A keresztények újravizsgálata a Római Birodalomban. Nagy Kosztyantin. A kereszténység elfogadása. Keresztényüldözés Decius órája alatt

AZ ELSŐ KERESZTÉNYEK JÓ ÉS JÓ EMBEREK VOLTAK, ÉS SZORSZORÚ EREDMÉNYEK VOLNA BE. MÁR kevésbé, MAGA AZ ÜLDÖZÉS VOLT A KERESZTÉNYSÉG NAGYON INTENZÍV TERJESZTÉSÉBEN FÖLDJEINKIG ÉS TOVÁBB.

Az üldözés oka

A Szent Levélnek megfelelően az első keresztények mindennapjait a jámborság, a távoli emberek iránti színlelt szeretet, a féltékenység és az őszinteség jellemezte. A bűz, mint senki más, megértette a katasztrófát emberi élet. Nemcsak szavakkal, de a valóságban is tanúságot tettek Isten szeretetéről, amely megváltoztatta az életét és egész természetét. Teljes szívükből szerették Jézust, aki meghalt a bűnösökért, és örömmel és odaadással szentelték nagy megbízatását – hirdették minden nemzetnek a megváltott evangéliumot, felszólítva az embereket, hogy szenteljenek fel mindent, amit az Úr megbüntetett. Miért üldözték őket olyan kíméletlenül és nyomorultak?

Nyilvánvaló, hogy az apostolok és tanítóik az írásokban lefektetett, ma Ószövetségnek nevezett bibliai hitelveket követték, és az Újszövetség akkori írásai még nem alakultak ki. Pál apostol ezt írta az ószövetségi Szentírásról: „A teljes Írás isteni ihletésű és gyönyörű a tanulásra, a tanulásra, a megjavításra, az igazságban való nevelésre, Isten óvja Isten munkáját minden jó előkészülettől.” (Biblia. 2 Timótheushoz írt levél 3:16-17). A keresztények hűsége Isten Igéjéhez, amely jámbor életre hív Jézus Krisztus feneke mögött, üldöztetést szült ellenük. Bár paradoxnak tűnt, nem volt történelmi tény. Ugyanez Pál apostol ezt írta kultikus szolgájának, Timóteusnak: „Akik azt várják, hogy istenfélően éljenek Krisztus Jézussal, azokat üldözni fogják... Sőt, gyermekkorodtól fogva ismered azokat a szent írásokat, amelyek bölcsességet adhatnak számodra a Krisztus Jézusba vetett hit által az üdvösségre.” (Biblia. 2. Timóteushoz írt levelek 3:12, 15).

Zsidó újravizsga (Kr. u. 30-70 rubel)

Ebben az időben a keresztények nem különültek el a judaizmustól. J. Gonzalez a „History of Christianity” című könyvében ezt írja: „A korai keresztények nem tartották magukat az új vallás követőinek. A bűzt a zsidók okozták, és ami megkülönböztette őket a zsidóság többi hívétől, az a Messiás eljövetelének idején való származásuk volt, ami már megjelent, - aztán hogyan tovább ellenőrizték mások, hogy kinek jön. Ezért a zsidóknak szóló keresztény üzenet nem szólította fel őket, hogy hagyjanak fel zsidó tevékenységükkel. A messiási korszak beköszöntével azonban a bűzt még alaposabb zsidókra rótták... Az őskeresztények számára a judaizmus nem a kereszténység vetélytársa volt, sokkal inkább saját nagy hite.” Ezeknek a zsidóknak, akik Jézust messiásként dobták fel, a kereszténység sem volt új vallás; Ezért maga a zsidó kormány és követőik azonnal újra megvizsgálják Jézus Krisztus követőit, és a római kormány gyakran megvédi a keresztényeket üldözőiktől. Maguk a rómaiak a zsidó felekezet közötti belső vallási konfliktusnak tulajdonították a keresztények elleni zsidóüldözést.

A vallási vezetők és a radikálisan igazodó zsidók nem akartak beletörődni abba, hogy a Jézusba, mint a Megváltó Messiásába vetett hit óriási ütemben terjeszkedik Jeruzsálem és Júdea területén. A mindkét oldali üldözés a keresztény menekülteket más területekre is kiterjesztette, ami csak hozzájárult a kereszténység még intenzívebb terjeszkedéséhez a Római Birodalom más területein. „A jeruzsálemi egyház üldöztetése erős üzenetet adott az evangélikus munkának. Az itteni prédikációknak nem volt nagy sikere, és volt egy probléma, hogy a tanítványok mindig ezen a helyen ragadtak, és nem dacoltak a Szabadító megbízatásával, hogy tanítsák a világosság evangéliumát. Annak érdekében, hogy képviselői elterjedjenek az egész földön, hogy szolgálhassák az embereket, Isten megengedte az egyháza elleni üldözést. A jeruzsálemi keresztények „hűségesen mentek és hirdették az igét”.

Üldöztetés a pogányok oldalán (70-313 rubel)

Később a zsidó-római háború és Jeruzsálem lerombolása következtében 70 p. n. e. és különösen az elnyomott zsidó felkelés után a Bar-Kokhbi vezeték közelében 135 r. n. Vagyis a birodalom egész területén megkezdődött a zsidók római uralom általi újravizsgálása. Keresztények, zsidók és nem zsidók is szenvedtek ezeken a felülvizsgálatokon, de ők egyáltalán nem vettek részt a zsidó felkelésben. A rómaiak különösebb megértés nélkül a keresztényeket zsidóvá térítették a hitük hasonlóságai miatt. Sok különleges nehézség adódik a zsidó és keresztény pogánytól való elválasztásában. A keresztények és a zsidók ugyanazt a szent levelet és Isten törvényét követték. Ez nyilvánvaló lehetett a boszorkány azon szokásából, hogy tisztátalan levével és tisztátalan teremtmények húsával élt, a szombat ősi szentségében, mint a Szentírásban az Úr napja, valamint a bálványimádás, valamint a tárgyak és képek elégetésének kategorikus hitéből. vagy bárki, mint Isten. És mivel Róma erősen fenntartotta a császár szuverén kultuszát, a keresztények hajlamos áldozatot hozni a császárnak politikai hűtlenséghez vezetett. Az biztos, hogy a keresztények leginkább arra törekedtek, hogy a császárt isteninek ismerjék el, és nevüket a szobra előtti oltár elé vigyék.

Azok a keresztények, akik személytelenül imádták az Egy Istent, fontos étrendjükben megőrizték hűségét. A büdösöket halállal fenyegetve arra buzdították, hogy hozzanak áldozatot a császárnak, különben a bűz lerombolja annak a parancsát, akit jobban szerettek, mint saját életüket. Isten tíz parancsolata közül az első kettő ezt mondja: „Én vagyok az Úr, a te Istened... ne legyenek benned más istenek az én orcám előtt. Ne állítsd magad bálványnak vagy áhított képnek, ami magasan van az égen, és mi van lent a földön, és mi van a vízben a föld alatt; Ne borulj le előttük és ne szolgáld őket, mert én vagyok az Úr, a te Istened. (Biblia 2Móz 20:2-5).

A Biblia alapján Isten törvényének valódi követése az Isten és az emberek iránti szereteten alapul, és gyakorlatias módon: „Tudom, hogy szeretjük Isten gyermekeit, ha szeretjük Istent és követjük parancsolatait. „Ez Isten iránti szeretetet jelent, hogy követjük parancsolatait.” (1János 5:2, 3). A keresztény szeretet a Mindenható nagy szeretetéről tanúskodik az emberiség égetésére: „Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örökké éljen.” (Biblia. Evangélium János 3:16 szerint).

Első akciók

Az evangélium sikeres prédikálása után abban az órában nagyszámú pogány bevándorló érkezett a templomba. A római uralom zsidókkal szembeni üldözése sok keresztényt, különösen a sok pogány közül, arra késztetett, hogy újra és újra felvállalják a judaizmust, hogy a rómaiak ne keverjék össze őket a zsidókkal. Bizonyos elvek alapján sikerült a vidma módon kivívniuk magukat Szent levél A rómaiak szemében a sablon előtti megjelenésük a zsidó etnoszhoz való tartozás jele volt. Szintén itt a 2. század közepétől. Ez azt jelenti, hogy a keresztény hit által meg nem erősített cselekedeteket az Úr hete nagyszombatja helyett kezdték el követni – azon a napon, amikor a pogányok a napistenüket imádták. Bár ők a maguk módján ezt a változást Krisztus feltámadásáról szóló mítosszal magyarázták ezen a jazsnya-napon, Vidmova-párti a nagyszombat hajnalától kezdve közvetlenül tanította a szent levelet, és megsértette Isten negyedik parancsolatát. Törvény.

Voltak idők, amikor a kereszténységen kívül, sőt néha egész közösségeken, köztük a püspökökön kívül nem mulasztották el betartani Isten törvényét, hanem saját szent leveleiket adták a szegényeknek, és az egész világgal együtt feláldozták a császárt, vagy különben. megmenteni az életét. És ugyanúgy motiválták, mint sok keresztény mai félelme: „A Tízparancsolat törvénye a zsidóknak adatott”, vagy: „A Tízparancsolatot a Megváltó a Golgotán fektette le”.

Ha következetes vagy, és azt feltételezed, hogy a szag kicsi, és meg tudod szegni a szombatra vonatkozó parancsot, és bálványokat imádhatsz az ősi körülmények között, akkor kiderül, hogy hasonló helyzetekben más parancsolatokat is megszeghetsz, uatsiyah: ne ölj, ne lopj, ne szeress túl sokat, édes apa és anya... Valójában voltak olyan kirohanások, amikor a keresztények fenyegetésekkel és üldöztetésekkel szemben nyilvánosan kinyilvánították hitüket. Ennek a gyakorlati hitnek semmi köze a modern kereszténységhez és azokhoz a keresztényekhez, akik tudatosan haltak meg az üldözők kezei által anélkül, hogy feláldozták volna a Szent Levél ugyanazon elvét.

A szuverén egyháznak alá nem vető keresztények üldözése (380-1800 RUR)

Mivel a pogányok nem törekedtek a tágabb értelemben vett Örömhír befogadására, a keresztények vére kiontott és szentté vált, akikért ezreket öltek meg a kereszténység előtt. A híres ókeresztény író és teológus, Tertullianus, aki a „Bocsánat” című könyvében brutalizálja az egyház üldözőit, valóban ezt mondta: „Minél jobban megvetsz minket, annál inkább válsz velünk: a keresztények vére a világ élete.” Azok, akik keresztényként találkoztak a halállal - a múltban, néha békében, azok a gazdag és gazdag emberek elméjéhez szóltak, akik maguk is keresztények lettek. Így az üldözést tovább fokozta az igazságról szóló tanúságtételek száma. Egyébként egészen a 4. századig a kereszténység a birodalom legnépszerűbb vallásává vált, és a határain túlra is kiterjedt. Ez nem volt a kereszténység végső vége, mivel a ma már szuverén keresztény egyház vikorizálni kezdte a kormányt, hogy erőszakosan rákényszerítse hitét a másként gondolkodókra.

Kosztyantin császár idejétől kezdve a római hatalom egyetlen egyházat akart irányítása alá vonni, és azokat a közösségeket és eszméket, amelyek nem csatlakoztak ehhez, eretneknek nyilvánították és felülvizsgálták. Így kezdődött a keresztények brutális újravizsgálásának korszaka, és a nemzeti egyházak nem voltak szabályozva. Köztük vannak nesztoriánusok, ariánusok, pauliciánusok és mások. Akik nem adtak be, valójában nem voltak feltétlenül eretnekek. Köztük sok keresztény volt, akik az egyház akkori hivatalos hagyományára tekintettel igyekeztek megőrizni Krisztus hitének tisztaságát. Az üldözési háború révén a keresztények birodalmak között mozogtak. Ezért a kereszténység terjeszkedése a birodalom határain túl az Eurázsiában és Afrikában meghonosodott úgynevezett „eretnek romokon” keresztül valósult meg. Különböző neveken vannak templomok: „kelta egyház” - Kelet-Európában, Galliától Finnországig és Novgorodig; „Ariánusok” - Nyugat- és Közép-Európában az osztrogótok, vizigótok, langobardok, heruliánusok, vandálok körében; „Nesztoriánusok” - a Kaukázustól Kínáig, Indiáig és másokig.

Keresztény póz a birodalomról

„A csutkán II. n. e. Róma a birodalom peremén (a mai Románia és Ukrajna területén) akasztotta fel a keresztény hit különösen buzgó követőit. - Szerző. Cim Vidomius például Traianus császár (98-117). Az üldöztetés órájában a keresztények menedéket találtak a Fekete-tenger térségének népei között.” Ily módon a kereszténység a birodalom határain túlra is kiterjedt, többek között Ukrajna Gótia és Szkítia néven ismert földjein.

Sok példánk van a hit hőseire, akik földjeinken éltek, és Isten parancsait követve megőrizték hitüket Jézus Krisztusban. Erről az újság következő számaiban.

Az üldöztetés idején Pál apostol ezt írta a széles és érett keresztények nevében: „Csalók megtévesztenek bennünket, de hűségesek vagyunk; Ismeretlenek vagyunk, de nem leszünk ismertek; Halottként tisztelnek bennünket, de még élünk; Megbüntetünk, de nem halunk meg; gyötrődni fogunk, de mindig boldogok leszünk; Házasok vagyunk, és gazdagok és gazdagok vagyunk; Nem értünk semmit, de mindent értünk." (Biblia. 2Korinthus 6:8-10).

korai Krisztus újbóli vizsgálata. Templomok az 1-4. század közelében. a római állam által szervezett „illegális” partnerségként. R. időnként beleszeretett, és különböző okok miatt belekeveredett.

A Római Birodalom és Krisztus kapcsolatának története. közösségek ezen a területen az 1-4. század közelében. є teológiai, jogi, vallási és történelmi problémák komplex komplexuma. Ebben az időszakban a kereszténység a Római Birodalomban stabil státusszal rendelkezett, hivatalosan „illegális vallásként” (lat. religio illicita) tisztelték, amely elméletileg a törvény alá vonta kitartó híveit. Ugyanebben az órában a birodalom lakosságának jelentős része, és Róma karójának éneklése. nagyszerű házasság, különösen a rokonoktól. II – rev. III században rokonszenvez a kereszténységgel. A közösségek békés, stabil fejlődésének óráját a kereszténység kevésbé határozott újravizsgálásának időszakai váltották fel az idegen birodalmi vagy helyi kormányzat részéről, R. Krisztushoz. Templom. A keresztények előtt felállított boszorkányság jellemző volt mind a konzervatívan képzett arisztokráciára, mind a „NATOV”-ra, mivel a keresztények nehezen tudtak szembenézni a birodalomban felmerülő társadalmi és politikai problémákkal vagy természeti nehézségekkel.

Jelentős okai vannak annak, hogy a római állam és a R. a modern egyházának elutasította a kereszténységet. Az utódok között nincs egyetlen gondolat sem. Leggyakrabban Krisztus ostobaságáról beszélnek az emberek. Rómát nézem. hagyományos hatalmas és tartsa. parancsokat. A kereszténység védtörténete a 4. századtól, az imp. reformok után. Kosztyantina maga is rámutat a kereszténység és Róma közötti őrültségre és széles kölcsönhatási lehetőségekre. házasság

A vallásra is utal. Krisztus kiállása A hagyományokhoz való igazodás. Róma. pogány vallás. Tsomu vallásos. Az ókori világ hagyományait, amelyet pogányságként definiálnak, gyakran differenciálatlannak tekintenek, és nem térnek ki a különböző típusú kultuszok fejlődésére a birodalom területén. Az ókori vallások proto-evolúciója a birodalom korszakában közvetlenül a kereszténység terjeszkedésébe és az állammal való kapcsolatába áramlott. Jóval a kereszténység megjelenése előtt a görögök telje bevált ténnyé vált. Olimpiai vallás, amely csak bizonyos régiókban mentette meg a beáramlást. Hagyományrendszer. Róma. A Capitoliumra összpontosuló szerzetesi kultuszok népszerűsége gyorsan nőtt a házaspár körében egészen a főispán megalakulásának idejéig, az 1. századig. Kr.e. Az i.sz. első században a közelség szinkretikus kultuszai váltak a legjelentősebbé a birodalomban. A hasonlóságok, akárcsak a kereszténység, a terjeszkedésre irányulnak a teljes etnikai és hatalmi gazdaságban. a kordonokat és a jakokat az egyistenhitre való hajlamként értelmezték.

Ráadásul az ókori filozófiai gondolkodás belső fejlődése a 2. századra nyúlik vissza. (Marcus Aurelius, Aristides), és különösen a III-V. században, a neoplatonizmus felemelkedésének időszakában vezetett Krisztus alapjainak suttikus közeledéséhez. és a késő antik filozófiai szemlélet.

R. a birodalom és a kereszténység történetének különböző korszakaiban különböző okokból idézték elő. A korai szakaszban, І-ІІ században úgy vélték, hogy ellentétesek Róma eszméivel. holding a kereszténység kultusza és alapelvei, valamint a Róma és a zsidók közötti nyugtalanító konfliktus. Később a rokonságnál. III-IV. században R. folytatta a birodalomban folytatott belső politikai és gyanús harcot, végigkísérte az új vallási-ideológiai irányvonalak keresésének folyamatát a gyanús és d-v. Ez Krisztus utolsó időszaka. Az egyházat az egyik hatalmas rommá alakították át, amelyen különféle politikai erők bújhattak meg, és ezzel egy időben az egyház politikai indíttatásból behódolt R.-nek. R. különös kegyetlenségét fejezte ki az is, hogy a keresztények az ószövetségi vallástól ihletve megalkuvást nem ismerve minden „idegen”, „külső” kultusszal szemben, ami a judaizmusra jellemző. R. kialakulásában nagy szerepet játszott a Krisztusra való eszkatológiai fókusz kiterjesztése is. középosztálybeliek, akik ebben és más világban is jelen voltak a közösségek életében az 1-4. csatlakoztak a keresztények viselkedéséhez R órájában.

A rómaiak toleranciája más vallásokkal szemben. A birodalom hagyományai Róma ismert maradványain alapultak. szuverenitás és ezt követően Róma. holding vallások. A hagyományokat, jogelveket, igazságosságot hordozó államot a rómaiak nagy értékkel tisztelték, szolgálatukat az emberi tevékenység érzéseként és az egyik legfontosabb kitüntetésként fogták fel. „A racionális valóság módszere – Marcus Aurelius szerint – az, hogy engedelmeskedünk az állam és a jelenlegi törvényeknek. szuverén rend"(Aurel. Antonin. 5. rész). Róma láthatatlan része. politikai és jogrendszer elvesztette Rómát. holding vallás, amely előtt a Capitolium istenei Jupiterrel együtt a királyság szimbólumaként, megőrzésének, sikerének és jólétének erőteljes garanciájaként működtek. Az Augustus Principate fellegvárai mögött a hatalmak egy része volt. a vallás a birodalom uralkodóinak kultusza lett. Rómában megjelent a „császár isteni géniusza”, Augustus és leszármazottai a divus (isteni, az istenekhez való közelítés) címet viselték. A tartományokban, különösen az összejövetelen, a császár közvetlenül istenként járkált, ami az egyiptomi és szíriai hellenizmus uralkodói kultuszának hagyománya lett. A halál után van bőven. A császárok, akik jó hírnévre tettek szert alattvalóik körében, hivatalosan is imádták Rómát a szenátus különleges döntései miatt. A legintenzívebb imp. A kultusz a 3. századi katonacsászárok korában kezdett kialakulni, amikor a kormányzat – érzékelve a legitimitásának biztosításához szükséges források hiányát – odáig jutott, hogy a császár és a természetfeletti közötti kapcsolatot feltételezte. Itt az ideje az irodában. Úgy tűnt, hogy a címet Dominus et deus (Pán és Isten) uralkodóként jelölték meg; a címet időnként Domitianus nyerte a rokonság körében. I. század, a hatókör kiterjesztése Aurelianus és a rokonság tetrarkái alatt. III-IV. Az egyik legfontosabb cím a III. Sol Invictus (The Unpossible Son) lett, amely bennszülött kapcsolatban áll a birodalom olvasztótégelyével és az apával is. Béla-Marduk kultusza. Tart A birodalom korszakának kultusza, különösen a késői időszakban, nem tudta kielégíteni a lakosság abszolút többségének szellemi szükségleteit, de házasságom alatt folyamatosan megmaradt és fejlődött a térség politikai és ideológiai egyesítéseként.

Róma. holding A kultusz kezdetben kellemetlen lenne a keresztények számára, és elkerülhetetlenül közvetlen konfliktushoz vezetne az egyház és az állam között. Miután minden módon megpróbálták demonstrálni hűségüket a császári hatalomhoz (Pál apostol szavaival élve: „nincs hatalom, csak Isten” – Róma 31,1), a keresztények következetesen támogatták Rómát. holding rendszer Rómában vallási hagyományok. 2. és 3. század fordulóján. Tertulianus Rómába indulva jelentette ki. Vlady: „Mindenki lehet anya a maga önfegyelmében, tehát minden bizonnyal helyes, ha ezt a vallás jogán teszi... A természet joga, a színfalak mögött élő emberek joga diktál hogy mindenki azt imádja, akit akar. Lehet, hogy az egyiknek a vallása nem értéktelen, de a másiknak sem érdemes... Atyám, engedd, hogy egyesek az igaz Istent, mások Jupitert imádják...” A kereszténynek - a birodalom alattvalójának - jogáról szólva, hogy ne ismerje el Róma. holding kultusz, kijelentve: „Nincs jogod azt mondani: nem akarom, hogy Jupiter elnyeljen!” mit törődsz itt? Ne hagyd, hogy Janus haragudjon rám, ne vádoljon, mert jó neked! (Tertull. Apol. adv. gent. 28.). Órigenész a 3. században a Celsus elleni értekezésben, azzal érvelve, hogy a kereszténység örökli az isteni törvényt, Róm. d-vi, az emberek által írt törvény alapján: „Két törvényt tudunk kezelni. Az egyik természeti törvény, melynek oka Isten, a másik a szentírás törvénye, amelyet az állam ad. Ha a szagok kölcsönösen kellemesek, akkor is próbálja elkerülni őket. Ha a természeti, isteni törvény megbüntet minket, azokat, akik eltérünk az ország törvényeitől, akkor meg kell fosztanunk a tisztelettől, és az emberi törvényhozók akaratától meg nem elégedve hallgassunk az isteni akaratra, nehogy ők is csatlakozzanak ebbe a bizonytalanságba, Nos, úgy tűnik, volt alkalmam megismerni a halált és a gyalázatot" (Orig. Contr. Cels. V 27).

G. főszerepét a birodalom lakosságának nagy tömegének varázslása is játszotta, a legalacsonyabb hitektől az értelmiségi elitig, a kereszténységig és a kereszténységig. Az, hogy a birodalom lakosságának jelentős része felvette a keresztényeket, egyre nagyobb előrelépéseket, félreértéseket és gyakran Krisztus követőinek közvetlen rágalmait eredményezte. Ilyen leírások példája az „Octavia” Minutia Felix párbeszédben (200. blokk). A szerző társának, Caeciliusnak a szájába adja azt az ítéletet, amely a rómaiak legtágabb nézetét fejezte ki a keresztényekkel kapcsolatban: „A legkisebb kivonulástól fogva kimondatlan emberek és hiszékeny asszonyok gyűltek oda, akik okosságukkal idegenekké a vizet, hatalmas státusz, és enélkül akármilyen vudura is elpazarolják őket: összetartó elítélt bandát hoznak létre, akik nem csak a szentekkel barátkoznak böjtölő és értéktelen emberi sündisznókkal, hanem gonosztevőkkel, gyanús, könnyelmű házassággal, nem nyilvánosan és vadon; Nem gyűlölik a templomok bűzét, utálják a temetők bűzét, köpködnek az istenképek elé, kigúnyolják a szent áldozatokat; vadul rácsodálkozni – honnan sejtheti? - Sajnáljuk áldozatainkat; magukat, nem törődnek az ültetéssel és a hívással. Ó hihetetlen butaság, oh határtalan szemtelenség! Egyáltalán nem tisztelik senki kínzását, mert félnek az esetleges ismeretlenektől, mert félnek a haláltól a halál után, de attól, hogy most ne féljenek a haláltól. A vasárnapi szent reménység megvigasztalja őket, és elűz minden félelmet” (Min. Fel. Octavius. 25).

Sokan vannak a mi oldalunkon. A keresztények nem kevésbé jártak az ókori kultúra értékei előtt. Az apologéta Tatianus (II. század) nagyon tiszteletlenül beszélt az ókori filozófiáról, tudományról és irodalomról: „A te (pogány. - I.K.) vörösséged nem más, a valótlanság következtében költészeted csak a hegesztésen és a szerelmi fürtökön alapul. istenek az ajkakon emberek, bolondok és idióták mind a ti filozófiátok volt” (Tatian. Adv. gent. 1-2). Negatív volt a keresztények álláspontja az ókori színház előtt, mint például Tertullianus (III. század) és Lactantius (IV. század), akiket megsüketített Vénusz és Bacchus szentségtelen szentélye. gazdagon. A keresztények tanulási nehézségeik miatt tisztelték a zenét, a festészetet és az iskolákat, tanulmányaik során a pogányság nevei és szimbólumai eltérően hangzottak. Mintha a kereszténység és az ókori civilizáció kezdetét jelölné, Tertullianus kijelentette: „A pogányok és a keresztények idegenek egymás számára” (Tertull. Ad uxor. II 3).

ÉN. O. Knyazky, E. P. G.

R. története.

Hagyományosan az egyházalapítás első 3 évszázadában 10 rubel jár, ami megegyezik Egyiptom 10 rétegével. vagy egy apokaliptikus vadállat 10 szarvát (Ex 7-12; Ann 12. 3; 13. 1; 17. 3, 7, 12, 16), és Nero, Domitianus, Traianus, Marcus Aurelius császárok uralkodására vitték, Septimius, Dec. Iya, Valerian, Aurelianus és Diocletianus. Egy ilyen viccet nyilván a 4. és 5. század fordulóján írt le először az egyházi írás. Sulpicem Pivnich (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; pivn.: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). Valójában „az alaknak nincs szilárd történelmi alapja”, az R. számnak ebben az időszakban elveszett töredékei „többé-kevésbé előkerülhetnek” (Bolotov. Zib. prats. T. 3. pp. 49-50).

Maga az Úr még földi szolgálatának órája előtt megjövendölte tanítványainak Isten eljövetelét, amikor „az ítélőszék elé állítják őket, és a zsinagógákban bíróság elé állítják” és „az uralkodók és királyok előtt tenyésztik ki nekem, hogy ítéltessenek meg előttük a pogányok” (Mt 10. 17-18), követői pedig az Ő szenvedéséről alkotják meg magát (“Ti isszátok azt a poharat, amelyet én iszom, és megkeresztelkedtek az általam készített keresztségekkel” - Mk 10,39; Mt 20,23; egyenlő: Mk 14). 24. és Mt 26. 28). Krisztus. A közösség, amely Jeruzsálemben halt meg, megtapasztalta a Szabadító szavainak igazságosságát. A keresztények első újbóli kutatói törzstársaik és barátaik voltak. Egység – zsidók. Már a sorozatból. 30-as évek pp. I Art. Megnyílik a keresztények listája. mártírok: kb. 35 dörzsölje. a „törvénybuzgók” hullámát Pershimch diakónus halálra kövezte. István (Di 6. 8-15; 7. 1-60). Heródes Agrippi (40-44) zsidó király példátlan uralkodásának órájában az apostolt megölték. Jakov Zebedejev, Szentpétervár testvére. János teológus; Krisztus tanításában ap. Petrot letartóztatták, és csodálatos halált szenvedett (ApCsel 12. 1-3). RENDBEN. 62 rubel, Judea Festus pap halála után és védelmezője, Albin megérkezése előtt, a főpap trónja mögött. Annie Molodshogo bv kövekkel megvert ker_vnik christ. közösség Jeruzsálem közelében ap. Jákob, az Úr testvére a test mögött (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

A kereszténység sikeres terjeszkedése az első évtizedben és az Egyház megalapítása Palesztina határain túl – a hébereknél. A diaszpóra, elsőként a hellén zsidók és a pogányok prozelitái közül, komoly ellenállást alakított ki a konzervatívan tájékozott zsidók oldalán, akik nem merték megalkudni hagyományuk utolsó pontján. rituális törvény (Frend. 1965. 157. o.). Az ő szemükben (mint például Pál apostol esetében) Krisztus prédikátorát „halálra szúrták a zsidók között, hogy éljenek az egész világon” (ApCsel 24,5); követték az apostolokat, zaklatták őket, miközben egyik helyről a másikra mozogtak, és fellázították az embereket, amíg ki nem jöttek ellenük (ApCsel 13,50; 17,5-14). Az apostolok ellenségei a kolosszális kormány meghódítására törekedtek a keresztények missziós tevékenységének megfojtásának eszközeként, majd Rómából rossz hírbe estek. a hatóságok részt vesznek a Régi és Új-Izrael közötti konfliktusban (Frend. 1965. P. 158-160). Hivatalos Az emberek csodálkoztak rajta, mint a zsidók belső jogán, tisztelve a keresztényeket és a zsidó vallás egyik ágának képviselőit. Igen, kb. 53 dörzsölje. Korinthoszban a tartomány prokonzulja. Achaia Lucius Junius Gallio (a filozófus Seneca testvére) arra késztetett, hogy elfogadja, mielőtt a megfelelő ap. Pál ezt mondja a vádlóknak: „Tudjátok meg magatok, nem én akarok ebben a bíró lenni…” (ApCsel 18. 12-17). Róma. Vlada ebben az időszakban nem volt boszorkány, sem az apostolig, sem az ő prédikációjáig (por. in. 2). A 40-es években azonban a jobboldali imp. Claudia, Rómában a keresztények ellen énekelt énekeket énekeltek: a kormány körülzárta az erődöt „a Krisztussal állandóan kérkedő zsidók” helyéről (Suet. Claud. 25. 4).

Az imp. Neroni (64-68)

Először is komoly konfliktus van az Egyház és Róma között. A hatalomban minden ügy okait és jellegét megfosztják a vita tárgyától, egy súlyos római tűzvészhez kapcsolták, amely június 19-én 64 rubel lett. Róma. Tacitus történész (2. század vége) arról számol be, hogy a nép hangja magát a császárt és Nérót gyanította, hogy elbukott, „hogy befoltozza a bűnösök érzéseit, és meggyógyítsa azoknak a legfinomabb rétegeit, akik utálatosságukkal magukra vonták a NATO-t hívók rejtett gyűlöletét” (Tac. Ann. XV 44). Róma uralkodói és népe is „a gonosz lemészárlásaként” (exitiabilis superstitio), a zsidó szektán csodálkozott a kereszténységen, amelynek hívei „nem annyira a gonosz bukásban voltak vétkesek, mint inkább az emberi faj gyűlöletében” (odio humani). generis). Kezdetben letartóztatták „azokat, akik nyíltan elismerték magukat ennek a szektának a felelőseiként, majd jelzéseik és mások távolléte mögött…” Brutálisan megverték, feláldozták a vadállatoknak, keresztre tűzték, vagy élve elégették őket „az éjszakai világítás kedvéért” (Ibidem).

Krisztus. szerzők rokonai. I – rev. II. megerősíti azt a feltételezést, hogy a római keresztények ebben az időben még mindig a zsidó szektásokkal azonosultak. Utca. Római Kelemen talán a zsidók és a keresztények közösségei közötti konfliktus eredményeként tekinti az újbóli vizsgálatot, tisztelettel, hogy „az Egyház legnagyobb és legigazságosabb lépéseinek buzgósága és lerombolása miatt üldöztetés és halál volt ismert. ” (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5 Herma Pastor 43 9, 13-14 (11. parancsolat), az Egyházról, mint a „zsinagógáról”). Ebben az esetben G. úgy értelmezhető, mint egy reakció arra a tényre, hogy Krisztust nem fogadták be a zsidók, akik az udvarban rendelt pártfogóikban, Praetorius Tigellinus prefektus és Poppaea Sabini, Nero 2 barátja személyében. , „sumia” Lehetséges-e a tömeg haragját a gyűlölt szakadárok – keresztények – felé irányítani? (Frend. P. 164-165).

R. áldozatai Petro (16 sich, 29, 30 chernia emlékmű) és Pál (29 chernia emlékmű) legfőbb apostolok voltak. A hely, a kép és a szenvedés órája már nagyon korán megörökítették az Egyházfordításban. Rokonban. II. Fordulat. A római egyházból Guy, miután értesült az apostolok „győzelmi trófeájáról” (vagyis szent ereklyéikről), akik az ostiai úton jártak a Vatikánban - helyeken, mártír módon véget vetettek földi életüknek (Euseb. Hist. ekkl. II 25. 6-7 ) . Ap. Pétert lehajtott fejjel keresztre temették, ap. Pavlo, jak Róma. hulk, lefejezések (In 21. 18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecution. 3; Tertull. De praescript. in). Közvetlenül a Szent vértanúság órája előtt. Péter, világos, hogy a Cézáreai Evangélikus Egyház a 67/8. századból származik, valószínűleg azok révén, akik az apostol római látogatásának 25. évfordulóját próbálják lezárni, a 42. századtól kezdve. (Euseb. Hist. eccl. II 14. 6). A halál órája ap. Pál még mindig ismeretlen. Az, hogy úgy töltötték, mint Róma. az óriás, arra enged emlékezni, hogy a megtorlás vagy a tűzvész előtt (62? - Bolotov. Zib. prat. T. 3. P. 60), vagy december után kezdődött Rómában. sziklák ezt követően (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 291).

Az Apostolok Bűne Rómában az Első R. áldozatai között szerepelt Anatólia, Photidi, Paraskevi, Cyriacia, Domnina (megemlékezés február 20-án), Vasilisia és Anasztázia (68. blokk; április 15-én) mártír. A várost Róma és annak legközelebbi külterülete vette körül, bár nem kizárt, hogy a tartományokba költözött. Krisztusban. hagiográfiai hagyomány az imp órájáig. Néróhoz tartozott a Kerkyra mártírok csoportja (Satorniy, Jaquishol, Favstian és mások; emlékmű 28 kvit.), a mediolanai mártírok (Gervasius, Protasius, Nazarius és Kelsiy; memorial 14 Zhovt.), valamint Vitali.th Ravenna (szoba. ), mártír Gaudencia a Macedónia melletti Philippi városából (9. századi emlék).

A rómaiak oldalán álló első R. kapcsán fontos megjegyezni, hogy a keresztények elleni törvénykezést Néró alatt hozták létre. A zapnál. A történetírásban a probléma legmagasabb értékével az utódok 2 csoportra oszthatók. Az első csapat képviselői – gól. arr. katolikus Francia ta belg. Mindig is tiszteletben tartották, hogy G. Nero után a kereszténységet egy speciális törvénytelen törvény védte, i.e. institutum Neronianum, akiről a III. Tertullianus sejti (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), és R. ennek a tettnek az örökségeként jelent meg. Prikhilnik ilyen t.zr. Arra gondoltak, hogy a keresztényeket kezdetben a páliáknak tekintették, akiket Néro hívott ki, majd a vizsgálat után azonosították a vallásukat. A zsidó hatóságok megszavazták ezt a törvényt. A kereszténységet már nem tekintették a judaizmus alárendeltjének, és az első évtizedekben létező „fedél” alatt engedélyezett vallási státuszt kapott (religio licita). Követői előtt most választás előtt áll: a polgárok sorsára jut, és átadja a római várost a hivatalos kormánynak. a birodalom többistenhívő kultuszai vagy ismerik az újravizsgálást. Bo Christ. A hit nem engedi a pogány kultuszban való részvételt, a keresztényeket megfosztják a törvénytől: non licet esse christianos (keresztények nem engedik) – ez az értelem." törvénytelen törvény"(Zeller. 1937. Vol. 1. P. 295). Ezután J. Zey megváltoztatta álláspontját, az institutum Neronianum-ot a szentírások törvényeként értelmezve (lex); ennek az elméletnek az ellenzői új értelmezését fedezték fel annak, ami a legközelebb áll az igazsághoz (Frend. 1965. 165. o.). Ez volt az a helyzet a keresztények előtt, ahogyan azt megértették, hogy a rómaiak azt gyanították, hogy minden idegen kultusz előtt állították fel (Bacchus, Isis, Mithra, a druidák vallása stb.), amelyek az ősidők óta általánosak voltak. Nem tartották biztonságosnak és veszteségesnek a házasság és az állam számára.

Dr. Vcheni, pіdkreslyuyuchi adm. és a keresztények újravizsgálásának politikai jellegét, a „törvényen túli” megalapításának tényét Néróként érzékelték. Ettől kezdve a keresztényeknek el kellett viselniük a már megalkotott törvényeket, közvetlenül a szentségtörés (sacrilegium) vagy a nagyságképzetek (res maiestatis) ellen, amint arról Tertullianus beszél (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). . Tsia teza bula vislovlena K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Azokról azonban nincs információ, akiket a R. keresztények első 2 századában hibáztattak ezekért a gonoszságokért, egymás után szorosan összekapcsolódva (a császár Isten általi elismerésének hiánya okozta, hogy a nagyság képére nevezték őket ). Tilki a 3. századból. Elkezdték rávenni a keresztényeket, hogy hozzanak áldozatot a császár istenségének. Ami a keresztényeket illeti, a birodalom borostás isteneiben volt, de ez nem zavarta őket az uralkodó ateisták szemében, hiszen csak a megvilágítatlan mélységben nézték őket. Dr. hivatalosak azok a vádak, amelyek szerint az emberek érzelmei a keresztények ellen függnek – fekete mágia, vérontás és gyermekgyilkosság. az igazságot egyáltalán nem tisztelték. Nem erősíthető meg, hogy a G. a meglévő jogszabályok megtorpanásának következményei lettek volna, hiszen a keresztények újravizsgáztatásának nem volt jogalapja.

Jó menni. Az elmélet szerint R. annak az eredménye, hogy magas rangú bírók (általában a tartományi bírák) létrehozták a primus világot (coercitio) a közrend fenntartása érdekében, amely magában foglalta a jogsértők letartóztatásának és megölésének jogát. a bírák rangja im. Hulks (Mommsen. 1907). A keresztények nem engedelmeskedtek az uralkodó parancsának, hogy esküdjenek a hitre, amit a nagy rend felbomlásának tekintettek, és a k.-l. kiegészítése nélkül elítélést váltott ki. külön törvény. Azonban a II. A legtöbb bíró tiszteletben tartotta a császárokkal való együttműködés szükségességét a keresztények érdekében. Ezen túlmenően a tetteik eljárását ifjabb Plinius írja le az imp. Traianus, amint azt az előretörő császárok többször is megerősítették, a hajóvizsgálatok (cognitio) lebonyolítását közvetíti, nem pedig a rendőri hatalom átruházását (coercitio).

Szóval kaja a hétvégéről jogszabályi alap Rómában Jelenleg R.-t megfosztják az elismeréstől. A keresztények kijelentései önmagukról, mint az „igazi Izraelről”, és a héberek hódításáról alkotott nézetük. A ceremoniális törvény összeütközésbe került az ortodox zsidókkal. A keresztények Róma előtt ebben a helyzetben találták magukat. ítélet, hogy nem volt szükség jogi rendeletre ellenük, így elfogadták, hogy az embereknek alá kell vetniük magukat bármilyen törvénynek, ami azt jelenti: ha nem engedelmeskedsz a zsidótörvénynek, akkor vétkes vagy a hatósági törvények betartásában. hely. Amint megsértették őket a törvényükkel, azzal gyanúsították őket, hogy az istenek ellenségei, következésképpen az élők utódlása. Az ilyen helyzetekért különleges ellenségeket, köztük ortodox zsidókat hibáztattak a hatóságok előtt, köztük az ortodox zsidókat, akik mindig nem voltak biztonságban a keresztények számára.

Az imp. Domitsiani (96)

A folyó a 15. uralkodás hátralévő hónapjaival leégett. Utca. Sárdis Meliton (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) és Tertullianus (Apol. adv. gent. 5. 4) a 2. „üldöző császárnak” nevezi. A komor és gyanakvó zsarnok emlékezetét vesztett Domitianus egészen a zsidó nevek felszámolásáig élt, amelyek apja Vespasianus és testvére, Titus uralkodása idején terjedtek el Rómában a szenátori arisztokrácia körében (Suet. Domit. 10. 2). 1. Hist. Róm. LXVII 14. Euseb A kincstári tárhely feltöltésével Domitianus egy pénzügyi politika, Következetesen beszedve a zsidóktól a didrachmi összegű különadót (fiscus judaicus), amelyet korábban a jeruzsálemi templomra, majd annak romba dőlése után - a Capitolium Jupiter kérgére - vetettek ki. Ezt az adót nemcsak „azoknak, akik nyíltan követték a judaista életmódot”, hanem „azoknak, akik követték a küldetésüket”, nyögve a fizetéskor (Suet. Domit. 12.2). A hatóságok az utolsóig lefoglalhatták a keresztényeket, akik közül – mint a nyomozás során kiderült – sokan nem zsidók (Bolotov. Ziber. Prats. T. 3. P. 62-63; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 302). Az érett Domitianus áldozatai között voltak istentelenségben (ἀθεότης) nevezett közeli hozzátartozói és a Triman előtti zsidók (᾿Ιουδαίων ἤθη): chenі consul 91 r. Acilius Glabrion 9 dupla. A megmaradt csapat, Flavius ​​​​Domitilla, száműzetésbe került (Dio Cassius. Hist. Róm. LXVII 13-14). Evseviy Caesarea, és szintén a IV században rögzítették. A római egyház jelentései megerősítik, hogy Domitila „vagyonával együtt” szenvedett „Krisztus megvallásáért” (Euseb. Hist. eccl. III 18. 4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Shchodo St. Római Kelemen nem rendelkezik ugyanilyen megbízható adatokkal azoktól, akik a hitért szenvedtek. Ez az elrendezés nem teszi lehetővé, hogy Krisztusnak nevezzük. mártír, bár már korán megpróbálták visszahódítani Flavius ​​Kelement a 3. századból az ap. Petra Romansky ep. Utca. Kelemen (div.: Bolotov. Zibr. prats. T. 3. P. 63-64; Duchesne L. History of the ancient Church. M., 1912. T. 1. P. 144).

Egyszer régen R. szembefordult a Római Birodalom tartományaival. Odkrovenny ap. János teológus Istenről beszél a keresztények ellen az uralkodó, a nép és a zsidók oldalán (13; 17. közlemény). Ázsia, Szmirna és Pergamon helyein a hívők gyötrelmének görbe jelenetei játszódnak le (2. 8-13. közlemény). Sered az áldozatok buv єp. Pergama sschmch. Antipas (memória 11 szoba). Ap. Teológus Jánost Rómába hozták, aki kinyilvánította hitét a császár előtt, és Patmosz szigetére küldték (Tertull. De praescr. haer. 36; Euseb. Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20. 9). Az újbóli vizsgálat a palesztinai keresztényekre is fókuszált. Zsidno a 2. század történésszel. Igіsippu, akinek nevét Caesareai Evseviy őrizte meg (Uo. III 19-20), imp. Domitianus nyomozást indított Dávid király életében – az Úr rokonai a holttest mögött.

Az ifjú Plinius az imp. Traianus (hagyományosan 112 körüli dátum) a tartomány keresztényeiről tájékoztat. Bethonia, amely 20 sziklával az 1. óra előtt emelkedett ki a világból, amely szintén G. Domitianushoz köthető (Plin. Jun. Ep. X 96).

Az imp. Traiani (98-117)

az egyház és a római állam közötti csere új időszaka kezdődött. Ez a szuverén maga, nemcsak tehetséges parancsnok, hanem kiváló adminisztrátor is, akit hívei és népe „a legnagyobb császárként” (optimus princeps) tisztelt, aki először megfogalmazta, mi történt a jelennel. Most jogalapja van a keresztények újravizsgáztatásának. Fiatal Plinius levelei között ír Traianusnak a keresztényekről és a császár üzeneteiről, egy átiratról - egy dokumentumról, amelyet Róma adott ki a második században. uralkodni az új vallásig (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Fiatal Plinius, kb. 112-113 rr. Traianus nevezte ki rendkívüli legátussá Betániába (M. Asia korai érkezése), jelentős számú keresztényt érintve. Pleniy tudta, hogy korábban soha nem vett részt keresztényekkel kapcsolatos bírósági nyomozásban, de miután találkozott velük, már bűnösnek látta őket, akik büntetést vonnának maguk után. De nem tudják, minek nevezik őket a hibásnak - a kereszténység megvallása, vagy lehet, hogy gonoszságok kapcsolódnak hozzá. Anélkül, hogy külön vizsgálatot, vikorystnogo elismerési eljárást (cognitio) végeztek, amelyet a vádlottak háromszoros kiegészítésével végeztek, Plinius halálra ítélte mindazokat, akik megrögzötten a kereszténység ellen voltak. „Nem volt kétségem afelől – írta Plinius –, hogy bármit is valljanak be, feltűnő megcsontosodásuk és makacsságuk miatt megbüntetik őket” (Uo. X 96. 3.).

Nezabar Plinya névtelen feljelentéseket kezdett kapni, amelyekről kiderült, hogy kegyelmet kapott. Hányszor ismerték el a vádlottak tetteit, még ha keresztények is voltak, és már 3 szikla van, sőt 20 szikla ennek a hitnek az eredménye. Plinius véleménye szerint ez a magyarázat feljogosította őket arra, hogy engedékenyek legyenek, mintha valaki bűnös lenne a gonoszban. Plinius ártatlanságának bizonyítására rituális próbát végzett a vádlotton: tömjént égetett és bort öntött Róma képei előtt. az istenekről és a császárról, valamint a Krisztusnak szóló átok kimondásáról. Kolishniy. A keresztények arról számoltak be, hogy az éneklés bűze a nap vége előtt volt, és himnuszokat énekeltek Krisztusról, mint Istenről. Ezen kívül esküvel kötötték őket, hogy nem követnek el rosszat: nem lopnak, nem kényeztetik magukat, nem hazudnak, nem látszanak hamisnak. A szüret után a bűz uralta az utolsó étkezést, amelybe beletartozott az első étkezés is. Mindent egyszerűen fekete mágiának, vérontásnak és gyermekgyilkosságnak neveztek, amelyeket hagyományosan az első keresztények ellen akasztottak fel. Az ilyen információk megerősítésére Plinius a katuvánok alatt 2 rabszolgát etetett, akiket „szolgának” (diaconesses - ministrae) neveztek, és „mivel semmi mást nem árult el, csak a mészárlás végtelen engedékenységét”, elfogadhatatlan a tolerancia (Uo. X 96.8).

A keresztényeken elhúzódó folyamat során elmagyarázták, hogy a tartomány kis és vidéki lakosait egyaránt „megfertőzte a veszteséges mészárlás”. Plénij lelassította a nyomozást, és étellel a császárhoz ment: hogy a vádlottakat megbüntesse a magukat kereszténynek vallókon keresztül, nincs más rossz, vagy különösen a velük kapcsolatos gonoszság keresztény; Miért bocsássuk meg ezt a mondást a hittel szemben, és miért hiszünk a vádlottban? Az ital azt is jelentette, hogy nem kellett túl keményen elmenni, mielőtt a keresztények csökkentenék erőfeszítéseiket: ismét pogány templomokat kezdtek építeni, és több húst öntöttek az áldozati húsra.

Az átírásban Traianus támogatta bíróját, de cselekvési szabadságot is adott neki, így az ilyen ügyekben „lehetetlen titkos szabályt felállítani” (Uo. X 97). A császár ragaszkodott ahhoz, hogy a keresztények cselekedetei a szigorú törvényesség határain belül maradjanak: a kormány nem köteles a keresztények aggodalmából kezdeményezni, a névtelen feljelentéseket szigorúan védték a keresztények nyílt nyomásával szemben, a császár elrendelte, hogy a magukat nevezőket A keresztényeket büntetés nélkül elbocsátják azért, mert odaengedték őket, lesz valaki, aki nyíltan kimondhatja a szót. Egy vádlott esetében elég, ha áldozatot hoznak Rómának. az istenekhez. A császár képének hódolatával és Krisztus átkának kimondásával Plinius cselekedeteit élte meg, a császár megosztotta háborúit.

Egy ilyen átírás megjelenése következtében a kereszténység egyrészt gonosztevőként, törvénytelen vallás híveként büntethető, másrészt látszólagos ártatlanság révén, mivel a kereszténységet nem tekintették ugyanannak a súlyos gonosznak, mint a lopás vagy rablás, mint az első helyen a szív kicsi zvertati tiszteletben mіstseva rom. Vlada, a keresztényeket nem szabad megtéveszteni, de ha már volt hitük, ki kell engedni őket a szabadságba. Rescript imp. Traianus Plenia, mint a császár magántáplálkozási tisztviselőjének tett tanúvallomása, nem csekély törvényköteles volt az egész Római Birodalomra nézve, de precedenssé vált. Később más tartományokból is megjelenhettek hasonló magánfeljegyzések. Lehetséges, hogy az ifjabb Plinius császárral írt lapjának megjelenése következtében ez a dokumentum veszített népszerűségéből, és jogi normává vált Rómában. uralkodni a keresztényeken. „A történelem a kirohanásokon kívül azt is mutatja, hogy az átírás Diocletianus idejéig folytatódott, függetlenül attól, hogy az üldözés során maga Decius kezdeményezte a keresztények újravizsgálását” (Bolotov. Z. Ibr. prats. T. 3. 79. o.) .

A névtelen keresztények közül Bithynia és Pontus tartományban, de Plenia Traianus alatt egy vértanú halt meg Vitsiában 120 éve. Simeon, Kleópia fia, az Úr rokona. Jeruzsálem (memória 27 kv.; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2-6; Igishippus iratai mögött). Hagyomány. halálának dátuma – 106/7 r.; Ez a dátum: bl. 100 dörzsölje. (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) és 115-117 pp. (Bolotov. Zibr. prats. T. 3. P. 82). Ennek oka a késői utazás (legfeljebb a 4. század) kiterjedt menetelése, amikor Kelemen római pápát Krím tartományba küldték, és ott halt meg vértanúként Lenus és Anacletus harmadik napján; Caesareai Eusebius beszámol a Traianus uralkodásának 3. folyójánál bekövetkezett haláláról (bl. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Eustathius Placidi és családja mártíromságáról is látunk Rómában kb. 118 dörzsölje. (memória 20 ver.).

R. központi alakja az imp. Trajani є sschmch. Istenhordozó Ignác, ep. Antiochia. Mártírhalálának tettei, amelyek 2 kiadásban jelentek meg, megbízhatatlanok. Maga Ignác vallomása is megmaradt - a 7. üzenet az sschmch-nek címezve. Szmirnai Polikarpusz, Kis-Ázsia és Róma közösségei. keresztényeknek, amelyeket az Antiochia temetése előtti hosszú menetelés során írt, Zosimi és Rufus kíséretében, mindig megmentve M. Ázsiát és Macedónián keresztül (olyan adagban, amelyet a középső századokban a Via nevű jógo-tiszteleten vettek) Egnatia) Rómában, de apostoli ember Földi útját befejezve, a cirkuszban állatok kezére vetették a szent nap, az imp. győzelme érdekében. Traianus a dákok felett. A megkínzott utazás órájában Ignác elérte a szabadságot. Vіn pobachivsya zі sschmch. Polycarp, akit sok képviselő hallgatott meg. a kisázsiai egyházaké, akik tiszteletet és szeretetet kívántak mutatni Antiochia püspöke iránt. Ignác bátorította a keresztényeket a hitben, észrevéve a nemrég megjelent docetizmus veszélyeit, és kérte imáikat, hogy azok, akik valóban „Krisztus tiszta kenyerévé” váltak (Ign. Ep. ad Pom. 4), méltók legyenek az állatokról szóló cikkek és Isten elérése. Még a „Krónikában” is felhozzuk ezt a gondolatot 107-re; V.V. Bolotov a 115. évre nyúlik vissza, a császár pártus hadjárata kapcsán (Bolotov. Ziber. Művek. T. 3. 80-82. o.).

A macedóniai keresztények R.-t is megpróbálták Traianusért. Az Európában élt keresztények teljes átvizsgálása. tartományok, találkozzon a hírnökkel. Szmirnai Polikárp a keresztények előtt, M. Philippi keserű kiáltással, mivel a bűz „nemcsak Boldog Ignác, Zosima és Ruth szemében áradt, hanem a többiek szemében is” (Polycarp. Ad Phil . 9). Ennek az eseménynek a kronológiája nem ismert, de mindez ugyanabban az órában történt, mint Istenhordozó Ignác vértanúhalála.

Az imp. Adriani (117-138)

Traianus továbbjutója 124-125 rr-nél. utasítja a prokonzult prov. Asiya Minitsiya Fundana a keresztények cselekedeteinek jellegéről. Nemrég. ugyanennek a tartománynak, Licinia Granianusnak az uralkodója egy levéllel tért vissza a császárhoz, ami azt jelentette, hogy „igazságtalan minden felszólítás nélkül, csak haszonért jönni kiabálni, megpróbáltatás nélkül rétegezni” a keresztényeket (Euseb. Hist. eccl. IV. 8.6) . Úgy tűnik, a tartományi kormány hamarosan szembesült a feketék azon erőfeszítéseivel, hogy jogi formalitások elvégzése nélkül újra megvizsgálják az általuk istenként felfogott idegen vallás képviselőit. Adrian vallomásában figyelmeztetett: „Ha a tartomány lakói meg tudják erősíteni a keresztények elleni vétket és tanúskodni tudnak a bíróság előtt, akkor ne járj ezen az úton, de ne erőszakkal és sikoltozással. Ne habozzon vizsgálatot végezni. Ha a saját nevét a bűz elkövetéséig akarja hozni (keresztények - A. Kh.), az illegális, akkor valószínű, hogy a büntetés a gonoszságig terjed. Ha pénzt akarsz keresni a feljelentésekkel, tedd félre minden következetlenséget” (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Hogy. Adrian új átirata megerősítette az utódja által felállított normát: a védelem névtelen feljelentéseit, a keresztények elleni bírósági eljárásokat csak a vádló nyilvánvalósága miatt semmisítették meg. Ebből a helyzetből adódóan a keresztények bizonyos védelemre támaszkodtak, stb., mivel a gyónás bűnössége nem volt tisztázva, a szegecselőt szegecselőnek vádolták. Ráadásul azt a folyamatot, amikor a keresztények az énekes anyagi költségeket az adományozó oldaláról húzzák ki, a felhívás töredékeit dicsérheti a tartomány uralkodója, akinek hatalma van a halálbüntetés végrehajtására, és senki sem kész fogadjon el egy kirándulást egy távoli helyről, ahol hosszú életet élhetek, amelyet gyerekekre fordítottam. filléres bírói pózok.

gazdagon. keresztényeknek II. úgy tűnt, Hadrianus átírása védelmet nyújtott nekik. Talán, így yogo rosumіv mártír. Justin Philosopher, aki az 1. apológiában (68. fejezet) irányítja a dokumentum szövegét. Mit szól a keresztények menedékéhez, emlékszik a Szardiszi Meliton rescriptumára (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Mindazonáltal, függetlenül azoktól, akik a gyakorlatban Hadrianus Rescriptje közel állt a toleranciához, a kereszténységet, mint korábban, a törvény megfosztotta pozíciójától. Végül Adrian uralkodása, miután elfogadta egy vértanú halálát, a római pápa, Szent Péter. Telesphorus (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Miután ebben az időszakban megkeresztelkedett, Justinus filozófus a 2. apológiában (12. fejezet) a mártírokról ír, akik befolyásolták választását és hitvallását. Íme néhány mártír, akik Adrian alatt szenvedtek: Esper és Zoé Attáliából (május 2-án emlékeznek meg), Philétosz, Lídia, Macedónia, Kronid, Theoprepius és Amphilochius Illír (megemlékeznek február 23-án) . A korszak imp. Az Adrian's Church Transmission Vera, Nadiya, Lyubov és anyjuk, Zsófia vértanúhalálát is bemutatja Rómában (a 17. ver. emléke).

Hadrianusnak, a palesztinai keresztényeknek, akik ihletet kaptak, hogy csatlakozzanak a római-ellenesekhez. a júdeaiak 132-135-ös felkelését, komoly újravizsgálásukat lehetett felismerni. Mch. Iustin arról számol be, hogy Bar Kochba zsidó csapata „megparancsolta, hogy egyedül a keresztények ne szenvedjék el a mohó kínt, mert Jézus Krisztus bűzét nem hallják, és nem gyalázzák Istent” (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). A levélben, amelyet a régészek fedeztek fel 1952-ben. Vadi-Murabbaat környékén (25 km-re Jeruzsálemtől a napi leszálláskor) Bar Kokhba a „galileaiakra” emlékeztet (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1). 7). Ez W. Friend szerint közvetett megerősítése lehet Justin the Philosopher történetének (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; a div Bar-Kokhbi kiadásáról szóló vitáról: RB. 1953. Vol. 60. P 276-294, 1954. Vol. 61. P. 191-192, 1956. Vol. 63. P. 48-49).

Az imp. Antonina Pii (138-161)

folytatódott a vallás. Adrian politikája. Anélkül, hogy korlátoznák a keresztényekkel szembeni szigorú törvénykezést, és nem engednék megszólalni a garázdaságot. Utca. A szardíniai Meliton a császár mintegy 4 átiratára emlékszik, amelyek Larissa, Thesszaloniki, Athén és Akhaia tartományi gyűléseihez szóltak, „hogy ne legyenek előttünk újítások” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10.) ). Antonin Pius nevét hagyományosan ugyanahhoz a tartományhoz címzett rescripthez kötik. Asiya, amely 2 kiadásban van: a mártír 1. apológiájának kiegészítéseként. Iustina (Hol. 70 P. Preobrazhensky főpap orosz fordításában Hadrianus átirata után) és Eusevia „Egyháztörténetében” Marcus Aurelius néven (Uo. IV 13. 1-7). Mindazonáltal, függetlenül azoktól, akik A. von Harnack nevéhez fűződnek (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), a legtöbb követő hamisnak ismeri fel az átírást. . Valószínűleg egy ismeretlen keresztény írásaiból. II. A szerző rosszul helyezi el a pogány vallásokat. A keresztények viddanistája, a pydkreslih humren, a Visanovánok a Yazichnitsyki Bogiv Vidpovyda, az NI Antonin PII nézetei, a Tim több, mint Mark Austrel (coleman-norton. 1966. Vol. 1. P. 10) . Általában véve a dokumentum nem tükrözi azt a valós helyzetet, amelyet a keresztények a Római Birodalomban ebben az időszakban elfoglaltak.

Antoninus Piusnak Rómában bl. 152-155 dörzsölje. A szentek a pogányok áldozataiként jelentek meg. Ptolemaiosz és 2 laikus, akik Lukács nevét viselték (Zsovt. 19. emléke). A mártír a tárgyalásukról beszél. Iustin (Iust. Martyr. II Apol. 2): előkelő római, akit felzaklatott csapatának a kereszténységre való áttérés, és Róma prefektusa, Lolius Urbik előtt Ptolemaiosznak hívta, aki felelős a haláláért. Két keresztény fiatal őrizte a bírósági ülést. Az ilyen döntés ellen próbáltak tiltakozni a prefektus előtt, mivel véleményem szerint az ítéletek nem voltak mohó bűncselekmények, és minden bűnöm elsősorban abban rejlett, hogy keresztény vagyok. Rövid tárgyalás után a sértett fiatalok szenvedtek.

Antonin Pius cár mészárlást szenvedett a lázadó tömeg rosszindulata miatt. Polycarp, ep. Szmirnszkij. Ennek az apostoli embernek a mártíromságáról megbízható feljegyzést őriztek Szmirna város keresztény hírnökei egészen addig, amíg „Isten temploma Philomeliában, mindenek helyén, ahol a szent egyetemes egyház megtalálta a sarkot” (Euseb. Hist. eccl). IV 15. 3-4). Polikarpusz vértanúságának kronológiája ellentmondásos. 3. emelet XIX század pl. Az egyháztörténészek ezt a koncepciót Antonina Pius uralkodásának fennmaradt szikláira viszik: 155-ig (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), 156-ig (E. Schwartz), felfelé 158-ig (Bolotov.Zibr.prats.T 3. pp. 93-97). Hagyomány. dátum 23 lant. 167 rubel, Eusebius „Krónikája” és „Egyháztörténete” (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10) alapján, néhányan szintén elfogadták a leszármazottak közül (Frend. 1965. P. 270 ff.). Philadelphia (Közép-Ázsia) városa közelében 12 keresztényt letartóztattak, és a schorich játékokra küldtek Szmirnába, ahol bedobták őket a cirkuszba, hogy az embereket állatok prédájára provokálják. Az egyik elítélt, a fríg Quintus később dühös lett, és áldozatot hozott a pogány isteneknek. A tömeg feloszlatása nem volt megelégedve a látvánnyal, és sikerült megzavarni az „olvasót Asziját” és a „keresztények atyját” ep. Polycarp. Vlada zavarba jött tettei miatt, kiderítették és bevitték az amfiteátrumba. Tiszteletlen az életünkkel szemben, smhmch. Polikarp szilárdan kitartott: az óra végén úgy döntött, hogy hűséget esküszik a császár szerencséjére, és megátkozza Krisztust, amihez Asia Statius Square prokonzulja ragaszkodott. „86 éven át szolgálom Jomot – mondta az öreg püspök –, és semmit sem tettem értem. Miért gyalázhatom a cárt azzal, hogy hazudok nekem?” (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 20). Polikárp kereszténynek vallotta magát, és a prokonzul kitartó könyörgései és fenyegetései után a hálószobába ítélték (Uo. IV 15. 29.).

A sorozatból. II. Róma. A különböző tartományok uralkodói nagyobb valószínűséggel támaszkodtak társadalmi tisztviselőkre a kereszténység kiterjesztésében, ami komoly karaktert és intenzitást adott az R-nek. Eddig a kevéssé ismert zsidó szektáknál, mint például A keresztények mutatkoztak be a résztvevőknek. a rokonságban. I Art. (Amikor Tacitusnak meg kellett magyaráznia ezt a menetet), az Egyház árvízi szervezetté változott, és többé nem lehetett figyelmen kívül hagyni. Krisztus. A közösségek meglátogatták a birodalom legtávolabbi zugait, aktívan részt vettek a missziós tevékenységben, új tagokat szerezve, talán a pogányokat is. Az Egyház sikeresen (ha néha fájdalmasan is) átadta például a pogány világ oldaláról érkező jelenlegi nyomást és a belső szakadásokat. a népszerű gnoszticizmus és montanizmus beáramlásával függ össze. Róma. Ebben az időszakban a kormány nem kezdeményezte a városban az egyházat, és ami fontos volt, szította a keresztények elleni népharag lángját. A hagyomány előtt. A fekete mágia, a kannibalizmus, a vérontás és az istentelenség neveihez különféle természetes okok társultak, amelyek a pogányok véleménye szerint az istenek haragját tükrözték a keresztények birodalmi jelenlétére. Ahogy Tertullianus írta: „amint a Tiberis feloldódik, vagy a Nílus nem hagyja el partjait, mert száraz, gyáva, éhség, pestis van, azonnal kiáltja az ember: „Keresztények balra!” (Tertull. Apol. adv) 40. 2). A csőcselék érvényesült a hatalomban, és időnként megpróbálta újra megvizsgálni a keresztényeket anélkül, hogy kihallgatta volna a k.-l. jogi formaságok A bevett pogányok is ellenezték a kereszténységet: az értelmiségiek, mint Marcus Cornelius Fronto, Marcus Aurelius közeli barátja, készek voltak hinni a keresztények „kapzsi gonoszságában” (Min. Fel. Octavius. 9), és még inkább Az ókori A rómaiakat nem ölték meg. Az új vallást azonban a hagyományok fenyegetéseként érzékeljük. görög-római kultúra, társadalom és vallás. rendre tisztelték a keresztényeket, mint egy titkos illegális társulás tagjait és a „függő rend elleni lázadás” résztvevőit (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Mivel elégedetlenek voltak azzal a ténnyel, hogy tartományaik „ateistákhoz és keresztényekhez hasonlítottak” (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. AM Harmon. Camb., 1961. 4. kötet), a bűz egyértelműen az antikrisztust igazolta. jöjjön rendbe. A birodalom intellektuális elitjének képviselői – Luciánushoz hasonlóan – nem tértek el az egyház társadalmi struktúrájától, és a híveket „öregek, özvegyek, árvák” (Lucianus Samosatenus) gyűjteményként képviselték. De morte Peregrini. 12//Uo. Camb., 1972. Vol. 5), ale, akárcsak a Celsus, következetesen engedett sokak támadásainak. A keresztények teológiájának és jó magatartásának szempontjai, akik Krisztus képviselőit képviselik. a vallások a görög-római szellemi elit előtt állhatnak. házasság (Orig. Contr. Cels. III 52).

Az imp. Marcus Aurelius (161-180)

Az egyház jogi státusza nem változott. Mint korábban, az Antikrisztus normái működtek. az első Antoninusokra bízott törvényhozás; R. görbéi szórványosak voltak a sok közül. a birodalom helyei. Utca. Szardíniai Meliton bocsánatkérésében, amelyet e császártól kért, arról tájékoztat, hogy Ázsiában szerencsétlenség van: „... házasodni és követni a jámbor emberek új rendeleteit; A kétségtelen csalók és idegenek szerelmesei, akik elhagyják ezeket a parancsokat, nyíltan rablnak, éjjel-nappal olyan embereket rabolnak ki, akik nem vétkesek semmiben.” Az apologéta igazságszolgáltatásra szólítja fel a császárt, a hajó pedig kételyeket tár fel afelől, hogy parancsai mögött „új rendelet állt, amelyet nyilvánvalóan nem a barbár ellenségek ellen kellett meghozni” (ap. Euseb . Hist. eccl. IV 26). Ennek alapján a történészek arról számolnak be, hogy „Marcus Aurelius meggyilkolását birodalmi parancsra hajtották végre, amely megerősítette a keresztényüldözést”, és megváltoztatja a korábban ellenük látottakat. előírások(Lebegyev. P. 77-78). Dzherela jogosan erősíti meg az Antikrisztusok aktiválását ebben az időszakban. beszélni az emberekkel, beszélni a hajónyomozás megsértésének tényeiről, a zajról és a névtelen feljelentések elfogadásáról, és azért, hogy a karakter sok büntetést megspóroljon. Azonban Szent szavaiból. Melitonnak fontos megértenie, hogy tisztelik: a birodalmi birodalmi törvények (diktáció, δόϒματα) vagy a tartományi kormány magánügyei (rendetlenség, διατάϒματα) – sértő kifejezéseket használ a téma leírásakor. Athenagoras „Kiáltványában a keresztényekről” (3. kötet) Marcus Aureliusnak, valamint az akkori mártíromságról szóló egyéb tudósításokban (Jusztin filozófus mártír, Lugduni vértanúk - Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V 1) ) a tényeket nem erősítik meg Sutta Rómába váltása. törvényhozás a keresztények érdekében. Ennek a császárnak, miután hanyag aggodalommal tisztelte a kereszténységet, következetesen kellett küzdenie érte, nem pedig a szigorú törvényesség keretein belül. A filozófiai hagyományban Marcus Aurelius azonosította a halálba vonuló keresztények fanatizmusát, amelyben „vak elkötelezettséget” mutattak (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Az „új rendeletek” és R. karakterének megváltozása, amelyet Meliton Marcus Aureliusnak tulajdonított, teljes mértékben a hatalmas pogányok és a tartományi uralkodók cselekedeteinek következménye lehet, akik egyrészt jól ismerték a császár hangulatát. másrészt azért rúgtak ki, hogy lecsillapítsák a házasság keresztényellenes hozzáállását, és a szörnyűségeket hamarosan a császár előtt brutalizálják (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. P. 312).

Z R. a 60-70-es években pp. II. Egy újabb jogi feljegyzést próbálunk megkötni, amelyet a Digests of the Imp. Justinianus (VI art.; Lebedev. P. 78), aki szerint a gyenge emberi lelkek mészárló nevekkel való gazdagítása érdekében „az isteni Márk rescription elrendelte, hogy a szigeteken függessze fel” (48. 19. 30. ív ). Ez a dokumentum lett Marcus Aurelius uralkodásának végső sorsa. Az ilyen normák beemelése a birodalmi törvényhozás elé azonban Krisztus. A 6. századi császár, valamint a gonosztevők lágysága, amely nem felel meg a történelmi tényeknek, nem engedi, hogy ezt a dokumentumot Antikrisztusként ismerjék el. közvetlenség (Ramsay. P. 340).

Manó. Marcus Aureliusnak tulajdonítják a Szenátusnak szóló átiratot a keresztények újravizsgálásával kapcsolatban. Illik, hogy az üzenetet Tertullianus és Evsev küldje el a németek elleni hadjárat során. Quadi törzs (174. blokk) Róm. A nagy szárazság miatt éhséget és éhínséget átélt, az ellenség fölényes erői által kiélezett hadsereg csodával határos módon eltemetett egy zivatarban, amely a „Bliskavkává” átkeresztelt Melitian Légió keresztény katonáinak imáitól dagadt. ” (Legio XII Fulminata; Tertull. 5. 6; Euseb. A lapon, amelynek szövege a filozófus Justinus mártír 1. apológiájához (orosz fordításban 71. fejezet) került hozzá, a császár, miután hallott a A csoda tehát lehetővé teszi a keresztények számára, „hogy ne érezzék imájuk bűzét, és a „miféle vadállatok vagyunk” ellen, megtiltja, hogy újra megvizsgáljuk őket, hogy eljuttassuk őket a hitre való belépéshez és a mi magunk feladásához. végrendelet, és aki csak azért nevezi magát kereszténynek, mert keresztény, az élő csalival köpködni parancsol.” „Márk feljegyzése.” Aureliust kétségtelenül lefektették” – húzta ki ebből az uralkodásból töredékeket a császár, anélkül, hogy túllépte volna. az utódai által megállapított elvek és a keresztények azonnali kegyetlenül újravizsgálói, az egyház történészeinek ilyen viro-ja e dokumentum (Bolotov. Zib. prat. 3. köt.) 86-87. Zeiller.

Az R.-t Marcus Aurelius alatt elismerő és az egyház által jóváhagyott mártírok száma megközelítőleg ugyanannyi, mint az Antoninusok idején. Marcus Aurelius (bl. 162) uralkodása alatt a szerzetesek szenvedtek Rómában. Felicity 7 éves. decemberig sziklák (eredeti dátuma: bl. 165) Crescentus cinikus filozófus feljelentését követően, Róma prefektusa, Junius Rusticus elítélte a mártírt. Justinus filozófus, aki megszervezte Krisztust Rómában. állami iskola. Ugyanakkor 6 diák szenvedett tőle, köztük volt egy Harito nevű nő is (Acta Justini. 1-6). Félhold feljelentésének ténye (az utódok követői megjegyzik alapítását - csoda pl.: Lebegyev. P. 97-99) az őt vikorizáló Tatianus és Caesareai Eusebius jelentésein alapul (Tat. Contr). Graec. 19; Euseb. Hist. eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justin a 2. bocsánatkérés alkalmával (3. fejezet) Crescent-et látta közelgő halála lehetséges tettesének. Jusztin és tudósai mártírhalálának megbízható tetteit 3 ​​kiadásban őrizték meg (div.: SDHA. P. 341 ff., mindkét orosz nyelvű kiadás fordítása: P. 362-370).

R. az egyházakhoz és a Római Birodalom más helyeire kötött ki: kiderült, hogy Gortyny és mások újra megvizsgálták a kereszténységet. Kréta helye (Euseb. Hist. eccl. IV 23,5), korábban az athéni templom prímása, Publius (emlékezet zap. 21 mp.; Uo. IV 23,2-3). Ep. Korinthoszi Dionüsziosz a római püspök előtti listán. Soter (bl. 170) további segítségéért, mivel a római egyház a bányákban nehézmunkára ítéltet ítélte (Uo. IV 23. 10.). M. Asia-ban Sergius Pál (164-166) prokonzulátusa idején a püspök vértanúként halt meg. Laodiceai Sagaris (Uo. IV 26,3; V 24,5); bl. 165 (vagy 176/7) dörzsölje. bulo stracheno ep. Eumeniai Thraseus (Uo. V 18.13; 24.4), és Apamea-on-Meanderben - 2. Gaia Oleksandr, Eumenia városrész lakója (Uo. V 16.22); Pergamonban kb. 164-168 rr. Ponty, Papila és Agathonika szenvedett (Uo. IV 15, 48; a hagiográfiai hagyomány szerint ez a vértanúság Decius G. órájára nyúlik vissza; Zhovt. 13. emlékmű).

R. felébredtek, és belefáradtak a feketék dühének fokozására. Utca. Antiochiai Theophilus megjegyezte, hogy a pogány keresztények „minden nap kutattak és visszakerestek, egyeseket megköveztek, másokat megöltek...” (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). A birodalom végén 2 helyen, Galliában, Bécsben (jelenlegi Bécs) és Lugdunában (jelenlegi Lyon), díj 177 rubel. az egyik leghíresebb R. lett (div. Lugdun mártírok; emlékjegy. 25 hárs, 2 cservnya). Ezt az elképzelést megerősíti a bienni és a lugdúniai egyházak hírnöke az ázsiai és frígiai egyházakhoz (alleviai „egyháztörténet” - Euseb. Hist. eccl. V 1). Mindkét helyen – nem meglepő okokból – megtiltották a keresztények megjelenését a nagyvárosokban – egészségügyi központokban, piacokon és a polgárok mindennapi életében. A csőcselék „tömegenként és tömegesen” támadta őket. Az önkormányzati hatóságok a tartomány kormányzójának megérkezéséig. Lugdunskaya Galiát a keresztények körében minden különbség nélkül letartóztatták a múlt században, a társadalmi fejlődés állapotában, rabságba sodorva őket, miután a sütemények alatt itatták. A zsoldos érkezése kezdetét vette a hajóbontásnak, amit kínzások és katasztrófák kísértek. A börtönből szabadult letartóztatottak beszámolóira továbbra is istállótársaik tudomására jutottak. Vyaznitsa sokak után meghalt. lényegtelen miscevy ep. sschmch. Pofin. Az alanyokat a nem emberi katuvannya Matur, diakónus kapta. Szent, Blandina rabszolga, testvére Pontik és még sokan mások. Mint Attalus, akit Lugdun és Róma lakossága ismert. hatalmas, viniklo összecsukható tábor. A nasnik, a legcsekélyebb csalási jog nélkül, a hatalom miatt a császárhoz fordult. Marcus Aurelius lélekből megerősítette Traianus átírását: „Kínozd a társakat, akik megígérték, hogy elengedik.” A hírnök „megparancsolta a római huszároknak, hogy vágják le a fejüket, és dobják a vadállatok torkát”. Száz bort gyűjtöttek össze Attalusból: a fekete borokért a vadállatoknak is kidobták. Azokról a hitehagyókról, akik még a rabságban, ismét Krisztushoz fordultak, veszélyben voltak, majd szenvedtek. A hagyományoknak megfelelően Galliában 48-an lettek e R. áldozatai. A mártírok holttestei a hálószobákban voltak, az ivóvizet pedig a folyó dobta. Rodan (Róna).

Az imp. Commodi

(180-192) csendes idők jöttek az Egyház számára. Rómában Ennek a császárnak a története, miután halála után elveszítette piszkos dicsőségét, alig maradt fenn Marcus Aurelius atya uralkodása alatt. jobbra. A politika iránti érdeklődést mutatva az Antoninus-dinasztia más képviselői a keresztények kevésbé zseniális üldözőjeként tűntek fel. Ezenkívül Commodus erősen beáramolta ágyasát, a keresztényt, Marciát, annak ellenére, hogy nem fogadta el a keresztséget (Dio Cassius. Hist. Róm. LXXII. 4. 7.). Megjelentek a császár udvarában. Keresztények, akikről Irenaeus beszél (Adv. haer. IV 30. 1): szabadok Proxenus (aki a metsző a Szeptimius Pivnochi uralkodó kiemelkedő szerepe után) és Carpophorus (a római Hypolitus mögött, a leendő Callistus pápa uralkodója - div .: Hipp., Philos. IX 11-12). A keresztények udvarias hozzáállása sokáig nem veszhetett el észrevétlenül a tartományokban. Az Antikrisztust akarom. a jogszabály érvényben maradt, a központi kormányzat nem szólította fel a bírókat R.-hez, és nem tudtak mást tenni, mint az ilyen változtatásokat. például Afrikában bl. 190 dörzsölje. Cincius Pivnich prokonzul titokban tájékoztatta az egykori keresztényeket, hogy bűnösek, hogy a bíróság előtt tanúskodjanak a szabadlábra helyezés érdekében, utódja, Vesproniy Candide pedig úgy döntött, hogy elítéli azokat a keresztényeket, akik korábban NATO-határozatokra hivatkoztak (Tertull. Ad Scapul 4). Róma Marciának sikerült elérnie a birodalmat. Kegyeleti commodus azoknak a társaknak, akiket nehéz munkára ítéltek el Szardínia szigetének bányáiban. Papa Victor a St. Marcia közelében található. Iakinfa bemutatta a szabadon bocsátott társak névsorát (köztük a fontos és leendő római püspök, Calistus; Hipp. Philos. IX. 12. 10-13.).

A keresztények könyörtelen kihallgatásának e jelenetei Commodusnak tulajdoníthatók. Uralkodása kezdetén (bl. 180) az első keresztények Afrika Prokonzuli körzetében szenvedtek. vértanúk ebben a tartományban, akiknek emlékét a mai napig megőrizték. órakor. 12 keresztény egy kis kerületből. A numidiai Scyllusok, akiket Vigelius Saturninus prokonzul elé hívtak Karthágóból, szilárdan megvallották hitüket, elhatározták, hogy áldozatot hoznak a pogány isteneknek, és hűséget esküdtek a császár géniuszának, amiért bíróság elé állították és lefejezték őket (V. Táplálkozás előtt az Acta Martyrum Scillitanorumról // Kh.Ch., 1903 T. 1, pp. 882-894; T. 2, pp. 60-76). Számos sorsszerűen (184 vagy 185) Ázsia prokonzulja, Arrius Antoninus kegyetlenül bánt a keresztényekkel (Tertull. Ad Scapul. 5). Róma kb. 183-185 rr. miután elszenvedte Apollonius szenátor (memória zap. 18 kvit.) - Egy másik példa a kereszténység behatolására a római karóba. arisztokrácia. A rabszolga, aki a kereszténységben hívta őt, láthatóan elveszett volt az ősi törvények előtt, így tilos volt a rabszolgáknak tájékoztatni az urakat, de a mártír nem engedte. Apollónia Praetorius Tygidius Perenniam prefektus előtt jelent meg, aki, miután előállította őt, megfosztaná őt Krisztustól. hit és a császár géniuszának esküdt hűsége. Apollonius meg volt győződve, és 3 nappal később felolvasta a Szenátus előtt egy bocsánatkérést a védelméért, végül ihletet kapott, hogy áldozatot áldozzon a pogány isteneknek. A felkelés prefektusa az előléptetés túlzott mértékétől függetlenül Apollóniost halálra ítélte, így „egyszer a bíróság elé állva csak úgy engedheti el magát, ha megváltoztatja a gondolkodásmódját” (Euseb. Hist V 21. 4 ).

Az egyház és a római állam közötti vizeken egy új szakasz kezdődik a Severiek uralkodó dinasztiájával (193-235), amelynek képviselőit nem nagyon érdekelte a régi Róma megőrzése és megszilárdítása. vallási Ennek megfelelően a valláspolitika befejeződött. szinkretizmus. E dinasztia császárai alatt c. A kultuszok széles körben elterjednek a birodalom egész területén, behatolnak a lakosság különböző osztályaiba és társadalmi csoportjaiba. A keresztények, különösen a Severian-dinasztia fennmaradó három császára alatt, rendkívül nyugodtan éltek, és néha panaszkodtak az uralkodó különös ravaszságára.

Az imp. Septimius esték (193-211)

G. 202 rubelért indult. Septimius pun származású volt a tartományból. Afrika. Felesége és második barátja, Domnya Julia, az apa lánya. áldozatokat Emesytől, magyarázzák az új vallás okait. a római kerület politikája. Az első tíz évben Septimius Severus uralma toleráns volt a keresztényekkel szemben. Az udvaroncok között is voltak: egyikük, Proculus, elfogta a császárt (Tertull. Ad Scapul. 4. 5.).

202-ben azonban a pártus hadjárat után a császár tovább támadta a zsidókat és a keresztényeket. prozelitizmus. Az „Éjszaka élete” szerint „a súlyos büntetéstől való félelemben megvédtük az állatiságot, mielőtt ítélkeztünk; ezzel megalapítva a keresztényeket” (Scr. hist. Aug. XVII 1). R. leszármazottai megosztottak a táplálkozási szakértők között ennek az információnak a jelentőségéről: egyesek találgatásokkal vagy megtévesztésekkel tisztelik, míg mások nem hajlandók elfogadni. R. jellemének értékelése Pivnochnál szintén nem tartalmaz egyetlen gondolatot. Például W. Friend, az sschmch szavakkal. Róma Hipolitja Tlumachennában a Próféta könyvéről. Danila, hogy a többi uszítás előtt „a hívek minden helyen és faluban megtalálhatók” (Hipp. In Dan. IV 50. 3.), tiszteletben tartja, hogy G. az imp. Az éjszaka „volt az első összehangolt megmozdulás a keresztények ellen mindenütt” (Frend . 1965. 321. o.), de az újonnan megtért keresztények vagy még meg nem keresztelt emberek egy kis csoportját is érintette a gazdagok között. tartományok. Valószínűleg ezen áldozatok nyilvánvalóan magas társadalmi státusza révén Tse R. különleges elkötelezettséget vállalt a házasság mellett. Cézáreai Eusebius, Krisztust sejtve. Az író, Jude, aki a krónikát 203-ig állította össze, hozzáteszi: „Azt gondolván, hogy közeleg az Antikrisztus megjelenése, vég nélkül beszéltek róla; Az ellenünk való hevesebb üldözés sokak fejében zavart keltett” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Alexandria előtt a keresztényeket Egyiptomból és Thebaide-ból hoztak büntetés végett. Kerivnik az énekiskola Kliment Oleksandriysky keresztül G. buv zavart megfosztják a helyétől. Tanítója, Órigenész, apja Leonidász a mártírok között aludt el, és magára vállalta az új hívők felkészítését. Számos A tudósok közül sokan mártírok is lettek, és sokan közülük, miután elkábultak, még rabszolgaságban vették át a keresztséget. A halál közepette ott volt a leány Potamiena, aki együtt aludt anyjával Markellával, és a harcos Basilides, aki elkísérte (Euseb. Hist. eccl. VI 5). 7 bereznya 203 r. Karthágóban a nemes római Perpetua és a rabszolga Felicity, valamint Secundinus, Saturninus, a rabszolga Revocate és az öreg pap Afrika prokonzulja előtt álltak, és a vadállatok közé vetették őket. Satur (memória 1 lu; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Látjuk a mártírokat, akik Rómában, Korinthoszban, Kappadókiában és a birodalom más részein szenvedtek.

Az imp. Caracale (211-217)

R.-t ismét Pivn tartományban temették el. Afrikai, proteka, kevés jellemhatár. Egyszer régen a keresztényeket újra megvizsgálta Afrika, Mauritánia és Numidia Scapula prokonzuli uralkodója, Tertulianus bocsánatkérésének címzettje („Scapula előtt”).

Zagalomban az Egyház nyugodtan túlélte a megmaradt Pivnich uralkodását. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) Rómába kívánja vinni „a zsidók és szamaritánusok vallási szertartásait, valamint a keresztény istentiszteletet”, hogy támogassa azokat El messiási isten áldozatainak (Scr. his t. augusztus XVII 3. 5). dec. Elagabalus uralkodásának sorsa után elnyerte a rómaiak keserű gyűlöletét, és a palotában megölték. Ugyanebben az órában, éneklés közben, Callistus római pápa és a főtisztelendő úr elpusztult az atrocitások közepette. Kalepodia (14. zhovt. emléke; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Manó. Olekszandr Pivnich (222-235)

dinasztia megmaradt képviselője, aki nemcsak „tűrően a keresztények elé helyezi magát” (Uo. XVII 22. 4.) és kéri „Krisztus templomának megépítését és az istenek közé fogadását” (Uo. 43. 6.), hanem Krisztus fenekét is feltéve. a papszentelés gyakorlata a tartományok és mások elismert uralkodóinak szimbólumaként. Tisztviselők (Uo. 45. 6-7). Védd Krisztust. hagiográfiai hagyomány Sándor uralkodásának órájáig, decemberig. bizonyítékok R.-ről, beleértve az MC-függőségeket is. Tatiani (12. századi emlékmű), mc. Martini (az 1. század emléke), áldozatok, talán Róma közelében. RENDBEN. 230 rubelt, úgy tűnik, a Nikea Vifinsky szenvedett mts. Feodotiya (17 ver. emlékmű).

Manó. Maximin Frakiets

(235-238)

mi volt a császár katonáinak kijelentése Olekszandr Pivnocha meggyilkolása után, „a hívek legrosszabbjává váló Olekszandr nyomán gyűlölködve”, új, nem triviális R.-t nevelve (Euseb. Hist. eccl. VI 28) . Az újbóli vizsgálat sokszor a papság ellen irányult, akiket a császár „a kereszténységbe beavatottnak” nevezett. A palesztinai Caesareában letartóztatták és elpusztították Ambrose vértanúit és a papot. Protoctitis, Órigenész barátai, akiknek szentelték a „A mártíromságról” című értekezést. 235 dörzsölni. Rómában R. áldozatai Pontianus pápa (az 5. sarló emléke; a 13. sarló emléke) és az ellenpápa. A római Hipolisz, Szardínia kopálszigeteire küldve (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). 236 rubelért. buv strascheniy papa Anter (memória 5 sarló; memória zap. 3 sich.). Kappadókiában és Pontusban az összes keresztény újravizsgálása összpontosult, de itt a bűzt hamarabb jelentették Maximin ediktumának, mint az Antikrisztus megnyilvánulását. fanatizmus, amely a pogányok közé zuhanva a romos földrengés következtében kb. 235-236 dörzsölje. ezen a vidéken (Cézareai Firmilian listája – ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

A poszton. 251 dörzsölje. Az újbóli vizsgálat tulajdonképpen a végére ért. Gyors szabadságot nyerve az Egyház a belső problémák emelkedéséig fokozódhatott, amelyek R. során felmerültek. R. legfontosabb utódja az imp. A gyerekek elkezdték megismerni a gyülekezeti fegyelmet, összekapcsolva a meggyújtottak gyakorlatával, amelyen keresztül a naplemente keresztényei is kivették a részüket. Rómában a Fábián halálát követő 15 hónapos szünet után nem volt problémamentesen megválasztva az új püspököt. Cornelius; Irgalmasan a hitehagyók elé helyezte magát, ami a Novaja szétválását okozta (Novatianus ellenpápa nevében). Karthágóban van sschmch. Cyprianus összehívta a város után az első nagy zsinatot, amely képes volt ellátni a napégés miatti betegségeket.

Vlitku 251 dörzsölje. Manó. A gyereket a gótokkal vívott háború során ölték meg Moesiában. Róma elfoglalása Trebonian Gal (251-253) trónja G. Ale-t emelte a trónra utódként, aki úgy vélte, hogy a keresztények nem voltak biztonságban a lánya számára, akinek a császár engedett a pestisjárványnak, amely a keresztényeket okolta a pestisjárványért. rokonaiba temette az egész birodalmat. 251 dörzsölje. Szent pápát Rómában letartóztatták. Cornelius, de jobbról Róma külvárosában, őrhelyével körülvéve, 253-ban halt meg. Védelmezője, Lucius közvetlenül a háború vége után átvette az irányítást a helyéről, és csak felé fordult a következő lépés(Cypr. Carth. Ep. 59. 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Az imp. Valerian (253-260)

Egy órával később G. új erővel jelent meg.Az Egyház uralkodásának első sziklái nyugodtak voltak. Mivel gazdagnak tűnt, a császár kedvezően viszonyult az udvarban tartózkodó keresztényekhez. Ale 257 dörzsölje. a vallásban Drasztikus változás történt Szentpétervár politikájában. Olekszandriai Dionysius elmagyarázza, miért változott meg Valerianus, amikor közeli barátja, Macrinus, a Kr. e. kultuszok, az egyházhoz képzett jósnő.

A sarlónál. 257-ben kihirdették a keresztények elleni 1. Valerianus-ediktumot. Reméljük, hogy az Antikrisztus meghalt. A nagyobb hatás, a kevésbé durva megközelítések érdekében a kormány fejet adott a főpapságnak, tiszteletben tartva, hogy az egyház főemlőseinek közbenjárására a nyáj követi őket. Ez a rendelet elrendelte a papságot, hogy áldozzanak Rómának. az isteneknek, Vidmovát a halálba küldték. Ezenkívül a pusztulás fenyegetésével tilos volt istentiszteleteket tartani és istentiszteleti helyeket tartani. Az alexandriai Dionysius szentek leveleiből Hermammonra és Germanusra (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) és Karthágói Cipriánra (Ep. 76-80) úgy tűnik, hogy a rendeletet Alexandriában és Karthágóban kötötték meg. Mindkét szentet felhívták a helyi uralkodók, és Vikonati elűzése után postára küldték a rendeletet. Afrikában Numidia legátusát sok más bányában kényszermunkára ítélték. E tartomány püspökei papokkal, diakónusokkal és más laikusokkal együtt - nyilvánvalóan Krisztus védelmének lerombolására. Gyűjtemény Valerianus 1. ediktumának órájáig a hagyomány I. István pápa 257-ben kivégzett vértanúságáról való megemlékezés volt. (memória 2 sarló; 105-133).

Vlada hamarosan arra a következtetésre jutott, hogy a korábbi megközelítések hatástalanok. 2. ediktum, publikációk sarlóban. 258 rubel, kövér lévén. Rétegezni kellett az özvegyért bűnbánó szellemi embereket, tisztelni a szenátori és legfelsőbb hatóságok laikusait - csökkenteni erejüket és lehetővé tenni a sáv elkobzását, buzgóság esetén - rétegezni, osztagokat megmenteni a sáv És kérem, különösen azokat, akik jártak az imp. szolgáltatások (caesariani), - megkímélni a főt és perelni a primus robotokat ujjpárnákkal (Cypr. Carth. Ep. 80).

A zastosuvannya a 2. rendelet bulo suvorim. 10 sarló 258 dörzsölje. II. Sixtus pápát, valamint Laurentius, Felicissimus és Agapitus diakónusokat Róma közelében temették el (a 10. sarló emlékműve). A római vértanúk barátai ebben az órában: Ipolit, Irenaeus, Avundii és Mts. diakónusok. Concordia (13-as emlékmű sarló); Evgeniya, Prot, Iakinf és Claudia (Grudnya 24. emlékmű). 14 ver. A feladás helyéről Afrika prokonzuljához, a Galeria Maximához az iratot kézbesítették. Karthágói Ciprián. Rövid párbeszéd alakult ki köztük: Tiscius Cyprian vagy? - "én". - „A szent császárok megparancsolták, hogy hozz áldozatot” (caeremoniari). - "Nem fogok aggódni." - „Gondolkodj” (Consul tibi). - „Robi, miért vagy megbüntetve? Az ilyen igazságos igazságszolgáltatásnak nincs mit figyelembe vennie.” (In re tam justa nulla est consultatio) Ezek után a prokonzul megfogalmazta a címet és a virokot: „Tastsiya Cyprian karddal fog rétegezni.” - – Isten szerint! - újjáéledt püspök (31. emlékezet serp.; emlékezet zap. 14 ver.; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; szint: Bolotov. Ziber. prats .Vol. 3. P. 132.) Más afrikai püspökök, akiket elküldtek, most kiáltozni kezdtek és küzdeni kezdtek, köztük: Hippo Theogenes († 259. 26. mp; a 3 mp. emléke?) és Agapius і Sekundin püspökei († 30 kv. 259; emlék. 30 kv.) A numidiai Tirti városáért letartóztatott Diak. Yakova és az olvasó Mariana május 6-án 259 rubelt költöttek Lambesis városában, a legátus lakhelyén. Numidia ii, ugyanakkor zi sok laikus (memo. zap. 30 kv.).Annyi áldozat volt, hogy dec. napig tartott a veszteség (Zeiller. Vol. 2. P. 155). Utikán egy csoport Codratus püspökkel együtt elszenvedett vértanúk (306. augusztus szerb.) Spanyolországban 29 mp 259 rubelt égetett el élő csalival Fructuoso tarraconi püspök Augur és Eulogius diakónusokkal együtt (a 21. mp emléke; Zeiller. 1937) 2. kötet, 156. o.) A püspök megsérült Marcian of Syracuse (30 éves emlék), Agrigentum Libertinust (3 oldalas emlék) aknák. Itt vannak a palesztinai, líciai és kappadókiai keresztények mártírhalálai, amelyek egészen e óráig tartanak (div. pl.: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Fényidő (260-302)

Chervna 260 rubel. Manó. Valerian tele van perzsákkal. Vlada fiának és társuralkodójának, Gallienusnak (253-268) szállt át, aki az Antikrisztus lett. politikus papa. Ennek a feljegyzésnek a szövege, amely arról szól, hogy helyet adjunk a keresztényeknek a megszakítás nélküli isteni szolgálatokhoz, püspöknek címezve. Alexandriai Dionüsziosz és a püspökök megmenekültek Görögországban. fordítás Eusebiustól (Hist. eccl. VII 13). Az egyház történészei tiszteletben tartják, hogy az ilyen jogalkotási aktusok implikálnak. Gallienus volt az első, aki nyíltan a tolerancia mellett szavazott az egyház előtt (Bolotov. Ziber. Works. T. 3. P. 137 ff.; Zeiller. Vol. 2. P. 157). Ez azonban nem jelentette azt, hogy a kereszténység elérte volna az engedélyezett vallás státuszát. Hogyan lehet bemutatni az egyház békés alapításának 40 éves időszakának közeledtét, amely ettől az órától kezdődik, a boszorkányság bukása mellett egészen addig, amíg a halálukkal véget ért keresztények tovább éltek ezen a helyen és azon túl is. Ugyanitt, a Galliyniben a Cesari Palesztinszkij Buv-ban, ahol a kereszténység Marin, az il Bagata Ljudin születésére festett, Yaku Vidniy nemesen tartózkodott Viskovyban (nedves. 17 nyírfa, 7 sarló; Euseb. Hist. ECCL. VII 15). Hasonló típusú támadások várhatók a kormánynál is. 2. felének császárai. III. cikk

Az új R. bizonytalansága lebegett az egyház felett az imp. Aureliani (270-275). Ez a császár csatlósa volt a Kr. e. – Napmonoteizmus. A jobb oldali különleges sorstól (272) függetlenül I. Pál szamosátai eretnekséget kizárták a decemberben leváltott antiókhiai székből. Tanácsok, Aurelianus röviddel halála előtt, amint Evseviy és Lactantia folyamatáról mesélnek, amikor új R. fogantak, és különféle rendeket készítettek elő (Euseb. Hist. eccl. VII 30. 2; Lact. De mort. persecution. 6. 2. Aurelianusnak tulajdonított szöveg: Christian Divine: Coleman-Norton 1966. Vol. 1. P. 16-17). Míg Aurelianus korának újragondolása némileg csökkentené a jellemét, az egyház által mártírhalált halt korszak mártírjainak száma nagy. Egy órán keresztül imp. Az aureliánus hagyomány magában foglalja a bizánci mártírok, Lucillianus, Claudius, Hypatia, Pál, Dionüszia és Pavli Szűz csapatát (3. chernia emlékmű); Ptolemaiszi Pál és Juliana vértanúk (4. születésnapi megemlékezés); mártírok Rozumnik (Sinesiy) Roman (emlékmű 12. év), Philumen Ankirsk (29 levél) és in.

Az Egyház fényét Aurelianus központi támadói, Tacitus (275-276), Probe (276-282) és Kare (282-283) császárok mentették meg, majd a császár uralkodásának első 18 évében. Diocletianus (284-305) és uralkodótársai - Maximianus kígyója és a Caesars Galeria és Constantius I Chlorus. Ahogy Cézárei Eusebius, a szemtanú mondja: „a császárok még erősebbek voltak a mi hitünk előtt” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Lactantius, a suvory dacolt az üldöző császárokkal, Diocletianus uralmát 303 boldog óráig nevezte a keresztények számára (De mort. persec. 10).

Ebben az órában a keresztények fontos hatalmakat foglaltak el. a pogány isteneknek szánt rituális áldozatot ültették, amely a kötelező tisztviselők számában szerepelt. A mártírok között állj meg. Diocletianus „Nagy Versenyében” szenvedett Philorus (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; emlékezet 4 lu.), Gorgon császár és Dorotheus közeli barátja (Uo. VII 1. 4 Memory 3 veresnya, 28 mell), tiszteletreméltó méltóságos Davikt (Adavkt), aki az egyik legjelentősebb járási települést felkarolta (Uo. VIII 11. 2; emlék 4 zhovt.). A kereszténység behatolt a császár családjába: Diocletianus Presca és lánya, Valeria csapata támogatta (Lact. De mort. üldözés. 15). A megszentelt emberek között ekkoriban nagyon sok keresztény volt: elég volt Arnobiust és Lactantiust kitalálni. Ostannij a lettek udvari tanítója volt. Filmek Nikomidiában. A keresztények a hadsereg jelentős részévé váltak. Ebben az időszakban tömegesen gyilkolták meg a pogányokat a kereszténység ellen. Yevsey ezt írta: „Hogy is írhatnánk le a több ezer összejövetelt minden helyen, az emberek csodálatos tömegét, akik az ima virrasztására sereglettek! Sok volt a régi budinki; és a régi helyekről új, nagy templomok épültek” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

"Nagy üldözés" imp. Diocletianus és leszármazottja (303-313)

Az egyház és az állam közötti béke időszaka előbb-utóbb véget ér. A férfiak találkoztak a királynővel. 90-es évek III század; Kérd meg őket, hogy legyenek kapcsolatban a sikeres perzsákkal. Galerius Caesar hadjárata 298 rubelben. (Zeller. 1037. Vol. 2. P. 457). Nem sokkal a Galeria megszűnése után megkezdték a keresztények hadseregének szisztematikus megtisztítását. Veturiust nevezték ki Vikonavianusnak, aki választását kifejezve: vagy megtér és elveszti címét, vagy a parancsra támaszkodva engedelmeskedik neki (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Ezek az emberek úgy mentek be, mint a tisztek és a katonák. A hitért bátran kiálló keresztény harcosok például életükkel fizettek. Samosata mártírok Roman, Yakov, Philotheus, Iperihiy, Aviv, Iulian és Parigorios (pom. 29.), mártír. Aza és 150 harcos (memória 19 lap) és be.

Lactantius mögött a „nagy üldözés” fő bűnöse és Viconavia Galerius, aki teljesen belenyugszik a tényekbe. "A történelmi igazság, amint azt különböző bizonyítékokból levonhatjuk, nyilvánvalóan az, hogy Diocletianus, aki egész politikája során üldözővé vált, és ismét vallásháborút indított a birodalmakban a Galeria közvetlen és jelentős beáramlása alatt" (Zeiller. 1937. Vol. 2. P 461). Lactantius sokáig élt a Nicomedia udvarában, és ezért fontos volt, bár közvetlen tanúja volt annak, ami eljövendő, és fontos, hogy G. okát ne csak Galerius Caesar sajátosságában vagy a beáramlás. ó kedves anyám (Lact. De mort. üldöz. tizenegy). Nem lehet levonni a hitelt a keresztények és az imp. Diocletianus.

Egyes elődök gondolatai szerint az imp. Diocletianus kezdettől fogva az Antikrisztus volt: az egyház és az állam közötti alapvető ellentmondás nyilvánvaló volt a császár számára, és az R. megalkotásához fontos volt számára a helyességre vonatkozó pontos utasítások szükségessége (Stade. 1926; div: Zeill er. Vol. 2. 459. o.). Diocletianus uralkodásának kezdetén tehát számszaki reformokkal foglalkozott: végrehajtotta a hadsereg átszervezését, adm. gazdálkodási, pénzügyi és adóreformok; alkalma nyílt az idegen ellenségek elleni harcra, a lázadás megfojtására és a bitorlók lemészárlására. Jogszabályok imp. Diocletianus (például a közeli rokonok közötti szerelem tilalma, lásd 295, vagy a manicheusokról szóló törvény 296) elmondja, hogy a császár módszere az ókori rómaiak megújulása volt. parancsokat. Diocletianus Jupiter (Jovius) tiszteletére, Maximianus pedig Herkules (Herculius) tiszteletére címet adott a nevéhez, ami kevéssé bizonyítja az uralkodók alkalmazkodóképességét az ősi vallásokhoz. hagyományok. Az aktív keresztények viselkedése nem riasztotta Rómát. Vladi. A hadseregben a keresztényeket arra ösztönözték, hogy engedelmeskedjenek parancsnokaik parancsainak, és próbálják megvédeni vallásukat. Rokonban. 90-es évek III. cikk az újonc Maximianust és a századost, Marcellust szigorú katonai szolgálatnak vetették alá.

A „háború szelleme” ott volt a levegőben a keresztények között a megszentelt pogányok között, így nem Galerius Caesar volt Görögország egyetlen csatlósa Diocletianus halálában. Porphyry Hierocles filozófus tudósa, a tartomány papja. Bethany G. kezdete előtt röpiratot adott ki Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Trusthfulς) címmel. Lactantia nevek említése nélkül még egy filozófusra tippel, aki ebben az órában látta az Antikrisztust. tvir (Lact. Div. inst. V 2). A pogány értelmiségiek ilyen hangulata elnyelte G. csutkáját, és a kormány nem tehetett mást, mint a megtérést.

Antiókhiában 302 rubelért. (Lact. De mort. persecute. 10) szent áldozattal imp. Diocletianus, amikor meglátta a lemészárolt lények belsőségei felkutatásának eredményeit, Tagis haruspices vezetője kijelentette, hogy a szertartáshoz fontos a keresztények jelenléte. Diocletianus dühében nemcsak a szertartáson jelenlévőknek, hanem a palotában tartózkodó szolgáknak is elrendelte, hogy áldozzanak az isteneknek, és azokat is, akiket batoggal büntettek. Azután büntetéseket küldtek ki, amíg a hadsereg kénytelen volt minél több katonát eltávolítani, az elítélteket pedig kiszorították a szolgálatból. Diocletianus a fő nikomédiai rezidenciához fordulva aktív lépéseket tett a keresztények ellen. Galerius Caesar a legfelsőbb méltóságok közé tartozott, aki elé Hierocles lépett be, R. Diocletianus csutkáján nyomulva, úgy döntött, hogy elküldi a haruspexet Apollón milesiai szentélyébe, hogy felfedezzék az istenek akaratát. Az orákulum megerősítette a császár félelmetes elkeseredettségét (Lact. De mort. üldözés. 11). Diocletianus azonban nem állta meg magát, hogy a keresztények vérét kiontsa. A rendelet a szent könyvekre, valamint a hívők különféle kategóriáira készült. A rétegek pangása nem került át. Az ediktum Nikomidiában való megjelenése előtt befejeződött a palota közelében elhelyezkedő Krisztus-üldözés. a templomot, miután lerombolták és felgyújtották a liturgikus könyveket.

24 lant. 303 rendelet a nyilvánosság R. buv-ról: Krisztus tönkretételét mindenütt megbüntették. templomok és szent könyvek birtoklása, a keresztények címeinek és kitüntetéseinek eltörlése, a bíróság előtt való megjelenés joga, a keresztény rabszolgák nem tagadhatták meg a szabadságot (Euseb. Hist. eccl. VIII 2.4). Az egyik keresztény lefoglalta a falakról a rendeletet, mert engedett az üldözésnek és a szenvedésnek (Lact. De mort. persecution. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Nezabar in imp. A nikomidiai palota 2 leégett. Galerius megtérítette Diocletianust, hogy a sápadt embereknek tréfálkozniuk kell a keresztények között. A császár most ellenségnek tekintette ezeket a keresztényeket. Miután felkeltették az osztagot és a lányát, hogy áldozzanak, a keresztény udvaroncok határozottnak tűntek. Dorofy, Petro és még sokan mások. Nem szívesen dacoltak a császár parancsával, és a súlyos kínzások után szenvedés következett. G. első áldozatai a Nicomedia templom főemlőse, Sschmch. Anthim (szeptember 3-án emlékeztek meg), e hely számos papja és laikusa, köztük nők és gyerekek (Lact. De mort. persecution. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; memorial 20 sich., február 7., 2, Szeptember 3., 21., 28. Br.; Div. Nicomedia mártírok, szerzetes. Iuliania).

Gallia és Nagy-Britannia vádja mögött Constantius I Chlorus Caesar körülvette december romjait. templomokban, a rendeletet mindenütt nagy szigorral hajtották végre. Olaszországban, Spanyolországban és Afrikában alárendelt birodalmak. Maximian Herculius, valamint az összejövetelen, Diocletianus Volodynia és Galeria közelében, egyházi könyveket égettek el, templomokat tettek egyenlővé a földdel. Konfliktusok voltak, amikor a papság maguk adták át az egyházi értékeket és a szent könyveket a helyi hatóságoknak. Mások, hasonlóak az ep-hez. A karthágói Mensúrát, a liturgikus könyveket eretnekekre cserélte, és átadta a megmaradt uralkodóknak. Voltak mártírok, akik mintha most láttak volna, mint Felix Tubisky Pivnben. Afrika (memória zap. 24 zhovt.; Bolotov. Zibr. prats. T. 3. P. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

A legláthatóbb és legárnyékosabb mártírok között R. imp. Diocletianus - Marcellinus római pápa kíséretével (7. kerub emlékműve), Marcellus római pápa kíséretével (a 7. kerub emléke), katonaság. Mintakészítő Anasztázia (Grudnya 22. emlékmű), mártír. Győztes Szent György (23. kv. szoba; emlékmű 10 lap), Andrij Sztratilat vértanúk (19. f. szoba), Harcos János (30. f. szoba), Kozma és Damian Bezsribniki (1. emlék f., 17. f.) ..., 1 lap), Kirik és Iulita Tarsiyski (15. századi emlék), Egyiptom Kirik és János kíséretével (31. századi emlékmű), érsek. Evpl Catansky (Szicília; a 11. sarló emléke), mártír. Nikomediai Panteleimon (27. századi emlékmű), Theodotus Korchemnik (emlékezet 7. levél), Mokiy Byzantine (11. századi emlékmű), akik nagyon népszerűvé váltak a K-polban; Római Sebastian (Grudnya 18. emlékmű), nagy jelentőségű kultusz Nyugaton. Európa a középkorban.

gazdagon. áldozatai R. imp. Diocletianus az egyházzal bohóckodik a csapataiban. Tehát például az ep. Laodiceai Iannuarius Proculus, Sisius és Faustus diakónusokkal. (21. kv. szoba), Trokhim és Fal Laodiceai presbitérium (bereznya 16. szoba), Milicia mártírok (7. szoba elhagyja), mártír. Theodot és a 7 Ankirsky-lány (a 18. gyógynövény emlékműve, 6 levél), Mts. Theodulia, Helladius, Macarius és Evagriy Anazar vértanúi (emlékmű 5 év); Apameai Mauritius és 70 harcos (22 éves emlékmű), Izsák, Apollós és Codratus spanyol (21. századi emlékmű), Valeria, Cyriacia és Cézárei Mária mártírok (7 századi emlékmű), Lukács Szűz Rimska vagyok a csapatommal (emlékezet) 6 ). hárs), mártírok Victor, Sosthenes és VMC. Chalcedon Eufémia (16. századi emlékmű), Capitolina és Erotiida Caesarea-Cappadocia vértanúi (27. századi emlékmű) és még sokan mások. ban ben.

Tavasz 303 dörzsölje. Virmenia és Szíria szúrásai leestek. Diocletianus felszólította a keresztényeket, és hamarosan sorra jöttek az új parancsok: az egyik a közösségek vezetőinek letartóztatását, a másik - az áldozatra készek szabadon bocsátását, süteményt adva az elárultaknak. Rokonban. 303 dörzsölje. Diocletianus a 20. század alkalmából amnesztia megszavazásával lépett trónra; A legtöbb keresztényt kiengedték a börtönből, és a nyomozás intenzitása alábbhagyott. Prote nevdozi imp. Diocletianus súlyosan megbetegedett, és gyakorlatilag meghalt a Galeria kezében.

Tavasszal 304 r. bv visions 4. rendelet, amely megismételte a sült bejegyzést imp. Deciya. Minden keresztény a haláltól és a rettegéstől félve áldozatokat kezdett hozni. E rendelet következtében az egész birodalomban, beleértve Galliát és Nagy-Britanniát is, nagyszámú hívő szenvedett.

1 gyógynövény 305 dörzsölje. Diocletianus elvesztette az irányítást, mert ugyanezt meg merte tenni Maximian Herculiusszal. Ettől a pillanattól kezdve R. ténylegesen elesett Napnyugtakor, Constantius Chlorus Volodynia közelében, sarlóvá válva, és Nagy Kosztyantin bukását. A keresztények újravizsgáztatását nem ismételték meg. Zahod uralkodói - Flavius ​​​​Pivnichchu, Maximian Herculius és Maxentius. De Mart. Palaest. 4. 8). Ennek öröksége a mártírhalálok száma volt. Alexandriában a prefektus parancsára Egyiptomban lefejeztek egy vértanút. Florom egyszerre iz ep. Tmuitskiy sschmch. Filé. Palesztinában minden nap voltak megtorlások; a Tiszteletreméltóság szenvedő szertartásainak kellős közepén. Pamphilus (16-os megemlékezés), Caesareai Eusebius barátja és mentora. A palesztinai Caesarea arctalan keresztényeit az előző megvakítás után kemény munkára ítélték a bányákban (Uo. 9).

Az újravizsgálás jelenlegi csökkenésétől függetlenül a mártírok száma, akik az imp. Az egyházban részt vevők galériái is hihetetlenül nagyok. Széles körben láthatóak a katonaság számára. Thesszaloniki Demetrius (26 éves megemlékezés), Adrian és Natalya Nikomiysky (26 sarló), Kir és Ivan bezsribniki (31 sich. emlékmű), katonaság. Katerina Oleksandriyska (emlékmű 24 oldal), mártír. Theodore Tyrone (mem. 17 lu.); számos szent osztag, például 156 tírusz vértanú, Pelius és Nilos püspökök mellett (17 ver. emlékmű), Ermolai, Hermippus és Hermokratész nikimidiai papok (26 éves emlékmű), Egyiptom Marcian, Nikander, Ipere vértanúinak (5. chernia emlékmű) , meliti vértanúk Eudoxia, Zenon és Macarius (mem. szeptember 6.), Amasian mártírok Alexandra, Claudius, Euphrasia, Matrona és mások. (emlékmű február 20.), Bethyn mártírok Minodora, Metrodora és Nymphodora szeptember 10.), Caesarea mártírok Antonin, Nicephorus és Herman (emlékmű 13 oldal), Ennafa, Valentina és Pál (emlékmű 10 oldal).

Vmch. Theodore Stratilates sustricha imp. Engedély. Márka ikon „Mr. Theodore Stratilates 14 jelenettel az életéből.” XVI század (NGOMZ)

Vmch. Theodore Stratilates sustricha imp. Engedély. Márka ikon „Mr. Theodore Stratilates 14 jelenettel az életéből.” XVI század (NGOMZ)

Miután Galerius halála után (311. május 5.) átvette az irányítást a birodalom egész csoportja felett, és a toleranciáról szóló rendelettől függetlenül újra felpezsdítette G-t. Ekkor már nem volt befolyása a belpolitikára, Maximin töredékei Rose háborút indított a szomszédos Vermen királysággal, ennek 10 okaként, mert III. Trdat hivatalossá fogadta a kereszténységet. vallás (Euseb. Hist. eccl. IX 8. 2, 4). A volodiniak közül először a dázik próbálták átszervezni a pogányságot, sajátos hierarchikus struktúrát adva neki, ami létrehozta az egyházat (Lact. De mort. persecution. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Maximin Dasi felirata mögött hamis „Pilátus cselekedetei” terjedtek, amelyek Krisztust rágalmazták (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). A császár megrohamozta a pogányokat, hogy kezdeményezzék a keresztények kiűzését a területről. Új stratégiák születtek: a régit a vadállatokra vetették. Silvan Yemeskiy a diakkal együtt. Lukács és az olvasó Mokiy (emlékezet 29 s.), str. Patarszkij Metód (Csernya 20. mem.), érsek. Petro Olekszandrijszkij (memória 25 lap), meghalt az egyiptomi püspökökben; Nikomidiában megölték a szent tiszteletet. Antiochiai templom Lucian (mem. 15. század), szintén szenvedett. Ankirszki Kelemen (emlékmű 23 mp), Porfiry Stratilates és 200 harcos Alexandriában (emlékmű 24 oldal), Evstafiy, Thespes és Anatolij Nikejszkij (emlékmű 20 oldal), Iulian, Kelsiy, Antonius, Anastasia, , 7 fiatal és 20 harcos Antinoy (Egyiptom; 8 mp), Mina, Ermogen és Evgraf Oleksandriyski (10 ember emléke) és mások.

Az összejövetel újbóli vizsgálatát 313 rubelig aktívan feldolgozták, ha Kosztyantin Nagy Maximin Daza zavarodottság b yogo pripiniti erejére támaszkodva. Az átirat szövege Sabin prefektus nevére íródott, amelyben megbüntették, hogy „ne bántsák a lakosokat”, és „mielőtt inkább jóindulattal és megbékéléssel hinnénk az istenekben” (szöveg: Euseb. Hist. eccl). IX 9). A császár által meghirdetett keresztények nem hittek a toleranciában, és aggodalmasan óvakodtak egy ilyen kegyetlen üldöző új politikájától, egészen addig, amíg a háború nem változott a történelmi színtérhez képest, Licinium veresége a 313. században.

Bolotiv. Zibr. Baszd meg. T. 3. P. 167).

Figyelmen kívül hagyva a pogányság szegénység sújtotta pestisjárványát, a IV. A kolosszális Antikrisztusnak még 2 rövid órás visszaesése volt. politikusok.

Manó. Licenc (308-324)

312 rubelért irányította a Birodalom Gyülekezését. Uklav ​​unió zimp. Kosztyantin és a milánói ediktum, amelyet tisztázatlan okok miatt támogatott. 320 dörzsölje. vikriv G. az egyház ellen Volodyniájában. Vono Nagy Kosztyantintól Chrysopolisban elszenvedett veresége után 324 rubelt dobott.

G. Licinia áldozatai középen. katonaság lett Theodore Stratilates (319; emlékmű 8 lyut., 8 chervenya), mártír. Evstafiy Ankirsky (28. emlékmű hárs), ep. Vasil Amasiysky (26 kv.), Foka Vertogradar Sinopsky (emlékmű 22 ver.); Sebastia 40 mártírja (9. születési emlékmű), valamint Sebastián mártírok, Atticus, Agapius, Eudoxius és mások. (Megjegyzés. 3 lap.); mártírok Illya, Zotik, Lucian és Valerian Tomszk (Trákia; emlékmű 13. ver.).

Manó. Julián ügyvéd (361-363)

a Római Birodalom egyházának megmaradt üldözője lett. Miután kétségbeesett kísérletet tett a pogányság újraélesztésére, nem tudta nyílt ítélettel újra megvizsgálni a keresztényeket. Miután hangot adott a vallási tolerancia tilalmának, Julianus megvédte a keresztényeket a nyelvtan és retorika tanításától. A püspöki rendből visszatérve a császár konfliktusokat gerjesztett dogmatikus ellenfelek, ariánusok és ortodox keresztények között, és bátorított bizonyos eretnekeket (szélsőséges ariánusokat – anomaiánusokat). Ennek a rövid szabálynak többes száma van. Helyenként az Antikrisztus feltámadt, amint a birodalom létrejött. pogrom, melynek eredményeként dec. A keresztények mártírok lettek. Julianus halála 363-ban. a pogányság hátralévő kísérletének élét húzta, hogy átvegye a hegyet a kereszténység fölé.

A. V. Hropov

Forrás: Owen E. C. E. A korai mártírok néhány hiteles cselekedete. Oxf., 1927; Ranovich A. B. Pershogerela a korai kereszténység történetéről. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten/Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 19654; Coleman-Norton P. R. Római állam és keresztény egyház: Coll. Jogi dokumentumok: A. D. 535. L., 1966; A Keresztény Martys cselekedetei / Bevezetés, szövegek és ford. írta H. Musurillo. Oxf., 1972. L., 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri dokumentumok feldolgozásához. Mil., 1973; Egy új Eusebius: Az egyház történetét illusztráló dokumentumok Kr.u. 337-ig / Szerk. J. Stevenson, W. H. C. Frend. L., 1987 (2); Bobrinsky A. A kereszténység születésének korszakai: 1. és 2. századi nem keresztény írások gyűjteménye. Urunk Jézus Krisztus és a keresztények. M., 1995r; SDHA.

Arszenyij (Ivascsenko), archim. Jegyzetek Szent Mártíromságról. Arefi ta be. vele Negrania helyén, hogy szolgálja és magyarázza a kereszténység történetét Új-Arábiában VI. // Mandrivnik. 1873. No. 6. P. 217-262; Mason A. J. Diocletianus üldözése. Camb., 1876; idem. A primitív egyház történelmi mártírjai. L.; N. Y., 1905; Szokolov St. Pro. A kereszténység beáramlásáról a görög-római törvényhozásba // CHOLDP. 1877. Sich. Kilátás 1. 53-92. Traven. Kilátás 1. P. 509-541; Levél hullás. Kilátás 1. 548-567. 1878. Berezen. Kilátás 1. 260-393. szept. Kilátás 1. 227-256. Mell. Kilátás 1. 664-714. Gorres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestantische Theologie. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikov I. H. A vallás szuverén kialakulása a Római-Bizánci Birodalomban. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius és a keresztény egyház // British Quarterly Review. 1883. évf. 77. P. 1-35; B-y A. Tanácsok Néróról mint Antikrisztusról // CHOLDP. 1883. Sich. Kilátás 1. 17-34. Gibbon E. A Római Birodalom hirtelen felbukkanásának és tönkremenetelének története. M., 1883. Szentpétervár, 1997. 1. rész; Lebedev A.P. Marcia: (Epizód a kereszténység történetéből Commodus uralkodása alatt, 2. század) // PrTSO. 1887. 40. rész 108-147. vin. A keresztényüldözés korszaka és a kereszténység meghonosítása a görög-római világban Nagy Kosztyantin számára. M., 1994. Szentpétervár, 2003; Z sziget. A császár uralkodása alatti keresztényüldözés történetírása előtt. Adriana és Gallus uralkodása Diocletianus uralkodásáig (251-285) // CHOLDP. 1888. Berezen. Kilátás 1. P. 269-301; Lipen. Kilátás 1. P. 74-106; szept. Kilátás 1. 219-256. vin. Keresztényüldözés Commodus uralkodása alatt // PZ. 1890. 11/12. 697-705. Z. Az első két keresztényüldözés természete // PZ. 1888. No. 10. P. 231-253; No. 11. P. 432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletianus. Lpz., 1890; Boissiè R. A pogányság bukása: nyomon követés. a többi vallás. harcok Zakhodánál a IV. század közelében. / Per. franciából szerk. és az újrafordításból. M. S. Korelina. M., 1892; Addis W. E. A kereszténység és a Római Birodalom. L., 1893; S-tskiy N. Mielőtt a 3. században a római és a kelet-afrikai egyházakban elpusztultakról táplálkoznék. //Vir. 1893. No. 9. P. 559-591; No. 11. N. 691-710; Pavlovich A. Nero keresztényüldözése és a flavius ​​császárok otthoni politikája // Kh. 1894. 1. rész VIP. 2. P. 209-239; vin. Keresztényüldözés a Római Birodalomban az első két évszázadban (170 rubelig) ) // Ott magad. VIP. 3. P. 385-418; Ramsay W. M. templom a Római Birodalomban A. D. 170. L., 18954; idem. Levelek Ázsia hét egyházához és helyük az Apokalipszis tervében. N. Y., 1905; Gregg J. A. F. A déci üldözés. Edinb., 1897; Bolotov V. U. Keresztényüldözés Néró miatt // Kh. 1903. 1. rész, 1. szám, 56-75. o.; Allard P. Histoire des persécutions per hour la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. A Valerian-üldözés. Boston, 1905; Harnak A. Az egyház az a hatalom a hatalmak létrehozása előtt. Templomok // Zagalnaya története európai kultúra/Szerk. ÉN. M. Grevsa és in. Szentpétervár, 1907. T. 5. P. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfield L. H. A keresztények korai üldözései. N. Y., 1913; Melikhiv St. A. A zsidó-római keresztényüldözés történetéről // Ver. 1913. No. 16. P. 486-500; No. 17. P. 651-666; Yarushevich St. Keresztényüldözés imp. Decia (249-251) // Ott is. 1914. No. 1. P. 63-74; No. 2. P. 164-177; Diamantiv A. ÉN. Nagy Kosztyantin császár és milánói ediktum 313 r. old., 1916; Knipfing J. R. The Libelli of the Decian Persecution // HarvTR. 1923. évf. 16. P. 345-390; Merrill E. T. Essays in Early Christian History. L., 1924; Nemoevsky A. . Milyen történelmi tény a Néró alatti üldözés? // Ateista. 1925. 1. szám P. 44-47; Hardy E. G. A kereszténység és a római kormány. L., 1925r; Stade K. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. D. A korai egyház konfliktusai. L., ; Phipps C. B. Üldözés Marcus Aurelius alatt // Hermathena. Dublin, 1932. Vol. 47. P. 167-201; Poteat H. M. Róma és a keresztények // Classical Journal. Gainesville, 1937/1938. Vol. 33. P. 134-44; Zeiller J. Les premières persecutions, la law imperial relatív aux chrétiens. La persécutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persecutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. A. Fliche és V. Martin. P., 1937. évf. 1-2; idem. Nouvelles Observations sur l'origine juridique des persecutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. A kereszténység Rómában az apostoli korban. idem A keresztények elleni törvényhozás // JRS 1968. 1. köt. 58. P. 32-50; idem Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. Camb., 1982; Baynes N. H. A nagy üldözés // Cambridge ókori története. Camb., 1939. évf. 12. P. 646-691; III u. // VDI 1940. No. 2. P. 96-105; Sherwin-White A.N. R. Yu. Róma és a korai kereszténység. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., de. A „nagy” üldözés szempontjai // HarvTR. 1954. évf. 47. P. 75-113; Grant R. M. libelli" di Decio // Studi in onore di A. Calderini és R. Paribeni. Mil., 1956. évf. 1. P. 369-376; Stein E. Histoire du Bas-Empire. P. , 1959. évf. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. évf. 15. P. 302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Miért üldözték a korai keresztényeket? // Múlt és jelen. Oxf., 1963. évf. 26. P. 6-38; Barnard L. W. Római Kelemen és Domitianus üldözése // NTS. 1963. évf. 10. P. 251-260; Gr é goire H. Les persécutions dans l'Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. P., 1964, 19702; Kazhdan A.P. Krisztus nézete Kosztyantinnak. M., 1965; Frend W. H. C. Mártíromság és üldözés a korai egyházban: Tanulmány a konfliktusokról a Makkabeusoktól Donátusig. Oxf., 1965; idem. Nyitott kérdések Keresztények és római birodalmak típusai a Severi korában // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. P. 333-351; idem. A Severan Persecution?: Evidence of the Historia Augusta // Form Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. 470-480. idem. A kereszténység felemelkedése. L.; Phil., 1984; Sordi M. Il Сristianesimo e Roma. Bologna, 1965; Clarke G. W. Kilka vistimiv Maximinus Thrax üldözése // Historia. 1966. évf. 15. P. 445-453; idem. Acts of Observations on Persecution of Decius // Antichthon. , 1969. évf. 3. P. 63-76; idem. Két világ a Deciusszal vívott csatában // Bull. az Inst. az Egyetem Klasszikus Tanulmányai Londonból. L., 1973. évf. 20. P. 118-124; Golubtsova N. I. Bilya Dzherel a keresztény egyházból. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l'Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem .Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. Filologia e di Istruzione Classica, Torino, 1968. 1. kötet. 96. P. 290-315, Keresztes P. Marcus Aurelius üldöző? // HarvTR. 1968. évf. 61. P. 321-341; idem. 1969. évf. 28. P. 601-618; idem. A zsidók, keresztények és Domitianus császár // VChr. P. 1-28, idem, The Peace of Gallienus // WSt., 1975. N. F. Bd., 9. S. 174-185; P. 379-300; idem. A császári Róma és a keresztények. Lanham; N. Y.; L., 1989. 2 köt.; Molthagen J. A. Rom und die Christen, Stuttg., 1970; idem. , és a keresztényüldözés // VChr., 1979. évf. 33. P. 131-159; Nersesyants V. S. A római jogászok jogértelmezése // Rad. 91;Sergeenko M.E. Gonnya Deciya // VDI.1980. 1. szám, 171–176., Workman B. W. Persecution in the Early Church. Oxf., 19802; idem. Diocletianus és Konstantin új birodalma. Camb., 1982; Syme R. Domitian: Az utolsó évek // Chiron. Münch., 1983. P. 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d'Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. / Bizánc.1984. Vol. 54; Wilken R. L. A keresztények, mint a rómaiak látták őket. New Haven, 1984; Williams S. Egyházak: (A keresztény egyház kialakulásáról.) M., 1985; ott... Korai kereszténység: Történelemtörténetek. M., 1988; ott Pogányság és kereszténység // VDI, 1992. No. 2. P. 54-71, ott, First Christians and the Roman Empire, M., 2003, Pohlsander H. A. 2. P. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetraarchie: Improvisation oder Experiment in der Organisation monarchianischer Herrschaft.B.; N.Y., 1987; Kurbatov R.L. I. Kereszténység: Ókor. Bizánc ókori Oroszország. L., 1988; Posnov M. e) A keresztény egyház története: (Az egyház végéig - 1054). Brüsszel, 19882. Előtte., 1991r; Fedosik St. A. Gonіnnya Decia Pivnben. Afrika // Tavasz. Fehéroroszország. Tartó Univ. Ser. 3: Történelem. Filozófia. Tudományos kommunizmus. Közgazdaságtan. jogok. 1988. 1. szám P. 17-19; vin. Az egyház a hatalom: a teológusok kritikája. koncepció. Minsk, 1988. P. 94-95; vin. Diocletianus „nagy üldözése” a keresztények ellen // Tudomány. ateizmus és ateista vallás. Minszk, 1989; Donini A. A kereszténység ágai közül: (Jusztinianus előtt született): Péld. italból. M., 19892; Alf ö ldy G . Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der Romischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. Az i.sz. 303-as üldözés eredete és célja // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. P. 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163; Histoire de Christianisme. P., 1993. évf. 1; Christ K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. München, 19953, 20055; Jones A. H. M. Az ókori világ halála/Trans. angolul: T. V. Goryaynova. M.; Rostov-on-Don, 1997; Rudokvas A.D. Táplálkozás az úgynevezett „ganennya” Liciniáról és az ariánus szakítás politikai oldaláról // Ősi házasság: A menekülés problémái. történeteket. St. Petersburg, 1997. 135-146. Rajzok az európai keresztény egyház történetéből // Ókor, középkor, reformáció / Szerk. Yu. E. Ivonina. Szmolenszk, 1999; Tyulenev szt. M. Laktansiy: Keresztény történész a korszakok kereszteződésében. Szentpétervár, 2000; Dodds E. R. Pagan and Christian in the Troubles: Acts of Religions. gyakorló a Marcus Aureliustól a Kostyantinig/Transig. angolul: A. D. Panteleev, A. V. Petrov. Szentpétervár, 2003; Schlossberg R. Az egyház és az üldözők: Trans. angolról Szentpétervár, 2003.

Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára

Trivikov keresztényüldözésének okai és indítékai a Római Birodalom oldalán összetettek és változatosak. A római hatalom szemszögéből a keresztények a fenség példaképei (majestatis rei), szuverén istenségek (άθεοι, sacrilegi) követői, a törvény által védett mágia követői (magi, malefici), a törvény által tiltott vallás társai voltak. (religio nova, peregrina et illicita). A keresztényeket a nagyság képében tartották egyrészt azért, mert isteni szolgálataik bűzét titokban és éjszaka gyűjtötték össze, ami megengedhetetlen gyűjtemény lett (a collegium illicitum része, vagy a coetus nocturniban a lázadásnak felelt meg), másrészt azért, mert a bűzök a shanuvati impert képviselték. ta kurinnyami. A szuverén istenségek csatlakozását (sacrilegium) a nagyságkép egyik formájaként is tisztelték. A csodagyógyítások és az ördögűzés intézménye, amely az Első Egyházból eredt, a pogányok tisztelték a jogos, törvény által védett mágiát. Azt gondolták, hogy Jézus megfosztotta követőit a varázslatos könyvektől, amelyek a démonok kiűzésének és a gyógyítás titkát tartalmazzák. Ez szent. A keresztény könyvek heves viták tárgyát képezték a pogány uralom oldaláról, különösen Diocletianus üldözése idején. A mágikus alkotásokat és magukat a varázslókat a törvény halálra ítélte, a bűncselekmény résztvevőit pedig megbüntették és meghaltak a cirkuszban.

A vallások peregrinae-ig minden bűzt a XII. tábla törvényei védtek: a birodalom törvényei szerint más valláshoz való tartozás miatt a magasabb tábor embereit száműzték, az alsóbbakat pedig viszálynak vetették alá. A kereszténységet korábban teljesen lefedte minden pogány mód: vallás, hatalom, élet, dacha, házasság és családi élet. Egy pogány számára a keresztény a legnagyobb jelentőségű „ellenség”. szavak: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus stb. A császárok, uralkodók és törvényhozók elítélteknek és lázadóknak hitték a keresztényeket, akik ellopják a szuverén és egy uralkodó életének minden alapját. A papok és a pogány vallás egyéb szolgái természetesen kevéssé óvakodnak a keresztényektől, és háborút szítanak ellenük. A megszentelt embereket, akik nem hisznek az ókori istenekben, de félnek a tudománytól, a misztikától és az egész görög-római kultúrától, a széles körben elterjedt kereszténység hatása alá került - ami a mi szempontunkból vad és hasonló. vágás - nagy veszélyt jelent a civilizáció lizatsiya. A bálványokhoz, pogány szentekhez és rituálékhoz vakon kötődő felszenteletlen tömeg fanatizmussal követte az „ateistákat”. A keresztényekkel kapcsolatos pogány felsőbbrendűség ilyen hangulata miatt a legbolondabb érzékenység is kiszélesedhet, felfedezheti a hitet és elpusztíthatja a keresztényekkel kapcsolatos új boszorkányságot. Az egész pogány házasság, különös szorgalommal, hozzájárult ahhoz, hogy a vikonniai törvény megbüntesse azokat, akiket a házasság ellenségeiként tisztelt és az egész emberi faj gyűlölt.

Régóta bevett szokás volt, hogy a császárok oldalán tíz üldöztetést hajtanak végre a keresztények ellen: Néró, Domitianus, Traianus, M. Aurelius, S. Pivnochi, Maximina, Decius, Valerian, Aurelianus és Diocletianus. Egy ilyen kagyló egy darabból áll, az alapja az egyiptomiak rétegeinek vagy szarvaknak, amelyek harcolnak a bárány ellen az Apokalipszisben. Megadja a tényeket, és rosszul magyarázza a fogalmakat. Kevesebb, mint tíz szokatlan, szisztematikus üldözés volt mindenütt, és összehasonlíthatatlanul több a magánéleti, helyi és szórványos üldözés. Az üldöztetés nem kevésbé heves most és ezeken a helyeken. A legnagyobb gonoszságok, amelyeket például a keresztények ellen követnek el. sacrilegium, több-kevesebb büntetést is kaphattak volna, a bíróság döntése szerint. A legnagyobb császárok, mint Traianus, M. Aurelius, Decius és Diocletianus, újra megvizsgálták a keresztényeket, mert számukra fontos volt a szuverén és házas élet alapjainak védelme.

A rossz császárok, mint például Commodus, Caracalla és Heliogabalus, kedvesek voltak a keresztényekhez, elsősorban nem pletykák, hanem az állam kormányzásával kapcsolatos alapos törődés miatt. Gyakran maga a házasság is kezdett nyomozást folytatni a keresztények ellen, és az uralkodóikra mutatott rá. Ez különösen a nehézségek idején volt nyilvánvaló. A Pivnicsnaya Africa egy közmondást alkotott: „Nincs remény, istenem, keresztények.” Miközben folyamatosan irtották őket, a szárazság és a járvány, a fanatikus tömeg azt kiabálta: christianos ad leones! A császárok által kezdeményezett üldöztetéseknek elsősorban politikai indítékai voltak - a császári félelem és a hatalomellenes támadások, néha pedig tisztán vallási indítékok - az istenek jelenléte és az illegális vallás iránti jövőbeni szenvedély. A politika és a vallás azonban soha nem vitatható el teljesen, mivel Rómában a vallást jobboldali hatalomnak tekintették.

A római rend kezdettől fogva nem ismerte a keresztényeket: judaista szektának tekintették őket. Ebben a tekintetben a keresztények toleranciát gyakoroltak, és ugyanakkor elkezdték tisztelni magukat, mint a zsidókat. Az első üldöztetéseket Néro (64) tiszteli; De a hitet újra megvizsgálták, és úgy tűnik, nem terjedt el Róma között. A zsarnok fel akarta égetni Rómát, amelyben a nép gondolatai őt hívták, hogy megbüntesse azokat, akiknek a nép szemében joguk van az elpusztításhoz. Ennek eredményeként nyilvánvalóvá vált a római keresztények embertelen bűnössége. Ettől kezdve a keresztények ismét eljutottak a Római Birodalomhoz, amint az a nagy Babilon, a mártírok vérétől részeg hadsereg apokaliptikus leírásából is kitűnik. A keresztények szemében Néró volt az Antikrisztus, aki ismét úgy tűnik, hogy harcol Isten népe ellen, a Római Birodalom pedig a démonok birodalma, akiket elkerülhetetlenül el kell pusztítani Krisztus minden követelése és az emberek álmai. a Messiás áldott királysága. Pál és Petro apostolok szenvedtek Néróért Rómában, egy régóta fennálló egyházi szemrehányás szerint. Újabb újbóli vizsgálat kerül a birodalmi elé. Domitianus (81-96); de szisztematikus volt és mindenütt jelen volt. Néhány ok miatt Rómában volt néhány réteg; Palesztinából Róma Krisztus teste mögötti rokonait, Dávid földjét képviseli ártatlanságukban, azonban maga a császár tért meg, és hagyta, hogy teljesen patrisztikussá váljanak.

Először is, a Római Birodalom dalellenes unióként kezdett fellépni a keresztények ellen, akiket a birodalom politikai támogatásával gyanítottak. Traianus (98-117), aki megkérdezte Pleniusz ifjút, Bithynia uralkodóját, jelezve, hogy van hatalma a keresztényekkel bánni. Plenius beszámolói szerint a keresztényeket a durva levágás és a lehetetlen kötelesség (nem akarták megitatni a csirkét a birodalmi képek előtt) mellett nem a szokásos politikai visszásságok jellemezték. Erre nézve a császár elhatározta, hogy nem zavarja a keresztényeket, és nem fogadja el ellenük a névtelen feljelentést; Azonban legálisan hívják őket, és a bűz kivizsgálása után úgy tűnik, hogy figyelmesek a kötelességükre, halálbüntetést kapnak. Traianus legközelebbi támadói a keresztények előtt próbálták elérni ezt a célt. De a keresztények száma gyorsan növekedett, és néhol pogány templomok kezdtek nyílni. Krisztus számszerű és nagymértékben kibővült titkos ereje oldalról már nem tűrhető el, mint a zsidó szekta: az ő szemében nemcsak a szuverén vallás, de a polgári rend számára sem volt biztonságos. Igazságtalan a birodalomnak tulajdonítani. Hadrianus (117-138) és Antoninus Pius (138-160) a keresztények számára kedvező rendeleteket ír elő. Számukra Traianus dicséretének minden ereje elveszett. Koruk újragondolása azonban akkor is jelentéktelennek tűnhet, ha a keresztények felismerték M. Aurelius (161-180) uralkodásának hátralévő sorsát.

M. Aurelius nem szerette a keresztényeket sztoikus filozófusként, és gyűlölte őket mint uralkodót, aki fogadalmat tett az állam jóságára. Ezért elrendelte, hogy zavarják a keresztényeket, és ezért üldözzék és kínozzák őket, hogy aggodalmaknak és kötelezettségeknek tegye ki őket; Azok, akiket megfosztottak a szilárd anyagoktól, tudatában voltak a halálos büntetésnek. Az üldöztetés egyszerre tombolt a birodalom különböző részein: Galliában, Görögországban és Szkhodban. Híreink vannak arról, hogy a gall helyeken Lyonban és Bécsben ebben az időben újravizsgálták a keresztényeket. Szent szenvedett M. Aureliusért Rómában. , a kereszténység apologétája, Lyonban - Pofin, 90 éves vén, püspök; A leányzó Blondina és a 15. ifjú Pontik a kínok és a hősi halál elviselésében tanúsított határozottságukról váltak híressé. A vértanúk holttestei halomban hevertek Lyon utcáin, amelyeket aztán elégettek és a Rhone-ba dobtak. M. Aurelius védelmezője, Commodus (180-192) megújította Traianus törvénykezését, amely kegyes volt a keresztények számára. S. Észak 202 r-ig. ugyanolyan barátságos volt a keresztényekkel, de sorsából heves üldöztetések törtek ki a birodalom különböző részein; a bűz különösen erős volt Egyiptomban és Afrikában; itt két fiatal nő vált híressé a mártíromság különleges hősiességéről, Felicityt újraénekelve. Vallási szinkretizmus imp. Heliogabala (218-222) és Al. Pivnocsit (222-235) utánuk udvariasan a keresztények elé állítják.

Röviden, Maximin uralkodása (235-238) és a császár megbánhatatlansága, valamint a feketék fanatizmusa, amelyet különféle gonoszságok ébresztenek a keresztények ellen, kegyetlen üldöztetések okozói voltak a gazdag tartományokban. Maximin és különösen az arab Pilip (244-249) támadása alatt a keresztények olyan irgalmasságot tanúsítottak, hogy azokat, akik megmaradtak, magukat keresztényként tisztelték. Decius (249-251) trónra lépésével olyan üldözés tört ki a keresztények felett, amely rendszeresség és kegyetlenség miatt mindent felborított, ami korábban történt, mint M. Aurelius üldözése. A császár a régi vallásról és az ősi államrendek megőrzéséről szólva maga is üldöztetéseket hajtott végre; tartományi parancsnokok jelentést kaptak erről az utasításról. Komoly tiszteletet tanúsítottak, hogy a keresztények közül senkit ne érjen el a zaj; az áldozatok száma rendkívül nagy volt. a sokaság dicsőséges mártírokkal ékesítette fel magát; De sok volt az eső és a leégés, főleg azoknak, akiknek hosszú nyugalmi időszaka volt, lefújták, kialudták a mártíromság hősiességét.

Valerianus számára (253-260) az irgalmas keresztények uralkodásának kezdetén ismét alkalmuk volt átélni egy kegyetlen újravizsgálást. A keresztény házasság felébresztése érdekében a rend most különös tiszteletben részesítette a kiváltságos táborokból származó keresztényeket és különösen a keresztény házasság vezetőit és papságát, a püspököket. Karthágóban a püspök szenvedett. Cyprianus, Rómában II. Sixtus pápa és Laurentius diakónus, a mártírok hőse. Sin Valerian Gallienus (260-268) üldöztetést indított, és a keresztények mintegy 40 éven át vallásszabadságra törekedtek - egészen a 303-as rendeletig. Diocletianus császár.

Diocletianus (284-305) kezdetben semmit sem mondott a keresztények ellen; A keresztény alakok fontos helyet foglaltak el a katonai rendben. A császár hangulatának megváltozását uralkodójának, Galeriusnak (div.) tulajdonították. Nikomidiába érkezve rendeletet adtak ki, amely megbüntette a keresztényeket, hogy védjék meg, rombolják le a templomokat, foglalják le és égessenek el szent könyveket, és fosszák meg a keresztényeket minden ültetvénytől és joguktól. Az üldözés a nimidiai keresztények csodálatos templomának lerombolásával kezdődött. Nezabar ezután tűz lett a császári palotában. Tsomuban keresztényeket hívtak; Az újabb rendelet kihirdetése után az üldöztetés különösen erősen fellángolt a birodalom különböző galusiai között, a Galiya Krím-félszigetén, Nagy-Britanniában és Spanyolországban, ahol Constantius Chlorus a kerubokat kedvelte a keresztények előtt. 305 rubelben, amikor Diocletianus lemondott a kormányról, Maximinus, a keresztények nagy ellensége lett Galerius kormányzója. A keresztények szenvedése és a mártíromság számos példája Euseviában egy népszerűsítő írót, püspököt talált. Cézári. 311-ben, nem sokkal halála előtt, Galerius üldözésbe kezdett, és összegyűjtötte a keresztényeket, hogy imádkozzanak a birodalomért és a császárért. Maximin, aki részt vett az Ázsiai Gyűlésen, és Galerius halála után folytatta a keresztények újravizsgálását.

Prote, apránként le kellett győzni a kereszténység elszegényedésének lehetetlenségét. Az első, a Galerián kívül látott toleranciarendeletet 312 és 313 rubelben követték. egy másik és egy harmadik rendeletet ugyanazon a napon Kosztyantin Liceniusszal egy időben látott. A milánói ediktumért 313 rubel. A keresztények teljes szabadságot vettek el hitük megvallásától; Templomaikat átadták nekik, és mindent elkoboztak a főkapitányság előtt. Kosztyantin kora óta a kereszténységet más vallások jogai és kiváltságai hódították meg a Római Birodalomban, a Julianus császár (361-363) alatti rövid ideig tartó pogány reakció miatt.

Irodalom: Le Blant, Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs (in Comptes rendus de l'academ. des inscript., P., 1868); Keim: „Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé: „Hist. des persec. de l'église" (a sztárok statisztikáit az "Orthodox Review" és a "Mandrivnik" fordították le); Uhlhorn: "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov: „A Római Birodalom vallásának államalakulása” (1881, Kazan); Laskarjov, „A Római Birodalom létrejötte a vallás előtt” (Kijev, 1876); , „A keresztények és mások üldözésének kora”. (Moszkva, 1885).

A keresztényüldözés a római császárok oldalán az első három században.

Néró(54-68 r) Számára valósult meg az első keresztényüldözés. Miután Róma több mint felét felgyújtotta saját megelégedésére, bukásra és rendre szólította fel a keresztényeket, az emberek újra megvizsgálták őket. Sokan szomjas kínokat éltek át, amíg halálra nem kínozták őket.

Ezen a versenyen szenvedtek Rómában apostolok petróleumі Pavlo; Petro fejét a kereszten fejjel lefelé, Pavlót pedig karddal lefejezték.

A Néró alatti üldözés, amely 65 rubelben kezdődött, 68 rubelig tartott. (Nero magára tette a kezét), és nem valószínű, hogy csak Rómára korlátozódott.

Vespasianus(69-79) azt Titusz(79-81), megfosztották a keresztényeket a békétől, a töredékeket minden vallási és filozófiai törekvés eltűrte.

Domitianus(81-96), a keresztények ellensége, 96 r. ap. János teológus Patmosz szigetére küldték. Szent Antipas, ep. A hálószoba pergamon épülete a réz-öböl közelében.

Nerva(96-98) elfordulva a Domitianus által küldött üzenetek értelmezésétől, beleértve a keresztényeket is. Megakadályozták a rabszolgákat abban, hogy feljelentsék az urakat, és harcoltak a feljelentések ellen, beleértve a keresztényeket is. Sajnos a kereszténység már nem megengedett.

Traianus(98-117). 104 keresztények sorsa próbált először törvényt bevezetni a titkos élettársi kapcsolatok védelméről. Tse a szuverén (törvényhozó) üldöztetések első folyója.

A fiatal Pleniusz tanulmányozásának eredménye Traianus parancsa, hogy vizsgálják felül a keresztényeket, és csak abban az esetben, ha elhívják őket, és teljesítik a hívást; ezáltal, mivel kereszténynek tűnnek (ami pogány isteneknek való áldozatot jelent), adjon bocsánatot.

Szenvedtek a sok keresztény között, St. Kelemen, ep. Rimska, St. , ta Simeon, ep. Jeruzsálem, 120 éves vén, Kleópia fia, az apostol osztályának védőszentje. Jákób.

Adrian(117-138) az üldözést folytatták, de az életben beléptek, hogy rendbe tegyék a keresztények elleni csínytevéseket. A vádlottak bírósági felülvizsgálat tárgyát képezték, és csak azután büntették meg őket, hogy kiderült a vétségük. Ilyen volt Aristide és Kondrat is. Bocsánatkérésük eltitkolta azt, amit a törvény előír.

Antonin Piy„A jámbor” (138-161) folytatta Adrian politikáját a keresztények érdekében.

Marcus Aurelius, a filozófus (Antonin Ver)(161-180) 177 roci törvény által védi a kereszténységet. Mostanáig az üldözés valójában törvényellenes és provokatív volt. A keresztényeket újra gonosz gazembernek tekintették (például Róma bukásának vagy a titkos elírások megszervezésének tulajdonítható).

Érte elfogadták a vértanúságot Szent Rómában. ta yogo tanulni. Az üldözés különösen erős volt Szmirna közelében, Szentpétervár naplemente környékén. Polycarp, ep. Smyrna, valamint a gall helyeken Lyon és Vidnya.

Öltözködőasztal(180-192) mostantól a keresztények barátja lesz, egy nő, Marcia, egy hihetetlenül sötét keresztény beáramlása alatt. Ale y for nogo bulya a keresztények újravizsgálásának bukása körül. Így Rómában megölték Apollóniosz szenátort, aki ellopta a szenátustól azokat a keresztényeket, akiket rabszolgájának neveztek a kereszténység előtti korból. Ale a szolga szenvedéseinek feljelentésére (div. Evseviy. Church. ist. V, 21).

Septimius Pivnich(193-211) Nyomával:

• Leonyid, a híres apa egyéb lefejezései közepette
• a Potamien leányzót forrásban lévő gyantába dobták,
• Miután megkapta a vértanúság koronáját, Basilides, a Potamien feletti szenvedés egyik vikóniája, aki Krisztushoz fordult, egy lány férfiasságát nevelve.
• Lyoniban naplemente volt. Iréneusz, a helyi püspök.

A karthágói régióban az üldöztetés erősebb volt, mint más helyeken. Itt Thevia Perpetuát, egy nemesi származású fiatal nőt bedobták a cirkuszba, hogy vadállatok tépjék darabokra, és egy gladiátor kardjával végezzen vele.

Ugyanez a sors jutott egy másik keresztény nőre, Felicity rabszolgára, akit a függöny gyötört a börtönben, ugyanazt a nőt, Revokat.

Sivatagi hiúz(211-217) folytatta a magán- és helyi kutatásokat.

Heliogabalus(218-222) anélkül, hogy újra megvizsgálta volna a keresztényeket, mert ő maga nem kötődött a római szuverén valláshoz, hanem belefulladt a szíriai napkultuszba, és ezzel megtagadta a kereszténységet.

Addig, abban az órában a nép vihara a keresztények ellen gyengülni kezdett. Közelebbről megismerve őket, különösen a keresztény mártírokban, az emberek elkezdik megosztani gyanakvásukat életükkel és történelmükkel kapcsolatban.

Olekszandr Pivnich(222-235), a fontos Julia Mammeya sámán fia. A neoplatonisták fényét átvéve, akik minden vallásban igazságot kerestek, megismerkedtek a kereszténységgel is. Mivel nem ismertük őrülten igaz vallását, mi, prote, sok jóhiszeműséget ismertünk, és sokat átvettünk kultuszunkból. Istennőjének, az általa ismert isteni lények, Ábrahám, Orfeusz, Apollóniosz, Jézus Krisztus képe volt.

Oleksandr Sever a keresztények és a pogányok közötti nagyszerű énekről beszél a keresztények rovására.

De a kereszténység továbbra sem törődött a „megengedett vallással”.

Maximin Thracian(trák) (235-238), aki a keresztények ellensége volt a gyűlölettől egészen utódjáig, akit megöltek.

Látva a rendeletet a keresztények, különösen az egyház lelkipásztorainak felülvizsgálatáról. Pontusban és Kappadókiában dagadt az ale gonnya.

gordiuszi(238-244) Újravizsgálás nem volt.

Arab Fülöp(244-249), annyira szerette a keresztényeket, hogy sokáig azt hitte, maga is keresztény.

Decius Traianus(249-251) Mindenhol a keresztényeket hibáztatom. A 250 rubeles rendelet után megkezdett újbóli vizsgálat minden korábbi kegyetlenséget felszámolt, a hibáztatás, Marcus Aurelius üldözése mögött.

Ebben a Zhorstokban sokakat üldöznek, akik kiestek a kereszténységből.

Az üldözés fő terhe az egyház vezetőire hárult.

Rómában a csutka szenved ep. Fabian, mártírhalált szenvedett Korop, ep. Fiatirsky, Vavilo, ep. Antiochia, Olekszandr, ep. Irusalimsky ta in. A jelek templomának olvasója Órigenész miután felismerte a személytelen katuvánt.

A püspökök okleveleit egy órára megfosztották helyüktől, éltek, templomokat emeltek messze. Így megy St. . ta .

És St. nyájukkal együtt egy órára a sivatagba hajtottak, aminek következtében égési sérülések egyáltalán nem voltak.

Gonnyát majdnem két sors érte.

Gal(252-253) Az üldözés hajtóereje a keresztények pogány áldozatai voltak, amelyeket a császár rendelt el a mártírok javára. Ezen a versenyen szenvedtek Rómában Korniliyі Lutsiy, mivel egy püspököt váltottak.

Macskagyökér(253-260) uralkodása kezdetén meleg volt a keresztények előtt, de barátja, Marcianus, a pogány fanatikus beáramlása alatt elkezdte a művészetet. újbóli vizsgálat.

Edikt 257 rubel. a papság megbüntetésének elrendelésével és a keresztények megvédésével az összejövetelektől. A püspököket nyájaikkal együtt küldték ki az egyház istentiszteleti helyéről, a keresztények pedig, mint korábban, gyülekezetekre gyűltek össze.

258 rubelért. Újabb rendelet született, amely a papság sorait, a magasabb osztályokba tartozó keresztényeket karddal való lefejezésre, a nemes feleségeket büntetésre, az udvaroncokat, akik jogokat és jegyeket kaptak, a királyi munkára küldtek. házak. Az alsóbb osztályokról nem mondtak semmit, de kegyetlenséget követtek el velük és senki nélkül. Megkezdődött a keresztények legyilkolása. A római püspök áldozatait szolgálta Sixtus II chotirm diakónusokkal, St. . Cyprian, ep. karthágói miután megkapta a mártíromság koronáját a nyáj előtt.

Gallien(260-268). Két rendeletben mentesnek nyilvánították a keresztényeket az újravizsgálástól, elzárva őket az elkobzott majonézektől, imafülkéktől, tsvintaroktól stb. Ezzel a szertartással a keresztények jogot szereztek a Mainohoz.

A keresztények számára már régóta eljött a béke órája.

Domitius Aurelianus(270-275), durva pogányként, aki nem bölcs a keresztényekkel szemben, de elismeri jogaikat.

Így 272-ben, amikor Antiochiában tartózkodott, az egyház érdekei ellen döntött (Pavlo Samosatsky püspök, akit eretnekség miatt kiutasítottak, nem akarta átadni a templomot és a püspöki házat az újonnan létrehozott Domnus püspöknek), és törvényes püspök lett. .

275 dörzsölni. Aurelian újra szeretné vizsgálni a trákiai mészárlások sorsát.

A tetrarkia időszakában:

Maximian Hercule(286-305) kész újra megvizsgálni a keresztényeket, különösen azokat, akik meglátogatták seregét, és pogány áldozatokkal megszegték a katonai fegyelmet.	Diocletianus(284-305) uralkodásának első 20 évére nyúlik vissza, anélkül, hogy újra megvizsgálta volna a keresztényeket, de különösen érzékeny volt a pogányságra. Csak idő kérdése volt, hogy mikor hirdetik ki a keresztények hadseregből való kizárásáról szóló rendeletet. És végül, Galeria veje beözönlése alatt, miután több szerkesztést is látott, a legszörnyűbb 304 rubel átélése miatt, ami miatt minden keresztényt bepereltek süteményekért és lisztekért úgy, hogy kifacsarják őket egészen a élet vége ri. Fogj neki a legrosszabb üldözés amit a keresztények addig kipróbáltak.
Constantius Chlor kezdettől fogva elővétel nélkül csodálkoztam a keresztényeken. Constance a látszat kedvéért elfogadta az ediktum rendeletét, például lehetővé tette több templom tönkretételét,	Képtár, Diocletianus veje, gyűlölte a keresztényeket. Cézár lévén, többé nem lehetett körülvenni a keresztények gyakori újravizsgálásával, 303 rubelért. Galéria vimagav vidannya zagalnogo jog, a módszer, ami volt kívül esik a keresztények hibáján. Diocletianus alávetette magát veje beáramlásának. (Erről az üldözésről a jelenlegi celebráns Evseviy, Cézárea püspöke számol be egyháztörténetében.) Sarlócsászár lettem, és továbbra is újra megvizsgálta ugyanezt a kegyetlenséget. Súlyos és összehasonlíthatatlan betegségekkel küzdve, minden emberi erőnkkel legyőzve önmagunkat, nem rombolhatjuk le a kereszténységet. Tom 311-ben, nem sokkal halála előtt, miután megtérítette egyik tábornokát, Lykiniát, egy időben látta őt és a néhai Kosztyantin császárt. rendelet arról keresztényüldözés. Bov'yazkovy ediktum a Caesars számára.
Maxentiy, kicsit többet az illetékesekről, a keresztények szisztematikus vizsgálata nélkül, a magánügyek és a lényegtelenségek közé keveredve. és miután a zsarnok megfosztotta alattvalóiktól, keresztényektől és pogányoktól egyaránt.	Maximin halála után 311-ben r. A galéria, mint korábban is, elkezdte újra megvizsgálni a keresztényeket, blokkolva jelenlétüket, kijutott a helyekről és megölte őket. Halálos emléket adtak nekik: Silvan Imesskiy, Pamphilus, Cézárei presbiter Lucian, Antiochiai presbiter és szentek petróleum Olekszandriszkij ta be.
Megjelenik Kosztyantin és Lykinia császárok 313. generációja Milánói rendelet, amit a kereszténység nagyobb megvallása fog kifejezni

Az ókori világ legbűnösebb hatalma a római civilizáció volt. Hatalma csúcsán a Római Birodalom minden part menti területet meghódított Földközi-tenger, és fokozatosan bővítette kordonjait Európa szárazföldi részén. A meghódított területek római provinciákká váltak, de ez nem jelentette azt, hogy a tartományok életmódjukban, vallásukban és kultúrájukban a római kultúra rovására vétettek volna. A Római Birodalom oldalán állt a császár, az új alatt a Szenátus volt a megbocsátó testület, az országban pedig a rendet törhetetlen légiók tartották fenn. A föld nagy volt, a tartományokból utak voltak, a tartományok vezetői pedig a zsoldosok voltak, akik a császár akaratát érvényesítették. Róma megtűrte a meghódított népek vallásait, és legalizálta a területén hirdetett vallások nagy részét. Rómának magának sok istene volt, és nagyon sok hasonló istenség volt. A vallást Rómában az állam tisztelte, és nyilvánvalóan szent volt, az isteneknek szentelték, csekély nyilvános, tömeges jellegű volt, és népi ünnepségek és üresség kísérte. A Római Birodalom megszenvedte a görög kultúra beáramlását. Rómában sokáig a görög és a latin volt a hivatalos nyelv.
A római állam tiszteletben tartotta az ókori világ jogait, és további törvények segítségével tiszteletben tartotta az őslakosok akaratát. A pogány rómaiak a tartomány vallásait engedélyre és engedélyre osztották, a kereszténységet a többiek elé helyezték. A kereszténység megjelenésének okait a Római Birodalomban gyakran az ott lakó nagy zsidó közösségekkel hozták összefüggésbe. Krisztus fő prédikátorai Rómában Péter és Pál apostolok voltak. A keresztények összejövetelei sötétek voltak, barlangokban, katakombákban zajlottak, távol a kíváncsi szemektől, és a rómaiak sokáig tisztelték őket a zsidók előtt. Ahogy Krisztus követőinek száma nőtt, az emberek kezdtek elégedetlenek lenni a birodalmi uralmával, és kezdett kibontakozni a birodalmi ellenérzés. U az ókori Róma Az Istenre féltékeny császárt feláldozták neki, imádták és félték tőle. A vallás Rómában a szuverén joga volt, és nem egyedül a népé. A keresztények összejövetelei azt hitték, hogy az egy Istennek nincs teste, és aki egyenlő, egymás előtt támogatta a birodalmi uralom politikai struktúráját, és népi dicsérethez vezethet. Az első tömeges keresztényüldözésre Neuron császár miatt került sor Kr.u. 65-68-ban. Az isteni Neuron császár felgyújtotta Róma felét, és minden keresztényt gyanakvóvá tett. A rómaiak kannibálként, embergyűlölőként tisztelték a keresztényeket, és könnyen azt hitték, hogy keresztényként estek Rómának. Megkezdődött a keresztények tömeges üldözése és brutális lemészárlása, keresztre feszítették őket, majd olívaolajjal leöntötték és elégették őket Neuron kertjében, és megtömték vadállatokkal. Az atrocitások még a császár halála után kezdődtek. A Római Birodalom keresztényüldözésének másik szakasza Domitianus császár uralkodásának időszaka (81-96). A császár, miután istennek választotta magát, és tisztelte minden szolgáját, azokat, akik azt hitték, hogy imádhatják őt, a közvélemény tisztelte őket.
Trójai uralkodása alatt (98-117) egy rendeletet adtak ki, amely hivatalosan törvénytelennek nyilvánította Krisztus prédikátorait, ami a keresztények lemészárlásának jogalapjának számított. Az ediktum a Római Birodalom egész területén kötelező jogi erőt adott, amely lehetővé tette a keresztények elleni harcot az örökkévalóság pozíciójában. A bölcs Marcus Aurelius császár egyszerűen gyűlölte a keresztényeket, akik veszélyt jelentettek az egész földi rendre.
Marcus Aurelius halála óta a keresztényüldözés megváltozott, kiáltozni kezdtek, és gyakorlatilag nem mutattak tiszteletet irántuk.
Tim egy óra Nagy Birodalom elesett, törzsek és hatalmak kezdtek kialakulni e kordonok mentén, fenyegetve a birodalom hatalmát, a gall törzseket éjszaka, a perzsákat az összejövetelen. Az egyetlen lehetőség a római pánik leküzdésére, a hagyományokhoz kellett fordulni, beleértve a római istenek tiszteletét és félelmét. Az eredmények eléréséhez minden érték jó volt. Minden külföldit ismertek szörnyű kínokról és üldöztetésekről. A keresztények egyre többen lettek, mint a rómaiak, nem imádkoztak a római istenekhez, és egyre lustábbak lettek a katonai szolgálatra. Egy ilyen tábor irányította az állam nagyhatalmát, amelynek küldetése fontos volt a katonai erő számára.
A legrosszabb üldöztetések idején a keresztények Decius császár (249-251) lettek, aki úgy döntött, hogy bármi áron elveszíti hatalmát, és fő politikája az idegenek megölése volt. Így a keresztényüldözés a Római Birodalom Shidnára és Zakhidnára való felosztásáig folytatódott.

A trivikovok okai és indítékai a Római Birodalom keresztényei ellen összetettek és változatosak. A római hatalom szemszögéből a keresztények a fenség példaképei (majestatis rei), szuverén istenségek (άθεοι, sacrilegi) követői, a törvény által védett mágia követői (magi, malefici), a törvény által tiltott vallás társai voltak. (religio nova, peregrina et illicita). A keresztényeket a nagyság képében tartották egyrészt azért, mert isteni szolgálataik bűzét titokban és éjszaka gyűjtötték össze, ami megengedhetetlen gyűjtemény lett (a collegium illicitum része, vagy a coetus nocturniban a lázadásnak felelt meg), másrészt azért, mert a bűzök a shanuvati impert képviselték. ta kurinnyami. A szuverén istenségek csatlakozását (sacrilegium) a nagyságkép egyik formájaként is tisztelték. A csodagyógyítások és az ördögűzés intézménye, amely az Első Egyházból eredt, a pogányok tisztelték a jogos, törvény által védett mágiát. Azt gondolták, hogy Jézus megfosztotta követőit a varázslatos könyvektől, amelyek a démonok kiűzésének és a gyógyítás titkát tartalmazzák. Ez szent. A keresztények könyvei heves viták tárgyát képezték a pogány uralom oldaláról, különösen G. Diocletianus idején. A mágikus alkotásokat és magukat a varázslókat a törvény halálra ítélte, a bűncselekmény résztvevőit pedig megbüntették és meghaltak a cirkuszban. A vallások peregrinae-ig minden szagot a XII. tábla törvényei védtek: a birodalom törvényei szerint egy másik valláshoz való tartozás miatt a magasabb tábor embereit száműzték, az alacsonyabbakat pedig viszálynak vetették alá. A kereszténységet teljesen lefedte minden pogány út: a vallás, a hatalom, az élet, a törzsek, a házastárs és a családi élet. A pogány számára a keresztény „tolvaj” a szó legtágabb értelmében: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus stb. A császárok, uralkodók és törvényhozók elítélteknek és lázadóknak hitték a keresztényeket, akik ellopják a szuverén és egy uralkodó életének minden alapját. A papok és a pogány vallás egyéb szolgái természetesen kevéssé óvakodnak a keresztényektől, és háborút szítanak ellenük. A megszentelt embereket, akik nem hisznek az ókori istenekben, de félnek a tudománytól, a misztikától és az egész görög-római kultúrától, a széles körben elterjedt kereszténység hatása alá került - ami a mi szempontunkból egy vad, hasonló mészárlás. nagy veszélyt jelent a lizatsiya civilizációra. A bálványokhoz, pogány szentekhez és rituálékhoz vakon kötődő felszenteletlen tömeg fanatizmussal követte az „ateistákat”. A keresztényekkel kapcsolatos pogány felsőbbrendűség ilyen hangulata miatt a legbolondabb érzékenység is kiszélesedhet, felfedezheti a hitet és elpusztíthatja a keresztényekkel kapcsolatos új boszorkányságot. Az egész pogány házasság, különös szorgalommal, hozzájárult ahhoz, hogy a vikonniai törvény megbüntesse azokat, akiket a házasság ellenségeiként tisztelt és az egész emberi faj gyűlölt.

Régóta szokás volt tíz R.-t tiszteletben tartani a keresztényeken, a császárok oldalán: Néró, Domitianus, Traianus, M. Aurelius, S. Pivnochi, Maximina, Decius, Valepianus, Aurelianus és Diocletianus. Az ilyen kagyló egy darab, az alapja az egyiptomiak és szarvak rétegei között van, akik az Apokalipszisben a bárány ellen harcolnak (Apok. 17, 12). Megadja a tényeket, és rosszul magyarázza a fogalmakat. Tíznél kevesebb volt az útból kimaradt, szisztematikus R., és összehasonlíthatatlanul több magánjellegű, helyi és alkalmi. G. azonban nem kicsi a kegyetlenség most és ezeken a helyeken. A legnagyobb gonoszságok, amelyeket például a keresztények ellen követnek el. sacrilegium, több-kevesebb büntetést is kaphattak volna, a bíróság döntése szerint. A legnagyobb császárok, mint Traianus, M. Aurelius, Decius és Diocletianus, újra megvizsgálták a keresztényeket, mert számukra fontos volt a szuverén és házas élet alapjainak védelme. A rossz császárok, mint például Commodus, Caracalla és Heliogabalus, kedvesek voltak a keresztényekhez, elsősorban nem pletykák, hanem az állam kormányzásával kapcsolatos alapos törődés miatt. Gyakran maga a házasság is kezdett nyomozást folytatni a keresztények ellen, és az uralkodóikra mutatott rá. Ez különösen a nehézségek idején volt nyilvánvaló. A Pivnicsnaya Africa egy közmondást alkotott: „Nincs remény, keresztényeim.” Hogy újra és újra lemészárolták őket, szárazon és járványon, fanatikusan kiabálva: „Chri stianos ad leones”! A császárok által kezdeményezett üldözéseknek eleinte politikai indítékai voltak - a császárok kudarca és a hatalomellenes tisztogatások, máskor pedig tisztán vallási indítékok - az istenek szankciója és a jövőbeni szenvedély a tiltott vallás iránt. A politika és a vallás azonban soha nem vitatható el teljesen, mivel Rómában a vallást jobboldali hatalomnak tekintették.

A római rend kezdettől fogva nem ismerte a keresztényeket: judaista szektának tekintették őket. Ebben a tekintetben a keresztények toleranciát gyakoroltak, és ugyanakkor elkezdték tisztelni magukat, mint a zsidókat. Az első R.-t Nero (64) tiszteli; De a hitet újra megvizsgálták, és úgy tűnik, nem terjedt el Róma között. A zsarnok fel akarta égetni Rómát, amelyben a nép gondolatai őt hívták, hogy megbüntesse azokat, akiknek a nép szemében joguk van az elpusztításhoz. Ennek eredményeként nyilvánvalóvá vált a római keresztények embertelen bűnössége. Ettől kezdve a keresztények ismét eljutottak a Római Birodalomhoz, amint az a nagy Babilon, a mártírok vérétől részeg hadsereg apokaliptikus leírásából is kitűnik. A keresztények szemében Néró volt az Antikrisztus, aki ismét úgy tűnik, hogy harcol Isten népe ellen, a Római Birodalom pedig a démonok birodalma, akik elkerülhetetlenül eltűnnek Krisztus eljöveteléből és az áldott királyság álmából. a Messiásé. Pál és Petro apostolok szenvedtek Néróért Rómában, egy régóta fennálló egyházi szemrehányás szerint. Újabb újbóli vizsgálat kerül a birodalmi elé. Domitianus (81-96); de szisztematikus volt és mindenütt jelen volt. Néhány ok miatt Rómában volt néhány réteg; Palesztinából Róma Krisztus teste mögötti rokonait, Dávid földjét képviseli ártatlanságukban, azonban maga a császár tért meg, és hagyta, hogy teljesen patrisztikussá váljanak. - Először is a Római Birodalom kezdett fellépni a keresztények ellen, mint szinguláris unió, gyaníthatóan politikailag motivált a birodalom iránt. Traianus (98-117), aki megkérdezte Pleniusz ifjút, Bithynia uralkodóját, jelezve, hogy van hatalma a keresztényekkel bánni. Plenius beszámolói szerint a keresztényeket a durva levágás és a lehetetlen kötelesség (nem akarták megitatni a csirkét a birodalmi képek előtt) mellett nem a szokásos politikai visszásságok jellemezték. Erre nézve a császár elhatározta, hogy nem zavarja a keresztényeket, és nem fogadja el ellenük a névtelen feljelentést; Azonban legálisan hívják őket, és a bűz kivizsgálása után úgy tűnik, hogy figyelmesek a kötelességükre, halálbüntetést kapnak. Traianus legközelebbi támadói a keresztények előtt próbálták elérni ezt a célt. De a keresztények száma gyorsan növekedett, és néhol pogány templomok kezdtek nyílni. Krisztus számszerű és nagymértékben kibővült titkos ereje oldalról már nem tűrhető el, mint a zsidó szekta: az ő szemében nemcsak a szuverén vallás, de a polgári rend számára sem volt biztonságos. Igazságtalan a birodalomnak tulajdonítani. Hadrianus (117-138) és Antoninus Pius (138-160) a keresztények számára kedvező rendeleteket ír elő. Számukra Traianus dicséretének minden ereje elveszett. Koruk újragondolása azonban akkor is jelentéktelennek tűnhet, ha a keresztények felismerték M. Aurelius (161-180) uralkodásának hátralévő sorsát. M. Aurelius nem szerette a keresztényeket sztoikus filozófusként, és gyűlölte őket mint uralkodót, aki fogadalmat tett az állam jóságára. Ezért elrendelte, hogy zavarják a keresztényeket, és ezért üldözzék és kínozzák őket, hogy aggodalmaknak és kötelezettségeknek tegye ki őket; Azok, akiket megfosztottak a szilárd anyagoktól, tudatában voltak a halálos büntetésnek. Az üldöztetés egyszerre tombolt a birodalom különböző részein: Galliában, Görögországban és Szkhodban. Híreink vannak arról, hogy a gall helyeken Lyonban és Bécsben ebben az időben újravizsgálták a keresztényeket. Szent szenvedett M. Aureliusért Rómában. Justin filozófus, a kereszténység apologétája, Lyonban - Pofin, 90 éves vén, püspök; A leányzó Blondina és a 15. ifjú Pontik a kínok és a hősi halál elviselésében tanúsított határozottságukról váltak híressé. A vértanúk holttestei halomban hevertek Lyon utcáin, amelyeket aztán elégettek és a Rhone-ba dobtak. M. Aurelius védelmezője, Commodus (180-192) megújította Traianus törvénykezését, amely kegyes volt a keresztények számára. S. Észak 202 r-ig. ugyanolyan barátságos volt a keresztényekkel, de sorsából heves üldöztetések törtek ki a birodalom különböző részein; a bűz különösen erős volt Egyiptomban és Afrikában; itt két fiatal nő vált híressé a mártíromság különleges hősiességéről, Felicityt újraénekelve. Vallási szinkretizmus imp. Heliogabala (218-222) és Al. Pivnocsit (222-235) utánuk udvariasan a keresztények elé állítják. Röviden, Maximin uralkodása (235-238) és a császár megbánhatatlansága, valamint a feketék fanatizmusa, amelyet különféle gonoszságok ébresztenek a keresztények ellen, kegyetlen üldöztetések okozói voltak a gazdag tartományokban. Maximin és különösen az arab Pilip (244-249) támadása alatt a keresztények olyan irgalmasságot tanúsítottak, hogy azokat, akik megmaradtak, magukat keresztényként tisztelték. Decius (249-251) trónra lépésével olyan üldözés tört ki a keresztények felett, amely rendszeresség és kegyetlenség miatt mindent felborított, ami korábban történt, mint M. Aurelius üldözése. A császár a régi vallásról és az ősi államrendek megőrzéséről szólva maga is üldöztetéseket hajtott végre; tartományi parancsnokok jelentést kaptak erről az utasításról. Komoly tiszteletet tanúsítottak, hogy a keresztények közül senkit ne érjen el a zaj; az áldozatok száma rendkívül nagy volt. Az egyházat dicsőséges mártírok gazdagsága ékesítette; De sok volt az eső és a leégés, főleg azoknak, akiknek hosszú nyugalmi időszaka volt, lefújták, kialudták a mártíromság hősiességét. Valerianus számára (253-260) az irgalmas keresztények uralkodásának kezdetén ismét alkalmuk volt átélni egy kegyetlen újravizsgálást. A keresztény házasság felébresztése érdekében a rend most különös tiszteletben részesítette a kiváltságos táborokból származó keresztényeket és különösen a keresztény házasság vezetőit és papságát, a püspököket. Karthágóban a püspök szenvedett. Cyprianus, Rómában II. Sixtus pápa és Laurentius diakónus, a mártírok hőse. Sin Valerian Gallienus (260-268) üldöztetést indított, és a keresztények mintegy 40 éven át vallásszabadságra törekedtek - egészen a 303-as rendeletig. Diocletianus császár. Diocletianus (284-305) kezdetben semmit sem mondott a keresztények ellen; A keresztény alakok fontos helyet foglaltak el a katonai rendben. A császár hangulatának megváltozását uralkodójának, Galeriusnak (div.) tulajdonították. Nikomidiába érkezve rendeletet adtak ki, amely megbüntette a keresztényeket, hogy védjék meg, rombolják le a templomokat, foglalják le és égessenek el szent könyveket, és fosszák meg a keresztényeket minden ültetvénytől és joguktól. Az üldözés a nimidiai keresztények csodálatos templomának lerombolásával kezdődött. Nezabar ezután tűz lett a császári palotában. Tsomuban keresztényeket hívtak; Az újabb rendelet kihirdetése után az üldöztetés különösen erősen fellángolt a birodalom különböző galusiai között, a Galiya Krím-félszigetén, Nagy-Britanniában és Spanyolországban, ahol Constantius Chlorus a kerubokat kedvelte a keresztények előtt. 305 rubelben, amikor Diocletianus lemondott a kormányról, Maximinus, a keresztények nagy ellensége lett Galerius kormányzója. A keresztények szenvedése és a mártíromság számos példája Euseviában egy népszerűsítő írót, püspököt talált. Cézári. 311-ben, nem sokkal halála előtt, Galerius üldözésbe kezdett, és összegyűjtötte a keresztényeket, hogy imádkozzanak a birodalomért és a császárért. Maximin, aki részt vett az Ázsiai Gyűlésen, és Galerius halála után folytatta a keresztények újravizsgálását. Prote, apránként le kellett győzni a kereszténység elszegényedésének lehetetlenségét. Az első, a Galerián kívül látott toleranciarendeletet 312 és 313 rubelben követték. egy másik és egy harmadik rendeletet ugyanazon a napon Kosztyantin Liceniusszal egy időben látott. A milánói ediktumért 313 rubel. A keresztények teljes szabadságot vettek el hitük megvallásától; Templomaikat átadták nekik, és mindent elkoboztak a főkapitányság előtt. Kosztyantin kora óta a kereszténységet más vallások jogai és kiváltságai hódították meg a Római Birodalomban, a Julianus császár (361-363) alatti rövid ideig tartó pogány reakció miatt.

Irodalom: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des persec. de l "église" (a csillagok statisztikáinak aktusait az "Orthodox Review" és a "Mandrivnik" fordították le); Uhlhorn: "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov: „A Római Birodalom vallásának államalakulása” (1881, Kazan); Laskarjov, „A Római Birodalom vallásos alapítása Nagy Kosztyantinnak” (Kijev, 1876); A. Lebegyev: „A keresztényüldözés kora”. (Moszkva, 1885).

• - Csehország királya, a németek királya és a Luxemburg-dinasztia „Szent Római Birodalom” császára, aki 1346-1378 között uralkodott. Zh.: 1) 1329 dörzsölni. Blanca, Valois Károly herceg lánya...

  A világ összes uralkodója

• - A „Szent Római Birodalom” császára, a germánok királya, az 1711-1740 között kialakult Habsburg-dinasztiából az ugor régió és Csehország királya. I. Lipót bűn és Neuburgi Eleonory Pfalz...

  A világ összes uralkodója

• - Német király és a „Szent Római Birodalom” császára, aki 1742-1745 között uralkodott. Max Emanuel bajor választófejedelem és Teresa Kunig und Sobieska Syn. Zh.: z 5 zhovt. 1722 RUR Maria Amália, I. Josip császár lánya...

  A világ összes uralkodója

• - A Habsburg-dinasztiából. Ugorscsina királya 1655-1687 között. Csehország királya 1656-1705 között. német király 1658-1690 pp. A "Szent Római Birodalom" császára 1658-1705 között. Ferdinand Sh és a spanyol Maria Ganni bűne...

  A világ összes uralkodója

• - Németország királya, az ugor régió és a cseh király, a Habsburg-dinasztia alatt a Szent Római Birodalom császára, aki 1790-1792 között uralkodott. I. Ferenc császár és Mária Terézia királynő szinja...

  A világ összes uralkodója

• - A Karoling családból. I. Jámbor Lajos és Irmengardi szinja...

  A világ összes uralkodója

• - Német király és a „Szent Római Birodalom” császára 1125-1137 rubel között. Zh.: Rihenza, iroda. 4 Mellkas. 1137 A gyermektelen V. Henrik halála után a német hercegek összegyűltek Mainzban, hogy új királyt válasszanak...

  A világ összes uralkodója

• - A luxemburgi dinasztiából. Ugorscsina királya 1387-1437 között. A németek királya és a „Szent Római Birodalom” császára 1410-1437 között. Cseh király 1419-1437 pp. IV. Károly szinja és Pomerániai Erzsébet...

  A világ összes uralkodója

• - Div. FRANCIAORSZÁG, az Osztrák Birodalom császára...

  A világ összes uralkodója

• - a Szent Római Birodalom császári hercegeket küldött családjaik élelmezésére; Ritkán gyűjtötték össze, és semmi sem veszett el, így minden birodalmi hatalom képviselői jelen voltak.

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - a Római Birodalomból. - A trivikovok okai és indítékai a Római Birodalom keresztényei ellen összetettek és változatosak.

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - így nevezték a Római Birodalom azon tisztviselőit, akiknek csekély katonai jellegük volt, és bármely magas bírói tiszt alatt szolgáltak. O. kezdettől fogva rabszolgának és szabadosnak számítottak, majd – a vezetők közül. Szuper a szag...

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - Sin F. II...

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - Franz. A „Szent Római Birodalomban”: F. I, császár 1745-65. 1729–36 Lotaringia hercege, 1737 Toszkána nagyhercege. Barátságba került Mária Teréziával, 1740 óta az osztrák földek uralkodója...
• - Frederick. A „Szent Római Birodalomban”: F. I. Barbarossa német király 1152-től, császár 1155-től. A Staufen-dinasztiából...

  Nagy Radyanska Enciklopédia

„Keresztényüldözés a Római Birodalomban” könyvekben

AZ ÖTÖDIK Diocletianus létrehozta szervezetét. - A keresztényüldözés a kereszténység diadala. - Kostyantin és yogo dinasztia

szerző: Jäger Oscar

AZ ÖTÖDIK Diocletianus létrehozta szervezetét. - A keresztényüldözés a kereszténység diadala. - Kostyantin és Diocletianus dinasztiája, 285-305 rubel Gaius Aurelius Valerius Diocletianus (285-305 rubel) - a nevén kívül volt, az új császár elfogadta, - korábban egyenrangú a saját vagyonával

SOSTIY ROZDIL A kereszténység és a jogállamiság megszilárdulása a római államban. - A birodalom felosztása a Római Birodalom hanyatlásának hátralévő óráinak hanyatlására és hanyatlására. (363–476 RR B.E.)

A Világtörténet című könyvből. Hang 1 Ókori világ szerző: Jäger Oscar

SOSTIY ROZDIL A kereszténység és a jogállamiság megszilárdulása a római államban. - A birodalom felosztása Shidnára és Zakhidnára hátralévő órákat A Római Birodalom vége. (Kr. u. 363–476) Yeoman, Julian keresztény ügyvédje, Iovian, nagy katonai vezetők egy csoportja által összeállított, korábbi

II. A kereszténység üldözése és a keresztények mártíromsága

A Don-Cean kereszténység könyvéből (100-325 rubel P. X.-nek) írta: Shaff Philip

Keresztényüldözés

3 könyv az apostoli kereszténységről (1-100 rubel Kr. u.) írta: Shaff Philip

Keresztényüldözés Az elesettek gyanakvását és egyben ördögi kegyetlenségét ismét csillapítani próbálta Néro aljasan kihívta mindazon gyűlölt keresztényeket, akik Pál nyilvános tárgyalása és száz apostol sikeres tárgyalása után Rómában

A KAROLING BIRODALOM KITEKINTÉSE A SZENT RÓMAI BIRODALOMNAK

A Világtörténet című könyvből: 6 kötet. 2. kötet: Középkori civilizációk napnyugtakor és egyenesen szerző Szerzők csapata

A KAROLING BIRODALOM NÉZETE A SZENT RÓMAI BIRODALOMNAK A Karoling Birodalom halála a 9. században. évszázadok óta gyászoltak és a testvérháború borzalmait, a mészárlásokat és a barbárok támadásait ábrázoló püspököket: a normann harcosok nemcsak a biztonságot, hanem a biztonságot is megtámadták.

I. ROZDIL A birodalom fővárosának áthelyezése Konstantinápolyba és a konvergáló Római Birodalom vége (330-518)

A Bizánci Birodalom története című könyvből szerző Del Charles

I. ROZDIL A birodalom fővárosának áthelyezése Konstantinápolyba és a konvergens Római Birodalom győzelme (330-518) I A FŐVÁROS KONSTANTÍPÓLIBA KÖZLÖZÉSE I AZ ÚJ BIRODALOMOK JELLEME 330. május 11. a Bo partján sfora

8. szakasz A KERESZTÉNYÜLDÖZÉS. I. KONTANTIN UTÓDJA A TRÓNÁN

Nagy Vik Kosztyantin könyveiből szerző Burckhardt Jacob

8. szakasz A KERESZTÉNYÜLDÖZÉS. KONSTANTIN ÉS UTÓDOLÁS Alacsony helyzetben tökéletesen és jól látható a bűntudat története, ugyanakkor megjelenik a fontosság magasztos légköre, melynek mély szálait Idnik szeme láttára nyalják. Ugyanolyan

A KERESZTÉNYÜLDÖZÉS DIOCLETIANI ALATT

500 olvasott könyvből történelmi történetek szerző Karnacevics Vlagyiszlav Leonidovics

KERESZTÉNYÜLDÖZÉS DIOKLETIANUS ALATT Az általa megalkotott monarchia - az uralom - lényegét Diocletianus próbálta utánozni a vallásban. Akiért a zűrzavar órájában elveszett a császárkultusz. Augustus már a maga idejében kimondta a halott Caesart Julius istennek és

7. Relevancia a római történelem között az i.sz. I–VI. század. e. (II. és III. Római Birodalom) és a Római Szent Birodalom X–XIII. század (Hohenstaufen Birodalom)

A Középkori kronológusok „újranézték a történelmet” című könyvből. A történelem matematikája szerző Noszivszkij Glib Volodimirovics

7. Relevancia a római történelem között az i.sz. I–VI. század. e. (II. és III. Római Birodalom) és a 10–13. századi Szent Római Birodalom (Hohenstaufen Birodalom) MAGAS TÖRTÉNELEM A scaligeriai történelem ismétlődéseinek leírása, a pusztulás gondolatai m 1053 folyónál. Kiderült az aktivitás

szerző Bolotov Vaszil Vaszilovics

Az Előadások az ókori egyház történetéről című könyvből. kötet II szerző Bolotov Vaszil Vaszilovics

Mikor és miért kezdődtek Rómában a keresztények szisztematikus birodalmi vizsgálatai?

A könyvekből Új ténykönyv. 2. kötet [Mitológia. Vallás] szerző Kondrashov Anatolij Pavlovics

Mikor és miért kezdődtek Rómában a keresztények szisztematikus birodalmi vizsgálatai? 249-ben megszületett Decius Traianus római császár. belső fény A keresztény lakosság hatalma és jelentős növekedése a rendelet láttán nem biztonságos Róma számára, ezért

A keresztények kialakulása a Néró alatti üldözés előtt

szerző Bolotov Vaszil Vaszilovics

A keresztények helyzete a Néro History alatti üldözés előtt nem őrzi meg nyomait a kereszténység és a császárok közötti kölcsönös kapcsolatoknak az első két császár, Tiberius (14-37) és Caius Caligula (37-41) uralkodása alatt. Hírek, nibi Tiberius, aki információt kapott Pilátustól kb

A keresztények helyzete a hasonló hadjáratú császárok és támadóik alatt a Decius-féle üldözés előtt

Könyvek Előadások az ókori egyház történetéről szerző Bolotov Vaszil Vaszilovics

Gallienus ediktum és a keresztények felemelkedése a Diocletianus uralma alatti üldözés előtt

Könyvek Előadások az ókori egyház történetéről szerző Bolotov Vaszil Vaszilovics

A Gallienus-ediktum és a keresztények felemelkedése a Diocletianus Valerianus támadója alatti üldözés előtt elvesztette fiát, Gallienust (260-268), akit még mindig pusztított a császár. Ennek a császárnak a karaktere a düh játéka. A Tsebula emberek egyáltalán nem szuverének, erősek