Az evangéliumot alkalmazzák. Evangélium. Az újszövetségi szent könyvek nyelve és szövegének története

Amikor az emberek a keresztény hithez jutnak, először kérdezünk arról, hogy miről szól az evangélium? A Biblia vagy a másik szent szöveg egy része? Az evangéliumok által fogyasztott ételek nemcsak a hétköznapi keresztények, hanem a papok fejében is pezsegtek. Próbáljunk megtérni, ami segít elkerülni a jövőben a Szent Levél félreértéseit és félreértéseit.

Zagalnye Vidomosti

Sok evangéliumnak különböző jelentése van, és az evangélium szó jelentésének különböző változatai vannak megadva.

Így a legtöbbször azt mondják, hogy az evangélium az ókeresztény írások, amelyek Krisztus életéről és munkásságáról mesélnek. Mentálisan az evangélium kanonikusra és apokrifre osztható. Ha a kanonikus evangéliumról beszélünk, akkor tiszteletben kell tartanunk azt a tényt, hogy azt az egyház elismerte, és az Ő teremtése előtt belefoglalta, az apostoloknak tulajdonítanunk kell, és nem szabad kétségbe vonnunk. Ez az írás a keresztény kultusz alapja. Ez látható a kanonikus evangéliumokban - Máté, Márk, Lukács és János evangéliumaiban. Lukács, Márk és Máté evangéliumait egymás után írják, és szinoptikusnak (a szinopszis szóból) nevezik. A Szentírás negyedik része nagymértékben eltér az első háromtól. Világosan mutatja, hogy az evangéliumok lényegében az Újszövetség első könyvei.

A Biblia és az evangéliumok szinonimák egymásnak

Helytelen félreértelmezni a Bibliát és az evangéliumokat szinonimaként.

Az evangéliumok az Újszövetség részét képezik, amely a legteljesebben tartalmazza a felvilágosodást, az őszinteséget és a kereszténység posztulátumait. Otthon a Bibliát gyakran nem kevesebb, mint az Ószövetség tartja nagyra. Ettől függetlenül az Új- és az Ószövetség szoros összefüggésben kerül bemutatásra egymással, a többi zsidó Szentírással. A „Biblia és az evangélium” kifejezés tehát magának a Szent Evangéliumnak a tiszteletén alapul, így hatékonyan tisztelheti az ókeresztény írásokat, amelyekben a narratív és az igehirdetés elemei ötvöződnek.

A teremtés története

Az evangélium mészárlásának kezdete egytől egyig egyértelműen elhangzott, a töredékek mind az 1. század másik felében, majd mentálisan Jézus keresztre feszítése után kezdtek előkerülni. Nincs ebben semmi csodálatos, az evangéliumot alkotó szerzők töredékei, amelyek az Újszövetség előtt jöttek, egészen a különböző keresztény közösségekig léteztek. Lépésről lépésre látszott, hogy az evangéliumok, amelyeket a legtöbb ember egymás után és keresztény dogmákkal hirdetett, a 4-5. századig elfáradtak. Az első Szentírás közül csak három, amely eljutott a kánonba, egyenként követi Jézus és élete prédikációinak táplálékát.

Történetek az evangélium szövegében és a Szentírás elemzése

A teológusok és a tudósok dicsérték, hogy Márk evangéliuma a másik két Szentírásban található anyagok több mint 90%-át tartalmazza (összehasonlításképpen Máté evangéliuma több száz In the run - talán 60%-ot tartalmaz Lukács evangéliumában -) valamivel több, mint 40%).

Amiből lehet igénytelenül menni, ami kicsit korábban íródott, abból a többi evangélium egyszerűen spirálozott. Manapság létezik olyan változat is, ami olyan volt, mint egy alvóhely, például rövid felvételek Jézus rózsáiról. Az írott versek közül hozzájuk legközelebb Márk evangélista áll. A mai napig az evangéliumok görögül hangzanak el, de nyilvánvaló, hogy Jézus nem ezt a nyelvet hirdette a prédikációiban. A jobb oldalon látható, hogy Júdeában a dió nincs forgalomban széles tömegek emberek, mint az egyiptomi zsidók. A nap közepén sokáig kísértett a gondolat, hogy az eredeti evangéliumok arámi nyelven íródtak. Az első világháború szikláinál a bibliai írókat a Szentírás aforizmáinak „forradalmi” fordításának nevezték arámra. A követők szavai szerint meg is hangzott az eredmény. Azok, amelyek görögül zökkenőmentes ritmusú szövegnek hangzottak, Rameyben befejezett parancsok rímekkel, alterációkkal, asszonanciákkal és tiszta, elfogadható ritmussal. Egyes esetekben a szójáték láthatóvá vált, mivel a görögre fordítók időt veszítettek a szöveggel való munkára. Miután megvizsgáltuk a Máté evangéliumát, most közvetlen bizonyítékot találtunk arra, hogy eredetileg héberül íródott.

Ez pedig azt jelenti, hogy a hébernek a zsidóság akkori életében betöltött szerepe nagyon fontos volt. A keresztény irodalom, S.S. Averintsev, teljesen különböző nyelvi rendszerek - görög és arámi-zsidó - között keletkezett. Különféle filozófiák és stílusfények léteznek. Az evangélium olyan szöveg, amely megelőzi a rituálékat. A szöveg egy részének memorizálását és megértését közvetíti, nem csak az olvasást.

Az evangélium fénye

Az evangélium Jézus Krisztus különlegességére koncentrál, aki megtestesíti az isteni és emberi természet teljességét. Krisztus hiposztázisai - az Emberfia és Isten Fia - elválaszthatatlanul állnak az evangéliumokban, és nem haragszanak egymás után. János evangélista jobban tiszteli Jézus isteni természetét, akárcsak a három első evangélista – emberi természetét, a briliáns prédikátor tehetségét. Az evangélisták Jézus képének megalkotásával igyekeztek megtudni saját történeteiket Jézusról, és hallani a róla szóló híreket. Leginkább a Márk szerinti evangéliumot tisztelik, ahogy azt az Újszövetség is tartalmazza mások számára.

A kánonjog kiemelkedő szerb leszármazottja, Nikodim (Milash) püspök a VI. Ökumenikus Tanács 19. regulájában ezt írta: „Szent. A Szentírás Isten szava, amely feltárja az embereknek Isten akaratát..." És Szent Ignác (Brianchaninov) ezt mondta:

„...Olvasd az evangéliumot rendkívüli tisztelettel és tisztelettel. Semmit ne tisztelj a csekély fontosságúakkal, a csekély értékűekkel. Bőrének minden porcikája megváltoztatja élete menetét. Nekhtuvannya az élet számára a halál.”

Egy szerző ezt írta a Liturgia Kis Bejáratáról: „Az evangélium itt Krisztus szimbóluma. Az Úr testben jelent meg a világnak, az Úr szemében. Kimegy prédikálni, szolgál az Ő földjén és itt marad közöttünk. Szörnyűbb és nagyobb a cselekvés – Isten valószínűleg közöttünk lesz. Ennek a látványnak a láttán a szent mennyei angyalok megdermedve állnak a félelemtől. Ti pedig, emberek, ízleltétek ezt a nagy börtönt, és lehajtottátok a fejeteket előtte."

Az elmondottakból kiindulva meg kell értenünk, hogy a Szent Evangélium az emberiség főkönyve, amelyben élet van az emberek számára. Senki sem birtokolja azokat az isteni igazságokat, amelyek az üdvösséghez vezetnek bennünket. És ez maga az élet gyöngyszeme – egyszóval, mutassuk meg igazán az Úr hatalmát és bölcsességét.

Az evangélium magának Krisztusnak a hangja. Szimbolikus és spirituális értelemben az Angyali üdvözlet olvasásának órájában a Megváltó szól hozzánk. Egy óra múlva a vad galileai síkságra szállítanak minket, és szemtanúi leszünk az Ige áthatott Istenének. És fontos, hogy ne csak egyetemesen, hanem óránként, mosolyogva és mindannyiunkhoz szóljunk. Az evangélium nem csak egy könyv. Ez az élet számunkra, ez az élő víz és ez az élet. Ez egyszerre Isten Törvénye, amely az emberiségnek üdvösségre adatott, és a Titka annak, amit elérünk. Az evangélium olvasásakor az emberi lélek egyesül Istennel, és újévben feltámad.

A szokatlan „evangeliosz” szót görögül „jó hír”-nek fordítják. Ez azt jelenti, hogy a Szentlélek kegyelméből az igazság új üzenete tárult fel a világ számára: az emberiség kedvéért eljött Isten a Földre, és „Isten emberré lett, hogy az emberiség istenné váljon”. Alexandriai Szent Atanáz azt mondta a 4. században. Az Úr, miután kibékült az emberiséggel, meggyógyította, és megnyitotta az utat a mennyek országa felé.

És az evangéliumot olvasva és hallva ezen a mennyei függőleges úton haladunk, és ezen megyünk a mennybe. Erről szól az evangélium.

Ezért nagyon fontos, hogy minden nap olvassuk az Újszövetséget. A szentatyák örömére be kell iktatnunk cellánkba a Szent Evangélium és az „Apostol” (Szent Apostolok Cselekedetei, az Apostolok Szinódusa és Pál Szent Legfelsőbb Apostol tizennégy levele) olvasását ( otthon) imaszabály . Az ajánlott sorrend a következő: az „Apostol” két szakasza (egy-egy részt olvass el) és az evangélium egy része naponta.

Véleményem szerint távozás külön értesítés, azt szeretném mondani, hogy hasznosabb, ha az első részektől az utolsóig sorrendben elolvasod a Szent levelet, majd visszafordulsz. Ekkor teljes kép alakul ki az emberekben az evangélikus üzenetről, tekintettel az ok-okozati és örökletes összefüggések folytonosságára.

Az is szükséges, hogy az evangélium olvasása ne hasonlítson a szépirodalmi irodalom olvasásához „lábról lábra, kéz a kézben a széknél”. Mégis, minden az otthoni ima aktusáról és a liturgikus szolgálatról szól.

Szerafim Slobidszkij főpap „Isten törvénye” című könyvében azt ajánlja, hogy állva olvassák el a Szent levelet, olvasás előtt egyszer és hármat azután keresztet vetve.

És különleges imák, amelyeket az Újszövetség olvasása előtt és után kell elmondani.

„Állj a szívünkben, ó, szerető Urunk, Isten-ismereted romolhatatlanul fényes, és szemünk megtelik gondolatokkal, evangéliumi bölcsességi prédikációidban, fektess bennünk és áldott parancsolataidban félj, ne maradj el a testi vágytól, amit kapsz jobb, ha átéljük a lelki életet, bölcsen és tisztességesen. Lelkünknek és testünknek ezt a megvilágítását, Krisztus Isten, és Neked adunk dicsőséget örökkévaló Atyáddal és a Mindenszentekkel, a Jóval és Életadó Lelkeddel, most és mindörökké, mind örökkön-örökké. Ámen." Ezt a pap titokban felolvassa az isteni liturgia órájában, a szent evangélium felolvasása előtt. A Zsoltár 11. fejezete után is szerepel.

Arany Szent János imája: „Uram, Jézus Krisztus, nyisd meg szívem fülét, hogy halljam a te igédet, értsd meg és teljesítsd akaratodat, mert idegen van a földön: ne engedelmeskedj parancsolataidnak, nehogy kinyissam a szememet. Igen, hogy megértsem a csodákat; mondd, hogy bölcsességed súlytalan és rejtett. Bízom benned, Istenem, hogy megvilágosítjuk elménket és érzékeinket a Te fényes elméddel, nemcsak becsületed van megírva, hanem alkotok is, és nem a szentek bűneiben, olvasom az életeket és szavakat, hanem a megújulásban, a megvilágosodásban és a szentségben meztelenül, i a lélek üdvösségében és az örök élet romlásában. Mert megvilágosítod a sötétségben fekvőket, és előtted van minden jó és a tökéletesség minden ajándéka. Ámen."

Szent Ignác (Brianchaninov) imája, amely a Szent Levél felolvasása előtt és után olvasható: „Nyilvánulj, Uram, és könyörülj szolgáidon (neveiden) az isteni evangélium szavaival, amely a te üdvösségedről szól. szolgáló. Megemésztettük, Uram, minden bűnünk tövisét, és ne engedjük, hogy bennük lakozzon a Te kegyelmed, amely minden embert felperzsel, megtisztít, megszentel az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen."

Hadd emlékeztessem magam arra, hogy a Szent Evangélium hozzáadott fejezeteiből is ilyen szomorúságban és méltatlankodásban olvasható. Az utolsó napon ismét megerősítettem, hogy segít. És az irgalmas Úr megszabadít minden helyzettől és kellemetlenségtől. Atyáink örömmel olvassák minden nap ezt az imát az evangélium résszel együtt.

Ez a „Beszéd Máté evangéliumáról” Zolotoust Szent Jánostól; Bulgária Boldogasszony evangéliumának tisztelete; "Tlumachenya evangélium" B. I. Gladkova, akit a szent igaz Kronstadt János nagyra értékelt; Averkij érsek (Taushev), Veniamin metropolita (Pushkar) művei, Olekszandr Lopukhin Tlumacsnaja Ó- és Újszövetségi Bibliája és más művek.
Essünk, testvérek, „buzgón és buzgón az igazságért” szívvel a Szent Levél tiszta mindennapi életébe. Enélkül a lélek halálra és lelki halálra van ítélve. Mögötte megnyílik a paradicsom néma virága, megtelve a szavak csókos vizével, a Mennyek Országának születése.

P Az ortodox kereszténység négy kanonikus evangéliumot ismer: Máté, Lukács, Márk és János. Miért nem egyedül írtam az evangéliumot? És az üzenet számunkra az, hogy az evangéliumok ellenére miért beszélünk ugyanarról?

A jobb oldalon az áll, hogy a Szentlélek belélegezte a szent írókat, gondolatot és szót egyaránt átadva nekik, és nem választotta el hatalmas elméjüket és jellemüket. A Szentlélek ihlete nem fojtotta el az emberi szellemet, hanem csak megtisztította és felemelte. Ezért az isteni igazság bemutatásának egyetlen célja érdekében az evangéliumoknak különbözniük kell egymás között az egyes evangélisták különleges hatalma és jelleme miatt. A szagok elkülönülnek a bútoroktól és az elméktől, amelyekhez az írások készültek, és azoktól a jegyektől, amelyek több evangélista bőrét alkották.

Máté evangéliuma

E Máté evangélista, Krisztus tizenkét apostolának egyike, apostoli szolgálata előtt mitar volt, adót és adót gyűjtött. Ezért nem szerették hívei: a zsidók nem tisztelték és gyűlölték a Mitarokat, mert rabos népüket szolgálták és adócsökkentéssel szorították meg a népet, profitbuzgalmukban pedig gyakran gazdagabban vittek el többet, lejjebb. A zsidó nép lelki vezetői – az írástudók és a farizeusok – különösen nem szerették Mátét.

A lélek mélyéig tartó pusztítások az Úr kegyelméből, aki nem vetette meg őket, Máté teljes szívéből elfogadta Krisztust. Különösen mély megértésem van, mivel érzékeltem, hogy felsőbbrendű vagyok a farizeusok tiszteletével szemben, áthatva a külső igazságosság és a bűnösök tudatlanságának eszméivel. Tengely miért Máté megszívlelte saját zsidó népének üzenetét, miután annak idején a szörnyű farizeusi felfogást és nézeteket fogadta el. Evangéliumának megírása pedig fontos a zsidók számára. Kezdjük az elejével, héberül íródott, és egy kicsit később fordította le görögre, talán maga Matviy.

Az evangéliumban Máté azt akarja üzenni a zsidóknak, hogy Jézus Krisztus ugyanaz a Messiás, akiről az ószövetségi próféták beszéltek, és hogy az ószövetségi kinyilatkoztatás, amelyet az írástudók és farizeusok elhomályosítottak, csak a kereszténységben marad tiszta és jelentéssel teli. . Annak Matvyi, a saját єvangeli, Krisztus іsusának törzse, megmutatja a bazajcsit a jógó járásnak – mint vid Dávidnak, hogy Ábrahám, kirabolom Kilkiy nagyságát az Öreg Zavіtnak, hogy elhozza a viconniát a karácsonyi régi próféciákhoz. . Szent Máté az evangéliumban nem magyarázza meg a héber szavak jelentését, és megmagyarázza az arámi szavak cselekedeteit, tiszteletben tartva, hogy a zsidók, akiknek ír, mindent tudnak. Csak a farizeusok képmutatására helyezhetjük a hangsúlyt, ahogy a 23. részben olvashatjuk:

Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, akik a mennyek országát az emberekre árasztjátok, mert ti magatok nem mentek be, és nem engeditek kimenni.

Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, akik özvegyek házait eszitek, és sokáig képmutatóan imádkoztok, mert nagyobb kárhoztatást kaptok.

Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, akik megkerülik a tengert és a szárazföldet, hogy egy dolgot szerezzenek; És amikor ez megtörténik, bánj vele Gyehenna fiaként, aki még több fájdalmat okoz érted.

(Mt 23:13-15)

Máté apostol és evangélista hosszú ideig prédikált Palesztinában. Aztán elment prédikálni más országokba, és mártírként vetett véget életének Etiópiában.

Márk evangéliuma

E Márk evangélista is júdeai volt a felesége után, de nem volt a tizenkét apostol között. Ezért nem lehetett állandó társa és hallgatója az Úrnak, aki Máté evangélista volt.

Márk evangéliumát Péter szent apostol után és vezetése alatt írta. Ő maga kétségtelenül szemtanú volt a többi nap az Úr földi élete. Csak Márk mesél egy fiatalemberről, aki amikor az Urat fogságba ejtették a Gecsemáné kertjében, követte őt, meztelen testét megvilágította a takaró, és a katonák eltemették, de amikor elvesztette a takarót, meztelenül kifolyt. tőlük. (Márk 14:51-52). Ez a fiatalember sokáig nem tudta felismerni egy másik evangélium szerzőjét - Szent Márk.

Alexandriai Kelemen megerősíti, hogy a Márk evangéliuma lényegében Péter szent apostol szóbeli prédikációjának felvétele, ahogy Márk írta. a keresztények fenébe, aki Rómában élt. Márk evangéliumának maga a helye mesél azokról, amelyeknek szánták Keresztények a pogányoktól. Kevés szó esik az Úr Jézus Krisztus tiszteletéről az Ószövetség előtt, és nagyon keveset hivatkoznak az ószövetségi szent könyvekre. Manapság kezdünk új latin szavakat hallani. Az eredeti prédikáció, amely az újszövetségi törvény elsőbbségét magyarázza az Ószövetséggel szemben, kimarad.

Ezért a szent Márk evangélista a legnagyobb tiszteletet szenteli annak, hogy evangéliumának erős és világos üzenetet adjon Krisztus csodáiról, amelyeket ezek támogatnak. Az Úr királyi nagysága és mindenhatósága. Ebben az evangéliumban Jézus nem „Dávid Fia”, mint Máténál, hanem Isten Fia, Ura és Királya, a Világ Királya.

Evangélium Lukács szerint

Z Szent Lukács Antiókhiából járt, és azt szokás figyelembe venni, hogy utazása után pogány vagy „prozelita”, a judaizmust felvállaló pogány volt. Családja számára orvos és festő lett. Az evangélium követői tiszteletben tartják, hogy Szent Lukács Krisztus hetven tanítványának egyike volt: így írja le részletesen az Úr utasításait a hetven apostolnak.

A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvéből megértjük, hogy a Szent Pál apostol egy másik útjáról indulva Lukács állandó és talán elválaszthatatlan társává válik. Pál apostol halála után Szent Lukács prédikált, és mártírhalált halt Achaiban.

Lukács evangéliumát egy nemes ember, a „sámán” Theophilus temetésére írta, aki Antiókhiában él. A következő évszázadra megírtam az Apostoli Cselekedetek könyvét. Ebben az esetben az evangélista nemcsak az Úr szolgálatának szemtanúinak volt szentelve, hanem az életéről és tapasztalatairól szóló írásoknak is. Lukács evangélista szavai szerint ezeket a feljegyzéseket a legsürgősebb nyomozás adta át neki, és ez az evangélium különös pontossággal tárul fel a kijelölt órában és származási helyen, szigorú időrendi sorrendben.

Lukács evangéliumában egyértelműen benne van Pál szent apostol hatása. Pál „a pogányok apostolaként” igyekezett tovább feltárni azt a nagy igazságot, hogy a Messiás – Krisztus – nemcsak a zsidókért jött a földre, hanem a pogányokért is. Ő ennek a világnak, minden embernek a Megváltója.

Az ősi Jézus Krisztus e fő gondolatához kapcsolódóan Lukács evangéliumait az egész emberiség ősatyjához, Ádámhoz és magához Istenhez vitték, hogy megerősítsék jelentőségét. minden emberi faj számára(Lk 3:23-38). Senki sem ábrázolta olyan világosan Isten szeretetét a bűnbánó bűnösök számára, mintha megölték volna Szent Lukácsot. Érdemes felidézni a példázatot az elveszett asszonyról, az eltékozolt drachmáról, az irgalmas szamaritánusról, a mitárfőnök Zakeus bűnbánatáról szóló történetet, valamint a híres szavakat azokról, akik „Öröm van Isten angyalai előtt egy megtérő bűnös miatt” (Lk 15,10).

Az evangélium János szerint

E János teológus evangélista Krisztus szeretett tanítója volt. Ő volt a fia a galileai halászati ​​társaság, miután kezdte és Solomiya. Legyen a zsidó házasság lehetséges és kiskorú tagja. Solomiya emlékszik a nők közül, akik majálissal szolgálták az Urat: elkísérte az Urat Galileába, követte őt Jeruzsálembe a hátralévő főnapon, és más mirhát hordozó osztagokkal, itsyamival együtt részt vett a teste megkenéséhez szükséges aromák hozzáadásában. Perekáz tiszteli a jegyes Josip lányát.

János tanítani kezdte Keresztelő Szent Jánost. Miután megérezted ezt a bizonyságot Krisztusról, mint Isten Bárányáról, aki elvette a világ bűneit, azonnal követted Krisztust (IV. 1:37-40). Folyamatosan tanítjuk az Urat néhány évvel később, a villahal csodája után a Genezáreti tavon (Galilea). Ivánt Péterrel és testvérével, Jakovval együtt az Úrhoz való különleges közelséggel tisztelték meg, hogy vele maradjon földi életének legfontosabb és legtisztább szakaszában. Így az a megtiszteltetés érte, hogy jelen lehet Yaira lánya feltámadásának óráján, az Úr újjászületésekor a hegyen, és egyben a Gecsemáné-imájának hordozója is lehet. Az Úr Iván előtti szeretetének jeleit adta, hogy az Úr a kereszten lógva rábízta Legtisztább Matirját (Iván 19:27).

Iván hevesen szerette az Urat, és félelmetes volt azoktól, akik az Úr boszorkányai voltak, mert Yogo becsapta. János írta az efézusi keresztények evangéliumát. Elhozták neki az első három evangéliumot, és megkérték, hogy kiegészítse azokat az Úr imáival, ahogy ő érezte. Szent János megerősítette mindannak az igazságát, ami ebben a három evangéliumban le van írva, de tudta, hogy sokat kell hozzátenni a kinyilatkoztatásukhoz, különösen az Úr Jézus Krisztus isteni mivoltáról szóló legszélesebb és legszebb hiedelem közvetítéséhez, hogy az emberek Ne kezdj el hirtelen úgy gondolni Nyoyra, mint a „Bluesra” az emberekre.” Erre szükség volt, még a negyedik evangélium megírásának órájában már elkezdtek megjelenni az eretnekségek, amelyek félreértették Krisztus istenségét.

Így íródott a negyedik evangélium is Fontos, hogy kiegészítsük három evangélista bizonyságtételét. Iván szerint az evangélium jelentése világosan kifejeződik az ókorban neki adott névben. Az első három evangélium idején úgy hívták: A lelki evangélium».

Tiszta szívű, teljes lelkével az Úrnak szentelt Szent Iván mélyen behatolt a keresztény szeretet magas kamrájába. Senki sem nyilatkoztatta ki ennyire teljesen, mélyen és átfogóan, mint Iván az evangéliumában és három zsinórlevelében, a keresztény odaadást Isten törvényének két fő parancsolata iránt – az Isten előtti szeretetről és a felebaráti szeretetről. Ezért Jánost még mindig " kohannya apostol".

Az evangélisták jelképei

І A konopisták Máté evangélistát emberként, Márkot oroszlánként, Lukácsot borjúként, Jánost sasként ábrázolják. Még Máté apostol is elment megmutatni, hogy Jézus Krisztus Dávid, a Messiás nemzetségéből származó ember, ahogy mindenki számolta; Márk evangélista azt mondta, hogy Jézus Krisztus a világ királya; Szent Lukács az Úr áldozati szolgájára kiáltott; Iván teológus pedig növelni akarja azok tiszteletét, akik hisznek abban, hogy az Úr Jézus Krisztus az igaz Isten.

Válasz az epilógusra

A zsidók számára olyan vagyok, mint a zsidók, hogy megnyerjem a zsidókat; a törvény alatt állók számára, mint a törvény alatt, hogy a törvény alá tartozókhoz hozzáadódjanak;

törvényidegeneknek - mint idegennek a törvénytől, - nem lévén idegen a törvénytől Isten előtt, hanem Krisztus törvénye alatt - azért, hogy az idegenek törvényét kiegészítsék;

német betűk esetén németként, a németek hozzáadásához. Mindenkiért mindent megtettem, hogy a felbérelteket lenyomjam.

(1 Kor.9:20-22)

A kiadvány elkészítése során összegyűjtötték az oldalon található anyagokat.

Fotó: Open Internet Dzherela

) – a görög synopsis szóból, amely a lat. áttekintés. Ezt az elnevezést az adja, hogy nagyon közel állnak egymáshoz a terv és a változás mögött, ami könnyen feloldható a megfelelő táblázatokban. Ez a kifejezés a 16. századra nyúlik vissza (először George Sigelius használta „Sinopsis historiae Jes. Christi”, 1585-ben). A szinoptikus evangéliumokkal kapcsolatos minden ember tapasztalatának azonban megvannak a maga sajátosságai; Az exegézis egy numerikus képletet dolgozott ki, amely jelzi a hasonlóságukat és a különbségüket. Ezt a képletet követve a három evangélium teljes helyét (beleértve a negyediket is) a 100-as számmal számoljuk ki, a következő számok jönnek ki: Máténál 58% ugyanaz más helyekkel és 42% ugyanaz más helyekkel; Mark 93%-os hasonlóságot mutat. і 7% vymіnn.; Lukában 41% és 59%; John esetében - 8% és 92%. Becslések szerint az összes időjárás-előrejelzőnek jelentett csúcsok száma eléri a 350-et; akkor Máténál 350 csúcs van, beleértve a hatalmat is, Márknál 68, Lukácsnál 541. A hasonlóságokat főként Krisztus szavainak átadásában, a különbségeket pedig a többiben figyeljük meg. Matvy számára a beszélgetés mindennek körülbelül az 1/4-ét foglalja el. Márk 1/2, Lukács 1/3. Ha Máté és Lukács szó szerint egyetértenek egymással evangéliumaikban, Márk mindig egyetért velük; a hasonlóság Lukács és Márk között sokkal szorosabb, mint Lukács és Máté között; Ha Márknak van további rizse, akkor Lukácsnál bűz támad, ami nem mondható el a rizsről, amely csak Máténál nő, és nyilvánvalóan ezekben az esetekben, amikor Márk nem mond semmit. Luka gyakran ugratja Matthew-t.

Az evangélium órája nem határozható meg őrült pontossággal, de átvihető az első század másik felére. Az első újszövetségi könyvek kétségtelenül az apostolok üzenetei voltak, amelyek az újonnan alapított keresztény közösségek újjáélesztésének szükségességét szólították fel; Hirtelen olyan könyvekre volt szükség, amelyek beszámolnak Jézus Krisztus földi életének történetéről. Baur iskolájával szembeni negatív kritika megpróbálta kiterjeszteni az evangéliumokat a második század végéig oly módon, hogy megőrizze történelmi megbízhatóságát; Baur ugyanazon tudósai (Zeller, Volkmar, Hilgenfeld) elismerik az evangélium nagy ősiségét. Itt az ókori patrisztikus irodalom új ágát láthatjuk. Megjegyzendő, hogy Máté 50-60 évvel ezelőtt írta evangéliumát. R. X. szerint Márk és Lukács - számos sziklán és néven keresztül Jeruzsálem romlása előtt, azaz 70 rubel előtt, János pedig - mint az 1. század végén, a törékeny korban. Az evangélium nyelve, a görög, nem klasszikus, de így nevezik. Alexandria, az akkori legnagyobb terjeszkedés. A rajta írt könyveket szabadon olvashatták a különböző törzsi népek - az Atlanti-óceán partjaitól az Eufráteszig és azon túl is; Ismerete a Római Birodalomhoz tartozó népek szükséges szorgalma miatt volt fontos. A szerzőktől Evang. Máté és Iván apostolok és Krisztus szolgájának szemtanúi voltak; A másik kettő nagyon áldott volt. Hieronymus „az apostolok embereinek” nevezte őket. Szent Márk kétségtelenül szemtanúja volt Krisztus szolgálatának élete hátralévő részében; A gyülekezetben sokáig megmaradt az a mondás, hogy ezt az evangéliumot az apostol oldaláról való azonnali beáramlás után a személyünkön kell hordozni. Petra. Lukács egyenesen kijelenti, hogy Krisztus szolgája nem volt szemtanú (bár a tanúságtétel mögött akár 70 tanítást is szolgált); Valamikor ezekkel a feljegyzésekkel már Krisztus életére emlékeztünk egy új élet előtt. Ráadásul ő az apostol legközelebbi követője. Pált egyértelműen ábrázolta az Evanguja. az apostolok legnagyobbjainak gondolatai. Ily módon az evangélium lényegében olyan, mint a négy nagy apostol: Máté, Péter, Pál és Iván. Néhány szerző az Evang. elmulasztották a Krisztus életéről és munkájáról szóló korábbi feljegyzéseket – amelyek azonban személytelen, gyakran szuperintelligens elméleteket szültek. Az, hogy ilyen feljegyzéseket készítettek, közvetlenül kapcsolódik Lukács evangéliumának bevezetőjéhez ("Ahogyan sokan már elkezdték a bizonyítékok összegyűjtését" stb.). ). Teljesen hihetetlen, hogy már a keresztény egyház korai időszakában is hiteles tanúságtételek egész sora keringett a keresztények között, amelyek az apostolok egyháza alatt, maguk az események szemtanúiként, megpróbálták elvenni azt a formát, amely szilárdan megvolt. létrehozta Xia. Az idegenek által egyértelműen közvetített történeteket azok rögzítették, akik írásból tanultak; Az ilyen feljegyzések természetesen elsődleges anyagként és forrásként szolgálhattak azoknak a „gazdag embereknek, akik elkezdtek bizonyítékokat gyűjteni”, és a tőlük származó legmegbízhatóbb bizonyítékok magukba az evangéliumokba kerülhetnek. Hogy az evangélisták nem voltak tudattalan homályban a nekik továbbított feljegyzések és jelentések alapján, világosan látható a nagy különbség, amely a szinoptikus evangéliumok és az evangéliumok között van. Az előrejelzők beszámolnak nekünk Krisztus galileai tevékenységéről, Iván - Isten tevékenységéről Júdeában. Az előrejelzők élen járnak a csodákról, beleértve az életének aktuális eseményeit is, Ivan pedig a legmélyebb változásairól beszél. Iván evangéliuma kezdetben nagyobb spiritualitást és mondhatni idealizmust tár fel, ami miatt a kritikusok beismerték, hogy nem történetet ad, hanem Jézus Krisztus életének alegóriáját. Az evangéliumok közti különbséggel, valaki más törlőkendőjének bűzével; Alapos megfontolás esetén ésszerű jeleket lehet felismerni az időjárás-előrejelzők és Iván között, amint ez Jézus Krisztus külső életének tényeinek bemutatásában is megtalálható. János keveset árul el Jézus Krisztus galileai szolgálatáról, de biztosan tud Galileai tartózkodásának ismételt megpróbáltatásairól; Az előrejelzők semmit sem mondanak Jézus Krisztus korai tevékenységéről Júdeában és Jeruzsálemben, de az erre a tevékenységre nehezedő nyomást gyakran aláássák bennük. Tehát, és e tanúságtételek mögött Jézus Krisztusnak voltak például barátai, tudósai és barátai. a Svetlitsa uralkodója, ahol a sötét vacsorát tartották, az arimatheai József. Különösen nagy jelentőségűek a szavak: „Jeruzsálem, Jeruzsálem! Milyen gyakran akarom elvenni a gyermekeidet, ahogy a tyúk elviszi a fiókáit” – ez a kifejezés nyilvánvalóan Krisztus hosszú jeruzsálemi tartózkodásának gazdagságát közvetíti. A jósok azonban nem beszélnek olyan nagy csodáról, mint Lázár, azaz Lukács feltámadásáról, akit Betánia nővérei jól ismernek, és a róluk készült néhány képen e nővérek jelleme illik ahhoz, amit Iván a módszer Sajnálom a bátyám halálát. János sok szava egyértelműen Jézus Krisztus beszélgetésére utal, amelyet az időjósok mondanak. Tehát a Máté által elmondott üzenet szerint: „Mindent az én Atyám adott nekem” (11, 27) – nagyon közel áll azokhoz, amelyek meghatározzák Iván evangéliumát. Igaz, Jézus Krisztus beszélgetései az időjósok között más jellegűek, mint Jánosé: ott népszerűbbek, intelligensebbek, alapvető példázatokból és magyarázó alkalmazásokból állnak, míg Jánosnál mélységesek, titokzatosak, sokszor a megértéshez fontosak. , de és nem a tömeg kedvéért, és a hallgatók szűk köre miatt szóltak. Az egyik nem kapcsolja ki a másikat; Különböző beszédmódok származhatnak a különböző elmékből és beállításokból. Ahogy az időjósoknál, úgy Ivánban is Jézus Krisztust különállóként ábrázolják az emberek; Fontos lenne megérteni, hogy Vin hogyan tudta előre törni a szavait, mintha csak úgy beszélne, ahogyan Ivánban ábrázolták. Másrészt, a Krisztusról, mint Isten-emberről, a keresztény egyházban az utóbbi időben megjelenő teljes ismerete indokolatlan lett volna, mintha Krisztus nem beszélt volna a bemutatott és titkos beszélgetésekről, amelyek az I. vana. Csak azért, mert az időjárás-előrejelzők a nagyobb emberi oldalt mutatják be Jézus Krisztusban, Yogót az ember fiaként, Dávid fiaként ábrázolják, Ivánt pedig például az isteni oldalt, és Yogót Isten Fiaként mutatják be, ez nem jelenti azt, hogy az időjósok nem ábrázolják az isteni oldalt és sem Jánosnál. emberi. A Syn of Man egyben a szinoptikusok és Isten Fia is, Akinek adatott minden uralom mennyen és földön. Iván Istenfia is jó ember, elmegy a mulatságra, barátságosan imádkozik Mártával és Máriával, és sír barátja, Lázár ugratására. Az előrejelzők és Iván ily módon kiegészítik egymást, és összességükben a legteljesebb Krisztus-képet adják, amelyet az Egyház elfogad és hirdet. Az ókori keresztény írók a Négy evangéliumot a folyóval hasonlították össze, amely az Édent elhagyva az Isten által ültetett paradicsom megművelésére, több folyóra oszlott, amelyek a széleken folytak, amelyeket mindenféle katasztrófakövekkel és -fémekkel magyaráztak. Több evangélium másik elsődleges szimbóluma a sötét szekér volt, amint Ezékiel próféta az emberek alatt lovagolt. Khovar (1, 5-26), és ez négy tiril arcból áll, amelyek egy férfit, egy baloldalt, egy borjút és egy sast ábrázolnak. Ezek a tények egymás mellett az evangélisták emblémáivá váltak: a keresztény miszticizmus az V. századtól kezdve Mátét emberangyallal, Márkot baloldalival, Lukácsot borjúval, Jánost sassal ábrázolja. Ennek a megértésnek az az oka, hogy Máté evangéliumában Krisztus különösen emberi és messiási jellemét hangsúlyozza, Márk az Ő mindenhatóságát és királyságát, Lukács főpapságáról beszél (melyen az áldozatot hozták) nya tiltsiv), Iván pedig , az áldott szavai mögött. Ágoston, „mint a sas, amely az emberi betegségek homályán terül el”.

A legközelebbi dolog, amit az evangéliumból ismerünk, az az evangélium. Matviától. Szerző: Yogo, ap. Matviy, miután beszedett adót és pénzt, már tudott írni-olvasni. Megírta saját evangéliumát, miután átfogalmazta, megírta zsidó nyelven, és kijelentette, hogy engedelmeskedjen törzstársainak, különösen az írástudóknak. A zsidó eredetit azonnal lefordították görögre, és ez a fordítás eljutott hozzánk. Az evangéliumok szerint a brutalizált zsidók megtapasztalták Jézust és a Messiást, akit megéreztek. Krisztus földi életének mélységeit őrző Máté bőrtámadással azt jelenti, hogy a többiek az ószövetségi próféciákhoz kapcsolódnak. Állandóan ismétlődnek: „Megtörtént, valóra váljon, amit az Úr megjövendölt a próféta által, mit mondjak” (1, 22; 2, 15, 23 és mások). Máté evangéliumában az Ószövetség összes üzenete legalább 65: 43 esetben szó szerinti, másokban pedig csak szó szerinti megjegyzés található. evangéliumok. Máté evangéliuma 28 részből áll, Krisztus Ábrahámtól származó genealógiájának ismertetésével kezdődik, és a Megváltó búcsúbeszélgetésével ér véget az apostolokkal a mennybemenetele előtt, amikor megparancsolta nekik, hogy menjenek el és prédikáljanak a kereszténységről minden nemzetnek, a Folytasd velük. század végéig minden nap.”

Egy másik evangéliumot írt Szent Márk, akinek ifjúkorában egy második neve is volt - János Márk, és a megmaradt név, ahogyan a rómaiaknál élt, azóta az elsőt váltotta fel. Hallók ap. Péter törölni akarta az évfordulója levelét. U vіdpovіd tse prokhanya Mark viklav u scho scho v vid ap. Péter Jézus Krisztus földi életéről, olyan formában, amely természetfeletti és malovnichny. Yewang. Márkja talán a pogányoknak szánta. Ritka, hogy üzenete legyen az Ószövetségnek, de gyakran magyarázza a zsidók szertartásait, például a kovásztalan kenyér levágását a húsvétkor, a kéz- és edénymosást. Az evangéliumot Márk és Róma és Alexandria írta. Számára fontos, hogy lássa a Messiás időszerű szolgálatának óráját, ha fel tud szólalni e világ bűne és gonoszsága ellen. Márk evangéliuma 16 részből áll, Keresztelő János kinyilatkoztatásával kezdődik, és azzal az üzenettel ér véget, hogy Krisztus bemutatása után az apostolok Krisztus küldetését hirdették. Egyikük többek között elmesél egy epizódot egy ismeretlen fiatalemberről, aki amikor Krisztust a katonák elfogták, egy szőnyegen kirohant az utcára, és amikor az egyik katona a szőnyeg mögé rejtette, majd egy harcos keze, miután elvesztette a szőnyeget a kezében. kezek és vtik meztelenül (15, 51, 52). A következményekért ez a fiatalember és ő maga. Mark.

A harmadik evangéliumot ő írta. Lukács (Lukács a Lukan és Lucilius rövid alakja), Pál apostol társa a hónapja órájában. drágább. Ezekben az időkben kezdtük megérteni az apostol odaadását, mint Krisztus odaadásának mély beteljesülését annak különféle megnyilvánulásaiban. Ez volt az oka annak az új lendületnek az evangélium megírására, amelyet a „Teofil mester” eredményezett, aki nyilvánvalóan nagy munkát végzett a gyülekezetben, és szerette volna „felismerni vágyának szilárd alapját, amelyben benne vannak utasítás." Addig az első két evangélium már forgalomban volt, valamint más urvkov-lemezek „az egész világról”; ale ev. Lukács „sorrendben” akarja leírni a rendkívül fontos Theophilusnak Krisztus földi életét, amennyit „az Ige szemtanúitól és szolgáitól” tudott róla (1, 1-4). Tehát, mint Theophilus, a szentségek a pogányoktól származott, majd Lukács egész evangéliuma a pogányoktól íródott keresztényeknek. Ezért Krisztus felmenői az újban nem csak Ábrahámra vezethetők vissza, mint Yvangura. Máté és Ádám, mint minden ember őse. Krisztus élete fontosnak mutatkozik történelmi oldalról, a történet pedig riportokra oszlik, különösen az első részekben, ahol feltárulnak azok a gondolatok, amelyeket Krisztus népéhez közvetítettek és kísértek. Az evangélium 24 részből áll, és Krisztus mennybemenetelének történetével ér véget.

A negyedik evangéliumot Efézusban írta Jézus Krisztus „szeretett tanítója”, János, aki az Ige Isten iránti odaadásának csúcspontján eltépte a tiszteletreméltó nevet; Teológus. Jeruzsálem romlása után; Efézus a keresztény egyház központjává vált. Együtt azokról, akik a római élet középpontjában álltak. Azonnal ide sereglettek a görög és hasonló gondolatok képviselői. Ott kezdődött az első eretnekség, Cerinthos, aki a kereszténységet népszerűsítette azzal, hogy új, Alexandriából származó görög-szerű elemeket honosított meg. Az ilyen helyzetekben különösen szükséges volt, hogy a Hit Anyja Gyülekezete biztosítsa az irgalmasságot. Látva János apostol személyében az „Ige szolgálatának” egyik legközelebbi tanúját és szemtanúját, az efezusi keresztények kérni kezdték, hogy írja le nekik Krisztus, a Megváltó földi életét. Amikor elhozták Ivánnak az első három evangélista könyvét, dicsérték őket a kinyilatkoztatás igazságáért és valódiságáért, de tudták, hogy sok még fontos is maradt bennük. Amikor az életre kelt Krisztusról prédikálunk, az Ő istenségéről kell beszélni, különben az emberek hamarosan elkezdenek ítélkezni és Krisztusról gondolkodni azon túl, amilyen volt a földi életben. János evangéliuma nem az emberi oldal miatt kezdődik Krisztus életében, hanem magával az isteni oldallal – azokon a felirattól, hogy Krisztust átitatták, a csutka Igéjével, ugyanazzal, mint „a csutkán ott volt Isten és maga Isten volt” , az a Logosz, amelyen keresztül minden világosabb lett. Az istenség ilyen megszólítása és Krisztus késői születése szintén tévtanítás volt, amelyet Cerinthos terjesztett Jézus előtt, akit csak egyszerű emberként tisztelt, aki túl hamar magára vette az istenséget, a keresztségtől szenvedő nem, és Viglyade Olekszandrijszkijról is emlékszem az értelemre (Logos), amely az Isten és az Ő Igéje közötti kapcsolat adaléka. További időjósok, ev. János legfőképpen Krisztus júdeai tevékenységét írja le, és elmondja nekünk, hogy Krisztus felfedezte Jeruzsálemet a nagy szenttől más zarándokokkal együtt. Iván evangéliuma 21 részből áll, és a szerző saját tanúságtételével végződik, miszerint „tanúságtétele helyes”.

A témával kapcsolatos szakirodalom rendkívül széles: itt elég csak a legfigyelemreméltóbb műveket feltüntetni, különösen azokat, amelyek az evangéliumok táplálkozási szemléletének alakulásában fordulópontként szolgáltak. A táplálkozástudomány a tizennyolcadik században sem utasította el a tudományos megközelítést, ha a követők, nem elégedve meg a hagyományos szemlélettel, először kritikusabbak lettek. Az elfogadott pillantás helyett az evangéliumot ismerték fel első evangéliumként egy óra múlva. Matvia. Megjelentek a követők, akik felismerték Evangot. Luke (Walch Garenberg, McKnight et al.). Ez a nastlyka-elmélet azonban nyilvánvaló bizonyítékot szolgáltatott arra, hogy a szolgálati idő azonnal átkerült az evanghoz. Bélyegző (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.", Tübingen 1786, valamint "De font. evang. Matth. et Luc." 1794). És akkor minden érdeklődés a táplálkozásra összpontosult, és az evangélium tiszteletére kocsonyával, és lovaggal az első kettőhöz képest.

Grisbach („Comm. qua Marci evang.” stb., Iena 1789) elsőbbséget adva a többinek. Ezt az ételt minden órára Eichhorn új elmélete adta ("Einleit. in d. N. T." 1804-ben), amely az összes szinoptikus evangélium szabványa, különösen elismert. rövid tweet az én arámom. Noha ennek az elméletnek nincs történelmi bizonyítéka, és őszintén szólva talált forróvérű embereket, különösen Grau-t ("Never Versuch" stb. 1812), Zieglert és másokat. Végső formájában Eichhorn elmélete azonban nem tartott sokáig, és a kritika ismét felvetette az egyik korai evangélium idősségének kérdését: az elődök közül sokan ismét Márkra, mint a legősibb evangélistára támaszkodtak (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl. 1831: Reuss " Gesch. d. II. Schrift", 1843, that in.). Aztán a tübingeni iskola előterjesztette élesen meghatározott elméletét Evang késői életéről. (Baur, „Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tub. 1847), és ez az elmélet sokáig foglalkoztatta az azt követők elméjét, mígnem a képtelenség tudata újra a színen lógott. Igen, az evangélium tanulmányozásává váltak. Márk, bár a kifinomult kritikusok a gótikus márkát egy különleges Urmarcusként találták megkülönböztetni, amely magának Marknak is forrásul szolgált (Weiss, Holtzman, Schenkel stb.). Sajnálom, a kritika nem kezd visszaesni abba a hagyományos kinézetbe, amelyet úgy tett, mintha annak látszana. Div I. F. Bleck, „Einleitung in die Schrift” (II. rész. Nézet 4, 1886); B. Weiss, „Lehrbuch der Einleitung d. N.T.” (2. nézet. 1889). Jelenteni fogok a nagynak és főleg a bibliográfusnak. száz százalékos statisztika oszt. a „Bibliaszótárban” Viguru „Evangiles” szó alatt, vip. XV oldal 2058 ta sl. Az orosz irodalomban arch. Mikhail „Bevezetés az újszövetségi könyvekbe” (a mű fordítása: Guericke, M. 1864); yog "Az evangéliumról és az evangélium történetéről" (vid. 2, M., 1870) és tovább. Feofan szavaival élve: „Az evangéliumi történet Isten bűnéről” és in. (M. 1885). Porivn. a Brockhausban a szavak alatt. "Evangélium".

Itt tisztelem a kanonikus evangéliumot; az evangéliumokról, apokrif csodákról. I. kötet, art. 930.

Dzherelo szöveg: Ortodox Teológiai Enciklopédia. 5. kötet, tűzhely. 172. Vidannya Petrograd. Kiegészítés a "Mandrivnik" spirituális magazinhoz 1904 rubelért.

Szó Evangélium(a görög εὐαγγέλιον - jó hír, jó hír) - 1) Krisztus örömhíre (apostoli, keresztény ()) a jelenről, az emberi faj üdvösségéről és a halálról; 2) Egy könyv (az összes ilyen könyv közül), amely ezt az üzenetet prédikáció formájában közvetíti a világegyetemről, a földi életről, az örvénylésről, a papságról, a rituális szenvedésről, a pokoli halálról és a feltámadásról.
Kezdés, be a dióm klasszikus korszak, szó Evangélium„Fizetés (a városnak) rádiójelért”, „némi áldozat a rádiójelért” csekély jelentőséggel bír. Aztán magát az örömteli jelzést kezdték így hívni. Jobb szó Evangélium vallásos szenzáció támadt. Az Újszövetség egy sajátos értelmét kezdi megragadni. Sok helyen Evangélium maga Jézus Krisztus igehirdetését jelenti (;), de leggyakrabban Evangélium– ez egy keresztény üzenet, egy üzenet a Krisztusban való üdvösségről és egy prédikáció erről az üzenetről.

„Evangélium (és egyéb) - görög szó, ami azt jelenti: evangelizáció, akkor. jó, örömhír... Ezeket a könyveket evangéliumnak nevezik, mert az emberek számára nem lehet olyan szép és örömteli hír, mint az isteni Megváltóról és az örök üdvösségről szóló hír. Ezért az evangélium templomi felolvasását azonnal örömteli kiáltás kíséri: Dicsőség Neked, Uram, dicsőség Neked!»

Mit szabad és mi nem tiltott az evangéliumban?

A táplálkozási szakembereknek szóló üzenet arról, hogy mit tehet és mit nem, gyakran örömet okoz a hívőknek. Még a vele kapcsolatos gonoszságok és gonoszságok előtt is gyakran megjelenik a bűz az ortodox és protestáns középpontban. A témában különösen egyértelmű megközelítés jelenik meg a keresztény alapértékek középpontjának nézetével kapcsolatban (értelmiség, lelkiismeretesség, slub előtti pozícióváltás, cikkek kölcsönössége, indokolatlanul durva kézbesítés gyakorlata. Tudjuk a kitöréseket. amelyek gyakoriak a spiritualitás szférájában).

Való igaz, hogy az evangélium nem ad nekünk egy abszolút feltárt (a legapróbb részletekig, mindenféle nehézségre utaló nyomig) a kereszténység megértését ().

Ez a megtiszteltetés nagyon erősen jelenik meg ott (még erőteljesebben, két parancsolat formájában fogalmazódott meg: az Isten iránti szeretetről és a felebaráti, valamint önmagunk iránti szeretetről). Ez nem jelenti azt, hogy nem alapos, és nem is azt, hogy mindazok megengedettek, amelyeket nem véd az evangélium szövege (hiszen a védelem nem szerepel a faragott, kiszélesedő formulákban).

Tegyük fel, hogy sok minden, ami nincs kinyilatkoztatva az evangéliumban, az az Újszövetség más könyveiben is feltárul.

Ugyanakkor az Ószövetség kanonikus és nem kanonikus könyvei számos erkölcsi alapelvet tartalmaznak és feltárnak (az Ószövetség rituális normái mellett a prédikációban foglalt erkölcsi normák nem veszítették el relevanciájukat keresztények számára).

A Szentség tágasabb és egyszerűbb ábrázolásai (gondolom, az Átadott tartalmazza az apostoli prédikációnak azt a részét, amely a Szent Kánon könyveinek tárházába jutott, és azt, amelyet szóban továbbítottak az Egyháznak; emellett a személytelen emlékezetet is tartalmazza rendben, patrisztikus írás, tanácsi szabályok és rendeletek ősi statútumok és még sok más).

Isten erkölcsi tanításainak rendje egy természetes erkölcsi törvényen alapul. Vagyis más módon ez a törvény minden ember számára ismerős: a hangban nyilvánul meg. A lelki ember buzgóságaként ez a hang tisztábban hallatszik.

Általában minden túlreagált elég a különféle élethelyzetekben való tájékozódáshoz. A keresztény a legfontosabb helyzetekben segítséget kérhet egy igazlelkű, lelkileg bölcs mentortól (például paptól, véntől), majd lelki tudásának csúcsáról (Isten segítségével) a bizonyítékok szükségességét és pontosabban fogadja el.döntés, válasszon.

Tilos, hogy az egyházi törvényeken kívül a keresztényeket polgári és büntetőjogi törvények is elválaszthassák (ami nem mond ellent Isten akaratának). Ez igaz a következő szavakra: „Adjátok meg a császárnak, ami a császáré, és Isten az Istennek” ().

Miért tiszteljük az igaz evangéliumot, és hogyan erősítik meg igazságát?

Az Egyház kitüntetése után megszületik az evangélium, valamint az összes Szent Levelek Könyve, megkezdődhet Isten születése (). Ez azt jelenti, hogy az összes evangélium különleges isteni infúzióból állt; hogy az evangélium írásain dolgozó összes evangélista kimerült.

Mivel Isten soha senkit nem téveszt meg, és nem is csalják meg, a Szent Könyveket igaznak tekintik.

Egy szélesen hívő keresztény számára a Szent Evangélium megbízhatósága nem ad okot kétségre. Mit gondol arról, hogy ki áll még mindig a vallásközi megosztottságon? Még más hitek képviselői is igaznak tartják „Írásaikat”; Az igazi ortodox értelemben vett evangélium igazsága egyszerű náluk (különben miért fordulnának az ortodoxiához?).

Függetlenül azoktól, akik azt hiszik, hogy a gazdag evangéliumi igazságok mélysége felülmúlja azok bizonyításának lehetőségét a korlátozott emberi elme erejével, az evangélium megbízhatósága jelentős mértékben még mindig megerősíthető az ésszerű bizonyítás útján.

1) Először is, amiért a köteléket nagy becsben tartják – a próféciák megvalósulnak, beteljesednek.

Egyrészt az evangéliumban leírtak nagy része még órákkal az Ószövetség előtt, egy évszázaddal Krisztus eljövetele előtt feltárult. Másrészt maga az evangélium bosszút áll a próféciákért, amelyek közül sok pontosan beteljesedett, míg másoknak még tudniuk kell a jövő küszöbén való megvalósulást.

Az ószövetségi próféciák Krisztusban megvalósult világfölöttisége azt mutatja, hogy a szenteket, akik ezeket a próféciákat hangoztatták, nem a hatalmas elme ihlette, hanem a Nagyobb, az Isteni (). Atyám, Krisztus igaz.

A saját maga által hangoztatott próféciák beteljesedése (Jeruzsálem romlásáról, a Szentlélek Napra való kiválasztásáról) tovább erősíti Messiási évét, szavainak igazságát, sorsát.

2) Krisztus isteni születésnapján ugyanúgy csodákat mutattak be, mint ők. Vin maga így beszélt erről: „ Mert tegyetek bizonyságot, hogy az Atya adott engem munkára, és tegyetek tanúságot rólam, hogy engem az Atya küldött.» ().

Ezenkívül a csodák feltárták és megerősítették Isten jóságának bizonyos részleteit (például Krisztus feltámadása a jövőbeni szent vasárnap pecsétje).

Fontos, hogy ez a két jel az elsődleges, és a Természetfölötti Kinyilatkoztatás mint olyan megerősítéséhez (oszt. jelentés:).
Az evangélium hitelességét a következők is bizonyítják:

3) A bibliai régészet az evangélium igazságát történelmi dokumentumként állapítja meg.

5) A szentek tanúságtétele a Jóság igazságát úgy fogalmazza meg, mint az emberek hatalomból való felszabadítására irányuló hiedelmet, amely megfelel az emberek erkölcsi átalakulásának.