetséges lenne használni őket . Így vannak speciális helyek a vallásos tevékenységre, ami tovább köti az embert a lakóhelyhez (ami kb. 10-7 ezer. Roki hogy). Vannak egyedülálló szentélyek (például Stonehenge Nagy-Britanniában - egy kőoszlopba állított, a napból és a Föld burkolásából újjáépítették; vagy a Magnificence szigetéről származó óriások szobrai).

Az emberi történelem nem vallásos korszakának eredete néprajzi adatokra vezethető vissza. Malajziában, Ridan szigetén a kubu etnikai csoport számos törzsét azonosították. A bűzök nem viselik magukon az elfogadott vallási megnyilvánulások árnyait, nem félnek a mennydörgéstől, nem gondolnak a halálra, nem tudják, hogyan keletkezik a világ és tárgyai. Igaz, a bűz a szellemek fényének lényegét közvetíti, ami azonban nem kapcsolódik az anyagi fénnyel. A Kuku törzs papjai, hogy kapcsolatba kerüljenek a parfümök fényével, arra késztetnek, hogy azonnal elhagyják ezt a világot, és a parfümök fényébe menjenek, látványos táncokat adnak elő, kábítószertől megrészegülve, ily módon ráveszik magukat a eksztázis. A lelki fényre vonatkozó állítás következetlensége lehetővé teszi számunkra, hogy feltételezzük, hogy a büdök a kockában csak most kezdenek kialakulni, és egy olyan időszakban, amikor még nem voltak ott.

Nos, a vallási megnyilvánulások az emberi fejlődés következő szakaszából fakadnak. Melyek a vallás hanyatlásának fő okai?

· Intellektuális: a természeti és társadalmi jelenségek magyarázatát igényli, és a tudományos megalapozáshoz nem megfelelő tudásszinttel, vigyázat, az emberek fantasztikus zűrzavart keltenek, ami a világos tényekkel való analógia kézenfekvő módjának tűnik;

· pszichológiai: tudatában van annak az elsöprő világnak, hogy az ókori emberek milyen oktalan és elbűvölő erők támogatását keresték, amelyek képesek megbirkózni a megoldhatatlan problémákkal, és megvédeni őket a nyilvánvaló és valós problémáktól. Miután felismerték a földi élet végét, az emberek le akarták győzni a halálfélelmet és feladni az örök élet reményét, sajátosságukat a lélek megjelenésében vagy más formában akarták.

· erkölcsi: minden társadalmi kollektíva megköveteli a tagjai közötti interakció szabályait, és minél bonyolultabb a szervezete, annál kevésbé biztos, hogy erőszakkal elrejtőzik. A házasság, hogy stabil legyen, meg tudja védeni gyenge tagjait. A titkos intelligencia elérhetetlen, erős, alacsony fizikai erő szükséges. A vallás egy olyan erő, amely képes irányítani az emberek kialakulását, amint azt önmagának vallja, mint hatalmas erőt, amely képes folyamatosan és keményen uralkodni a bőrön, és elkerülhetetlenül büntetni az illegálisan elfogadott normákba való belépést.

· társadalmi-politikai: a fejlődő hatalom, a felette álló házasságtól elidegenedett rétegek bűnössége, a növekvő gazdasági-társadalmi differenciálódás ideológiai támogatás szükségességéhez vezetett a politikai struktúrák stabilitásának megőrzéséhez és a politikai struktúrák problémáinak tompításához. a társadalom alacsonyabb szintjei, hogy megváltoztassák a társadalmi-politikai status quo-t. A vallási rendszereket végül is a hatalom támogatta mindaddig, amíg a hatalmat lojálisan egy szilárd vallási struktúra elé nem helyezték (egyértelmű példa a Római Birodalom kereszténységének bűnössége és útjai az üldözött vallástól és a szuverén vallástól) .

A vallás fejlődése párhuzamosan ment végbe az emberek fényszemléletének és fénybuzgalmuk fejlődésével. E fejlődés korai szakaszában a vallási megnyilvánulások primitívebbé váltak. Hogy a természeti jelenségeket az elsődleges emberek teljesen, legalábbis teljesen egyenesnek érzékelték-e; a bűz sikítani látszott, mint egy ésszerű akarat. Tim maga e világnak szóló kinyilatkoztatás mögött a lényegének ésszerű elpusztítására gondolt, úgy, hogy a sikeres eredmény érdekében ennek minden nyomát el kell csillapítani, kellemessé tenni. Ezt a lényeget, ezt az istenséget nem szelleminek, hanem anyaginak gondolták. Az istenség nem gondolt a halhatatlanságra, mert az emberek nem kicsit érzékenyek arra, hogy szóban kifejezzék a halált, mintha ott sem lenne. Úgy halt meg valakiért, hogy az itteni életből átment az életbe itt, máshol; Így, miután megszülettek, innen, más helyen laktak, ide költöztek.

Az emberek legősibb vallási meggyőződése a totemizmus és az animizmus volt. Totemizmus(az indiai-ojibwei „totem” nyelvén - ez a sor) a kifejezést először a 18. század végétől fogadták el az európai irodalomban. Ez a hit abban a természetfeletti vitában rejlik, amely emberek egy kis csoportja (egy primitív faj) és bármilyen anyagi tárgy, leggyakrabban lény, néha még növekvő dolgok között is fennáll. A tevékenységeik körültekintése során az emberek figyelmet fordítottak a rizs hasonlóságára és rokonaik karakterére a természeti elemeket megtestesítő lények nevére. E család tagjai úgy tisztelték magukat, mint akik különleges kapcsolatban állnak a totemmel; Nem rosszalkodtak, inkább „apaként”, „bátyjaként” és így tovább tisztelték. Ez tükröződött a kerítésben, ahogy a totemikus lényben bejutott a sündisznóba.

A totemizmus abból az igényből fakad, hogy egy személy önazonosítására, függetlenségének tudatára és egy olyan eszme integrálására van szükség, amely az egész közösségben közös. A totemizmus megerősíti az elválaszthatatlan kapcsolatot ember és természet között. Ez a hiedelem erős pszichológiai lökést adott: enyhítette a halálfélelmet, míg az első emberek egy része azt hitte, hogy az emberek nem hagyják abba az életet, hanem átalakulnak totemlénnyé, levetkőzve a gyenge emberi héjat. A totemlények feketeségükkel segíthettek fajtájuknak, emberekké változva. Ennek régóta köztudott, hogy megvan a maga tükörképe a kozákok körében (például az újjáteremtés Sirogo Vovka az orosz kassziban).

A totemizmus, beleértve az első erkölcsi alapelveket (például a tabu-kerítés rendszerét): megölni a totemikus lényeket, és gonosz szavakat küldeni a címükre. Néha nehéz volt megnevezni a teremtményt: a boszorkány nem a fenevad neve, hanem az alegória az a fenevad, amely tudja, hol van a méz.

A totemisztikus hiedelmek a mai napig megmaradtak. A tehenek a hindu vallás szent állatai, és nem szabad áthajtani őket az úton, ha büdösek. Egyiptomban vannak belek, kutyák, krokodilok, kígyók és más lények. A lények „tisztára” és „tisztátalanra” való felosztásának totemisztikus gyökerei a judaizmusban és az iszlámban.

Az első sorok közepe sűrített és animizmus- akik hisznek abban, hogy az ember szellemi lényege elrejthető az anyagiak elől. Az emberek megjegyezték, hogy álmaikban, amikor a test elpusztíthatatlanná válik, álmokat szagolnak, amelyekben különböző szakaszokat élnek át. Ez azt jelenti, hogy a különlegesség minden része megfosztja az anyagi héjtól és a benne lévő időtől nap mint nap, különleges megvilágításban vesz részt más-más körülmények között. Így keletkezik a lelkek országának jelensége (az ókori egyiptomiaknál Ialu mezői, az ókori görögöknél Eliisia, a keresztényeknél Paradicsom). Míg az emberek elemi materialisták voltak, tiszteletben tartották, hogy a lelkek országában, akárcsak a mi világunkban, a lelkek mindennapi beszédet igényelnek, hiszen a temetkezésben olyan tárgyak jelennek meg, amelyek a földi élethez szükségesek. Azáltal, hogy szellemekben laktak, az emberek saját pszichológiai jellemzőikkel, érzelmeikkel és preferenciáikkal ruházták fel őket, és láthatóan megpróbáltak kijönni velük, és ragaszkodásra tettek szert.

Az első ember emberi cselekvés volt, hiszen mindenféle túlélése állt az állandó és határozott cselekvések előtt, így nem tudott passzívan várni a szellemek segítségére, de megállva tisztábbá válnak tetteik. Ez a vallás szülte az elsődleges vallás egy különleges formáját - a mágiát . Ebben az értelemben a mágia közelebb áll a tudományhoz, kevésbé a valláshoz, hiszen maga a tudomány döntően a világ átalakítására irányul, bár érthető módon a mágia a természet törvényeiről és az ember lényegéről szóló rejtett jelenségek körül forog. A különleges tárgyak mágikus rituálékban való használatának vágya fétisizmust eredményezett (a portugál fétis - „szent, varázslatos tárgy”) szóból. Mintha bármely tárgy sikeres eredményt ért volna el, felismerték, hogy mágikus ereje van, és fétissé vált.

Nezabar, a mágusok és a papok monopolizálták a fétisek elkészítésének ellenőrzését, titokban tartották ezt a folyamatot, és általában megvédték titkait a kívülállóktól. A fétiskészítés a vallási misztika megszületésének folyamataként ismerhető fel, bár bár a misztika korai emlékeztetői, nem beszélhetünk vallásáról, és még kevésbé a kultusz győzteseiről. A nézők a vallásosok mellett a múltban gyakorlatilag nem aludtak.

A fetisizmus helyett a vallás kialakulásának folyamata alacsony nézőpontú. Felismerjük az elsődleges vallási hiedelmek kialakulásának végső szakaszát, az előkészített fétis maradványai jelentős ismereteket és készségeket vontak ki, amelyeket az áldozatok megmentettek, a háború hátralévő részei pedig emberi magatartásra, és az emberi viselkedés részeinek eltávolítására adott képességet. a videó. Ez volt az első lépés a leszerelés adagolásában, ami az első borok kirakásához vezetett.

Egy másik nézőpont: a fétis megjelenése az ember absztrakt mentalitásának elégtelen fejlődésének eredménye, amely látható szimbólumot igényel. Ez igaz is, hiszen a történet szerint az elkövetkező korszakokban kezdtek megjelenni az istenségek hasonló anyagi inkarnációi: a görögök Hérát lányként, Apollón piramisként kezelték.

Nyilvánvaló, hogy a munka során az emberek látták a legjelentősebb előnyöket, és minden egyéb bátorítás nélkül hagyatkoztak „szerencsés” eszközeikre. Megelevenítették őket (az animizmus kezdete), könyörögtek és jó segítséget nyújtottak (mágiaelemek), védték a kívülállóktól, és valahogy cserbenhagyták őket, Láma. Ilyen módon úgy tűnik, hogy maga a fetisizmus ősi forma vallások.

Mutasd be a fetisizmust és most például a szent ereklyék kultuszát a kereszténység körében, és az iszlám hívei által a Kába-templomban lévő Fekete kő tiszteletét. Az elsődleges kultúrák kezdetlegességei koncentrálódnak mindennapi élet már nem is olyan ritka. Az animizmus minden vallási hagyomány alapja lett, a totemizmus a mai napig megmaradt. A szociológiai tanulmányok szerint a talizmánok és az amulettek erejének, a jóslásnak, a mágikus szertartásoknak számos híve van, és ez a hit rohamosan hódít a nemzet és a korszak hatalmai fordulópontján. A mágikus műveletek közül kibővült az asztrológusok, tenyérjósok, fiziognómusok mágikus munkája stb.

Így az első vallási hiedelmek befolyásolták az emberi élet és kultúra fejlődését, támogatták az emberi társadalom fejlődését és értékét, és maguk is megváltoztak e fejlődés beáramlásával. A bűz minden modern vallási forma alapjául szolgált, elemeit a mai napig megőrizték, olykor jelentős beáramlást adva a mindennapi házasság életébe.

.2 Hagyományos és új vallási mozgalmak

Jelenleg nem léteznek különböző vallások a világon, és ezek és más felekezetek közepén több tíz és száz vallási csoport vagy megerősített vallási csoport, szekta található. Láthatjuk a három legnagyobb világi vallást – a kereszténységet, az iszlámot és a buddhizmust.

A legkiterjedtebb és az egyik legbűnösebb vallási rendszer a világon kereszténység, amely korszakunk első századában jelent meg Júdeában, a Római Birodalom hasonló tartományában

A kereszténység középpontjában az istenember, Jézus Krisztus, Isten Fia emléke áll, aki jó cselekedetekkel érkezett az emberekhez, és megtanította őket az igaz élet törvényeire. Ez egy olyan vallás, amely azon a hiten alapszik, hogy Isten kétezer évvel ezelőtt jött a világra. Miután megszületett, elvette a nevét, Jézus Júdeában él, prédikál és elfogadja a nagy szenvedést és mártíromságot a kereszten, hogy eltörölje az emberek bűneit. Halála és a halottak közül való feltámadása megváltoztatta az egész emberiség sorsát. Prédikációja új, európai civilizációt szült.

A keresztények azt hiszik, hogy a teremtés világossága egy, örök Isten, és a teremtésben nincs gonosz. Krisztus feltámadása a keresztények számára a halál felett aratott győzelmet és az Istennel való örök élet felvirradását jelenti. Az Istennel kötött Újszövetség története a keresztényekkel kezdődik.

A kereszténység a történelmet egyirányú, nem ismétlődő, „egyszeri” folyamatnak tekinti, amelyet Isten egyenesített ki: a kezdettől (a teremtéstől) a befejezésig, a végéig (a Messiás eljövetele, az utolsó ítélet). Ennek a folyamatnak a helyén a bűnbe esett, Istentől elesett ember drámája áll, aki csak Isten irgalmát követelheti, és ez az irgalom a Megváltóba és az ezt viselő egyházba vetett hitben található. .

A keresztények írásos emléke - a Biblia - az emberiség hitéről és történelméről tanúskodik, ez annak a kinyilatkoztatása, hogy Isten az emberek bolondja, aki Isten, az emberekkel brutalizálva. Hozzáadta az Újszövetséget az Ószövetséghez (a judaizmus követőinek szent könyve), amely Krisztus életéről és munkájáról szól. Az új parancsolat magában foglalja az evangéliumot (a görög nyelvből - evangélium), az Apostolok cselekedeteit - a kereszténység első prédikátorait, az apostolok leveleit a keresztény közösségekhez, valamint a rendeletet, az Apokalipszist vagy a Szent Kinyilatkoztatását. Joanna teológus. Ezeket az alkotásokat „Isten által ihletett”-ként tisztelik, azaz. akár emberek írták, akár a Szentlélek ihlette.

A kereszténység mint vallás sajátossága az egyház formáján kívül is létezhet. Az Egyház a Krisztusban hívők közössége. Az egyház a keresztény hit egy formájaként fogható fel. Kétezer év alatt a kereszténység számos különböző hagyományban fejlődött és formálódott, amelyek mindegyikének megvan a maga hitszimbóluma, saját rítusa és rituáléja. Ez elmondható az ortodox egyházról (bizánci hagyomány), a katolikus egyházról (római hagyomány) és a protestáns egyházról (a XVI. századi reformáció hagyománya).

A kereszténység első napjai az 1. és 2. században. a mediterrán térség határolta, majd a közép-európai országokba is behatolt és csak a 7-12. – Európa első összejövetelére. A Nagy Földrajzi Felfedezések korszakában megkezdődött a keresztény misszionáriusok (vallási hitvezetők) aktív tevékenysége, amely napjainkban is folytatódik. Például a XV. A hódítók egyszerre partra szálltak a mélyen nyílt Amerika partjain.

A XVI században A keresztény világ előtt a Fülöp-szigetek nagy részét örökbe fogadták. Szerencsétlenség érte Afrikában a misszionáriusokat. Csak a XIX. Az aktív gyarmatosítás eredményeként a „fekete kontinens” gazdag lakóinak kereszténysége megsemmisült. Ugyanez a gyarmatosítás hozta létre Óceánia lakosságának nagy részét.

Ma nem olyan egyszerű megvédeni a keresztények pontos számát. A protekciós statisztikai adatok ilyen számokat adnak. A mai keresztények az Európában és Ausztráliában, Dél- és Latin-Amerikában, Új-Zélandon és Új-Guineában élő lakosság 1/3-át teszik ki. Az ortodox egyház gyülekezetében körülbelül 120 millió, a római katolikus egyháznak körülbelül 700 millió híve van, a protestáns egyházaknak, amelyekhez az egész világegyház is tartozik, körülbelül 350 millió ember.

A kereszténység már régóta nem monolitikus vallás. A 4. században felhalmozódó politikai jellegű okok, a belső természetfelettiség vezettek a XI. a tragikus szakadáshoz. Korábban a különböző helyi gyülekezetek eltérően imádták és értelmezték Istent. A Római Birodalom két független hatalomra való felosztásával a kereszténység két központja jött létre - Rómában, Konstantinápolyban (Bizánc). Bőrük körül templomok kezdtek kialakulni. A Napnyugtakor kialakult hagyomány Rómában a római pápának – az Egyetemes Egyház fejének, Jézus Krisztus apostolának – különleges szerepéhez vezetett. Emiatt a gyülekezet az összejövetelen nem volt jó. Két keresztény felekezet jött létre - az ortodoxia és a katolicizmus.

Az ortodoxia meghonosodott Európában a Bizánci Birodalom alá tartozó területeken és a beözönlött országokban: a balkáni térség nagy részén és Oroszországban.

A „pravoslav” szó a görög „ortodoxia” szó fordítása. Az „orthos” jelentése „helyes” (például „helyesírás”), és a „doxa” szó használható a dióm két jelentése: „sudzhennya”, „dumka” és „slava”, „slavlennya”. Ily módon az „ortodoxia” szót az orosz nyelvben „igazságnak”, „ortodoxiának” stb. Helyes Istent dicsőíteni. A Hasonló Egyház egy másik érzékre tett szert, hangsúlyozva az etikai-esztétikai csutka fontosságát a racionálissal szemben. Az ókori egyházban az „ortodoxia” szó jelentette a keresztények életének és hitének fő célját. Az „ortodox” jelentését a késő középkor tulajdonította a Konvergencia Egyháznak.

Az ortodox egyház egésze, látszólagos gyengesége és politikai jelentéktelensége miatt, soha nem tapasztalta meg a „Szent Inkvizíció” tömeges üldözését, bár ez nem jelenti azt, hogy ne vizsgálta volna újra az eretneket, amelyet megosztok veletek. hogy megbecsüljük hozzájárulását a tömegekhez. Ugyanakkor, miután magába szívta az ortodoxia által elfogadott törzsek és népek ősi pogány hagyományait (legalábbis csak Oroszországban nagyon sok volt), az egyház elkezdte átalakítani és átalakítani őket. A saját tekintélyedet értékelve. Az ősi istenségek reinkarnálódtak az ortodox egyház szentjévé, a tiszteletükre álló szentek egyházi szentekké váltak, a tisztelet és tisztelet kikerült a hivatalos megvilágításból és elismerésből.

A birodalmi hatalom a haragot az egyházi egységig gerjesztette, és ezzel megszületett az ortodox hit erős és világos kinyilatkoztatása. A befogadás szabályai – amelyeket az egész egyházi „test” bármilyen normát elfogad – az ortodoxia egyik alaptörvényévé vált. Egyetlen személy, az Egyház egyetlen szerve sem lehet teljesen tévedhetetlen, bármennyire is van a borraktár mögött. A hit táplálékában az Egyház – „Krisztus teste” – mint egész tévedhetetlen.

Az ortodoxia az Átadást nemcsak szent könyvek összeállításaként, tanácsok írásaként és határozataiként érti, hanem a Szentlélek és a földi Egyház abszolút munkáját is. Fontos, hogy az Egyházfordításnak ez a misztikus tárháza megőrizze az ortodox egyház előrehaladását és tisztaságát az apostoli órák alatt.

A mai Oroszországban az ortodoxiát támogatja a szláv vallás, valamint Pivnoch és a Volga-vidék lakossága. Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának rezidenciája Moszkvában található. A Moszkvai Patriarchátus vezetésével az orosz egyházmegyéken kívül az SND régióiban is megalakulnak a püspökök, számos Nyugat- és Közép-Európa, Kelet- és Nyugat-Európa egyházmegyéje Ez Amerika. Az orosz ortodox egyháznak is megvan az önkormányzati joga, amelyet az 1990-es években eltörölt. ortodox templom hogy autonóm japán ortodox egyház.

A nyugat-európai életet a 16. századig a római katolikus egyház uralta. A katolicizmus és az ortodoxia nem gazdag dogmatikai és liturgikus kifejezésekben. Az ortodoxia másként értelmezi a hármasságot (tiszteli, hogy a Szentlélek csak az Atyaistenre hasonlít), nem ismeri fel a tisztítótűzet a menny és a pokol között, nem gyakorolja az elengedés formáját, közösséget vállal kenyérrel (és nem friss kenyérrel, hanem élesztővel) és bor. De a fontosság kedvéért mindig fontosabb volt, különösen a katolicizmussal való maradék szakítás után az 1054. generációban.

A "katolicizmus" (vagy "katolicizmus") kifejezés a görög "katholicos" - "zagalny" kifejezésből származik. Az „Ecclesia catholica” jelentése „békéltető (békítő) egyház”.

A katolikus egyház azt jelenti, hogy rejtett, egyetemes, és azt állítja, hogy a kereszténység igazi és új megnyilvánulása. A katolikus egyháznak az ortodox egyházzal ellentétben egyetlen feje van - a pápa. A gyülekezet fejét Krisztus földi apostolaként és Péter apostol védelmezőjeként tisztelik. A pápa hármas funkciót tölt be: Róma püspöke, az Egyetemes Egyház lelkipásztora és a Vatikáni Állam feje.

A katolikus egyház megalakulása óta magában hordozta a „jócselekedetek tartalékát”, azt az isteni kegyelmet, amely segített az üdvösség elérésében és a bűnök eltávolításában az emberi lélekből. A katolicizmus erős helyet foglalt el Európa és Amerika gazdag országaiban. Az áldott római katolikus egyházat a „piszkos” ókor gazdag kulturális hagyományai elfeledték és elítélték szabadgondolkodásával. Shchopravda, egyházi hagyomány, amelyet a latin művelt, Revrogene ősi kultúra kéziratos kincseinek jelentős részeit mentette meg az arabok segítségére, az egyház által jelentős mértékben szentesített Arisztotelész iránti áhítat kezdett (a Bibliával együtt) egyfajta nagy dolgokat, ill. a többi a szellemi kultúra szava. Azonban sok minden visszavonhatatlanul elveszett, és mindenekelőtt a lelki szabadság. A katolikus papok (akik a szeretetlenséget gyakorolták, és munkájuk során nem kötötték őket különösebb családi érdekek, akik teljes mértékben szolgálataiknak és az egyház érdekeinek szentelték magukat) féltékenyen őrizték a legfejlettebb egyházi dogmákat és rituálékat, az eretnekeket pedig könyörtelenül megbüntették. kik voltak azok, akik – vagy volt bátorságuk megcsodálni a hivatalos szertartást. Közép-Európa legfényesebb elméi a „szent” inkvizíció nyomán elpusztultak, és az egyház készségesen eladta a döntéseket az elátkozott és szidalmazott „bűnösöknek” csekély kényeztetésért – a bűnök bocsánatáért.

A 16. század első felében a reformátori és vallási mozgalom, amely az egyház szerkezetének alapjait és a közkedvelt könnyelmű burzsoáziával való kapcsolatot kívánta megváltoztatni, nagy és régiók felemelkedéséhez vezetett. Közép-, Nyugat- és Észak-Európa. Az ókori antifeudális mozgalom közvetlenül a katolikus egyház ellen jelent meg. A reformáció németországi és svájci vezetői - Luther, Kálvin János és Zwingli - a meghonosodott modern kereszténységből katolikus egyháznak nevezték, élesen szembehelyezkedtek a pápai tévedhetetlenség dogmájával, a búcsúztatás gyakorlatával, A katolikus istentisztelet talmi és bolyhossága, érvel, ellenzi az egyház szerepének túlzott kiterjesztését. és Isten által. A reformáció felismerte Krisztust, mint egyetlen közbenjárót az emberek és Isten között.

Természetesen a reformáció egyáltalán nem jelentette a katolicizmus halálát. Az ellenreformáció támogatásának engedve a katolikus egyház, és a mai napig az egész egyházi hierarchia komoly hatalommal állhatott a római pápa oldalán, ami a gazdag vidékeken is megmutatkozik. világ. A reformáció következő korszaka lerombolta a katolicizmust, és olyan csapással lángra lobbantotta a mindenható keresztény egyházat, hogy a nyomás már nem volt lehetséges. A „Szent Inkvizíció” órái és a gondolatok, az emberek lelki élete feletti teljes kontroll az egyház oldalán kezdtek visszavonhatatlanul múlni. Ez persze nem jelentette azt, hogy az egyház szerepe nullára csökkent volna. Márpedig az egyház megerősödése az államban és az emberek üzleti tevékenységének különböző területein a reformáció eredményeként Nyugat-Európa egyes részein fontos szerepet játszott, annak sikeres kapitalista úton történő fejlődésében.

Ebben az órában a kereszténység új változata, szelleme mögött a burzsoázia – a protestantizmus. A jobboldaliak hisznek a megszelídített individualizmusban: minden hívőnek joga van olvasni és értelmezni Isten kinyilatkoztatott Bibliáját. A protestantizmus megtanulta, hogy a rituálék nem annyira fontosak, mint a saját kötelékek bőrének összevonása, hanem az emberek összevonásában a keresztény parancsolatokat oltják bele. A protestantizmus (evangéliumi hit) megerősíti minden hívő buzgóságát Isten előtt, és a hit általi üdvösséget hirdeti a földi életben is, elnyomja a feketeséget, valamint a papság szeretetlenségét, nem fogadja el az egyházi tisztségviselőket és a megbízóleveleket Ez megfosztja a Biblia tekintélyét. A protestantizmust az a vágy jellemzi, hogy szétválasszák a szférákat az egyház szellemi erejének és az állam világi hatalmának beoltására. A protestantizmus a vallási élet súlypontját az egyházi formákról a környező specialitásba, annak teljességébe helyezte át.

Az USA-t a legevangélikusabb (legprotestánsabb) országként tartják számon. A protestantizmus széles körben terjeszkedett Oroszországban, ahová a gazdaságilag szervezett Európából a 17. század elejétől kezdték behatolni az okos emberek, akik tehetségük és képességeik stagnálását próbálták kideríteni. Az evangélikus keresztények legnagyobb számban baptisták, hetednapi adventisták, pünkösdiek, evangélikusok.

iszlám- a kereszténység barátja számos követő számára, egy világi vallás, az alázat és a mindenható akaratnak való teljes alávetettség vallása. Mohamed próféta a 7. században elaludt az arab törzsi vallások földjén. Megszavazták, hogy csak egy nagy Allah van, és mindenki aláveti magát az Ő akaratának. Az iszlám vallásban Allah az egyetlen isten, arctalan, legfelsőbb és mindenható, bölcs, irgalmas, minden dolog teremtője és a legfőbb bíró. Nincsenek benne istenek, nincsenek független esszenciák. Itt nincs keresztény szentháromság az Atyaisten, az Ő Fia, Jézus és a Szentlélek Isten misztikus alakja közötti szövevényes kapcsolataival. Az iszlámban van egy legenda a paradicsomról és a pokolról, arról, hogy az embereket a pokolba adják a kedvükért. Az utolsó ítéletkor maga Allah meg fogja érteni az élők és a holtak minden bőrét, a bűzt, a meztelenséget és a könyvet, amelyben fel vannak jegyezve, félni fog döntésétől. A bűnösök a pokolba kerülnek, az igazak a mennybe.

A muszlimok szent könyvét Koránnak hívják. Senki sem rögzítette Mohamed alapgondolatait és vallását. A hagyományos iszlám hagyományhoz hasonlóan a Korán szövegét maga Allah mondta el a prófétának Jebrailen keresztül. Allah többször is közvetítette szent parancsolatait különböző prófétákon keresztül - Mózes, Jézus és Mohamed. Az iszlám teológus itt elmagyarázza a Korán és a Biblia számos szövegét: a szent szöveg korai prófétáin keresztül történő közvetítését, valamint a zsidók és keresztények által sok szempontból meg nem értett alkotásokat, amelyeket sok tekintetben nem értettek meg, kihagytak, kiforgattak stb. A fennmaradó változat, amelyet a nagy próféta, Mukh felhatalmaz, a hívek adják a magas és páratlan isteni igazságot.

A Korán 114 fejezetből áll, amelyek az élet minden területével foglalkoznak, beleértve az igazságosságot, az erkölcsöt és a rituális rendeket. A Korán szövegének csaknem egynegyede különböző próféták életének és tevékenységének leírását tartalmazza.

A Korán nem volt mindenki számára hozzáférhető – sok írástudó és felvilágosult muszlim olvasta és elemezte, köztük az iszlám dogmák szakértői, teológusok és jogtudósok. Előtt széles tömegek Az egyszerű emberek, az íratlan falusiak számára az iszlám parancsolatai csak konvencionális prédikáció formájában és szent parancsolatként érkeztek, amelyek egy törvényes magatartási szabályrendszerre, mindenekelőtt a vallásira váltak kötelezővé.

A muszlimoknak öt alapvető kötelezettsége van az iszlámban - gyónás, ima, böjt, jótékonyság és haddzs.

A bölcsesség elve központi szerepet játszik az iszlámban. Ahhoz, hogy muszlim legyen, világosan meg kell értened a mondatot annak, akinek nincs Istene, Allah és Mohamed a próféta. Tim maga is emberi lény, aki alárendeli magát Allahnak, muszlim. Mivel azonban ő lett, vétkes a törvényhozó egyéb kötelezettségeinek eleget téve.

Az ima a kötelező nyelv ötszörös rituáléja. Akik nem imádkoznak naponta ötször, azok hitetlenek. Pénteken és szent napokon helyi istentiszteletek vannak, amelyeket imami ("akik elöl állnak") jelölnek. Az ima előtt a hívő köteles mosdatni, tisztulási szertartást végezni (kis - kéz-, lábmosás, feljelentés; súlyos szennyeződés esetén pedig nagy - az egész test külső mosása). Ha nincs víz, cserélje ki homokkal.

Pist. A muszlimoknak csak egy fejük és testük van a ramadán után, az utolsó hónapban, egészen a napnyugtáig, a hívőknek a kisgyermekek és a betegek kivételével nincs joguk enni, inni, dohányozni vagy izgulni. Ramadán van, a muszlimok böjtölnek, máskor pedig - a szentélyben, ha száraz, hogy pótolják a ramadán elmulasztott napjait.

Kegyelem. Minden ember köteles nagylelkűen megosztani bevételét, egy részét jótékonyságnak tekintve a szegények javára. A kötelező jótékonyságot - zakat - elfogadták tisztító rítusként az arra képes emberek számára, és a folyóból származó bevételeik százezrei alapján számították ki.

Hajj. Fontos, hogy egy egészséges muszlim felkeresse a mezzai szent helyet, és életében egyszer imádja a Kábát. A rituálé elvégzése után távolítsa el a nevet a tiszteletreméltó névből - Khoja.

Ez előtt az öt előtt gyakran hozzáadnak még egy lépést a hitben, hatot – a hitetlenek elleni szent háborút (dzsihád és ghazuvati). A háborúban való részvétel minden bűnt megszüntetett, és biztosította, hogy a csatatéren elesett híveknek helyük legyen a mennyben.

Az istentisztelet, a prédikációk és az imák helye az iszlámban a mecset. Ez is az a hely, ahol az élet minden fontos pillanatában összegyűlnek a hívek, egyfajta kulturális központ. Isten mindig is tiszteletben tartotta a mecsetek létezését az iszlámban. Nem ártottak senkinek, még a mecseteknek sem, főleg városokban, fővárosokban és gyakran csodákban. A mecset belseje szerénynek tűnik, mivel zárt részét gazdag kilimek szegélyezik. Nincsenek bálványok, nincsenek díszítések, nincsenek hangszerek.

A kereszténység helyett az iszlám a vallási-politikai harag tudatában fejlődött ki, amelynek hatóságai a politikai és egyben vallási vezetők voltak - a próféta, kalifák, emírek, a világ uralkodóinak képviselői. Ekkor minden tisztviselő köteles betartani a Korán és a Sharia normáit. hívja fel a papság szerepét, a vallás erejével. Az iszlám erős lökést adott egy olyan jelenség kialakulásához, mint a „muzulmán világ”, amely a Közel-Kelet nagy területén nőtt fel erős politikai struktúrával és magasan fejlett civilizációval. Az arab kultúra sikerei és eredményei számos országot érintettek, köztük a keresztény Európa kulturális központjait is. Az arab országokban az iszlámot Indiában, Kínában és Indonéziában gyakorolják. Az alsó-afrikai arab hatalmaktól az iszlám a mai néger földekre terjeszkedett, és tovább terjed napjainkig. A mai világ számos vallási rendszere közül az iszlám az egyik legjelentősebb erő.

Ugyanez vonatkozik a világi vallásokra is buddhizmus. A buddhizmus a szenvedés vallása. Buddhizmus Indiában VI-V században. Vagyis öt évszázaddal a kereszténység és tizenkét évszázaddal az iszlám előtt. Siddhartha Gautama Shakyamuni, aki Buddha néven vezeti a világot, akkor. A Megvilágosult a Shakya törzsből származó herceg fia volt.

Svit, yak yogo bachiv Buddha, ts of nem-oxid ferde, gyorsan gyorsuló rohamok, fütyül a Stani nélkül pesteal hwyluvannya, ale post -to -the -rohanás a Vosyogi Élő Abszolút Megmentésének skálájára, ha a yogo Elehemona egyenként vezetett a költött. A nyugalom az életben elérhető igazi boldogság tengelye.

Születés és öregség, betegség és halál, elszakadás a kántól és egyesülés a nem szeretett, elérhetetlen metával és kielégítetlen szerelem – mindez szenvedés. A szenvedés a csatához, a nasolodhoz, a teremtéshez, a hatalomhoz, az örök élethez hasonlít. Védd meg ezt a telhetetlen csapást, térj ki az ünnepből, lábadj ki a földi viharból - a szegénység ösvényének tengelyéből. Ahhoz, hogy véget vessünk a szenvedésnek, az embereknek magukban kell fojtani, legyen az szeszély, legyen az burzsoázia, hogy tovább tudjunk menni ennek az életvilágnak az örömeibe, egészen a halálig. Ez az út mögött maga a világon kívül, a nirvánán rejlik.

Buddha hitét fejlesztve kidolgozta a nyolclépcsős utat, az igazság megértésének és a pusztuláshoz való közeledésének módszerét, amely magában foglalja az igaz hitet, az igazságos elhatározást, az igaz beszédet, az igazságos magatartást, az igaz életet, az igaz gondolatokat, az igaz gondolatokat és igaz megfontolások. Ezt az utat örökölve az emberek elérik a megvilágosodást, megszentelődnek és bezárkóznak az ürességbe - nincs olyan, hogy amikor a Lantzug újjászületése megtörténik, és a halált már nem ismerik az új emberek, hanem minden dologból kiáradnak - minden tilalom között , és utánuk És a szenvedéstől, a mihez vagy az egyéni támogatás formájához való fordulástól.

A modern India életében kolosszális fejlemények kapcsolódnak a hinduk, muszlimok és szikhek vallási sokszínűségéhez.

Indiában számos buddhista központ, templom és kolostor volt, de a buddhizmus nem veszítette el nagy kiterjedését, és határokon átnyúló világi vallássá alakult át - Kínában, Japánban, Közép-Ázsiában, Koreában stb. Ezek a nevek és más országok már régóta elvesztették pozíciójukat apja földjén. Az összeomlás hátterében az állt, hogy a buddhizmus felhagyott a kasztizmussal, a vallási ritualizmussal, és nem illeszkedett bele a buddhizmus által bevezetett, hagyományokon alapuló indiai gazdálkodás társadalmi szerkezetébe, kultúrájába.

Oroszországban a buddhizmus ismeri követőit Burjátia, Kalmikia és Tuva őslakos népei között. A buddhizmus népszerűsége rohamosan növekszik, ami mindennél jobban magyarázható a nyugati kultúra divatjával.

Világszerte számos hagyományos vallást okolnak hiányukért. új vallási mozgalmak. Újak azok a vallási mozgalmak, amelyek a 17-20. században alakultak ki, és később is megjelennek. Az új vallási mozgalmak pontos száma nem ismert. A hozzávetőleges rangok mögött közel 200 millió ember áll. A növekedés ütemével új korszakok előzik meg a vallási rendszereket.

Az új vallási csoportok megjelenésének fennmaradó trendjei között a következő irányok nevezhetők:

· a protestáns mozgalom mozgalma (keresztség, adventizmus,

· pünkösdizmus, „Krisztus temploma”);

· álkeresztény szekták („Jehova próbái”, mormonok);

· karizmatikus szekták („Bile Brotherhood”, „Church of the One Faith”, „United Church”, „Virgin Center”);

· hasonló irányultságú szekták („Krisna tudásának nemzetközi közössége”, Rukh Shri Chin Moya, „Transcendentális meditáció”);

· kereskedelmi és áltudományos kultuszok („Szcientológia Egyház”);

· okkult és spirituális-ökológiai szekták (Porfirij Ivanov követői, „Roerich Alapítvány”, „Élő Etika” mozgalom);

· Sátáni szekták

A 17-20. században a házaséletben bekövetkezett változások következtében új vallási mozgalmak jelentek meg. Az ilyen változások előtt láthatjuk a keresztény egyház – mind az ortodox, mind a katolikus – hatalmas tekintélyének csökkenését, az élet minden aspektusának kommercializálódását, a hit és a lélek áruvá alakulását. Emellett az új vallomások jelentős beáramlását a dűlőbe mára a tudomány és a technika fejlődése is befolyásolta, ami jelentősen kibővítette az emberek képességeit és új problémákat vetett fel számukra, kiszélesítette a különböző országok, népek közötti kapcsolatokat és a kölcsönös kapcsolatokat. nya a kultúrák és a konfliktusok megjelenése a köztük lévő integráció előtt.

Az új vallási mozgalmak terjeszkedése komoly problémát jelent az uralom és a hatalom számára a világ gazdag országaiban.

.3 A vallás beépülése a kultúrába

.3.1 Vallás és miszticizmus

A vallás a misztikával kölcsönhatásban lelki életté fejlődik, és a maga módján értelmezi az emberi élet érzékeit és jeleit. A miszticizmus és a vallás világosságot hoz a művészi képek megjelenésébe, intuitív módon érzékeli az igazságot, és megvilágítja az utat. A bűz elviselhetetlen anélkül érzelmi kapcsolat embereket a világgal, minden mentegetőző fantázia nélkül. Kötelességünk felismerni a világ figuratív ábrázolásának tágabb lehetőségeit, amely túlmutat a vallási tudás határain.

Történelmileg a misztika és a vallás kapcsolata így működött. Az elsődleges kultúrát a köztudat differenciálatlansága jellemezte, míg az ókorban a totemizmussal, animizmussal, fetisizmussal és mágiával bonyolultan összefonódó vallást az elsődleges miszticizmussal és erkölcsösséggel társították, minden és a bűz művészi kifejezésként jelent meg. a természetről, a nagy emberekről, munkatevékenységükről (polyuvannaya, mezőgazdaság, betakarítás). Rögtön nyilvánvalóan megjelent egy tánc, amely a test varázslatos mozdulatait jeleníti meg, amelyek a felszínen derengenek, hogy megnyugtassák vagy kiöntsék a szellemeket. Aztán megszületett a zene és a mimetikus misztika. A gyakorlás folyamatainak és eredményeinek esztétikai utánzásával fokozatosan kialakult a képalkotó miszticizmus, amely a szellemek kiengesztelésére irányult.

A vallás nagymértékben áthatotta az ókori kultúrát, amelynek egyik eleme az ókori görög mitológia volt. Az ókori görög mítoszok szolgáltak az ókori színház alapjául. A színházi előadások prototípusa szent volt, a nagyon népszerű és szent isten, Dionüszosz tiszteletére Görögországban. Belőlük született meg a görög tragédia. A falusi szentekből, tüzes énekeikkel, táncaikkal tragikus vígjáték született. Az ókori görög mitológia már számos modern európai nép kultúrájára hatással volt. Előtte Leonardo da Vinci, Tizian, Rubens, Shakespeare, Mozart, Gluck és sok más zeneszerző, író és művész volt.

A bibliai mítoszok, köztük az istenember Jézus Krisztusról szóló fő mítosz, voltak a legnépszerűbbek a misztikában. A festészet évszázadok óta él Krisztus születésének és megkeresztelkedésének, a sötét vacsorának, a keresztre feszítésnek, Jézus feltámadásának és bemutatásának értelmezéseivel. Leonardo da Vinci, Kramskoy, Ge, Ivanov vásznán Krisztus az emberiség legnagyobb eszményeként, a tisztaság, a szeretet és a megbocsátás eszményeként jelenik meg. Ugyanez az erkölcsi domináns érvényesül a keresztény ikonográfiában, a freskókban és a templomi misztikában.

A templom nemcsak istentiszteleti hely, hanem erődítmény is, az állam (hely) erejének és függetlenségének szimbóluma, történelmi emlékmű. A templomok kultikus sporudok lévén kicsik és nagyok kulturálisan lényegtelen: átitatta őket a régió történelme, hagyományai és a néphez hasonló művészek A bőrtemplomhoz az ókori orosz mesterek megtalálták a maguk egyetlen építészeti megoldását. Válassza ki pontosan a legjobb hely A tájban a bűz harmonikus egyesülést sugallt a felesleges természettel, ami fokozta a halánték spórák változatosságát.

A vallás, mint a világi kultúra gazdag, gazdag rétege, nagy beáramlása volt az irodalomba. Megfosztotta a világ Védájától, a Bibliától és a Korántól. Rengeteg ötlettár található, az ősi indiai filozófia és különféle ismeretek kincsesbánya. Itt a világ teremtéséről beszélünk, megismertetjük az ismeretek gazdagságát (kozmológia, teológia, ismeretelmélet, könnyű lélek stb.), és gyakorlati módszereket találunk a gonosz és a szenvedés kezelésében a lelki szabadság érdekében. A Védákhoz való felemelkedés az ősi indiai filozófiai irányzatok (védanti, szahik, jóga stb.) tekintélyét és sokszínűségét jelentette. A Védák alapján van egy gyűjtemény az összes modern indiai kultúrából, amely a Mahábháratát és a Bhagavad Gitát adta a világnak - a Mahábhárati egyik legnépszerűbb része, ahol a hinduizmus erkölcsi aspektusáról, a belső szabadságról beszélünk. , jó, gonosz és igazságosság. Azonnal kialakul a hiedelem a jógáról, mint a test, a lélek és a szellem gyakorlati feltöltésének rendszeréről.

A Biblia az ókori zsidó irodalom (Ószövetség) és a korai keresztény irodalom (Újszövetség) emlékeztetője. A Biblia a világi kultúra és irodalom egyik legnagyobb emlékműve. A Biblia ismerete nélkül sok kulturális érték elérhetetlenné válik. A klasszicizmus, az orosz ikonográfia és a filozófia korszakának művészi vásznai többsége nem érthető meg a bibliai témák ismerete nélkül.

A Korán a világ egy részével és az emberekkel kapcsolatos iszlám hiedelmeket, rituális és jogi előírásokat, népmeséket és közmondásokat tartalmaz. A Korán ősi arab szavakat, arab költészetet és folklórt tartalmaz. A Korán irodalmi érdemeit minden arab nyelvtudós elismeri.

A vallás szerepe a világi kultúra történetében abban rejlett, hogy „szent” könyvekkel ajándékozta meg az emberiséget – bölcsességet, kedvességet és kreativitást. A vallás kicsi, a nagy beáramlás művészi irodalom különböző országokés a népek. Az írástudók Krisztus képéhez fordultak, mint az erkölcsi alaposság eszményképéhez, a világ és az emberiség bajnokához. Az írástudók Krisztus képmására ábrázolták azokat a dolgokat, amelyek a mi részünkről estek, és amit a mi korszakunk is átél: pestis, újravizsgálás, igazságtalan ítélet. Amikor az emberek elveszítik spirituális irányultságukat, elhagyják az örök értékeket, és kesztyűproblémákkal kezdenek élni, mint például az élet, a ruházat és az élet, akkor a kultúra és a házasság elkerülhetetlenül válságba kerül. Így volt ez az ókor végén, így volt ez a múlt század végén, és így megy ez ma is. Sötét helyről kikerülve – erkölcsileg megújult emberek között, akik korábban spirituális, ezen belül vallási alapon tanultak.

.3.2 Vallás és erkölcs

A vallás mindig is a szellemi törekvés szimbóluma volt, a jót szolgálja és erősíti a keresztény erkölcsöt. Ugyanebben az órában a vallás vigasztalja és megnyugtatja azokat, akik ebben a világban önzők és rothadtak, példákat adva az egyház aszkétáinak (Radonezkij Szergiusz, Szarovszkij Szerafim, Ksenia Peterburzka) életéről, akik felülemelkedtek a mindennapi zűrzavaron és A legnagyobb eszmény, Isten szolgálatának szentelték magukat szemrehányás nélkül. Nos, a vallás elválaszthatatlanul kapcsolódik az erkölcshöz. Nyoma sincs azonban annak az elképzelésnek, hogy a hívők mindig erkölcsös emberek voltak, az ateisták pedig ugyanazok. Ezek és mások között voltak erkölcstelen és rendkívül erkölcsös emberek is. Az igazság az, hogy az emberek természetüknél fogva jók és rosszak is. Minden attól függ, hogy az élet hogyan megy, szabad választás van.

A Biblia azt mondja, hogy minden ember számára mindig két út lesz nyitva: az „örök élet útja” egy keskeny út, a „pusztulás útja” pedig széles. A fennmaradó ösvényen haladók nagy része a hússal, az élénkséggel és a világi hiúsággal való megelégedettség és elégedettség útja. Ez az ember lényegébe, a lelkébe kalapálódik, az anyagi szükségletek első tervének töredékei, az önmagáért brutalizált szerelem. Az emberek hiscentristákká válnak, akik csak a saját mítoszaikkal és filozófiáikkal törődnek, és nem csak azért, hogy ártsanak a távol lévőknek, hanem mindenekelőtt önmaguknak. Ennek eredményeként megjelenik a különlegesség. Ha az emberi élet értelme az emberek szolgálatából, az előttük álló szeretetből és minden élőből és élettelenből származik, akkor valódi életérzés keletkezik. Vuzky út, „az élet útja” - a lelki alaposság útja, a lelki tisztaság útja, a belső béke, a béke, az igazságosság és a bűnbánat útja. Ez egy bonyolult út, és nem sokat kell tudni róla.

A mai ember erkölcsi eszméit Krisztus fektette le a nagiri beszédben. Az első főparancs az Isten előtti szeretetről szól, aki mártírhalálával engesztelte az emberek bűneit, és legyőzte bennük minden alázatosságot és rosszat. Egy másik parancsolat az emberek előtti szeretetről szól. Ez a két parancsolat összefügg egymással, mert Isten a saját képére és hasonlatosságára teremtette az embert. Nos, az Istenbe vetett hit lehetetlen az emberekbe vetett hit nélkül, olyan magas rangú emberek nélkül, akik támogatni tudják ezt.

Az erkölcsi alaposság magában foglalja a legösszetettebb erkölcsi előírást is: szeresd ne csak felebarátodat, hanem ellenségeidet is. Ez nagyon nehéz, de meg kell hajolni egy magasabb eszmény felé, mert a szerelemben, mielőtt egy másik ember erkölcsösebbé válik.

Mire van szükségünk: erkölcsi alaposságra, magas szellemiségre? Bár az élet véget ér, minden romlandó, minden halál. Védje a gazdagságot, a hírnevet, a hatalmat – mindent érdemes élni. Ezt megelőzően az egyéniség óhatatlanul leépüléshez vezet, a módszerekben való csalódás és a lelki kimerülés keletkezik. Az emberek mindig a nagyobb életérzést keresik, valami örökkévalót, harmonikusat, szépet. Ezért nagyon fontos Krisztus igehirdetése azok számára, akik azért jöttek, hogy gyökeresen megváltoztassák a születés természetes rendjét, bevezetve a mennyek országát, egy új típusú halhatatlan fenekét.

Ily módon a vallás erőt ad az embereknek a lelki, erkölcsi és önfejlesztéshez. Nyilvánvalóan az erkölcsi eszmény ilyen megsértése átkerül a világ dalába, jobb formába alakítva azt.

Ha a vallás és politika, az erkölcs és a miszticizmus meglátásait az ideológiai szabályozó rend magasabb rendjei fogták fel, akkor a vallás és a tudomány meglátásait más szemszögből kell szemlélni.

.3.3 Vallás és tudomány

A vallás és a tudomány kölcsönös kapcsolatának elemzése a világ és az emberi élet megértésének tervén dolgozhat, mint a spirituális kultúra elemei, amelyek különféle objektív-történeti igényeket és házasságot szolgálnak. A tudománynak a spirituális kultúra rendszerében kognitív funkciója van. Ez több szempontból is látható.

Mindenekelőtt a tudomány az emberi történelem hajnalán kialakult feszültséggel teli tudás egyik formája. A tudomány célja a magasan fejlett elméleti tudás. Abban az időben, mivel a vallás a természetfelettibe vetett hiten alapul, a tudomány megbízható tudásrendszert hoz létre, amely sajátos jellege révén jóra és rosszra egyaránt felhasználható. Ez jellemzi a jelenlegi helyzetet, ha az emberiség globális problémáinak terhe a tudomány negatív megközelítését hozza létre a közismeret szintjén. Olyan helyzet jön létre, amikor a vallás, amint ideológiai funkcióját egy házasságban megvalósítja, kognitív funkciót kíván betölteni, saját tudásrendszerét kialakítani.

Más szavakkal, a tudomány az emberi tevékenység különálló típusa, az elméleti tudás fejlesztését célzó tudományos tevékenység változata. Milyen vallási és tudományi formában lehetnek ilyen alapok. Ljudina kultúrateremtő, nagy és vallásos aktivista, a tudomány mártírja és inkvizítor. J. Bruno, M. Kopernikusz, G. Galileo, C. Darwin és más tudósok képei azonnal megjelennek, akik heves tiltakozást emeltek az egyház részéről. Ráadásul ez a tiltakozás, mondjuk M. Kopernikusz becsülete ellen, egyáltalán nem annak köszönhető, hogy K. Ptolemaiosz geocentrizmusa elméleti síkon volt, hanem annak, hogy K. Ptolemaiosz becsülete fontos elem volt. a keresztény képről, a világról. Nos, a kultúrtörténetben lehet példákat hozni arra, hogy az egyházi lelkészek milyen tudományos találmányok megalkotói voltak (N. Kuzansky, G. Mendel, T. de Chardin, P. Florensky stb.).

Ugyanakkor az emberek a kultúra résztvevőiként működnek. Tudományos ismeretekre és vallási dogmákra tesz szert. Úgy tűnik, hogy tárgyiasítják azt, ami már a kultúra gazdagsága. A tudományos ismeretek és a vallásos hit közötti átalakulások, amelyeket az emberek elméje és szinte új generációi fogadnak be, figyelmeztet D. Hunt amerikai vallástudós: Úgy gondolom, hogy a tudomány fejlődése egy kihalt valláshoz vezetett, maga a tudomány a pszichés jelenségek vallása felé fordulva. "Sok misztikus erőt, amely a mágia és a varázslat védjegye volt, a fizikusok nem mutatják be szigorú laboratóriumi ellenőrzés alatt, és a tudomány nevében elfogadják."

A hétköznapi emberek tevékenysége tárgyilagosan magában foglalja kisebb-nagyobb mértékben azt a tudományos ismeretet, amely a tevékenységgel kapcsolatos hagyományos, tudomány előtti jelenségekből fakad. Addig az emberek egész életünkben folyamatosan félnek attól, hogy sokszor megváltoztassák a kreatív tehetségek stagnálásának szféráját. Ilyen helyzetben a vallás egyfajta kompenzációs funkciót tölt be, amely megerősíti a hagyományos, ősi gyökerek megőrzését az emberi tevékenységben és a vízellátásban. És ahogy a tudomány fejlődésének felgyorsulása felemészti az emberek által elsajátított törvények aktív csutkáját, úgy a vallást is a múltba brutalizálták, megmentve a jelentől.

Harmadszor, a tudományt társadalmi intézménynek kell tekinteni. A házassággal kapcsolatos tudományos ismeretek és tudományos tevékenység tehát intézményesült. a tudás eltávolítása, létrehozása, tárolása és továbbítása rendszerében konszolidálódnak. A hatalom alakítja tudománypolitikáját. A táplálkozásnak azért van nagyobb jelentősége, mert ugyanezen spirituális kultúra keretein belül, tágabban - a civilizáció csúcsán - új ismeretek születtek és születnek. Így a tudományos kísérlet a középosztályi típusú gondolkodás és a skolasztikus tudomány folyamatából fakadt, és a pozitív tudás volt a modern világ fő rangja. Ez az installáció az újkor tudománya és a vallás kölcsönhatását is magában foglalta. Ugyanakkor az indiai kultúra fejlődése megmutatta, hogy van benne tudás, hogy vannak olyan emberek a közepén, akik még nem lettek vagy már nem mesteri alanyok. modern tudomány(fejfájás vagy az emberi test megfiatalításának módszerei - jóga, meditáció stb.).

Véleményem szerint ezek a tudásformák nagyrészt a modern tudományon túlmutató vallási meggyőződésekhez, misztikus megnyilvánulásokhoz és képzetekhez kapcsolódnak. Nem számít azonban, hogy a bőrkultúra saját tudományt szül – nyugati vagy keresztény, ortodox vagy muszlim. Ez az ítélet éppúgy vonatkozik a vallásra, mint a tudományra.

Első projekt szuverén szervezet F. Bacon tudományos klán 1627-ben Miután különbséget tettünk a tudományos tudás és a vallásos hit téveszméi között, tiszteletben tartjuk, hogy a vallás nem köteles engedni a tudomány táplálékának. „Tudomány temploma” - ez svédül egy figuratív fogalom, amely a tudomány áhítatos megközelítését fejezi ki, nem hasonlítható egyházi templomhoz.

Negyedszer, a tudomány a történelmi folyamat kezdetén termelő erővé válik, amelyet a nép megrendeléseire és termékeire alkalmaznak. Ebben az esetben a tudomány a tudás elemeként, az emberi tevékenység és a termelési csapat megszervezésének eszközeként működik. Ez azt jelenti, hogy a tudomány felhalmozza magában a figyelembe vett dolgokat és annak jelentőségét. A tudomány ily módon az emberi tevékenység és a házasélet minden területét áthatja, megbízható elméleti ismeretek előállítása alapján. Ezeknek a szféráknak a rendezésére a vallás is igényt tart, és még fontosabb szinten - ideológiailag. Ezért folyamatos a konfrontáció a tudomány és a vallás, valamint önrendelkezési szándékaik között különböző formák kultúra, kultúra és az emberek „élővilága”.

Ez az örök táplálék neve, amely a tudomány módszereivel kísérletileg ellenőrizhető. táplálkozás, az életérzésről, a végső okokról, a nagyobb Valóság lelki életéről és a vallásos hit kiváltságáról. Ezek a táplálkozási tények egy másik típusú bizonyítékon, a tudomány alárendelt típusán alapulnak. Itt nem egyértelmű tényeket hasonlítanak össze, hanem különféle átalakulásokat és hitformákat. A kultúra evolúciója elképzelhetetlen a világról folytatott párbeszéd és vita nélkül. Ily módon a vallás a tudás legmagasabb szintű ismeretére, míg a racionalista módszerre épülő tudomány az emberi élet természetének gyakorlati-szellemi elsajátítására, amelyet kezdetben a misztika, az erkölcs és a vallás uralt. gії.

vallás kultúra vallás misztika

2. fejezet A kultúra és a vallás kölcsönhatásának megközelítései

A vallásnak és a kultúrának két fontos szerepe van a házasság és a civilizáció fejlődésében: 1) fejlesztik a házassági fejlődés magját; 2) maga a házasság, fejlődésének folyamatában, megújítja a vallást és a kultúrát. Az első fázisban a civilizációs folyamat végső oka az isteni princípium, az isteni fény, amelynek szakrális értékei a kultúra minden szférájában beáramlanak a vallási tudás főáramába, a többi pedig még zagal-hízelgés is. Ilyen nézőpontból elkerülhetetlen, hogy felekezetközi konfliktusok alakuljanak ki a régió szuverenitásának, életének és szuverenitásának kezdeti beáramlásáért folytatott küzdelemben. Egy másik szempont a házasság önfejlesztéséről és a természettel való kapcsolatának alapos fejlesztéséről szól. az emberi élet természetes oldalával. Itt nagy szerepe van a spirituális tényezőnek: a házasság felismerheti prioritásait, ésszerű és átfogó megvalósítása során egységet érhet el. A házasságnak és az önismeretnek ez a kreatív folyamata különféle kulturális formákban jelentkezik, mindenekelőtt a vallásban.

A vallás és a kultúra összekapcsolódásának problémája egy átlátható, ideológiai és módszertani jellegű probléma, amely sok szociokulturális és politikai sajátosságokat és fejlődési irányzatokat jelent a krémes élekről és általában a könnyed lágyságról. A vallás és a kultúra fejlődése, egymáshoz fűződő kapcsolatai minden tekintetben elengedhetetlenek egy különleges, házas és szuverén élethez. A kulturális-konfesszionális kapcsolatok szerepe nagy a kialakult nemzeti identitásban, az etnikai-konfesszionális talajon rendezett konfliktusokban, különösen akkor, ha a felekezetközi párbeszéd, interkulturális kapcsolatok alakulnak ki, és a modernitás a háborúskodás, a kulturális széthúzás és a vallási intolerancia életképes alternatívájává válik.

Ha egyenrangú szemszögből nézzük a vallást és a kultúrát, központi kérdéssé válik elérhetőségük és összekapcsolódásuk problémája. A jövőgondolat történetében egy-egy közös problémával kapcsolatban kevés különböző társadalomfilozófiai megközelítés született. A történeti-genetikai megközelítéssel összhangban a vallást az emberi kultúra formáiban bekövetkezett változás, a civilizáció változásának kezdeti ágenseként, vagy lényegében az azonnali házasság végének koncepciójaként értelmezik. születésnap. Toinby a civilizáció fejlődésének lehetőségét tárja fel a vallási-egyházi gubacs szerepének erősítésével. D. Bell koncepciójában a vallás jelentősége a kapitalista rend és a kultúra összeegyeztetésében rejlik, és minden reményt a vallási késztetés kielégítésére helyeznek.

Az objektív idealizmus rendszereiben, a filozófiai nézetekben a kozmizmusnak nagy jelentőséget tulajdonítanak a vallás ontológiai aspektusának. Így Hegel úgy tekintett rá, mint az abszolút szellem egyik történelmi tevékenységi formájára. K'ierkegaard elvetette a hegeli filozófiát annak nem különleges jellege miatt, és a fő tiszteletet a különleges csutka ontológiai jelentőségének tulajdonította. Kis kinézetű emberek Yak „Ekzisteny”, won analizu, „Butthanu, ontológiai struktúra”, három módja van a specialitás іnuvannnyának, három jellemző van: ökotetikus, etikus tározó. A jelenlegi felfogásban, amely a Whitehead-rendszer filozófiájának beözönlése során alakult ki, Istent ontológiai szinten gubacs „hüvelyként” értelmezik. Az axiológiai megközelítéssel a vallás fő jelentőségét a megmaradt igazság, szakrális érték felé való emberi orientáció egyedi lehetőségeiből merítjük. Ismeretelméleti megközelítéssel a vallás a megismerés más formáihoz kapcsolódik, és a látás szélsőségeiig terjedően értékelik, akár rejtettként, akár a tudás legjobb formájaként. Nyilvánvalóan vagy a spirituális kultúra antagonistája, „a sötétség és a csend forrása, a társadalmi egyenlőtlenségek és fojtogatások kártevője”, vagy az egyetlen igazi spirituális kultúra magasztalása. Scheler a vallást olyan szükséges tudásként értelmezte, amely képes jelentést „teremteni”.

A teológia és a szociológia nagy tiszteletben tartja a vallás társadalmi szerepének morális és normatív értelmezését, amely a jelen világbeli vallási irányultságáig nyúlik vissza (Tillike X.). A liberális teológiát, majd Schweitzert a kereszténység mint fő erkölcsi tan megértésének hiánya jellemzi. A freudizmus pszichoanalitikus és kulturális-antropológiai megközelítései, változatosan a neofreudizmus és a szociálantropológia, amelyek a vallást az emberi és társadalmi tudat kulturális eredetű megélhetési formájaként tekintik, minden eszköz az emberek természetes és kulturális szükségleteinek kielégítésére. Malinovsky szerint a vallás a kultúra egyik intézményesen megerősített eleme, amely a házassághoz szükséges létfontosságú funkciót tölti be.

A vallás és kultúra megértésének és összekapcsolásának problémáját az ideológusok a bolsovizmusra alkalmazták, ráadásul negatív szemszögből is fontosnak tartották. Ezek nem túl nehéz örökségek: a vallás a Szovjetunióban szegény kritikusokat ismert, a hívőket pedig az üldöztetés és az elnyomás egyesítette. Vlada tisztelte a vallást, mint a sikeres szocialista mindennapi élet egyik fő átmenetét, számos soviniszta és nacionalista érzelem volt benne, vallásos nézetet és erkölcsöt bélyegzett mások kommunista tudásának spirituális prioritásai közé.

A hátralévő sorsok következtében a vallásra való összpontosítás Oroszországban teljesen megváltozott.

3. szakasz. Jelenlegi kulturális és vallási helyzet

.1 Vallás Svidomostiban

A vallásosság növekedésének folyamata tökéletesen illeszkedik az oroszországi tömegmédia fejlődésének összképébe az új órában, amelyet az egyik világító állapotból elhúzódó állapotba zuhanó „inga” egy másik modelljével írhatunk le. - a táborba, melynek kijáratán egy rom bukkant elő.

Az ateizmustól a vallás felé tartó jelenlegi mozgalom „ingaszerű” jellege jól látható a házasság szellemi fejlődésének képében a történelem nagy korszakában, valamint az új vallások terjeszkedésének „szimmetriájában” a szomszédos társadalmi életben. egyéb versek. Ez a „szimmetria” nem teljes, inkább nyilvánvaló: ezek miatt az a fontos, hogy a vallás terjeszkedjen ugyanazokon a „társadalmi utak” mentén, mint az ateizmus megjelenése előtt.

A vallás valós társadalmi-politikai szerepére vonatkozó kijelentések teljes kizárása érdekében jelenlegi tevékenységünkben, az állam-egyház kapcsolatok szférájáról, a lelkiismereti szabadság alkotmányos elve megvalósításának sajátosságáról і, pre-slednytsky központ Vallás az azonnali házasságban” című Orosz Független Társadalmi és Nemzeti Problémák Intézete 199 tavaszán. Szociológiai tanulmányok Oroszország nyolc régiójában - Moszkva, Szentpétervár, Burjátföld, Dagesztán, Tatár, Voronezk, Nyizsnyij Novgorod és Omszk régiókban. Usyogo 1200 egyedet táplált. A kiválasztás véletlenszerű kiválasztás módszerével történt. Amikor öntött Vibirka totalitás Figyelembe vették a népesség nemzeti szerkezetét, társadalmi-demográfiai és szakmai sajátosságait, valamint a hagyományos felekezetek szélességét. Emellett hivatalos interjúkat készítettek 85 szakértővel: vezető vallástudósokkal, vallási és politikai mozgalmak aktivistáival, valamint kiemelkedő vallási személyiségekkel.

Az élet minden területén bekövetkezett nagy változások, melyeket a megmaradt sorsok okoztak, jelentős változásokhoz vezettek a tömegtájékoztatásban. A vallás erősen megnőtt. A 80-as évek végétől az 1980-as évek végéig a felnőttek közel 10%-a, a fennmaradó években pedig már 39%-a született. A megelőző időszakban a fiatalok körében lényegesen alacsonyabb volt, mint a régebbi század képviselőinél. Ez a helyzet kezd megváltozni, és sajnos. Ahogyan a korosztályok, 18-20 éves kortól, amíg a minta fennáll, úgy a 16-17 évesek is hasonló mintával néznek szembe. Vallásossága eléri a 64%-ot, ami kevesebb, mint másfélszerese középső rebarbara legalábbis és gazdagabban, mint bármely más századi csoportban, a nyugdíjas korosztály mögött (66%).

Két, az ókor utódai által azonosított irányzat továbbra is működik: 1) a világi szint növekedésével a vallásosság szintje csökken; 2) nem hagyományos formája fontossá teszi az emberek számára, hogy tanulmányaikat befejezzék. Az alapfokú végzettségűek csoportjában 89% hisz Istenben, a 7-8 osztályos végzettségűeknél – 66%, a középfokú végzettségűeknél és a speciális középfokú végzettségűeknél – egyedülállóan – 47 és 38%, a Befejezetlen dologból csoportban felvilágosult dolog– 29%. A nem hagyományos hiedelmeket a válaszadók 10%-a támogatja – fiatalok (16 és 30 év közöttiek), tudósok (20%), egészségügyi szakemberek (21%), gyártómérnökök (14%), diákok, iskolások (18%).

A teljes újravizsgálást az a tény indokolja, hogy a domináns csoport az, amelyik szilárdan ateista pozíciót foglal el. Ez korábban nem volt túl pontos. A helyzet most így néz ki: 11% nem hívőnek, valamivel több mint 3% ateistának vallotta magát. Ugyanakkor a fennmaradó generációknak vagy egyáltalán nincs, vagy sokszor kevesebb, mint más korosztályos kategóriákban. A legnagyobb arányban a katonai szolgálatot teljesítők (21%), a pedagógusok (11%) és a kulturális dolgozók (9%) tartoznak. A legtöbben hiányoznak a kórházi dolgozók, a szolgáltatók, az egészségügyi dolgozók, az üzletemberek és a szolgáltató szektorban foglalkoztatottak köréből.

Általában véve alacsony a vallási aktivitás a lakosság körében. Például ma a hívők 1%-a jár templomba, naponta legalább háromszor - 2%, egyszer - 7%, csak a vallásos szentek - 11%, "minden nap" - 39%. Egyáltalán nem vesznek részt istentiszteleten – 23%. Ami a vallási szertartásokat illeti, nagyon nagy becsben tarthatók. Rendszeresen megemlékezik a rituálékról 10%, privátban – 47%, egyáltalán nem emlékeznek meg rituálékról – 31%. A vallási rituálék szisztematikus végrehajtásában a nyugdíjasok állnak az élen (31%), őket követik a 16-17 évesek (14%).

Tünetként az óriásokat a Törvény elé állítva Orosz Föderáció„A vallásszabadságról”, 1990. június 25-én fogadták el. Egy órába telt volna, míg megismerkedtem vele. Megerősítettük azonban, hogy csak 11% ismeri ezt a telepítést, helyileg – 45% és nem nyilatkozik róluk – 44%. Miért van az, hogy olyan gyakran tönkremegy? A gazdag táplálkozásról, a jogszabályi normák betartásával és gyakorlati megvalósításával kapcsolatban a válaszadók jelentős része nem tudott beszámolni, ami elemi tájékozatlanságot mutat.

Még ha e jogalkotási dokumentum kulcsfontosságú rendelkezéseiről beszélünk is, amelyek tulajdonképpen alkotmányos alapelveket alkotnak, a válaszadók mégis hangot adtak. Az államban a vallási egyesületek megerősítésének elvéhez fontos, hogy a hatalmi pozícióban lévők többsége pozitív - 44%, 21% - negatív legyen. Problémák voltak a vallások törvény előtti egyenlősége elvének érvényesítésével. A gyakorlatban alkalmazott táplálkozási előnyöknek csak 27%-a, 40%-a nem megfelelő ebből a szempontból. Az orosz ortodox egyház kiváltságos megalakításával kapcsolatos hitet a muszlimok 35%-a, a protestánsok 47%-a, a katolikusok 63%-a osztja. Az ortodox keresztények körében azonban pozíciójuk eléri a 17%-ot.

A most erősebb, most gyengébb házasság aggasztó vitát folytat a vallási személyiségek politikában való részvételéről. Є higany, mielőtt alkalmazni kell templom kerítése A testület helyettesévé való előléptetéséről vagy a kormányzati szolgálat elismeréséről. Fontos pozitív véleménnyel a kultuszminiszterek részvételéről politikai élet(46% versus 38%), a válaszadók konzisztensek voltak a megválasztásuk előtti kinevezésükkel (57% versus 32%). A beszéd előtt fontos azonnal feltenni a kérdést: „Mennyire érdekli Önt, hogy miért kell megbízható politikusokra bízni a katonai telepítéseket államunkban?” kevesebb mint 10% válaszolt negatívan; 26% tiszteletben tartja, hogy a leghihetetlenebb politikusok ártatlanok a nagyhatalmi pozíciók megszerzésében.

A követők a következő kérdést tették fel: „Milyen vallás képes a legjobban befogadni Oroszország újjáéledését?” A legtöbb tatár (53%) és burjátországi (60%) válaszadó elismeri, hogy minden vallás elfogadja ezt a folyamatot. Moszkva (55%) és Szentpétervár (81%) lakosai az ortodoxiát részesítik előnyben.

Kevesen (34%) tisztelik: a bőrvallást csak ott szabad hirdetni, ahol azt hagyományosan alapították. Könnyű megjegyezni, hogy ebben az ítéletben a külföldi misszionáriusok orosz területeken folyó hittérítő tevékenységétől tartanak. Ugyanakkor 48% abból adódik, hogy a vallások hirdetése helyes és szükséges a körülöttünk élő emberek megsegítéséhez, hogy minden vallásnak hozzáférést kell biztosítani minden nemzetiséghez, és az embereknek joguk van maguk dönteni, ahogy mondják. Válassza ki.

Az erősödő vallás- és felekezetközi tiltakozások komolyan zavarják a lakosságot. Az etnikumok közötti konfliktusok előmozdításának módjait kereső emberek nagy része (61%) támogatja egy külön szervezet létrehozását, amely különböző vallások képviselőiből állna a kölcsönös megértés javítása érdekében. A válaszok 10%-a ellenezte ezt az elképzelést.

És most a térség vallási helyzetének alakulásának lehetséges tendenciáiról. A tekintélyes szakértőkkel folytatott beszélgetésekből összegyűjtött anyagok alapján feltételezhetjük: 20 év alatt stabilizálódik a lakosság vallása, és nem lesz további hanyatlás. Ennek az előrejelzésnek a helytállóságát igazolják mind a gazdagon bűnös országok bizonyítékai, mind a hatalmas történelmünk, amely azt mutatja, hogy az alapvető társadalmi hiedelmek elsajátítása a világ előtt összetett folyamat, amelyet nem lehet részenként megtenni, mert a divat kedvéért.

A szakértők (60%) már most izgatottak a vallásközi törlőkendők kilátásai miatt, és a következő három évben növekedni fog a törlőkendők száma. Az évtizedfordulón a biztosítási szektor gyengülését a megkérdezett könyvelők kevesebb mint fele igazolja, 21 százalékuk pedig azt, hogy a bűz begyullad.

A vallási intézmények jelenlegi és jövőbeni tevékenységének helyes megítélése, és természetesen a tudományosan megalapozott politika folytatásának képessége, valamint a hatalom és a vallási testület alacsony gyakorlati megközelítésének továbbfejlesztése izatsiyami, óriási, pre-slednytsky installációk.

o Az orosz házasság sokkonfesszionális és soknemzetiségű volta, az egymásnak ellentmondó hivatalnokok térnyerése az új világban szükségessé teszi az emberek oktatását, Oroszországban tolerancia uralkodik a különböző nézetek, nemzetiségek és vallások, egyéb hagyományok iránt.

o A vallási jogok fokozatos és kirívó megsértése az oktatási rendszer bonyolult megszervezéséhez, az állam-egyházi kérdések problémáival kapcsolatban a helyi hatóságokra, a rendvédelmi tisztviselőkre, valamint a törvényhozás széles körű propagandájához vezetett. a lelkiismeret tömeges információkon keresztül.

o Az orosz államiság integritásának megbecsülésének és a nemzeti világ megvalósításának érdekeit a „politikai játékszabályok” kialakítása vezérli, amely magában foglalja a vallási szervezetek megválasztását is. szuverén testületekés bármilyen rangú városlakók a konfliktushelyzetben az uralkodó struktúrák közepén.

o A felekezetközi légkör javítása érdekében még fontosabb a szoros kapcsolat kialakítása minden vallási irányzat követői között.

Talán csak egy-két nemzedék múlva válik nyugodtabbá és fontosabbá minden állat és minden állat sajátos étrendje, egyéni lelkiismereti jog, az igaz és megalapozott döntés dolga lesz. Addig is valószínű, hogy a meglévő vallás szerkezete meggyengül, kissé deformálódik, amit továbbra is a jelenlegi formáinak és tulajdonságainak fokozott tisztelete jellemez, nem pedig a jóváhagyott állam által sürgetett leváltás. az emberi közösség mély erkölcsi normái.

Ma, amikor szükség van a vallás kebelében megfigyelhető folyamatok tudományos megértésére, minden, amit magukkal hordoznak, előnyös és különleges; akik nélkül lehetetlen megérteni a régió lelki életének integritását, az állam és az egyház közötti normális interakció kialakítását, a vallás- és interetnikus csoportok közötti hatékony megközelítések kidolgozását.

3.2 A spirituális kultúra és a világ vallásai közötti kölcsönhatás

A közelmúltban - különösen Oroszország 1000 éves keresztény teremtésének nagyszabású megünneplése idején - volt remény arra, hogy maga a vallás az önmagára haragos házasság erkölcsi elfajulásához vezet. És igaz, hogy Oroszországban megkezdődött a vallási újjászületés. Vegyük tudomásul a kapcsolatot. Jelentősen megnőtt a spirituális emberek száma oktatási betétek, kolostorok és számos templom. A vallási propaganda erősen megnövekedett. Láttál erkölcsi javulást a házasságodban? Erre a kérdésre kevesen tudnak határozott választ adni. Túl sok a házasság lelki és erkölcsi válságáról beszélni. A széles körben elterjedt durvaság, cinizmus, egoizmus és keserűség nagy forrásává vált.

Mivel magyarázhatjuk ezt a jelenséget? Úgy tűnik, hogy bizonyos vallási szervezetekben vagyunk vétkesek az erkölcstelenség felé való elmozdulásban. Miért nem érkezik észrevehetően pozitív vallás az elmékbe és a szívekbe? Természetesen nem könnyű és nem is olyan gyors felébreszteni az emberek lelkét, akik túléltek más fényes leseket. Ráadásul a gazdagok számára a vallás nem más, mint isteni divat. Való igaz, hogy nem minden klérus volt kész a mai elme érdekében cselekedni. Cselekedeteik pedig korántsem aszketikus életmódot folytatnak, amely alig figyel az egyház vagy a vallás tekintélyére.

Úgy tűnik, hogy napjainkban eljött az ideje, hogy reálisabban értékeljük a vallási aktivisták lehetőségeit. Az egyén sajátosságait mindig a magasztos elképzelések, a csillogó szemű attitűdök, sok esetben a válogatás nélküli igények jellemezték, amelyek közvetlenül kielégítettek az élet egyszerű fenntartásával, a távoli emberekkel való kellemes kapcsolatok kialakításával. A vallási szervezetek lehetőségei a jelenlegi korszakban még hangosabbá váltak. Világszerte megfigyelhető a vallási istentiszteletek gyakoriságának változása, ami meggyengíti a kapcsolatokat a hétköznapi hívők és a lelki mentorok között.

Végül egy másik fontos helyzet is látható. A tudományos és technológiai fejlődés nemcsak jelentősen megnövelte az emberek lehetőségeit a világ megértésére és átalakítására, hanem szabad választásuk határait is kitágította. Az emberek, akik a 21. század elején élnek, egyre inkább arra a gondolatra jutnak, hogy nem csak maguk között, hanem sok más egyén között is megvan a részük. A háború révén kialakul a világi attitűdök talaja, és erodálódnak a vallási attitűdök.

A mai világot, amelyben az emberek élnek, a világiasság gazdagsága és a tervek sokfélesége, a globális problémák megjelenése és számos nem szabványos helyzet jellemzi. Az emberi személyiség gyakrabban szembesül a nehéz döntés meghozatalának problémájával. Nem meglepő, hogy a huszadik század közepe óta az erkölcsi viselkedés kreatív jellege aktívan megerősödött.

Nem csak az életszemlélet változott meg jelentősen, hogy nehéz objektíven felmérni a vallásnak az erkölcsi világhoz, résztvevőtársaink mindennapi viselkedéséhez való kötődésének lehetőségét. Lehetetlen nem megjegyezni azokat, amelyek mind a mindennapi életben, mind a „megvilágított” tudásban már régóta lehetséges egyszerű megállapítást tenni a vallás és az erkölcs kölcsönhatásának természetéről, e jelenségek lényegéről.

Kialakult fejlődésükben a vallás és az erkölcs szorosan összefonódott, sőt az alapos vallás kialakulása is egyben előrelépést jelentett az erkölcsi életben. Annak feltárása, hogy milyen változások mennek végbe a mai vallási diskurzusban, nem megy a humanista erkölcsi attitűdök beáramlása nélkül.

A valláshoz és az erkölcshöz hasonlóan a hit is nagy szerepet játszik a jóság és az igazságosság végső diadalában. A maradék teljes értékű erkölcsi élet nélkül az élet egyszerűen lehetetlen. Emellett mind a vallásban, mind az erkölcsben fontosabb helyet foglal el az érzelmi-érzési szféra. A döntések, mind a vallás, mind az erkölcs, a probléma végéig öröklik egyenességüket, és alapvetően egyfajta konzervativizmus támadja meg őket. Nyilvánvaló, hogy ez a két dolog különbözik az énekváltástól. Így kultusz alakul ki, és a vallási szervezetek különböző irányban összeomlanak. De a jelenlegi típusú vallásokban a nagy dolgok alapjait örökké elismerik, titkos erők, ami egyébként a rengeteg embert jelenti. Tehát a történelmi fejlődés folyamatában megfogalmazódtak az erkölcs végső posztulátumai, ahogyan azt a szent szövegekben rögzítették.

A legfontosabb pillanatok közelebb hozzák egymáshoz a vallást és az erkölcsöt. Kérjük, vegye figyelembe a köztük lévő lényeges különbségeket, amelyek ütközéshez vezethetnek. Nem lehet nem tudni, hogy ez a vallásos tudás erkölcsi – megmutatja az emberek lelki vágyait. Az erkölcs a jósághoz, az erkölcsi alapossághoz vezető út, a vallás pedig az Istenhez vezető út. Ez a két út futhat együtt, vagy lehet egyenes is. A vallásos tudásnak sajátos fogalmai vannak, mint például az erkölcs (Isten, Sátán, pokol, menny és mások). Ráadásul ezek a fogalmak a vallásban sajátos barbársággal és közvetlenséggel fejlődnek. Úgy tűnik, a vallásnak megvan a maga ereje: a szeretet Isten előtt, a félelem Isten előtt, megkínozta azt. A hívő ember minden erkölcsi tapasztalata elveszti mámorát, sajátosságát, amely a beszéd előtt, a megjelenő világi folyamatok beözönlése alatt egyre inkább legyengül, és földalatti emberi, hitvalláspárti tonalitást fejleszt ki. Sőt, a vallásnak nyilvánvalóan kultusza van, amely erős befolyást gyakorol a hívő erkölcsi életére. Az isteni szolgálatok és az egyéni imák itt katalizálják az erkölcsi tapasztalatokat, felkeltik az érdeklődést az élet táplálkozása iránt. Napjainkban, különösen a modern korban, a vallási kultusz formális megalapozása gyakran adja a rituálé elnevezést. az egész vallásos élet formális, kellő tapasztalat és megértés nélkül való visszaszorítása az egyház rendeletére. A háború révén csökken az erkölcsi aggodalmak feszültsége, és bizonyos esetekben képmutatás, képmutatás, nehilista és relativisztikus attitűdök jelennek meg.

A 20. század másik felét a megnövekedett tolerancia, az értékelési fontosság és az ideológiailag kategorikus, egyoldalú álláspontok megjelenése jellemzi. Ez a demokratizálódás egyik raktári eleme, amely gazdag országokban és különféle tevékenységi körökben fordul elő. Sem a filozófusok, sem a politológusok, sem a pszichológusok nem próbálják feltárni a vallás pozitív és negatív oldalait, az élet különböző oldalait, a fegyelmet és az erkölcsöt.

Fontos azonban tudni, hogy a vallás azon képessége, hogy jótékony és hatékony beáramlást biztosítson a házasság erkölcsi életébe, abban rejlik, hogy az énekes világ sajátosságai rejlenek, és ezért melyik világban kell kezelni azokat a nehézségeket, amelyekkel az etikus elme szembesül. merre találkozott. Ez különösen fontos a mindennapi emberek kifinomult tudása szempontjából, akiket a megfoghatatlan információ vandalizmusa „áraszt”, szkepticizmussal fertőzött, sok bizonyítékra hagyatkoznak minden más ítélet maró hatására, és nem fogadják el szavaikat. múlt.

A szabadság problémája, amely a modern vallási információ számára még nehezebb. A kereszténység hajnalán az emberek szabad akaratáról szóló tanítást keményen meglátták Pelagius és Augustinus nagyszerű szavai. És tudnom kell, hogy Pelagius végre legyőzte a katolikus egyház elítélését, amely azt feltételezte, hogy az erős akaratú emberek nemcsak rosszat, hanem jót is tudnak tenni. Ellenkező esetben az ilyesmi nagy horderejű és nem biztonságos az egyháznak, mint örökségnek, mert az emberek, akikkel „beiratkozhatnak”, önellátónak ismerik fel magukat. Valóban azt mondhatjuk, hogy az emberek szabadok ezeken a határokon belül, Isten szándéka szerint. Az Alechi összefoglalja az emberi szabadság tényleges akadályait?

Az elmúlt tíz évben a különböző felekezetek vallási ideológiái, a hétköznapi emberek vágyainak adózva, egyre gyakrabban beszélnek azokról, akik folytatják a világ teremtését, Istentől születtek, és a teremtés folyamatának résztvevőivé válnak. . De itt elkerülhetetlenül van egy tanulság az isteni és ennek a folyamatnak az emberi részének sötétségéről. Lehet, hogy néhány embernek csak csekély az összehasonlítása azzal, amit Isten teremtett.

Nem kevésbé, de talán még élesebben a 20. század szembesül a gonoszság problémájával. Miért engedi meg a mindenre jó, mindenható Isten, hogy sok ember szenvedjen? A vallásos gondolkodók több ezer éve próbálják igazolni Istent (teodícia). Ne menjünk bele a napok számának részleteibe – ez egy speciális téma. Lényeges, hogy ezek közül a legfinomabb üzeneteket sem az esze, sem a szíve nem fogadja el a mindennapi ember. De ez tele lehet nem biztonságos örökléssel erkölcsi világ emberek. A teológusok gyakran meglepődve veszik észre, hogy a „gonosz típusa” érv még mindig nagyon gyenge az ateisták kezében.

Más vallások – hagyományok és kultuszok – tevékenységét azonosítják, amelyek tükrözik a humanista etika értékeit, a 20. és 21. század közötti tömegtájékoztatási eszközök erkölcsi alapelveit, és egy Ez az oka a tekintély jelenlegi gyengülésének. a vallás, a világi irányzatok kialakulása. Ebben az esetben nyilvánvalóan lehetetlen kijelenteni, hogy a világi etika nem szembesül jelentős nehézségekkel. Vannak azonban olyanok, amelyeket a vallásos hit sajátosságai generálnak: a mindenható Isten alapjának felismerése stb.

Bár nagyon nehéz szembenézni a vallási-erkölcsi gondolattal, mégis meg kell érteni, hogy a vallás jelenleg (közvetlenül és közvetve) jelentős hatást gyakorol a házasság erkölcsi kultúrájára, és az erkölcs megmentésének és hatékony működésének egyik tényezője. . Magában a vallási dumában megismétlődik az emberi bőrjellemzők erkölcsi jelentőségéről, az erkölcsi értékek egyetemes, emberi természetéről szóló tézis.

Visnovok

A kínálat problémája, valamint a vallás és a kultúra összekapcsolódása a függőrendszer egészének skáláján tárul fel, ha a rendszer raktárértékeiként elemezzük sajátosságaikat. Ha a spirituális kultúrát az emberi élet szemantikai rendszerének tekintjük, akkor a vallást a szakrális jelentésrendszer más típusának tekinthetjük. A vallás és a kultúra összefügg egymással, mint egy része és mint egész, de jelentésük megváltozhat a történelmi elmék beáramlása alatt (az Új óra korszaka előtt a vallás állandó hanyatlásban volt a házasságban) És a fény beáramlása alatt -néző analógiák (a vallásos tudásban domináns, a szent érzékszervek néha nem teszik lehetővé, hogy a házasságban a világi kultúra tényleges értékét szemléljük).

A kultúra (amely a valláshoz is kapcsolódik) megteremti a házasság három fő funkcionális raktári aspektusának egyikét, a nemzedék-együttélés és a társadalom kölcsönös folyamata (a párkapcsolatok rendszere, a nyelvek, az intézmények, a spilkuvaniya és az alvási tevékenység formái) sorrendjében. ). Akinek kultúrájának megvan a maga irányító központja minden életnek, lévén a kollektív társadalmi igazságosság pajzsa, normák, parancsolatok, célok és értékek arzenálja, melynek segítségével partnerségünk alapja és közvetlen Van egy új fejlemény. A kultúra az emberi élet paradigmája fejlődésének e történelmi szakaszában. Szabályozó funkcióját gyakorolja, egyrészt összeolvad a nemzedék és a növekedés folyamatával (ami egyben „anyagi”, „szűz”, „háztartási” kultúra, valamint a szellemi nemzedék és élet kultúra), másrészt pedig a társadalomban, „politikai” kultúraként jelenik meg.

A vallás behatolása, mint a spirituális kultúra egyik közvetlen vonala, kétféleképpen hozza létre a házasságot: közvetlenül és közvetve. A vallási irányultságok és normák egyrészt közvetlenül szabályozzák a fejlődés és a társadalmi élet szféráit, másrészt más kultúrákon keresztül közvetve áradnak beléjük (erkölcsi-etikai tudás, művészeti-esztétikai És az irányultság és a tudományos nézetek jelzik, hogy melyik vallás) megnyilvánulásaival nem egyeztethető össze ).

Teljesen nyilvánvaló, hogy az emberek maguk is világosan megértik a vallás szerepét a házasságban, és ez befolyik a kulturális és szellemi életbe. A fennmaradó sors a vallásosság nyilvánvaló hulláma a tömegmédiában. Legtöbbször magát a vallást, az ortodox hívőkön kívül, „nem vallásosnak”, hanem szociális-utilitaristanak tekintik, mint a kultúra és az erkölcs támaszát. A legtöbb új hívő nem annyira azért nevezi magát hívőnek, mert hatékonyan tud hinni Istenben, és mert hisz Istenben, ez a vallási vélemény fő álláspontja, hanem azért, mert tiszteli azt, amit hisz. Giya a házasság korisna, a jóság híve .

Ez a megértés teljes mértékben elősegíti a progresszivizmus és a humanizmus fontos álláspontját, amelyek megőrződnek, de nem képezhetik érvényes, mély és széles hit alapját. A mindennapi házasság fénye egy eklektikus fény, amely logikailag nem kapcsolódik egymáshoz: a tudományba és a haladásba vetett hit, amely megőrződik, meghatározatlan istenhittel, az ortodoxia hitvallásos fordításával és nagy rokonszenvvel más vallások iránt, beleértve a nagyon távoli nézetek az ortodoxiáról – a buddhizmusról és a hinduizmusról. Nyilvánvaló tendenciák mutatkoznak a vallási változások megőrzése és további felértékelődése felé mind a házasságban, mind a világban, ami a vallás egyetemes beáramlásához vezet a lelki életbe és kultúrába.

bibliográfiai lista

1)Balagushkin, E.G. A vallás mint szociokulturális jelenség [Szöveg]:/E.G. Balaguskin. – M: Triumph, 1998. – 275 p.

)Garadzha, V.I. Vallás [Szöveg]: / V.I. Garaja. – M: Center, 1995. – 312 p.

)Kimeljov, Yu.A. A mai közeledő vallásfilozófia [Szöveg]: / Yu.A. Korosten. – M: Dumka, 1989. – 289 p.

)Krivelov, I.A. Vallástörténet [Szöveg]: / I.A. Krivelov. - M: Polividav, 1988. - 563 p.

)Mironova, M.M. Vallás a kulturális rendszerben [Szöveg]: / M.M. Mironov. – M: Nauka, 1992. – 256 p.

)Mitrokhin, L.M. Vallásfilozófia [Szöveg]: / L.M. Mitrukhin. – M: Triumph, 2003. – 322 p.

)Mchedlov, M.P. Vallás a házastársi gondolat tükrében [Szöveg]: / M.P. Mchedlov, A.A. Nurullaev, E.S. Yelbakyan. - Sotsіs. – 1994. – 5. sz. – p. 9-13.

)Popov, L.A. Vallás és erkölcs: kölcsönösség a modern elmékben [Szöveg]: / L.A. Popov. - Sotsіs. – 1999. – 3. sz. – p. 171-178.

)Postnov, M.E. A keresztény egyház története [Szöveg]: / M.E. Postniv. – Kijev: Osvita, 1993. – 368 p.

)Rozskov, V.M. Rajzok a római katolikus egyház történetéből [Szöveg]:/V.M. Rozskov. – M: Terra, 1996. – 372 p.

)Rozanov, V.V. Vallás. Filozófia. Kultúra [Szöveg]:/V.V. Rozaniv. – M: Respublika, 1991. – 384 p.

Hasonló munkák: A vallás és helye a házasság spirituális kultúrájában

Belép

Oroszország óvakodik a spontán, nem hagyományos, nem kanonikus vallás jelenségétől. A lakosság nagy része ismeretlen, vagy egyszerűen csak a vallási élet idegen hagyományos formái. A vallás felé fordulás az egyházi igehirdetés, majd a világi kultúra és ideológia önfejlődésének eredménye. A tömegtájékoztatás sajátosságai, a politikai és nemzeti érdekeket képviselő aktív kultúrák nem játszanak nagyobb szerepet a vallási modernizáció folyamatában, mint a papság.

A mai vallásosságot zavarja az új vallási ismeretek befogadásának, az új vallások megértésének könnyedsége, és egyben az orosz-rádiánnal való új szakítás bonyolultsága. kulturális hagyományÉs ez az oka annak, hogy az ortodox keresztényekkel való interakció különböző formái léteznek. A vallási szervezetek gyakorlata és tagjaik tevékenysége pedig gyakran méltányos kritikára ad alapot.

Ezek azok az okok, amelyek motiválják az embert életérzés, értékrend felkutatására a szellemellenesség szférájában, amely objektív érdekek érvényesüléséből fakad, és kritikus helyzetekben befolyásolja a mentális egészség kockázatát. az élet maga. A házasság lelki vérszegénysége, amelyet a gazdaság, a politika válságjelenségei generálnak szociális szféra, fenntartja a kulturális talajt, lehetőséget ad az embereknek, hogy alkalmazkodjanak az életkörülményekhez, egyéni életük változásaihoz.

A házastársi és egyéni élet alapjainak ilyen rombolásának ellenállni a jóra, az igazságra és az igazságosságra való törekvés nélkül is lehet. Akinek a lelkében az ember sok hibának tudatában van, több pazarlást és megaláztatást, a félelem és a harag súlyos elnyomását érzi. Ezért vigasztalásra, bátorításra és segítségre lesz szüksége. Szeretetet és megbocsátást keres másoktól, hisz a vallásnak joga van befektetni az állam szociálpolitikájának oldalára.

Ezért esszémben megpróbálom megérteni, hogy az ortodox vallás hogyan járul hozzá a házassághoz erkölcsi jelentőséggel, és hogyan játszik szerepet a házasság számos funkciójában.

A vallás társadalmi funkciói

A vallásnak számos funkciója van, és fontos szerepet játszik a házasságban. A „funkció” és a „szerep” fogalma rokon, de nem azonos. Funkció - Ez egy módszer a vallásnak a házasságba való beillesztésére, a szerep az összeredmény, funkciójának öröklése.

A vallásnak több funkciója van: világító, kompenzáló, kommunikatív, szabályozó, integráló-bontó, kultúrafordító, legitimáló-delegitimáló.

Fénylátó funkció A vallás mindig felismeri saját nézeteit az emberekről, a házasságról és a természetről. Nincs olyan tudás, amely az összes emberi táplálkozásra kiterjedne; A bőrtudomány rendkívül széles, és megvan a maga kutatási területe. A vallás, talán archaikus, egy rendszert fejleszt ki minden táplálék ellátására. A probléma nem az, hogy ezek a bizonyítékok mennyire igazak, hanem az a tény, hogy helyettesítik a tudományt.

A vallás változik kompenzációs funkció, az emberek állandó korlátozottsága, elavultsága és tehetetlensége – mind az információs tervben, mind a gondolkodásmód megváltoztatásának tervében. A valóságban a fojtogatás a nap végén a szabadsággal jár; a társadalmi egyenlőtlenség a bűnösök és a szenvedők körében féltékenységgé alakul át; a széthúzást és az elszigeteltséget a közösség közötti testvériség váltja fel; Az egyének nem szokványos és egyenletes összeolvadását felváltja az istenséggel és más hívőkkel való egyesülés. Az ilyen kompenzáció pszichológiai hatása a stressz csökkentése, amelyet örömként, megtisztulásként, keserűségként stb. élnek át, ami illuzórikus útnak tűnik.

Vallás, amely biztosítja a valódi spilkuvaniya, vikonues kommunikációs funkció. A spekuláció vallási és nem vallásos tevékenységekben egyaránt fejlődik. Az információcsere során a kölcsönösen interakcióba lépő emberek elveszítik az emberekkel való kapcsolatfelvétel lehetőségét, hogy szabályokat állapítsanak meg, ami megkönnyíti a dal összegyűjtésének és a dal közepére való belépésnek a folyamatát. Gyakorlatilag minden nagyobb vallásban elfogadott a hívők körében való összejövetel előtt, segítik a kölcsönös együttműködés légkörét humanista lelkülettel, a barátság és a bátorság szellemével megtölteni.

Szabályozó funkció A vallások az énekes eszmék, értékek, attitűdök, sztereotípiák, gondolatok, hagyományok, érzelmek, az egyének tevékenységét, tudását és viselkedését támogató intézmények, rup, hromad támogatásán alapulnak. Különösen fontos a valláserkölcs és a jog rendszere. A vallásjog legnagyobb alkalmazását a nemzeti és vallási homogenitás jellemzi. A bőrvallás erőteljes ellenőrzési rendszerrel rendelkezik az erkölcsi parancsolatok betartása felett. A kereszténység tanítása szerint a hívőknek rendszeres énekléssel kell jönniük. A beszéd eredményeit, valamint az egyértelműen elért cselekedeteket a büntetés és a vágy világa követi. Ebben az esetben egy ilyen „fizetés” lehet hatékony, vagy jelentéktelen kifejezésbe fektethető.

Integráló-bontó funkció a vallás az, hogy a vallás egyfajta vallási csoportokat egyesít, más módon pedig elválaszt. Az integráció azokon a határokon megy végbe, ahol többé-kevésbé általános vallásokat ismernek el. Mivel a házasságban viszályok vannak, a vallomásoknak is ellenállni kell, akkor a vallás olyan funkciót kap, amely szétesik. Máskor a szertartásos vallási szertartásoktól való félelmek ellen is lehet fordulni, a folyamatban lévő vallásfelekezetek korábbi bizonyítékainak töredékei a flow-politika módszerével győzedelmeskedhetnek.

A vallás a kultúra tárháza, kulturális fordítói funkció. Különösen az emberi házasság fejlődésének korai szakaszában, amelyet a romos háborúk kísértek, a vallás ösztönözte a kulturális vívmányok - írás, orvoslás, művészet, festészet, zene, építészet - fejlődését és megőrzését. Ebben az esetben a vallási szervezetek felhalmozták, védték és fejlesztették azokat az értékeket, amelyeknek csekély kapcsolatuk volt a vallási kultúrával. Jól ismerjük a könyvek és misztériumművek egyháziak általi kimerülésének tényeit, amelyek a hivatalos vallásszavazást követő nézetekben is tükröződtek.

Legitimáló-elengedő funkció bizonyos közrendek, intézmények (szuverén, politikai, jogi és mások), rendeletek, normák adott esetben legitimációját jelenti, és egyben ezek egy részének jogellenességének megerősítését. Ebben az időben a szuverén hatalom struktúrájának legitimitásának nélkülözhetetlen attribútuma volt, hogy az egyház szentesítette ugyanannak a szuverénnek a trónra lépését. Amíg a különböző országok elnökei hivatalba lépnek, addig esküdni fognak a szent könyvre, amely állítólag az adott ország vallása. Legyen óvatos, és köteles esküt tenni, amely megerősíti a bírósági tárgyaláson és a szent könyvben elhangzottak valóságtartalmát. A vallás legitimációt adhat a hatalomnak, és ilyen vagy olyan módon elősegítheti a házasságot a hatalom bukásáig.

A hitoktatás szerepe a világ előtt a házasságban

Az eredmény, a kialakult vallás öröklődése, funkciói, cselekedeteinek jelentősége, szerepe zavaros és eltérő. Vannak olyan alapelvek, amelyek segítik a vallás szerepének objektív, konkrétan történeti elemzését a hely és az idő sajátosságai alapján.

A mai fejekben a vallás szerepe nem tekinthető egyszerre végső és elsődlegesnek, Bár a vallás már a házassági élet más területeire is ömlik a gazdaságos platformokon. A vallási tisztviselő különféle egyének, csoportok, szervezetek tevékenységein, nézeteinek szankcionálásán és éneklésén keresztül áthatja a gazdaságot, a politikát, a nemzetközi ügyeket, a családot és a kultúrát. És nézd, a házasélet minden problémájával kapcsolatos tevékenység érzékeny a gazdaság, a politika és a kultúra fejlődésében az objektív tényezők fordulatos beáramlására. Úgy tűnik, hogy a vallásos imák „átfedésben” vannak más nagy tőkékkel.

A vallás sajátos jellemzői miatt áramlik be a házasságba,igazolt, kultuszban, szervezetben, etiológiában, a világ előtti alapítás szabályaiban ábrázolva. Létezik rendszeres megvilágítás is, amely számos elemet és linket tartalmaz: a saját rizsával és társaival való ismerkedés, kultikus és kultikus tevékenységek és tevékenységek, vallási és nem vallásos területeken való tájékozódási beállítások.

Jelenleg egyre inkább elterjedt az a gondolat, hogy az emberek vallási eszméihez és erkölcsi normáihoz ragaszkodnak. Ez az elképzelés nem sok tényezőtől függ.

Mindenekelőtt a vallások olyan kijelentéseket alkotnak, amelyek minden házasságra egyetemesek, azok típusától függetlenül; másképpen a vallásnak van ereje ennek a házasságtípusnak (itt már egyértelmű az azonosság); harmadszor, a vallás legyőzi a szinkretikus házasságok gyümölcsét; negyedszer, a vallás különböző országok, csoportok, osztályok elméjét inspirálja, különböző kultúrákat képviselve. Háromféle világvallás létezik, anélkül, hogy megemlítené a nemzeti, regionális és törzsi vallások személytelenségét.

A házasság vallásos világképének erkölcsi jelentősége

Bármi legyen is a világ rendszere, az ésszerű természet, a mi partnerségünk és az emberek alapelvei vibrálnak. A vallási rendszer is alkalmazza ezeket az elveket, pontosabban a természet- és a humántudományok különböző módszerekkel írják le a legégetőbb problémákat, akkor a vallásnak, az emberekre gyakorolt ​​sokféle hatásával, egy módszere van - erkölcsi infúzió. Kinek a vallási szervezete egyetlen közösségi döntőbíró lett, aki az erkölcs jogának legfőbb bírói szerepét tölti be. Ez azon a tényen alapszik, hogy a világi házasság erkölcsi normái gyakrabban módosulnak a történelmi fejlődés folyamatában, a vallás alsóbbrendű sérthetetlen parancsolatai. Hagyományos vallási szempontból az erkölcsöt az emberiség kapja, az alapvető normákat és fogalmakat közvetlenül az istenség fogalmazza meg, rögzíti a szent könyvekbe, és az emberek felelősek azok ravasz betartásáért. Egy ilyen ésszerű vallással az erkölcs nem létesíthető, és az igazi erkölcs nem létezhet vallás nélkül.

Valójában az erkölcsi üzenetek a házasságban gyökereznek, a bűntudat, a fejlődés és az alaposság erejében maradnak, az emberi interakciók mélységéből nőnek ki, tükrözik az emberi élet valós gyakorlatát. Az emberiség hajnalán a kerítések rendszere próba és tévedés útján alakult ki a kitartó túlélési küzdelem elméje érdekében. Akkor még a spirituális élet alszféráiban volt, a vallásos gondolkodásmódba esett. Vallási forma nélkül is meg lehetett szilárdítani a kialakult erkölcsi normákat.

A valláserkölcs erősségei közé tartozik az összetett morális problémákra adott válaszok rendkívüli egyszerűsége, az erkölcsi értékek, eszmék szilárdan meghatározott kritériumai és végső soron saját céljuk, a tisztaság és a rendezettség. Kész bizonyíték arra, hogy mi van a valláserkölcs rendszerében, ez az emberek etikai tudásának érzelmi és pszichológiai békéjének énekét szólaltatja meg. A valláserkölcs egyik erőssége a megbízhatóság problémájának megfogalmazása a különböző tevékenységekben.

Tekintettel a vallásos és nem vallásos emberek erkölcsi értékekkel kapcsolatos nézeteinek különbségére, gyakorlatilag hasonló erkölcsi életmódot folytathatnak, ugyanazokat az elveket osztják, de megértik, hogy van jó és rossz. Nem egy vallástalan pozíció nem biztonságos, hanem egy olyan pozíció, amelyből hiányoznak a szilárd lelki és erkölcsi alapok, objektív értékek, függetlenül attól, hogy vallásos vagy vallástalan. A vallástalan választás olyan problémákra kényszeríti az embert, amelyekkel a hívő nem szembesül, és még a vallástalan embernek sincs lehetősége Isten segítségére hagyatkozni, és megfosztják a hittől. erő. Ez nagy férfiasságot, intellektuális és akarati erőforrásokat, lelki érettséget és erkölcsi egészséget feltételez.

A házasság vallása

A vallás a házasságban nem idegen testként jelenik meg, hanem egy társadalmi szervezet életének egyik megnyilvánulásaként. A vallás elszigetelhető a társadalmi élettől, nem lehet megtapasztalni a házassághoz való viszonyt, vagy a történelmi viselkedés különböző szakaszai közötti kapcsolati szakasz jellegét. A társadalmi differenciálódás fokozódásával az élet különböző részeinek függetlensége nő. A fenntarthatóság a teljességtől, amely minden raktárban összeáll, a teljességig fejlődik, amely ugyanaz a sokféleség.

A vallásról mint sajátos társadalmi jelenségről beszélni túl sok a történelem későbbi korszakairól. És ebben a korszakban a vallással együtt már más társadalmi rendszerek is kialakulóban vannak, amelyek elveszítik funkciójukat. A vallás tevékenysége és mások társadalmi rendszerek szorosan összefonódva csak a vallás különleges funkcióit lehet azonosítani a házasságban. Ez a megközelítés azt közvetíti, hogy bármennyire is társadalmi a cselekvés, szubjektíven értelmezett cselekvés, amely az érték dalára irányul. A vallás és a házasság táplálkozási kapcsolata a vallás táplálkozási szerepe a társadalmi viselkedés motiválásában.

A vallás az emberi viselkedés motivációira támaszkodva jelentős életeredményeket szül, és a maga módján életet, házasságot (vagyis társadalmi jelenséget) szül. A vallás csak azért kapcsolódhat be a házasságba, mert belső szervezete az egész házasság szervezetét reprezentálja (a rendszer valamely elemének belső felépítése hasonló lehet az összes i rendszer felépítéséhez) éppen ezek a rendek szerint rendeződik, ahogyan a hatalmas szerkezetet rendelnek.

A valláserkölcs beágyazása a házasság fejlődésébe

Az Egyház aktívan igyekszik átitatni a hívőket, vagyis az egész gyülekezetet az általa alapvetőnek elismert terjesztő értékekkel. Meg kell jegyezni, hogy az orosz házasság társadalmi fejlődésének értékelése során az ortodox egyház például humanista nézetekre törekszik az ökológia, a demográfia, a társadalmi konfliktusok, a vallási szervezetek közötti kapcsolatok problémáiról. Érdemes megjegyezni, hogy az ortodox egyház mindig is a nemzet legnagyobb hagyományainak őrzője és a legkorábbi időkben szervezője volt.

Mint ilyen, az egyház azt állítja, hogy az erkölcsi kérdések fő döntőbírója. Ezt a helyzetet az is magyarázza, hogy a rohamos technikai és társadalmi fejlődést nem támasztják alá jogi és kötelező erkölcsi normák. A történések erkölcsi megítélése Mitt magjának, hasznának, az egyéni szabadságnak a ravasz elméjén alapul. Emberi életértékét veszti. Ezzel kapcsolatban a katolikus egyház például II. Iván Pál pápa szavaival elítélte a gyilkosság minden fajtáját. Előttük halálbüntetést, abortuszt és eutanáziát szabtak ki a gonosztevőkre.. Az enciklika feltárja az igazságot és a komoly érveket: a bíróságokat és a gyógykönyörületet és a gonoszságot, az emberek igazolását saját és idegen életükért. De a fő érv továbbra is az a tézis, amely szerint a szenvedés „az emberben a transzcendentálishoz tartozik: ez az egyik olyan pont, ahol az ember átlépi a határt önmaga között, és közeledik Istenhez”. Az emberi szenvedéstől való megszabadulás, a súlyos kínoktól való megszabadulás oly módon, amely az őrültség egységét sérti, nem teszi lehetővé, hogy az ember megismerje az igazi örömet a „másik” világban. Valójában az egyház lerombolja az igazán fontos erkölcsi problémákat, amelyeket a házasság nem kész egyértelműen megoldani, hanem ebben a bonyolult étrendben a régi receptre készülünk.

Egészen más módja annak, hogy visszautasítsuk az egyház felhívásait, ha az erkölcsi alapelvek valódi életbe ültetéséből tett cselekvés kíséri őket. A klérusok és hivatalnokok jótékony munkája a kórházakban, kórházakban, idősek házakban és gyermekházakban, számos jótékonysági alap tevékenységén alapul, amelyek filléreseket "sepernek", ugyanazzal a melegséggel és érzékeny környezettel töltik el az embereket. Az a segítség, amelyet a vallási szervezetek tagjai a rászorulóknak nyújtanak, megszűntek szakosodni - jogi, pszichológiai és pedagógiai. Ez egy gazdag dolog – az emberek iránti szeretet elvein alapul. Ebben az esetben nem feledkeznek meg a vallásos hit propagandájáról, és a hívők száma fokozatosan növekedni fog.

Visnovok

Házasságunk problémája nem abban rejlik, hogy a fénynézés milyen rendszere adja az ember felsőbbrendűségét, hanem abban, hogyan valósítja meg átalakulását a valós társadalmi tevékenységben. Mind a hívők, mind az ateisták hatékonyan pályázhatnak a tisztességes házasságra.

A megbízhatóan működő és élő partnerség életének folytonosságát, stabilitását, tagjainak társadalmilag integrált magatartását közvetíti. Ezt a kerítések, tabuk, normák, értékek rendszere éri el, amelyek alapos áttekintést adnak a társadalmi folyamatokról, „pecsételnek” könnyeket a társadalmi szövetben, az emberek rejtett orientációjában, biztosítják a mentális környezetet a határintenzitásnak "ifikatsi" " belső fény emberek: közvetlenség, következetesség, következetesség. Abban a helyzetben, amikor az élet valós elemeiből, kész, nyilvánvaló tényekből és érvekből nem lehet ilyen mechanizmusokat felépíteni, rendkívül megbízható szabályozók és értékek természetfeletti erők hatását közvetítik. Ebben a helyzetben a vallás hozzájárul a hatalmas organizmus stabilitásához és fennmaradásához. A mi családunkban az emberek szükségét érzik a legalapvetőbb szemantikai problémáknak, amelyek örök érvényűek. A vicc sokféle irányban megtalálható, különösen a vallás főáramában. Ezért a jövőbeli vallások a mi jövőnkben attól függnek, hogy milyen mértékben fognak hamarosan megalkotni az elméket az ilyen problémák világi megoldására, ami nem követeli meg az isteneszmének brutalizálását, az erkölcsi értékek vallási indíttatását. Semmi más, csak a normák.

Irodalom

1. Lobazova O.F. „Vallás” 2005r.

2. http://5ka.com.ua/41/34302/1.html

3. Boltív. Ágoston. Egyház és Oroszország jövője 1996. 6. sz.

4. Makin S. Ryativnytsia viri i Vichizny 1996. No. 11-12.

Buddhizmus: történelem, főbb gondolatok, befolyás a kultúrára

A buddhizmus beszivárgása India és más országok kultúrájába rendkívül széles és sokrétű, és ez a kutatások összefüggésében köszönhető. Azonnal tiszteletet váltottunk egymás iránt.

A vallás beleolvadása a vallásba az iszlámban

Az iszlám célja az igazság, az egészséges család és a harmonikus házasság megfogalmazása.

A reformáció történeti fejlődése

A reformáció és az ellenreformáció elkerülhetetlenül befolyásolta a misztika kifinomultságát, amely az irodalom térnyerése során jórészt elavult volt. A protestáns országokban a képalkotó miszticizmus éles és keserű hanyatláson ment keresztül.

A világi vallások története

A téma jelentősége. A vallás a fénynézés egy formája, amely a természetfeletti erők és a transzcendentális eredetébe vetett hiten alapul (latinul „transcendens” – határokon túllépni, átlépni), de...

A jó és a rossz konfliktusa a dualista vallásokban (a zoroasztrianizmusra vonatkoztatva)

A zoroasztrizmust a kinyilatkoztatás vallásának tekintik, amely a legnagyobb hatással van a jelen világára. Ez a gyökér további ezer évig ér a csillagig. azaz órákban...

Azonnal klasszikus arab kultúra

Elmondható, hogy az iszlám lényegében a filozófia, a misztika, a bölcsészet- és természettudományok fejlődését, valamint a kifinomult kultúra megteremtését ölelte fel (nem ritka, hogy a 7-8. századot a klasszicizmus korszakának nevezik). Khalifi...

A kultúra fénye az iszlám számára

„Iszlám, iszlám (aram.) – A világi vallások egyike (a kereszténységgel és a buddhizmussal együtt), amely a 7. században jelent meg. Arábiában. Az ellenőrzést a Korán írja le. Mohamedet az iszlám alapítójának tartják, mint mondja...

A zen buddhizmus alapgondolatai

A miszticizmus, ahogy a zen kifejezi, számunkra közvetlen és közvetett módja annak, hogy megtapasztaljuk. Ami különösen igaz, hogy a zenből eredő miszticizmus nem annyira szimbolikus.

A vallás Kínából származó sajátosságai

Kína társadalmi rendszerében a különlegesség nem „önmagáért”, hanem a házasságért szól. Az etika az embert társadalmi funkciójával összefüggésben érti meg, a nevelés pedig azt jelenti, hogy el kell juttatni az embert e funkció megfelelő megértéséhez.

A rituális viselkedés osztályozásának problémája a valláspszichológiában

A vallás egyik sajátossága abban rejlik, hogy a kultúra jelentős rétege, amely a tömegtudatosság bizonyítékaival, a hanyatlás erkölcsi gazdagságával függ össze. Ez a mindennapi viselkedés egyik módja.

A buddhizmus pszichológiai vonatkozásai

A buddhizmus beágyazódása India és más országok kultúrájába rendkívül széles és gazdag, és ez a kutatások összefüggésében köszönhető. Jaj, félek magamra nézni egy félreeső pillantással...

Vallás és tudomány

vallástudomány modern filozófiai Valláson a modern filozófiai, történelmi és kulturális tudományokban a társadalmi tudás, a világkép, a szellemi megnyilvánulások összessége egy speciális formája értendő b.

A vallás szerepe a házasságban

Ez az emberek társadalmi életének legmagasabb formáinak köszönhető. A házastársi kötelék a házasság kiteljesedésének csutkaformája volt.

A kereszténység szerepe az ókori ukrán kultúrában

Az ukrán házasság, mint demokratikus rendszer kialakulása jelentős mértékben a gazdag, emberfeletti valóság jelenségeinek és folyamatainak elméleti mélységében rejlik, beleértve a spirituálist is. Társadalmi változások államunkban...

A vallás társadalmi szerepe a házasságban

Tehát egyrészt a vallás a jelenlegi világban segíti az embereket a fény éneklő attitűdjének kialakításában, a mentális stabilitás megőrzésében a rohamosan fejlődő világban, a kulturális gazdagság növelésében és az élet megáldásában.nincs kapcsolat.