წიგნის „ტრუბადურთა პოეზია“ ონლაინ კითხვა. მაღაროელების პოეზია. მაწანწალების პოეზია შუა საუკუნეების ლირიკული პოეზია. ტრუბადური და ვაგანტი მაწანწალების და ტრუბადურების პოეზია თანაბარი მახასიათებლებით

ადვილია თქვენი ფულის გაგზავნა რობოტზე ბაზაზე. Vikorist ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, ასპირანტები, ახალგაზრდები, რომლებსაც აქვთ ძლიერი ცოდნის ბაზა ახალ სამუშაოზე, კიდევ უფრო მადლობელი იქნებიან თქვენი.

სამუშაოს HTML ვერსიები ჯერ არ არის.
თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ თქვენი ნამუშევრების არქივები ინსტრუქციების მიღმა, რაც უფრო დაბალია.

მსგავსი დოკუმენტები

ახლო აღმოსავლეთი ინტენსიური სულიერი ცხოვრების საათია. ტრუბადური პოეზიის ჟანრი. არისტოკრატული და მარტივი ჟანრები. ტრუბადურთა პოეზიის აყვავება, ფუფუნება, მორთულობა. ლეგენდები ტრისტანის, მეფე არტურის, კარლოს დიდისა და სხვა პერსონაჟების შესახებ უძველესი ანგარიშებიდან.

რობოტის კონტროლი, დაამატეთ 01/26/2009


ზაგალნის მახასიათებელიგანვითარებული საშუალო კლასის ეპოქის კულტურა, რომელიც ჩამოყალიბდა ქრისტიანული რელიგიის შემოდინებით, მაწანწალების ბრწყინვალების, როგორც კულტურის განსაკუთრებული გალუსის ჩამოყალიბების თავისებურებები, რაც გამოიხატა პოეზიის გარეგნობაში, ანალიზში. მათი მოთავსება გარე სამყაროს წინაშე.

კურსის მუშაობა, დაამატეთ 05/31/2010


რომანტიზმისა და რეალიზმის შეყვანა რუსულ კულტურაში და მე-19 საუკუნის მისტიციზმში. „სრიბნოგო ვიკუს“ წარმომადგენლები, მათი გამოძიება ცხოვრების გზადა კრეატიულობა. ბუნინის პოეზიის, ჩაიკოვსკის მუსიკისა და ლევიტანის მხატვრობის შემდეგ.

რეზიუმე, დამატება 01/28/2008


სალვადორ დალი მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მხატვარია, სიურეალიზმის გენიოსი. მხატვრის შემოქმედება ფანტაზიაშია ჩასმული. უცნობი შემოქმედების გონება. ისევე როგორც ცხოვრება, რომელიც დალის შემოქმედებითობამ გააჟღერა ცხოვრებაში. ს.დალის გამოფენა M.A.მუზეუმში ვრუბელი.

რეზიუმე, დამატება 04.11.2013წ


რენესანსის ეპოქის იტალიური ჰუმანიზმი: XIV-XV საუკუნეების ეთიკური საუკუნეები. მოკლე აღწერალეონარდო და ვინჩის ცხოვრების ძირითადი ეტაპები: ლეონარდო და ვინჩის შემოქმედების ადრეული, მოწიფული, გვიანი პერიოდი. გადახედეთ მისი ყველაზე ცნობილი შემოქმედების ისტორიას.

რეზიუმე, დამატება 18/11/2007


მეოცე საუკუნე არის რუსული პოეზიის აყვავება, სიმბოლისტების, ფუტურისტებისა და აკმეისტების შემოქმედება. ბუნინის პროზა, გორკისა და ავერჩენკოს შემოქმედება. პოლემიკა „ვიხზე“. თეატრი, მხატვრობა, მუსიკა და არქიტექტურა მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან. მეცნიერების მიღწევები და განვითარება, ბანაკის განათება.

რობოტის კონტროლი, დაამატეთ 02/25/2010


ღვთისმშობლის ცხოვრების ისტორიის ძირითადი პუნქტები. ღვთისმშობლის ხატება დედობის, მსხვერპლშეწირვის, სიზარმაცის, თავმდაბლობის მაგალითია. ამ სურათის წარმოდგენები სხვადასხვა ისტორიული ეპოქიდან უძველესი დროიდან დღემდე. მადონას გამოსახულება მისტიციზმში, პოეზიაში, მუსიკაში.

მაღალი შუა საუკუნეები ევროპის ისტორიის მაღალი შუა საუკუნეების პერიოდი, რომელიც მოიცავდა დაახლოებით 900-დან 1300 რ. ევროპის ისტორიის მაღალი შუა პერიოდი, რომელიც მოიცავდა დაახლოებით 900-დან 1300 რ. მაღალი შუა საუკუნეების ეპოქამ შეცვალა ადრეული შუა საუკუნეები და ადგილი დაუთმო გვიან შუა საუკუნეებს. მაღალი შუა საუკუნეების ეპოქამ შეცვალა ადრეული შუა საუკუნეები და ადგილი დაუთმო გვიან შუა საუკუნეებს. ამ პერიოდის მთავარი დამახასიათებელი ტენდენცია იყო ევროპის მოსახლეობის ზრდა, რამაც გამოიწვია მკვეთრი ცვლილებები სოციალურ, პოლიტიკურ და ცხოვრების სხვა სფეროებში. ამ პერიოდის მთავარი დამახასიათებელი ტენდენცია იყო ევროპის მოსახლეობის ზრდა, რამაც გამოიწვია მკვეთრი ცვლილებები სოციალურ, პოლიტიკურ და ცხოვრების სხვა სფეროებში.




პოლიტიკური მოვლენები (1) 1066 წელს ინგლისი დაიპყრო ნორმან ჰერცოგ უილიამ დამპყრობლის არმიამ, რომელიც ჩამოვიდა კონტინენტიდან. 1066 წელს ინგლისი დაიპყრო ნორმან ჰერცოგ უილიამ დამპყრობლის არმიამ, რომელიც კონტინენტიდან ჩამოვიდა. 1215 რუბლს შეადგენს. მეფე ივანე მიწიერმა ხელი მოაწერა მაგნა კარტას, დოკუმენტს, რომელიც აკავშირებდა სამეფო ძალაუფლებას და გახდა ინგლისის ერთ-ერთი მთავარი კონსტიტუციური აქტი, ხოლო 1265 წელს პირველი პარლამენტი. 1215 რუბლს შეადგენს. მეფე ივანე მიწიერმა ხელი მოაწერა მაგნა კარტას, დოკუმენტს, რომელიც აკავშირებდა სამეფო ძალაუფლებას და გახდა ინგლისის ერთ-ერთი მთავარი კონსტიტუციური აქტი, ხოლო 1265 წელს პირველი პარლამენტი. მე-10 საუკუნის შუა და მე-11 საუკუნის შუა ხანებში დასრულდა ვიკინგების დარბევის ერა. სკანდინავიის სამეფოები ახლა გაერთიანდნენ, რადგან მოსახლეობამ მიიღო ქრისტიანული რწმენა. მე-10 საუკუნის შუა და მე-11 საუკუნის შუა ხანებში დასრულდა ვიკინგების დარბევის ერა. სკანდინავიის სამეფოები ახლა გაერთიანდნენ, რადგან მოსახლეობამ მიიღო ქრისტიანული რწმენა.





პოლიტიკური იდეები (2) მაღალი შუა საუკუნეების დასაწყისამდე კაროლინგების იმპერია გაიყო ორ სახელმწიფოდ, რომელთა ტერიტორიებზეც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა თანამედროვე გერმანია და საფრანგეთი. ამ დროს გერმანელებმა დაიკავეს პოზიცია საღვთო რომის იმპერიის საწყობთან. მაღალი შუა საუკუნეების დასაწყისამდე კაროლინგების იმპერია გაიყო ორ მეზობელ სახელმწიფოდ, რომელთა ტერიტორიებზეც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა თანამედროვე გერმანია და საფრანგეთი. ამ დროს გერმანელებმა დაიკავეს პოზიცია საღვთო რომის იმპერიის საწყობთან. მე-11 და შემდეგ მე-13 საუკუნეებში, ქრისტიანული ძალები, რომლებიც გაერთიანდნენ კასტილიის კონტროლის ქვეშ, სულ უფრო მეტად აძევებდნენ მუსლიმებს პირენეის რეგიონის ცენტრალური რეგიონებიდან და ხშირად წარმართებიდან. მე-11 და შემდეგ მე-13 საუკუნეებში, ქრისტიანული ძალები, რომლებიც გაერთიანდნენ კასტილიის კონტროლის ქვეშ, სულ უფრო მეტად აძევებდნენ მუსლიმებს პირენეის რეგიონის ცენტრალური რეგიონებიდან და ხშირად წარმართებიდან. ამ დროს იტალიაში სავაჭრო ადგილები აყვავდა და ისინი გამდიდრდნენ ასამბლეასთან ვაჭრობის შედეგად. რამდენიმე ადგილას, გენუაში, ვენეციაში, პიზასა და ამალფიში შეიქმნა ე.წ. საზღვაო რესპუბლიკები. ამ დროს იტალიაში სავაჭრო ადგილები აყვავდა და ისინი გამდიდრდნენ ასამბლეასთან ვაჭრობის შედეგად. რამდენიმე ადგილას, გენუაში, ვენეციაში, პიზასა და ამალფიში შეიქმნა ე.წ. საზღვაო რესპუბლიკები.





მონასტრები მატერიალური და სულიერი სიმდიდრის კონცენტრაცია. მატერიალური და სულიერი სიმდიდრის კონცენტრაცია. კულტურის, სულიერების და განათების ცენტრები. კულტურის, სულიერების და განათების ცენტრები. მთელი რეგიონების არქიტექტურული და კულტურული დომინანტები. მთელი რეგიონების არქიტექტურული და კულტურული დომინანტები.





ეკლესია, ჯვაროსნული ლაშქრობები, შავბნელობა 1054 წლის სქიზმამ გამოიწვია რომის კათოლიკური ეკლესიის ქრისტიანული ეკლესიის ორი ძირითადი შტოს დაარსება დასავლეთ ევროპაში. მართლმადიდებლური ეკლესიასხიდნიაში. 1054 წლის განხეთქილებამ გამოიწვია ქრისტიანული ეკლესიის ორი ძირითადი შტოს დაარსება: რომის კათოლიკური ეკლესია დასავლეთ ევროპაში და მართლმადიდებლური ეკლესია სხიდნიში. მაღალი შუა საუკუნეების ერთ-ერთი საწყისი მოვლენა იყო ქრისტიანების მიერ ორგანიზებული ჯვაროსნული ლაშქრობები პალესტინის სელჩუკების ხელახლა დაპყრობის მიზნით. ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა გამოიწვია უდიდესი შემოდინება საშუალო კლასის უზენაესობის ყველა სარწმუნოების წინააღმდეგ. მაღალი შუა საუკუნეების ერთ-ერთი საწყისი მოვლენა იყო ქრისტიანების მიერ ორგანიზებული ჯვაროსნული ლაშქრობები პალესტინის სელჩუკების ხელახლა დაპყრობის მიზნით. ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა გამოიწვია უდიდესი შემოდინება საშუალო კლასის უზენაესობის ყველა სარწმუნოების წინააღმდეგ. XI საუკუნის ბოლოდან მე-12 საუკუნის შუა ხანებამდე პერიოდი იყო ქრისტიანული მონაზვნობის აღზევების ხანა. XI საუკუნის ბოლოდან მე-12 საუკუნის შუა ხანებამდე პერიოდი იყო ქრისტიანული მონაზვნობის აღზევების ხანა.





























კიდევ რა იცი? 600-ზე მეტი ავტორის სახელები 600-ზე მეტი ავტორის სახელები დაახლოებით 2500 ტექსტი დაახლოებით 2500 ტექსტი ექვემდებარება დაახლოებით 400 ავტორს ექვემდებარება დაახლოებით 400 ავტორს წინაპრები სამეჯლისო ცეკვასამეჯლისო ცეკვის წინაპრები მასობრივი ინფორმაციის საშუალო ასაკის ფორმები მასობრივი ინფორმაციის შუახნის ფორმები











თავაზიანი სიყვარული (1) თავაზიანი სიყვარული არის „დახვეწილი სიყვარული“, მამაკაცსა და ქალს შორის სასიყვარულო ურთიერთობის ფორმა, რომელიც გამოხატავს დახვეწას ხედვასა და ქცევას. თავაზიანი სიყვარული არის „დახვეწილი სიყვარული“, ქალისა და მამაკაცის სასიყვარულო ურთიერთობის ფორმა, რომელიც გამოხატავს აზრისა და ქცევის დახვეწას. თავაზიანობა მე-11 საუკუნის ლიტერატურული ძეგლებიდან მოდის, მისი განვითარება მე-12-13 საუკუნეებით თარიღდება. თავაზიანობა მე-11 საუკუნის ლიტერატურული ძეგლებიდან მოდის, მისი განვითარება მე-12-13 საუკუნეებით თარიღდება. სახელი მიუთითებს სოციალური კოლოს სიმღერაზე (courtois (ფრანგ.) - ვიდრე, პირი, კარისკაცი). სახელი მიუთითებს სოციალური კოლოს სიმღერაზე (courtois (ფრანგ.) - ვიდრე, პირი, კარისკაცი).





თავაზიანი სიყვარული (2) შემონახული პოეტური ლექსები შემდეგ სურათს ასახავს: თავაზიანი შეყვარებულის საგანია გათხოვილი ცოლი, მშვენიერი ქალბატონი, უიარაღო მამაკაცი მისდამი პატივისცემას მოიპოვებს და სურვილით იწვის. ახლა, როცა სიყვარულს შეეწირა, მხოლოდ იმ ქალის დამძიმებაზე ფიქრობს. შემონახული პოეტური ფიგურები ქმნიან შემდეგ სურათს: კურთხეული ქმრის ობიექტი გათხოვილი ცოლია, მშვენიერი ქალბატონი, უმეგობრო მამაკაცს უვითარდება პატივისცემა და იწვის სურვილით. ახლა, როცა სიყვარულს შეეწირა, მხოლოდ იმ ქალის დამძიმებაზე ფიქრობს. მიზნის მისაღწევად ადამიანი თავის წრეში უნდა დაემორჩილოს ყველას. ქალბატონი არის სეინერის რაზმი, ხშირად ის, ვისაც ემსახურება, ქირაობს ბატონის ჯიხურს, სადაც მას მიიღებენ და ამის მეშვეობით მისი ბატონი. ვინ, როგორც ვასალი, ფეხზე დგება, ის საკუთარ თავს თავისუფლებას ჩუქნის. მიზნის მისაღწევად ადამიანი თავის წრეში უნდა დაემორჩილოს ყველას. ქალბატონი არის სეინერის რაზმი, ხშირად ის, ვისაც ემსახურება, ქირაობს ბატონის ჯიხურს, სადაც მას მიიღებენ და ამის მეშვეობით მისი ბატონი. ვინ, როგორც ვასალი, ფეხზე დგება, ის საკუთარ თავს თავისუფლებას ჩუქნის.





თავაზიანი სიყვარული (3) ქალს შეუძლია მიიღოს ან გააძლიეროს თავისი საჩუქარი. როგორც კი ის მიიღებს მას, ის აღარ არის თავისუფალი, რადგან, ამ პარტნიორობის კანონების თანახმად, ვაზის გარეშე ვერანაირი საჩუქარი ვერ დაიკარგება. ქალს შეუძლია მიიღოს და აღზარდოს ეს საჩუქარი. როგორც კი ის მიიღებს მას, ის აღარ არის თავისუფალი, რადგან, ამ პარტნიორობის კანონების თანახმად, ვაზის გარეშე ვერანაირი საჩუქარი ვერ დაიკარგება. სასამართლო სახლის წესები, რომლებიც შეესაბამება ვასალის შეთანხმებას, რაც უფლის მოვალეობაა ვასალის მიმართ სწორედ ამ მსახურებთან, რომლებიც, მეორეს წაართმევენ, აიძულებენ პატიმრობას დაუთმოს მას, ვინც თავად მოიტანა საჩუქარი. სასამართლო სახლის წესები, რომლებიც შეესაბამება ვასალის შეთანხმებას, რაც უფლის მოვალეობაა ვასალის მიმართ სწორედ ამ მსახურებთან, რომლებიც, მეორეს წაართმევენ, აიძულებენ პატიმრობას დაუთმოს მას, ვინც თავად მოიტანა საჩუქარი. თუმცა, ლედი ვერ განკარგავს სხეულს საკუთარი შეხედულებისამებრ: ეს არის ის, რაც მისმა ხალხმა უნდა გააკეთოს. თუმცა, ლედი ვერ განკარგავს სხეულს საკუთარი შეხედულებისამებრ: ეს არის ის, რაც მისმა ხალხმა უნდა გააკეთოს.





თავაზიანი სიყვარული (4) თამაშის უყურადღებობა მას განსაკუთრებულ პიკანტურობას ანიჭებდა. სარგებლობაში წასულ სახეებს სიფრთხილე და სიბნელეში დარჩენა სჭირდებოდათ. გრისის დაუცველობა მას განსაკუთრებულ პიკანტურობას ანიჭებდა. სარგებლობაში წასულ სახეებს სიფრთხილე და სიბნელეში დარჩენა სჭირდებოდათ. ერთ-ერთი საკურთხეველი ლექსი არის კოხანის სამყაროს აღწერა უდიდესი ნეტარების შესახებ (ვთქვათ, იბანაო შენს შიშველ ქალბატონებთან ერთად), მაგრამ მთელი კმაყოფილება დევს არა იმდენად კმაყოფილ აბაზანაში, რამდენადაც გრილ აბაზანაში, ასე რომ, შამანი. შენი ხანოით მომენტის გამოსახატავად. ერთ-ერთი საკურთხეველი ლექსი არის კოხანის სამყაროს აღწერა უდიდესი ნეტარების შესახებ (ვთქვათ, იბანაო შენს შიშველ ქალბატონებთან ერთად), მაგრამ მთელი კმაყოფილება დევს არა იმდენად კმაყოფილ აბაზანაში, რამდენადაც გრილ აბაზანაში, ასე რომ, შამანი. შენი ხანოით მომენტის გამოსახატავად. ამას ისეთივე ბუნება აქვს, როგორიც თავაზიანურ სიყვარულს, რომელიც რეალიზდება აშკარასა და თამაშის სფეროში. ამას ისეთივე ბუნება აქვს, როგორიც თავაზიანურ სიყვარულს, რომელიც რეალიზდება აშკარასა და თამაშის სფეროში.





ტრუბადურების ლექსების ჟანრი Balada (სუმნა, ბოდიშის მომგვრელი) Balada (სუმნა, ბოდიშისმომცემი ნაკვეთი) Canzone (სასიყვარულო სიმღერა 5 – 7 სტროფიდან) Canzone (სასიყვარულო სიმღერა 5 – 7 სტროფიდან) Serventa („სამსახურებრივი სიმღერა“) - მოწოდებები ომი; სერვენტის სხვა სოციალური თემები და ანტიეკლესიური განწყობები („სამსახურებრივი სიმღერა“) – ზარები ომის წინ; სხვა სოციალური თემები და ანტიეკლესიური განწყობები ალბა – „რანკოვა ზორია“ ალბა – „რანკოვა გარიჟრაჟი“ პასტურელი (ჭკვიანი „მწყემსები“ და „მწყემსები“) პასტურელი (ჭკვიანი „მწყემსები“ და „მწყემსები“)





ყველაზე ცნობილი ტრუბადური Rigaut de Barbéziers Regaut de Barbeziers Bertrand de Born Bertrand de Born ბერნარ დე ვენტადორნი ბერნარ დე ვენტადორნი არნაუტ დამიელ არნაუ დამიელ პეირე ვიდალ პეირე ვიდალ მარკაბრუნი მარკაბრუნი ჟოფრე რუდელ ჟუფრე რუდელი





უსახელო ალბა უყურებს ბაღის დაცვენილ ფოთლებს, დონა მეგობართან ერთად იჭერს კანს: დონა მეგობართან ერთად იჭერს კანს: რიჟკას ღერძი-ღერძი აკეთებს პირველ დაწკაპუნებას! რქის ღერძი-ღერძი აკეთებს პირველ დაწკაპუნებას! სამწუხაროა, სვიტანკა, შენ უნდა იჩქარო... სამწუხაროა, სვიტანკა, შენ უნდა იჩქარო... აჰ, თითქოს ღმერთმა არაფერი მისცა სამუდამოდ, აჰ, თითქოს ღმერთმა არაფერი გასცა სამუდამოდ. და ჩემი წასვლის გარეშე, ძვირფასო, და ჩემი წასვლის გარეშე, მცველს დაავიწყდა წოდების ნიშანი. დამავიწყდა ჩემი წოდების ნიშანი. სამწუხაროა, სვიტანკა, შენ უნდა იჩქარო... საცოდაობაა, სვიტანკა, უნდა იჩქარო... სანამ ჩიტები იმღერებენ, წავიდეთ ამ მდელოზე. სანამ ჩიტები მღერიან, მოდით წავიდეთ ამ მდელოზე. ნაკლებად მაკოცე, ძვირფასო მეგობარო, ნაკლებად მაკოცე, ძვირფასო მეგობარო, ნუ გეშინია, ჩემო ეჭვიანო! ჩემი ეჭვიანი კაცი არ არის საშინელი! სამწუხაროა, სვიტანკა, უნდა იჩქარო... სამწუხაროა, სვიტანოკ, უნდა იჩქარო... აქ გავაგრძელოთ თამაში, ჩემო მეგობარო, აქ გავაგრძელოთ თამაში, მეგობარო, სანამ დღე არ დაიძინებს: სანამ დღე დაძინებამდე მიდის: როცა ვადა მოვა განშორება. როცა ტერმინი გამოყოფას მოვა. სამწუხაროა, სვიტანოკ, შენ ძალიან ჩქარი იყავი... სამწუხაროა, სვიტანოკი, ძალიან ჩქარობდი... როგორც ძირტკბილა მომაკვდავ ქარში, როგორც ძირტკბილა მომაკვდავ ქარში, სტრუმენევიმი აქ შორიდან, სტრუმენევი აქ შორიდან. დალიე ძვირფასი მეგობრის სუნთქვა. მიირთვით თქვენი საყვარელი მეგობრის საკვები. სამწუხაროა, სვიტანკა, უნდა იჩქარო...! სამწუხაროა, სვიტანკა, უნდა იჩქარო...!





Truveri trouver – “vigaduvati” trouver – “vigaduvati” Pivnichna France (Brittany) Pivnichna France (Brittany) Folklore Revolutions Folklore Revolutions “Courtly period” (1150 – 1240) “Courtly period” (1140y წთ ინგლისური წთ.)x1 ახალი "მისკი ტრუვერი" "ახალი მისკი ტრუვერი"











პატარა რამ მაღაროელ მინესანგის შესახებ: lit. ("სასიყვარულო სიმღერა") არის გერმანული შუა საუკუნის ლიტერატურული პოეზიის ჟანრი, რომელიც იყო სასამართლო ლიტერატურის წამყვანი ჟანრი მე -12 და მთელი მე -13 საუკუნეების დარჩენილ მესამედში. მინესანგი: ლიტრი. ("სასიყვარულო სიმღერა") არის გერმანული შუა საუკუნის ლიტერატურული პოეზიის ჟანრი, რომელიც იყო სასამართლო ლიტერატურის წამყვანი ჟანრი მე -12 და მთელი მე -13 საუკუნეების დარჩენილ მესამედში. მისი პერსონაჟი ახლოსაა ტრუბადურთა და ტრუვერების პოეზიასთან. პროვანსული და ორიგინალური ფრანგული ლირიზმისგან განსხვავებით, სენსიტიურობა და ჰედონიზმი მინესანში გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანია და გაცილებით მცირე როლს თამაშობს. მისი პერსონაჟი ახლოსაა ტრუბადურთა და ტრუვერების პოეზიასთან. პროვანსული და ორიგინალური ფრანგული ლირიზმისგან განსხვავებით, სენსიტიურობა და ჰედონიზმი მინესანში გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანია და გაცილებით მცირე როლს თამაშობს. გერმანული ლიტერატურული პოეზია სიმპატიური და მორალიზებულია და მის ბევრ ნაწარმოებს რელიგიური ელფერი აქვს. მათ შემოქმედებაში არიან გერმანელი ლირიკული პოეტები-მომღერლები, მაღაროელები და მწერლები. „სპივაკ კოჰანიამ“ შეისწავლა მშვენიერი ქალბატონის, ღვთის მსახურისა და ბატონის პირადი სიყვარული. გერმანული ლიტერატურული პოეზია სიმპატიური და მორალიზებულია და მის ბევრ ნაწარმოებს რელიგიური ელფერი აქვს. მათ შემოქმედებაში არიან გერმანელი ლირიკული პოეტები-მომღერლები, მაღაროელები და მწერლები. „სპივაკ კოჰანიამ“ შეისწავლა მშვენიერი ქალბატონის, ღვთის მსახურისა და ბატონის პირადი სიყვარული.











VAGANTI ლიტ. „მანდრივნა სასულიერო პირები“ ლიტ. „მანდრივნის სასულიერო პირები“ სტუდენტები ლათინური ენა ლათინური ენა ლირიკული და დიდაქტიკური პოეზია ლირიკული და დიდაქტიკური პოეზია კავშირი კაროლინგურ „სამეცნიერო პოეზიასთან“ კავშირი კაროლინგურ „მეცნიერულ პოეზიასთან“ „მე ვარ“ დახვეწილი რელიგიური გამოსახულება











Carmina Burana (Carmina Burana), ასევე ცნობილი როგორც Codex Buranus, არის განათებული ხელნაწერი ხელნაწერი პოეტური კრებულით. ამ დროს მიუნხენში ვიქნები. ხელნაწერის სახელწოდება ლათინურად ნიშნავს „ბეუერნის სიმღერებს“ (ბეუერნის შუა საუკუნეების მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ბენედიქტბოერნში, ბავარიაში, სადაც ხელნაწერი იპოვეს 1803 წელს). (Carmina Burana), ასევე ცნობილი როგორც Codex Buranus, არის განათებული ხელნაწერი ხელნაწერი პოეტური კრებულით. ამ დროს მიუნხენში ვიქნები. ხელნაწერის სახელწოდება ლათინურად ნიშნავს „ბეუერნის სიმღერებს“ (ბეუერნის შუა საუკუნეების მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ბენედიქტბოერნში, ბავარიაში, სადაც ხელნაწერი იპოვეს 1803 წელს). ხელნაწერი პირველად 1847 წელს გამოიცა. ა.შმელერი, რომელმაც კოლექციას დაარქვა სახელი Carmina Burana. ხელნაწერი პირველად 1847 წელს გამოიცა. ა.შმელერი, რომელმაც კოლექციას დაარქვა სახელი Carmina Burana.











შუა საუკუნის ლირიზმის დაცემა სტუდენტური ჰიმნი "Gaudeamus" ეხმიანება მაწანწალა სიმღერების ჟანრს. სტუდენტური ჰიმნი "Gaudeamus" მსგავსია მაწანწალა სიმღერების ჟანრს. პოპულარული სიმღერა "საფრანგეთის მხარეს..." ("მშვიდობით სვაბიას") არის მაწანწალა სიმღერის შესანიშნავი თარგმანი "Hospita in Gallia" კრებულიდან "Carmina Burana" (თარგმანის ავტორია ლევ გინზბურგი. , მუსიკა დავით ტუხმანოვის). პოპულარული სიმღერა "საფრანგეთის მხარეს..." ("მშვიდობით სვაბიას") არის მაწანწალა სიმღერის შესანიშნავი თარგმანი "Hospita in Gallia" კრებულიდან "Carmina Burana" (თარგმანის ავტორია ლევ გინზბურგი. , მუსიკა დავით ტუხმანოვის).





შუა საუკუნეების დაცემა (2) დასავლეთის მიზეზები: უახლესი ჯვაროსნული ლაშქრობები, უახლესი ჯვაროსნული ლაშქრობები, ინკვიზიცია, ინკვიზიცია, ერეტიკული რევოლუციები და ომები, ერეტიკული რევოლუციები და ომები, რეფორმაცია მეორე რეფორმაცია შუა ლირიკა ძალიან ღირებული იყო: ლუდვიგი ულანდ ლუდვიგი. ჟუკოვსკი V.A. ჟუკოვსკი ა.ს. პუშკინი A.S. პუშკინი კარლ ორფი კარლ ორფ პიერ ობრი პიერ ობრი


4.შუა ევროპის საერო (ხალხური) მუსიკა.ტრუბადურების, ტრუვერების, მაღაროელების შემოქმედება.

XII-XIII საუკუნეების პროფესიული საერო მუსიკის აღზევება.პირდაპირ გვაკავშირებს ფილანტროპიის კულტურასთან - ევროპის ახლო აღმოსავლეთის სამხედრო არისტოკრატიასთან. მე-12 საუკუნის შუა ხანებამდე პროვანსში, საფრანგეთის ერთ-ერთ უმდიდრეს და გავლენიან კულტურულ პროვინციაში, ჩამოყალიბდა პოეტებისა და მომღერლების შემოქმედება - ტრუბადურები. სიტყვა "ტრუბადური" მსგავსია art de trobas-ის პროვანსული გამოთქმის - "ერთად შეკრების საიდუმლო" და ის შეიძლება ითარგმნოს როგორც "გამარჯვებული", "ვიგადუვაჩი". ტრუბადურთა მუსიკალურმა შემოქმედებამ, დიდი ალბათობით, სერიოზული შემოდინება იხილა ხალხური ტრადიციები. თუმცა, გასაგონად, ხშირად შექებულ ფოლკლორულ ინტონაციებს სუნი დიდ რბილობასა და დახვეწილობას ანიჭებდა. კომპოზიციის რიტმი გლუვი ტემპით ინარჩუნებს განზომილებასა და დახვეწილობას, ფორმას კი ღრმა გააზრებულობა და პროპორციულობა აძლიერებს.

ტრუბადურთა მისტიკა, რომელიც წარმოიშვა პროვანსში მე-12 საუკუნეში, იყო მისი დროის დამახასიათებელი განსაკუთრებული შემოქმედებითი მოძრაობის დასაწყისი და ასევე დაკავშირებული იყო მხატვრული შემოქმედების ახალი, საერო ფორმების განვითარებასთან.

პროვანსში ბევრი რამ იყო დაკავშირებული საერო მხატვრული კულტურის ადრეულ აყვავებასთან: აშკარად ნაკლები ნგრევა და პრობლემები წარსულში, ხალხთა მიგრაციის დროს, ძველი ხელოსნობის ტრადიციები და დიდი ხნის სავაჭრო კავშირები, ადგილების ეს ემანსიპაცია. , საერო ძალაუფლების გაძლიერება და ამით ცვლილებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში ქორწინების დიდი მიღწევები, განათების მაღალი განვითარება. პოზიტიური როლი ითამაშა ეგრეთ წოდებულმა "ღვთის ზავმა", მოსახლეობაში მრავალფეროვანი არსის გამიჯვნა, "სამხედრო", აგრესიული ერების ნაკადი და ქველმოქმედების ნაპერწკალი - ადგილების მშვიდობიანი განვითარებისთვის, ვაჭრობისთვის და. ხელოსნობა. ამგვარმა ისტორიულმა გონებამ განავითარა გვიანი შუა საუკუნეების პიროვნული კულტურა: არა მხოლოდ ჯვრის ჯვაროსნული ლაშქრობები, არამედ საფრანგეთის სიამაყის მშვიდობიანი ცხოვრებაც გულისხმობდა შუა საუკუნეების პოეტ-მუსიკოსების მხატვრული სამყაროს ახალ ძალებს, რომლებიც ეძებდნენ სახეებს. . თუმცა, რასაც ჩვენ ტრუბადურთა მისტიკას ვუწოდებთ, ჯერ კიდევ უფრო მდიდარია თავისი ისტორიული მნიშვნელობით, თუნდაც ადამიანური კულტურის მიღმა.

ტრუბადურების მუსიკა ჟანრებში განსხვავებულია. ყველაზე გამორჩეული ადგილი ეკავა ეპიკურ ნაწარმოებებს, სახელწოდებით სიმღერები საქმეებზე ( ფრანგ. chansons de geste ). ისინი დაიწერა ტექსტებზე "სიმღერა როლანდიდან" - ეპიკური პოემა (XII ს.), რომელიც მოგვითხრობს კარლოს დიდის ლაშქრობებზე და მისი ერთგული ლიდერის როლანდის ტრაგიკულ ბედზე. სოფლის ცხოვრების იდილიური ნახატები გამოვლინდა პასტორელის პერსონაჟის ქვედა ნაწილებით (ფრანგული pas-tourelle - „მწყემსი“). (მოგვიანებით მათ საფუძველზე, პასტორალი არის მისტიკის სახეობა, რომელიც გვიჩვენებს ბუნებით უნიკალურ ადამიანებს.) მათ ასევე დაწერეს საწყისი ცვლილების სიმღერები - ტენსონები (ფრანგული დაძაბულობიდან - "დაძაბულობა", "წნევა").

თუმცა, ტრუბადურების მუსიკასა და პოეზიაში მთავარი თემა აღარ იყო სასიყვარულო თემა და მთავარი ჟანრი იყო დილის ცისკრის სიმღერა (ფრანგ. chansons l'aube). როგორც წესი მღერიან ადამიანის ღამის წვეულების ძირტკბილაზე მის მშვენიერ ქალბატონთან ერთად, რომელსაც ვართის ძახილი წყვეტს - ახლანდელი დილის ნიშანია, რომ მოვკვდებით, რა კომპოზიცია. ჟღერს მოკლე, ხშირად გამეორებულ მოტივებზე, ასევე, გაითვალისწინეთ და გაიმეორეთ, ეს ყოველთვის არ ჩანს: სუფრის სუნი ოსტატურად არის მიბმული ერთმანეთის მიყოლებით, რათა მტერთან გამკლავება სტაბილურად ნაკლებად.იმღერეთ დაბალი ხმით.

ტრუბადურები იყვნენ სხვადასხვა ფენის ადამიანები - როგორც უბრალოები, ასევე არისტოკრატები (მაგ. აკვიტანიის ჰერცოგი უილიამ IX, ბარონი ბერტრანდ დე ბორნი). თუმცა, სოციალური კუთვნილების მიუხედავად, ყველა მათგანმა აჩვენა ქალისა და მამაკაცის იდეალური ურთიერთობა, ჰარმონია ემოციურსა და სულიერს შორის თავიანთ საუკუნეებში. კოჰანა ტრუბადურის იდეალი მიწიერი ქალია, რომლის სიწმინდეს, კეთილშობილებასა და სულიერებას შეუძლია ღვთისმშობლის აღძვრა (ხშირად მშვენიერი ქალბატონის აღწერაში არის ქვეტექსტი - ღვთისმშობლის ხატის თაყვანისცემა). დამის ასი ათასი სახე აქვს და არ არის მგრძნობიარე უნაყოფობის ჩრდილი (თუნდაც ეპოქის ძლევამოსილნი), არამედ პატივისცემით დაკრძალული, შესაძლოა თაყვანისცემა. ასეთი ნოტების აღწერისას ტრუბადურების პოეზია შეიცავდა ძალიან დახვეწილ ნიუანსებს და მუსიკა ცდილობდა მათ ზუსტად გადმოცემას.

ტრუბადურთა მისტიკა მე-11 საუკუნის ბოლოდან ალბათ ორ საუკუნეში განვითარდა. მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში საფრანგეთის, შამპანისა და არასის საღამოებზე უკვე ცნობილი იყო ტრუვერების სახელები, როგორც მომღერალ-მუსიკოსები. მე-13 საუკუნეში ტრუვერების აქტივობა ინტენსიური გახდა, რადგან პროვანსელი ტრუბადურების მისტიკამ დაასრულა მისი ისტორია. ტრუვრებმა დაამშვიდეს ტრუბადურების შემოქმედებითი ტრადიციები და, შესაბამისად, მათი ნამუშევრები უფრო მკაფიოდ იყო დაკავშირებული როგორც ადგილობრივ, ისე ადგილობრივ კულტურასთან მათი დროის. უფრო მეტიც, ტრუბადურებს შორის იყვნენ სხვადასხვა უზარმაზარი ჯგუფების წარმომადგენლები. ასე რომ, პირველი ტრუბადურები იყვნენ: გიომ VII, პუატიეს გრაფი, აკვიტანიის ჰერცოგი (1071-1127) - ის გასკონელი ღარიბი მარკაბრუნი. პირველი მათგანიდან შემორჩენილია მხოლოდ ერთი მელოდია (არა თავდაპირველ გამოცემაში), მუსიკით ჩაწერილი ორმოცზე მეტი ნაწარმოებიდან (ჯვაროსნებისა და მწყემსების სიმღერების ჩათვლით). ტრუბადურებს შორის არის სხვადასხვა სახელები და ისინი ხელს უწყობენ ამ მხატვრული საზოგადოების ჰეტეროგენურობის გაგებას: ჟუაფრე რუდელიგრაფი ანგულემ (რომლის სახელს უკავშირდება ლეგენდა რომანტიული სიყვარულის შესახებ ტრიპოლიდან შორეული პრინცესას წინაშე), ავტორია ოთხი სასიყვარულო პოეზიისა, რომლებიც შემონახულია.

ბერნარტ დე ვენტადორნისასამართლო ოპალისის შვილი, გონიერი, განმანათლებელი და ლირიკული განწყობის ნიჭიერი მომღერალი-მუსიკოსი (ბლ. 1150-1195).

ბერტრან დე ბორნი(პომ. 1196 წ.) - თანამდებობის პირი, ციხის მმართველი, პოლიტიკური ინტრიგანი, აცნობიერებს თავის დროზე განუკურნებელ სასიყვარულო სურვილებს, აგრეთვე სამხედრო დამოკიდებულებებს, რომლებიც აისახა მის პოეზიაში.

რემბუ დე ვაკეირასი- ღარიბი ადამიანის შვილი, რომელიც ადრე ჟონგლიერი იყო; მათ უკავშირდება სიმღერის "Kalenda Herbal" ექსპრომტი შექმნის შესახებ (ჟონგლერების მიერ შესრულებული ჭყლეტის მელოდია), რომელიც ადიდებდა მშვენიერ ქალბატონს ხალხის კულტის ცენტრში.

პეირ ვიდალი(პომ. 1205 წელს) - ვრცელი, ცოცხალი, ენით ცოცხალი, წარმოუდგენლად ბუშტუკოვანი ტრუბადური, რომელიც ბევრ ქვეყანაში მოინახულა.

ფოლკე მარსელსკი- მარსელში მდიდარი გენუელი ვაჭრის ოჯახიდან, რომელიც ცნობილია თავისი სასიყვარულო ურთიერთობებითა და სასიყვარულო ლექსებით, რომელმაც სამონასტრო აღთქმა აიღო ჩენაიდან და გახდა ტულუზის ეპისკოპოსი.

Guiraut de Borneil- დიდად აფასებენ თანამონაწილეებს, ტრუბადურთა და მენავეთა მკითხველს, ცნობილი ალბის (სვეტანკას სიმღერის) ავტორის, რომლის შესახებაც ცნობილია, რომ ღვინის ნაკადი ორ ჟონგლერთან ერთად ციხიდან ციხესიმაგრეში დადიოდა. გაფორმებულია კასტილიის მეფის ალფონსო VIII-ის შუამდგომლობით.

გოსელმ ფედი- ცოდვილი ბურჟუა, ნიჭიერი მომღერალი და მუსიკოსი, რომელიც ფუნჯთან ავარჯიშებდა თავის ბანაკს და გახდა ჟონგლერი.

ჟირუტ რიკიერი- დანარჩენი ტრუბადურისგან, ტკბილი და ტკბილი ოსტატი (შენახულია 48 მელოდია), რომელსაც სულიერი თემები არ უცნობს და მნიშვნელოვნად იკეცება თავისი ვოკალური ფურცელი, სიმღერების ავტორიდან გამომდინარე.

როგორც ჩანს, პროვანსელი ტრუბადურები ვარჯიშობდნენ ჟონგლერებთან, რომლებიც ერთდროულად მანიპულირებდნენ მათთან, უკრავდნენ მათ სიმღერებს ან თან ახლდნენ მათ სიმღერებს, ზოგჯერ ავალდებულებდნენ მსახურებს და თანაშემწეებს. წლების განმავლობაში, განსხვავება ტრუბადურს (ან trouvère) და ჟონგლერს შორის თანდათან წაიშალა.

დასავლეთ ევროპის პროფესიული სეკულარული კულტურის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებაა კრეატიულობა ტრუვერები, მომღერლები და მომღერლები შამპანიდან, ფლანდრიიდან, ბრაბანტიდან (საფრანგეთის და ბელგიის ამჟამინდელი ტერიტორიის ნაწილი). სიტყვა "trouver" ახლოსაა სახელის "troubadour" მნიშვნელობასთან, მხოლოდ ძველი ფრანგული სიტყვა trouver - "იცოდე", "ვიგადუვატი", "ვიგადუვატი იყოს". ტრუბადურების დროს ტრაუვერები უფრო ახლოს იყვნენ ადგილობრივ ცხოვრებასთან, უფრო დემოკრატიული მისი ფორმებით და მათი შემოქმედების აყვავება დაეცა XIII საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც სოციალური ცხოვრება დაიწყო სხვა სიბრტყისკენ სვლა.

არსებობს ტროვერისტების კიდევ უფრო მრავალფეროვანი საშუალო კლასი, რომელშიც ჭარბობს ქალაქელები (მათ საერთოდ არ აქვთ ტიტული), მაგრამ ასევე არიან მანდარინის ფიგურები (ჟან დე ბრიენი) და ჯვაროსნული ლაშქრობების მონაწილეები (გიომ დე ფერერი, ბუშარ დე მარლი). ი) და სულიერი პირების დაბადება. კონონ დე ბეტუნი, გრაფის ვაჟი, ინტელექტუალური, საინიციატივო ჯვაროსანი (ჯვაროსნული ლაშქრობების შესახებ სიმღერების ავტორი) და ღარიბი ჟონგლერი კოლინ მუზეტი (პროტე მღერის კურთხევებს და დახვეწილს), ტიბო, შამპანურის გრაფი, ნავარის მეფე (შენახული 59 მელოდიები) და ოდეფრუ ბატარდი, არრას ბურჟუაზიიდან, - ასევე არაერთი პოეტი-მუსიკოსი, რომელსაც ტრუვერეებს უწოდებდნენ.

განსაკუთრებით პოპულარული იყო Maister Trouver ქალაქ არასიდან. ადამ დე ლა ალ(ცნობილია როგორც ადამ გორბატი ან ადამ დე ბოსუ, დაახლოებით 1240 - 1285 და 1288 წლებში). ნახეს ბოქსელის სააბატოში, კამბრაი. დაელოდა სულიერ მოწოდებას, მან მხოლოდ საკუთარი თავი დაინახა. იმოგზაურა პარიზში და დასახლდა გრაფ რობერ II დ'არტუასთან. 1282 რუბლს შეადგენს. თან ახლდა გრაფი ნეაპოლში მოგზაურობისას, მან სიცოცხლე დაკარგა და ხუთი წლის შემდეგ გარდაიცვალა. ისინი ქმნიდნენ სიმღერებს ხანიაზე და დრამატიზირებდნენ სცენებს, რომლებსაც ჩვეულებრივ მუსიკა ახლდა. ადამ დე ლა ჰალის შემოქმედებიდან ჩვენამდე მოვიდა 36 მონოფონიური სიმღერა (შანსონი), არანაკლებ 18 jeux partis (სიმღერა-დიალოგები სასამართლო ადგილის), 16 რონდო, 5 პოლიტექსტური მოტეტი.

ასევე ცნობილია როგორც ვიდომი ტიბოIVშამპანური(ფრანგ. Thibaut IV de Champagne, 30 მაისი 1201 - 8 მაისი 1253) გრაფი ბრა, გრაფი შამპანური (1225 რუბლიდან), ნავარის მეფე (ტიბალდო I "ტრუბადური" - თეობალდო დე ნავარა) (1234 რუბლიდან), შამპანური ტიბო III. Trouvert, ფრანგი მომღერალი, ავტორი დიდი თანხანაწარმოებები (ზრეჩენია, სიმღერა ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ და სხვ.), მრავალი ლირიკული სიმღერა ხანიაზე თანხლებით, რელიგიური სიმღერების ავტორი, სირვენტი. მიიღო მეტსახელი "ტრაუვერების პრინცი". მან აღიარა ლექსების შემოდინება პროვანსში. დიდებული ქალბატონის მსახურების განდიდება, რომლებიც დაკავშირებული იყვნენ კასტილიელ ბლანკასთან, ლუი IX-ის დედასთან.

ტრუბადურთა მუსიკალურ და პოეტურ მისტიკას ჰქონდა ლექს-სიმღერების არაერთი დამახასიათებელი ჟანრული სახეობა: ალბა(სიმღერა-სვიტანკა), პასტურელიგაზაფხული მოდის რევერდიები, სირვენტა, შანსონი დე ტუალეტს(თავისუფალი თარგმანი - "სიმღერა ძაფების"), ჯვაროსანთა სიმღერები, სიმღერები-დიალოგები (ტენსონ і jeu-parti), გოდება, საცეკვაო სიმღერები. ეს ზედმეტი დაზღვევა არ წარმოადგენს მთლიან კლასიფიკაციას. სასიყვარულო ლექსები შედის ალბომებში, პასტურელებში, წესრიგის სიმღერებში და საცეკვაო სიმღერებში. მშვენიერი ქალბატონის სამეფო პატივისცემა, უბიწო ერთგულების იდეალი და სხვა კურთხეული მოტივები არავითარ შემთხვევაში არ აძლევენ პოეტურ ადგილს ამ ლირიკას.

სირვენტა- არა ლირიკული სიმღერა. ჟღერს ზეიმის, მეომრის, მამაკაცი ტრუბადურის სახელით, ეს შეიძლება იყოს სატირული, დახვეწილი, პირდაპირი, მომღერლების სიმღერებსა და სიმღერებზე. ტრუბადურებს არ განუვითარდათ სირვენტის დამოუკიდებელი მუსიკალური გარეგნობა. გოდება, რომელიც გაკეთდა ზოგიერთი ცნობილი სულის გარდაცვალების გამო (მაგალითად, რიჩარდ ლევინის გული), მუსიკით იყო შემონახული მხოლოდ მარტოხელა სურათებში. ჯვაროსანთა სიმღერები უკვე შექმნეს პირველმა ტრუბადურებმა (მარკაბრუნმა), შემდეგ კი ჯვაროსნული ლაშქრობების ლიდერებმა, მათ შორის კონონ დე ბეტუნემ. როგორც სპეციალური გამოკვლევების მასალებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, ტრუბადურთა მისტიკა არ არის იზოლირებული არც წარსულის ტრადიციიდან და არც მუსიკალური და პოეტური შემოქმედების სხვა აქტუალური ფორმებისგან. ერთის მხრივ, „ძაფების სიმღერებში“, სიმღერა-დიალოგებში - მეორეს მხრივ, დაირღვა ხალხური მითოლოგიის დიდი ხნის ტრადიციები - მათი ძალიან მრავალფეროვანი ჟანრული მრავალფეროვნებით. წყალში სოკოს ღეროს ზომის სენიორ პისენის პერსონაჟი „ყველაზე ცუდი კომპოზიტები“, „მელოდიური ფრაზებით, სამართლიანია გენეტიკოსის რაისი სუბტრაკიის ეპისტან რეჩიცკის მიმართ, რომელიც სროლა ოლდოვინის „შანსონ დე გესტეს“ ტრუბადერების მიერ. .

ბალადადაფუძნებულია საცეკვაო სიმღერებზე გუნდთან ერთად და მისი სტრუქტურის საფუძველია ასევე პერიოდულობა და გამეორება, რომელიც დაკავშირებულია სოლოსა და გუნდის სიმღერასთან. ვირელეესაზღვრება რონდოსა და ბალადის ფორმებს, მაგრამ რონდოს ბოლოს სტროფი იწყება და მთავრდება იმავე რეფრენით (სტროფის დასაწყისი იწყება შესავალი რეფრენის გარეშე). ყველა ამ სტრუქტურას შეიძლება ვუწოდოთ რონდალი - შემობრუნებული ერთ-ერთ მუსიკალურ რიგზე და მათი კომპოზიციური პრინციპით.

ტრუბადურთა საერო მუსიკალური და პოეტური მისტიკის წარმოშობა და სწრაფი განვითარება, პირველად სისტემატურად დაფიქსირებული მთლიანობაში, არ შეიძლება არ გააკვირვოს ისტორიკოსი: ამ ბოლო დროს პოეტ-მუსიკოსების ასეთი რაოდენობა, რა თქმა უნდა, ახლო ტერიტორიულ საზღვრებში არ გამოჩენილა. , ასეთი დიდი რაოდენობით შემოქმედება არ მომხდარა. ტრუბადურთა მისტიკა მნიშვნელოვანი ხიდი იყო დასავლეთ ევროპაში მუსიკალურ-პოეტური ლირიზმის პირველ ფორმებს შორის, მუსიკალურ-ჩვეულებრივ (ხშირად ხალხურ-ჩვეულებრივ) ტრადიციასა და მუსიკალური და შემოქმედების მაღალპროფესიულ მიმართულებებს შორის XIII-XIV საუკუნეებში. თავად ამ მისტიკის შემდგომი წარმომადგენლები უკვე დამძიმებულნი იყვნენ მუსიკალური პროფესიონალიზმზე, ჩაუყარეს საფუძველი ახალ მუსიკალურ ოსტატობას.

მე-12 და განსაკუთრებით მე-13 საუკუნეებში ტრუბადურთა მხატვრული პრაქტიკის შერწყმა შესამჩნევი გახდა დასავლეთ ევროპის ქვედა რეგიონებში - იტალიის სხვადასხვა ცენტრებში, ძველ ესპანეთსა და გერმანიაში. Cream Adama de la Al, იტალიაში (ღამით, ფლორენციის მახლობლად, ნეაპოლში, პალერმოში) იყო სხვა ფრანგი ტრუბადური, მათ შორის Rambout de Vaqueiras, Peire Vidal, Goselm Fedi. XIII საუკუნის დასაწყისიდან პროვანსელი ტრუბადურები და ჟონგლერები სტაბილურად შეაღწიეს დასავლეთ ესპანეთში. ბარსელონას კორტზე, კასტილიის კორტზე დიდი წარმატება გველოდება. უკვე მარკაბრუნი უფრო ძვირფასი ხდებოდა ესპანეთისთვის, მსახურობდა კატალონიის სასამართლოში და მანამდე ცნობილი გახდა ქვეყანაში ჯვაროსნების სიმღერით. ბარსელონას ვოლოდარამდე, პეირ ვიდალს და გირაუტ დე ბორნეილს ბარსელონას სასამართლოში მრავალი ბედი განიცადეს. ტრუბადურების მისტიკამ მთელი გზა შეაღწია უგრის რეგიონში: მაგალითად, მე -12 საუკუნის ბოლოს, უგრის მეფის კარზე, გამოჩნდა იგივე შრომისმოყვარე პეირ ვიდალი, რომელსაც ერთხელ მიესალმა აყვავებულ, მხიარულ დღესასწაულებზე. ტრუბადურთა მისტიკის გამოსახულებები გერმანიაში მე-12-13 საუკუნეებში იკარგება და იქ ღრმა პატივისცემის გამო ყვავის; მიმდინარეობს სიმღერების ტექსტების გადაკეთება გერმანული ენა, როგორც დილით, ხშირად ხდება ახალი სიტყვებით ქვეტექსტუალიზაცია. მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრიდან (მე-15 საუკუნის დასაწყისამდე) გერმანული მინესანგის განვითარება, როგორც ადგილობრივი მხატვრული კულტურის მხატვრული ინფუზია, სრულიად გონივრული იყო მუსიკალური და პოეტური მისტიკის ამ ინტერესისთვის. ფრანგი ტრუბადურების - განსაკუთრებით ან ადრეულ მაღაროელებში.

ფრანგი ტრუბადურების მისტიკასთან ახლოს არის გერმანელი ლირიკოსი პოეტებისა და მუსიკოსების შემოქმედება. მაინინგერები(ნიმ. მინესინჯერი - “spivak kohannya”). ყველაზე გამორჩეულებს პატივს სცემენ ვოლფრამ ფონ ეშენბახი(1170-თან ახლოს - 1220-თან ახლოს) რომ ვალტერ ფონ დერ ვოგელვეიდი(დაახლოებით 1170-1230 წწ.). მაღაროელების საიდუმლოებამ იმდენად დიდი ინტერესი გამოიწვია, რომ 1207 წ. ვარტბურგის ადგილას მათ შორის ძლიერი მტვერი იყო. სიუჟეტი საფუძვლად დაედო პოპულარულ სიუჟეტს რომანტიკულ ლიტერატურასა და მუსიკაში; ეს დამახინჯება გამოვლინდა გერმანელი კომპოზიტორის რიჰარდ ვაგნერის ოპერაში "Tannhäuser". მაღაროელების, ისევე როგორც ტრუბადურების შემოქმედების მთავარი თემა მუსიკაა, ან მათი სიმღერების მუსიკა არის საზრიანი, ზოგჯერ საზრიანი, ორიენტირებული და შესრულებული უფრო ადრე, ვიდრე ფიქრები, მით უმეტეს. Minesingers-ის მელოდიებს მხარს უჭერს სიმარტივე და ლაკონიზმი, რომლის მიღმა არის სულიერი სიღრმე, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ შეადარონ. ყველაზე ნათელი თვალებითსაეკლესიო მუსიკა.

მაღაროელების საიდუმლოსაუკუნეების შემდეგაც კი, ტრუბადურების მისტიკა განსხვავებულ ისტორიულ ვითარებაში გადაიზარდა, რეგიონში, სადაც არ არსებობდა ისეთი მნიშვნელოვანი საფუძველი ახალი, არსებითად საერო სამყაროს შესაქმნელად. მონეზანგისთვის ასევე მნიშვნელოვანია ხალხური სიმღერის მცირე მიმდინარეობები (გამოჩენილი ზოგიერთ წარმომადგენელში, ზოგში უმნიშვნელო), მაგრამ ამავე დროს კავშირები გერმანელ პოეტებსა და მუსიკოსებს შორის უფრო ნათლად გამოიკვეთა სულიერ თემებთან და საეკლესიო მელოდიური ტრადიციებთან. ნაკლებად, პროვანსში და არასში, გერმანიაში ცნობილი იყო, რომ უშუალოდ აწვდიდა სიმღერა-ცეკვას თავისი ცოცხალი რიტმებით ლიტურგიული ძელის მისტიკაზე, და ბოლოს, საფრანგეთში უფრო დაბალი, მაღაროელებმა განადიდეს გაცემული სიყვარული, იდეალურ შემთხვევაში, რა არის მათ შორის. ღვთისმშობლის კულტი.

ვიდომის ადრეულ მინესინჯერებს შორის დიტმარ ფონ ესტი(ავსტრიელი ქალების დევნაში), შემოქმედებითობაში, რომელიც ახლა იწყებს მშვენიერი ქალბატონის კულტის განვითარებას და მისთვის თავდაუზოგავი სამსახურის იდეალს. უშუალო კავშირები ფრანგულ მუსიკალურ და პოეტურ მისტიციზმთან განსაკუთრებით გამოიკვეთა ფრიდრიხ ფონში ვორმსის ჰაუზენი, რაც განსაკუთრებით გამოარჩევდა საფრანგეთს

მინესანგუს უდიდესი წარმომადგენლები იყვნენ ვალტერ ფონ დერ ვოგელვეიდი(მისი მოღვაწეობა დაიწყო XII საუკუნის ბოლოს), ნიდგარტ ფონ რუვენტალი(მე-13 საუკუნის პირველი ნახევარი), ჰაინრიხ ფრაუენლობი (მე-13 საუკუნის დარჩენილი ათწლეულები - XIV საუკუნის პირველი ათწლეულები), ოსვალდ ფონ ვოლკენშტაინი (ბლ. 1377-1445). მინესანგის განვითარებას დიდი დრო დასჭირდა. დარჩენილი მაღაროელები უკვე რაღაც ახლის ზღვარზე იყვნენ თავიანთ ქვეყანაში: ახალი შემოქმედებითი ტენდენციები, სხვა წინაპართა სარწმუნოების მუსიკოსების გაერთიანების ახალი ფორმები. ფრაუენლობს მიეწერება მაიცში Mastersingers-ის პარტნიორობის დაარსება. ოსვალდ ფონ ვოლკენშტაინს, მინესანგუს ტრადიციული ფორმების განვითარების გარშემო, აქვს მდიდარი ხმა.

მინესანგი აყვავდა მდიდარ სასამართლოებში - საიმპერატორო, ჰერცოგი (მაგალითად, ვიდნიაში), ლანდგრავი ტურინგიაში, ჩეხეთის სამეფო პრასიაში. მათ სამსახურსა და სასამართლოებში გამოჩენებს შორის, გერმანელი მაღაროელების საქმიანობა სულაც არ იყო შეზღუდული: მათი უმეტესობა ცხოვრების მნიშვნელოვან ნაწილს ატარებდა შორეულ მანდრივკასში, ზრდიდა არა მხოლოდ გერმანიის მიწების ღირებულებას, არამედ გადაკვეთა. ერთი ქვეყნიდან მეორეში, ასევე, სასამართლოებში ასპარეზობა და ასევე სხვა კომპანიონებთან თანამშრომლობა. ხალხურ მუსიკოსებამდე (შპილმანამდე). და როგორც დარჩენილი ტროვერები უკვე სხედან პროფესიონალური მუსიკალური მისტიკის წარმომადგენლებთან, რომლებიც შთაგონებულია ახალი ტექნოლოგიით, დანარჩენი მუსიკოსები იშლება ამ მიმართულებით.

მაისტერსინგერები არიან გერმანელი საშუალო კლასის მომღერლები-მომღერლები ხელოსნობის გილდიიდან, რომლებიც მოვიდნენ მაისტერსინგერების ნაცვლად. მათ თავიანთი სასიმღერო სკოლებიდან შეიძინეს რელიგიურ-დიდაქტიკური (XIV-XV სს.), თანამედროვე და საერო (XVI ს., რეფორმაცია) თემებზე დამყარებული უძველესი სიმღერების სტილი. წარმომადგენლები: გ.საქსი, გ.ფოლცი, გ.ვოგელი და ქ.

ჰანს საქსიდაიბადა 1494 წელს კრავეცის სამშობლოში. ლათინური სკოლის დაარსების შემდეგ, 1509-1511 წლებში დაიწყო შევსკის მართლმსაჯულება, შემდეგ ხუთი წლის შემდეგ იგი გახდა მანდრიანის ასისტენტი. ამ დროს ის დასახლდა ინსბრუკში იმპერატორ მაქსიმილიანე I-ის კარზე, ალბათ იქ მან თავად შეიტყო მასტერსანგის საიდუმლოებები. დაიწყო სტაჟირება მიუნხენში ლეონარდ ნონენბეკთან და 1520 წელს დასახლდა ნიურნბერგში, სადაც გახდა გერმანიის მთავრობის ოსტატი და ერთ დროს აქტიური მონაწილე და ერთ დროს მასტერსინგერთა პარტნიორობის ხელმძღვანელი. 1519 წელს იგი დაუმეგობრდა 17 წლის კუნიგუნდა კრეიზერს, რომელიც გარდაიცვალა 1560 წელს. 1561 წელს ოჯახი მოულოდნელად დაუმეგობრდა ახალგაზრდა ქვრივ ბარბარა ჰარშერს. მას შემდეგ, რაც პირველად შემიყვარდა ყველა ჩემი შვილი, არასოდეს მიცხოვრია არც ერთი მათგანი. ჩვენ თავიდანვე მხარს ვუჭერდით რეფორმაციას მარტინ ლუთერის ვერსიაში. მაშინვე დაკარგა პოპულარობა, ის მღერის საკუთარ ლექსებში, რომლებიც ხსნიდნენ რეფორმაციის იდეებს. მან დაწერა 6000-ზე მეტი ლექსი და გახდა მე-16 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული პოეტი.

ჰანს საქსი დღევანდელი ხალხისთვის ცნობილი იყო როგორც მეისტერსინგერი. სიცოცხლის განმავლობაში ის იყო ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ავტორი, რომლის ნამუშევრებიც დაიდგა. 1558 წელს მან თავად დაიწყო თავისი ნაწარმოებების გამოქვეყნება და შემდეგ თანდათან შეავსო ისინი ახალი შვანკებით, ფასტნახტშპიელებით, დრამებით, ლექსებითა და პროზაული დიალოგებით. გარდა ამისა, იგი ცნობილი იყო როგორც რეფორმაციის მომხრე და მხარდამჭერი. 1523 წლიდან 1526 წლამდე მან გამოაქვეყნა ბროშურების დიალოგები რეფორმაციის თემაზე. შედეგად, აკრძალული იყო ლიტერატურული მოღვაწეობა და საქსი ყოყმანობდა მწერლის პროფესიით საარსებო მინიმუმს. 1529 წელს ნიურნბერგმა თავი პროტესტანტულ ადგილად გამოაცხადა და ღობე მოიხსნა.

ჰანს საქსს 6000-ზე მეტი ნამუშევარი აქვს მის სახელზე, რაც განსაკუთრებით გასაკვირია, თუ გავითვალისწინებთ მათ, ვინც საარსებო მინიმუმს აგროვებდა არა ლიტერატურული შემოქმედებით, არამედ რუსეთის ფედერაციის ხელოსნობით. შექმენით აბსოლუტური ხოცვა. ასე, მაგალითად, შუა სიმღერები იყოფა როგორც სულიერ, ასევე საერო. ერთი და იგივე მასალა ხშირად გვხვდება სხვადასხვა ვერსიაში. საქსის Schwanks და fastnachtspiels დაიწერა ნიურნბერგის ტრადიციით. გარდა ამისა, არის კომედიები და ტრაგედიები, რომელთა სიუჟეტები შეესაბამება სიძველეს, შუა საუკუნეებს და ბიბლიურ ტრადიციას. ხშირად მათ დიდაქტიკური და/ან სატირული ხასიათი აქვთ. ყველაზე პოპულარული სპარსული სიმღერებია "The Schoolboy in Paradise", "The Retailer's Cat".

შესვლა 3

ტრუბადური 4

მინეზინგერი 13

ვაგანტი 17

ვისნოვოკი 19

გამოყენებული ლიტერატურა 20

შედი

ტრუბადურებისა და მინესანგის ეპოქა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპოქაა კაცობრიობის კულტურული განვითარების ისტორიაში. ვონი აუცილებელი ლანკაა ამ განვითარებისთვის, ისევე როგორც აუცილებელი ლანკა არის მათთვის, ვისაც შუა ქუთუთოები აქვს ჩაძირული. შეუძლებელია ამ ტბების გაყვანა მთელი ლანკის მთლიანობის განადგურების გარეშე.

ღერძი გარკვეულწილად ეფუძნება ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ფრანგ პრელატს (პარიზს) პრომოუშაში, რომელმაც ათობით რისკი მოიპარა ერთ-ერთი სხვა კორპორაციისგან. ”ჩვენს ისტორიას, - თქვა მან, - აქვს ეპოქა, რომელიც განსაკუთრებით არ იშურებდა მეთვრამეტე საუკუნეს და ამავდროულად, ეს ეპოქა არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიაში, რადგან მან თავად ჩამოაყალიბა... მათ შუას უწოდებენ. ასაკი". ... ისინი ზედმეტად არიან განწყობილნი ამით, რადგან აღიარებენ მის მანკიერებებს. არ იქნება მნიშვნელოვანი იმის აღნიშვნა, რომ მთელ აგრეგატს აქვს ეს მანკიერებები, რომელთა მომზადება არ შეიძლება თავიდან იქნას აცილებული და ცნობილია, რომ თითქმის მათხოვრებს ყვირიან, არ იყო პროდუქტი. თავად შუა საუკუნეები, არამედ მათზე გადასვლა წინა თაობებისგან, შუა საუკუნეების წარმართული და ბარბაროსული პროდუქტებისგან, ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ მხოლოდ მათ, ვინც მათ მოამზადეს საკუთარი საფუძველზე და დამოუკიდებლად, დაადგინეს ასეთი თვალსაზრისი. მე, გამაგრებულის შიშის გარეშე, რომელიც შუა საუკუნეების კი - ერთ-ერთი უდიდესი და ულამაზესი ეპოქაა კაცობრიობის ისტორიაში"

შუა საუკუნეები კაცობრიობის განვითარების ისტორიაში გარდაუვალი, აუცილებელი პერიოდია. მათ გადაარჩინეს უძველესი ცივილიზაცია ჩვენთვის და შექმნეს საკუთარი, რომელიც სიძველეზე არანაკლებ ღირს. შუა საუკუნეებში შეიქმნა ერები და ძალები, რომლებსაც დღეს ვიცნობთ, დასაბამი იყო დღეს ჩვენთვის ცნობილი პოეზია, განვითარდა ფერწერა, რომელმაც მიაღწია თავის ყველაზე ფერად ყვავილობას რენესანსის ეპოქაში და განაგრძო განსაკუთრებით გაგება და სულიერება. არქიტექტურის ფორმები, შემოქმედება თუ ეს ცნებები და ნოტები, რომლებშიც და რომლებშიც ვცხოვრობთ მიმდინარე საათში. რომლის აზრითაც და ლეოპოლდ რანკემაც კი, მე-12 და მე-13 საუკუნეების ისტორიაში შესვლისას, რომ მე-19 საუკუნემ, რომელიც შემობრუნდა შუა საუკუნეების მთელი ძალისკენ, არავის დაუბრუნებია თავისი ღრმა ფესვები. ძლიერი ბუნება და. ”ჩვენ ღრმად ვართ დარწმუნებული იმაში, - განაგრძობს ცნობილი ისტორიკოსი, - რომ სამყარო, რომელშიც დღეს ვცხოვრობთ, არ შეიძლება იყოს რაციონალური ამ საათების დაკვირვების გარეშე.

ჩემს თხზულებაში მინდა ვიცოდე შუა საუკუნეების შესახებ, განსაკუთრებით ტრუბადურების, მაღაროელების და მაწანწალების პოეზიის შესახებ.

ტრუბადური

სიტყვა ტრუბადურიჰგავს პროვანსული სიტყვიდან (ფრანგული trouver), რაც ნიშნავს ცოდნას, წასვლას. ამრიგად, სიტყვა ტრუბადური (პრობ. Trobaire, Trobador) პირდაპირი თარგმანში მეღვინეს, სიმღერების ავტორს ნიშნავს.

ტრუბადურის სახელით შეიძლება გავიგოთ მე-12 და მე-13 საუკუნეების პოეტები, რომლებიც თავიანთ სიმღერებს პროვანსულ დიალექტზე ქმნიდნენ. ტრუბადურთა პოეტური მოღვაწეობა ხალხური შემოქმედების პარალელურია და თავად ტრუბადურებმა უწოდეს „პოვნის, პოვნისა და წასვლის საიდუმლო“ (art de trobar), ანუ შემოქმედებითი საიდუმლო. ამ შემთხვევაში მცირე პატივისცემაა, მათ შორის ზემოების დაკეცვის და გარეცხილი წყლით გარეცხვის მისტიკა. ერთი სიტყვით, დაარქვით მას თავად სახელი და გარდაცვლილი ინდივიდის გამოსვლისა თუ გამოცნობის გრძნობა. ტრუბადურების მისტიკის კიდევ ერთი სახელი - „გეი ცოდნა“ ან „გეი მეცნიერება“ (gai saber, ფრანგული le gai savoir ან la gaie science) - გაცილებით გვიანდელია. ტულუზის აკადემიაში გამოჩნდა. რამდენადაც უფრო ფართო სიტყვა ტრუბადური შეშფოთებულია, ის ძალიან სწრაფად გაქრა. იოგოს წინ, რამბო ფორთოხლის (Raimbaut d'ORANGE) გაკეთების წინ, იაკი გარდაიცვალა 1173 წელს, როტსი, ალე ზუსტრიჩი იოგო, იგო, ნეზობარი, ბერტრანე დე ბორნე, მე ვდგამდი ნარინჯისფერი კაულინის სიტყვას, არა უმეტეს ერთხელ, არა. ერთხელ ინგლისელი პრინცი ჰენრის გარდაცვალებაზე დაწერილი ვერში მღერის კიდეც: „დააბნიოს მას ჟონგლერი და ტრუბადური“.

ტრუბადურების წინაშე მხოლოდ ლირიკულ მომღერლებს სცემდნენ პატივს და ისინი მღეროდნენ, რადგან გამოხატავდნენ საკუთარ უნიკალურობას თავიანთ მუდამ უმნიშვნელო ნაწარმოებებში, ან თავიანთ განსაკუთრებულ მზერას ერთმანეთის მიმართ, ერთმანეთის მიმართ. nshu poiyu. ტრუბადურები მკვეთრად უკმაყოფილო იყვნენ მოთხრობებისა და რომანების ავტორებით. ყველა ტრუბადური ზიზღით ითვლებოდა ლიტერატურული შემოქმედების ეპიკური ფორმის მიმართ და ერთ-ერთმა ყველაზე ცნობილმა ტრუბადურმა, გირაუტ დე ბომეილმა, შეძლო ქარიშხალი შეექმნა მათზე, ვისი რომანებიც თბილად შეხვდნენ სასამართლოს აჰ. ამგვარად, მათ უკვირდათ თავიანთი პოეზია, როგორც დიდი ფეოდალური უზენაესობის ერთი პატივი, როგორც სასამართლო პოეზია.

Zvodyachi ყველა vyshchevikladene ერთ მთლიანობაში, შეგიძლიათ მისცეს სრულიად უფრო ზუსტი მნიშვნელობა კონცეფცია ტრუბადური. ტრუბადურების ქვეშ შეიმჩნევა ლირიკული პოეტების გაგების კვალი, რომლებიც თავიანთ სიმღერებს პროვანსულ სტილში ქმნიდნენ და საშუალო ფეოდალური ქორწინებით აფართოებდნენ. როგორ დაიბადა ეს ლირიკული პოეზია, რა გონებით მიაღწია მან თავის ბრწყინვალე განვითარებას და როგორ გავრცელდა იგი მამულიშვილობის საზღვრებს გარეთ? აღფრთოვანდნენ თუ არა ვარსკვლავები ფორმის სილამაზით, ენის მისტიკითა და დახვეწილობით? ვარსკვლავები, რომლებიც მან აიღო კაშკაშა ზღაპრებიდან და მუსიკალური ხმებიდან, რომლებიც მას აღიზიანებს? ვის წვნიან საკვებს ახლა ჩვენ პატივს ვცემთ.

მთელი საფრანგეთი, ანუ გალია, როგორც ჩანს, რომაელებმა დაიმორჩილეს ჯერ კიდევ ქრისტეს დაბადებამდე და შექმნეს რომის პროვინცია. პირველმა კელტმა მოსახლეობამ მალე მიიღო რომაული განწმენდა. ეროვნული ლათინური ენა ჩემი მოსახლეობა გახდა. ფრანკების მიერ გალიის დაპყრობამ რეგიონს ბევრი ახალი რამ მოუტანა. ზედნანია ლათინური ენაჩემს ფრანკებთან, რომლებმაც აღიარეს პირველის ძლიერი შემოდინება, დამკვიდრდა რომანული ენა ე.წ. თავდაპირველად ეს სფერო, ღირებულებების შემოდინების პირობებში, სულ უფრო ერთფეროვანი ხდებოდა. ორაკულები, რომლებზეც ამბობდნენ, რომ გალიას სხვადასხვა კუთხის მოსახლეობა იყო, უბრალოდ პანიკური ენის უმნიშვნელო ჩრდილები იყო. სხვადასხვა კუთხის მთელი მოსახლეობა სასწაულებრივად მოეგო გონს. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ენის ერთიანობა და ასე არათანაბარი, კიდევ უფრო იშლება და ადგილობრივი თავისებურებები გაჩნდა და დაიწყო განვითარება გალიის სხვადასხვა გალუსელებს შორის. უკვე ცნობილ სტრასბურგის ფიცში (842 მანეთი), რომლის ტექსტი, საბედნიეროდ, ჩვენამდე მოაღწია გრაფი ნიტგარდის ამჟამინდელ მოგონებებში, ბრინჯი არის გახეხილი, რომელიც ეკუთვნის ძველ საფრანგეთს და დღევანდელ არაცნობიერს. დროთა განმავლობაში, ფეოდალიზმის განვითარებასთან ერთად, რომელმაც მოიტანა ადგილობრივი კობების ტრიუმფი, განსხვავება ორიგინალურ ფრანგულ და ორიგინალურ ფრანგულ მოლაპარაკეებს შორის უფრო და უფრო იზრდებოდა. გოვირი, რომელიც გაქრა თანამედროვე საფრანგეთიდან, მიატოვა პროვანსული ორბის განსაკუთრებული სახელი.

გარდა ამ მიზეზებისა, იყო სხვა მიზეზებიც, როგორც ბუნებით, ისე ისტორიით მოტანილი. მეტაფორების სიკაშკაშე, რეალობის სიმკაცრე, გრძნობების მიკერძოებულობა - ყველაფერს აყრიდა და მხარს უჭერდა მცხუნვარე მზე და დღის სიცხე, ბუჩქის სამეფოს მდიდრული ყვავილი, ღორის სიმდიდრე და მისი არომატები. ატმოსფერო ი. მარცვლეულის მინდვრებსა და ვენახებს შორის იყო მრავალი, მდიდარი ადგილი, რომელიც წარმოადგენდა რესპუბლიკას მინიატურულად, და მრავალი საოცარი ციხესიმაგრე, რომელიც წარმოადგენდა იმპერიული კარის მსგავს მინიატურებს. საფრანგეთის დღე მუდმივ ცვლაში იყო იტალიასთან, საბერძნეთთან და იგივე. ბევრი ადგილი განსაკუთრებით ცნობილი იყო ამ საგანძურით - მარსელი, ავინიონი, არლი, ნარბონი, ტულუზა და ბორდო. ყველა ამ ბაზრებზე, ვაჭრობის საათებში, შესაძლებელი იყო ტომების შერევა, mov ta vir. აქ, ერთდროულად, ყველა ეროვნება, რომელიც რომის იმპერიის კონტროლის ქვეშ იყო, მუსლიმი იყო. აქ ისინი საუბრობდნენ ამ სამყაროს ყველა ენაზე. აქ მოჰქონდათ მოხმარების და ფუფუნების საგნები: ნაკერები და სელის ქსოვილები აზიიდან და იტალიიდან, დამასკოს ქსოვილი, სარკეები, ძვირფასი ქვები, ოქრო და მადანი, მსგავსი სანელებლები და არომატი. მაგრამ სიმდიდრის ამ მუდმივ გაცვლას, ამ ცოცხალ საქმიანობას, მრავალფეროვნებას და რევოლუციას თან ახლდა იდეების გაცვლა, ცივილიზაციის გაცვლა. აქ მათ აღმოაჩინეს ექიმებისა და მათემატიკოსების სტუმართმოყვარეობა, რომლებმაც განმანათლებლობა მიიღეს მავრიტული კულტურის ცენტრებში - კორდობასა და გრენადას მახლობლად. ბერძნებმა ნარბონისა და ტულუზის ბაზრობებზე შემოიტანეს მსგავსი სურნელები და ქსოვილები და სხვადასხვა ტკბილი ტკბილეული, რაც აძლიერებდა სამაგისტრო ეკლესიის ავტორიტეტს. მავრების ცივილიზაციამ, მათმა დახვეწილმა მეცნიერებამ, ელეგანტურმა საიდუმლოებებმა, მათმა გამომუშავებამ შეაღწია საფრანგეთის ესპანურ დღეებში.

უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი სიტუაცია, რომელიც გავრცელებულია ესპანეთსა და თანამედროვე საფრანგეთში. მოდი ვისაუბროთ მუჰამედელთა წინააღმდეგ ბრძოლაზე. ეს ბრძოლა, რომელიც მიმდინარეობდა როგორც თანამედროვე საფრანგეთში და გაგზავნა თავისი მებრძოლები ესპანეთში, ომის დროს მძვინვარებდა დასახლებულ თანამედროვე საფრანგეთში. ეკლესიამ მისი ყურადღება მიიპყრო და აკურთხა. ამრიგად, ევროპელი პიროვნებები იზრდებოდნენ პროვანსულ ნიადაგზე. შვედკო გაფართოვდა დასავლეთ ევროპის ყველა კიდეზე და ის დიდწილად წარმოადგენდა მისი მოსახლეობის გაგებასა და გრძნობას. არ დაგვავიწყდეს, რომ აქ, ძველ საფრანგეთში, ჯვაროსნული ლაშქრობების ქადაგება პირველად გაჩნდა და უკვე გავრცელდა მთელ დასავლეთ ევროპაში. აქ შეიქმნა ის პიროვნული იდეალები, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ყოველთვის უფრო ეფექტური იყო, მაგრამ მაინც აკეთილშობილებს მათ. მათ გარეშე ცხოვრება კიდევ უფრო საზიზღარი, თუნდაც უხეში, კიდევ უფრო ძალადობრივი იქნებოდა. პიროვნების სიკეთე, მისი კეთილშობილება, პატივისა და სიყვარულის იდეალები, მისი ღვთისმოსაობა გამოხატულია ტრუბადურების ლირიკულ სიმღერებში. სამეფო გახდა ახალი და ძლიერი ძალა ეკლესიის ხელში. ამიტომაც შეიძლებოდა პირველი ყოფილიყო, თუმცა მთელი საუკუნე გავიდა ქრისტიანობის ნარჩენი ტრიუმფიდან, რომელიც ქალის ბანაკში შემოვიდა. ამ შემოდინების გაუქმება შეუძლებელია, მაგრამ აუცილებელია სხვა მნიშვნელობის მინიჭება – ესპანელი არაბების შემოდინება.

დანარჩენებში ქალის პოზიცია უფრო მაღალი იყო, სხვა მუჰამედელებში უფრო დაბალი. სუნიანმა ქალებმა თავიანთი წილი დაიკავეს რომაული ცხოვრების ყველა სფეროში. საგულისხმოა იმ ქალების რიცხვი, რომლებიც ცნობილი გახდნენ თავიანთი სამეცნიერო ნაწარმოებებითა და პოეტური შემოქმედებით. ამ მიზეზების გამო ეს შიში გაუჩნდა ქალებს, რომლებმაც თითქმის არ იცოდნენ მუსლიმთა შეკრება. ქალისა და მამაკაცის კავშირი აქ გააკეთილშობილდა სულიერი სიახლოვის გამოვლინებით. ადამიანის სიყვარული აქ მოიხმარდა არა მხოლოდ სხეულის საფუძვლიანობის შემოდინებით, არამედ საყვარელი საგნის რომანტიკული ღირსებით. ასეთი ეპიზოდები ხშირად ფუჭდებოდა, როცა მუსიკისა და პოეზიის მიმართ ორმხრივი სურვილის შემოდინებით ორი გული ერთ კავშირში იყო გაერთიანებული. ეს მნიშვნელოვანია ქალისთვის, რომლის უფრო დიდმა შეხედულებებმა მასზე საკუთარი შთაგონება ჰპოვა არაბული ლიტერატურის ნაწარმოებებში. თარგმანებიდან არაბული სტროფების წაკითხვისას ადამიანი გაოცებულია მათი არაჩვეულებრივი მადლით, ბარვის სიგანითა და სიკაშკაშით. პატარა ქალს იგივე თავისუფლება აქვს ყოველდღიურ ცხოვრებაში საფრანგეთში. აქ ქალები შეიძლება იყვნენ მიწის ძალაუფლების მონები. ქორწილს დიდი ნაკადით ქრებოდა ქორწინებიდან. რა ნიადაგზე მოვიდა აქ ქალბატონების სამსახური?

ტრუბადურის სახე მამაკაცმა შეკრიბა ქალბატონი, რომელიც აღფრთოვანებული იყო, უპირველეს ყოვლისა, მისი ახალგაზრდობითა და სილამაზით, ასევე მისი გონიერებითა და შესანიშნავი მანერებით და შეუყვარდა ხალხი. Vіnav їїїїїїїїїїїї ї როგორც საზოგადოებრივი საქმეებისა და მომსახურების ობიექტი. ერთ-ერთი ტრუბადური ასე გვისახავს მთელ სამლოცველოს: „ამ სიყვარულს აქვს ოთხი ეტაპი: პირველი ეტაპი - სიყვარული მერყეობს (feignaire), მეორე - უღელტეხილი, კარგი (pregaire), მესამე - განიხილება (entendeire) და დანარჩენი - მეგობარი (დრუცი) ის, ვინც სიყვარულის გამო ხშირად უთვალთვალებს ცოლს, მაგრამ ვერ ბედავს გაიგოს მისი ბედი, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს სამსახე, მორცხვი, ან იმიტომ, რომ ქალბატონი დიდ პატივს სცემს. და ამით ამხნევებს მას. ვაი, შენ ისეთი ამაყი ხარ, რომ უყვები მას შენი კეთილდღეობის შესახებ. ასეთ ადამიანს საკმაოდ სწორად შეიძლება ეწოდოს კეთილგანწყობილი. რადგან კარგია თავისი პრომოებითა და ლოცვებით, აღწევს იმას, რასაც თან წაიღებს, იჭრის თმას. , ხელჯოხები ან ქამარი და ის გრძნობის დონემდე ადის. კოცნა არ გაგაფუჭებს შენს მეგობართან ერთად". რჩეულმა ნება დაკარგა და ცოლი შეუყვარდა. ეს სიძუნწე გამოიცნო იმან, ვინც თავისი ბატონის წინაშე ვასალი გახდა. მეფე იდგა ცოლის წინაშე, ხელებში ჩაუდო და დაიფიცა, რომ სიკვდილამდე ერთგულად ემსახურებოდა მას და დაიცავდა მას ყოველგვარი ბოროტებისგან, ყოველგვარი გამოსახულებისგან. მან გამოაცხადა, რომ მას სამსახურში იღებდა, დაჰპირდა გულს გაუხსნიდა, ბეჭედი გადასცა, მიწიდან ასწია და პირველი აკოცა. მეფეს ეცვა ცოლის საყვარელი ფერის ფერი, როგორც ყოველთვის უწინასწარმეტყველებდნენ მას, ვისთანაც ფიცი დადეს. რა თქმა უნდა, ეს გაერთიანება მხარეთა ბედმა გაიგო. როგორც ადამიანი, რომელიც მოწოდებულია ემსახუროს ქალბატონს, რომელსაც აქვს პოეტური ნიჭი, დამნაშავეა მისი ტოპის პატივისცემაში.

პროვანსული პოეზიის წარმოშობის შესახებ, სხვა საკითხებთან ერთად, საუბარი იყო იმაზე, რომ მათ ეს ფენომენი ანტიკური სამყაროდან, ძველი რომიდან ან არაბებიდან მომდინარეობდნენ. შემდეგ გაჩნდა ახალი მიმართულება, რომელიც ემყარება წინადადებას ორიგინალური ფრანგული ლიტერატურის განახლებული ორიგინალურობის შესახებ. რა თქმა უნდა, ყველაფერი, მათ შორის ყველაფერი დანარჩენი, განიცდის ერთფეროვნებას. თითოეულ ამ შეხედულებას აქვს სიმართლის ნაწილი, მაგრამ ის გაზვიადებულია დიდი პროპორციებით. ერთ ნიშანზე ჩამოყვანით ყველაფერი, რაც ზემოთ ითქვა და საფრანგეთის დღეების ნეტარი ლირიკული პოეზიის მკვებავი ღვინის მიღმა, შეიძლება ასეთ დასკვნამდე მივიდეთ. პროვანსული ლიტერატურა გაიზარდა ამ ქვეყანაში, ისევე როგორც მისი უდიდესი ყვავილი, და ამ მიწის განათებაში, რომაული კულტურაც და ესპანეთის არაბებიც მონაწილეობდნენ მისი განვითარებისთვის აუცილებელი გონების შექმნაში.

პროვანსული პოეზიის უმნიშვნელოვანესი ჩანასახი იყო ჩვენამდე მოღწეული ხალხური სიმღერები, სამწუხაროდ, მხოლოდ წვრილმანებითა და სხვადასხვა დამატებებით. ეს სიმღერები მღეროდა სოფლის მრგვალ ცეკვებზე. გარდა ამისა, რომის საათებში შემორჩენილი იყო მანდრალის შემსრულებლები და ჟონგლერები, რომლებიც ხშირად ახდენდნენ იმპროვიზაციით სხვადასხვა თემებს. მათ ჯერ თავიანთი სიმღერები ხალხურ ლათინურ ენაზე იმღერეს, შემდეგ კი პროვანსულ გალობაზე. ეს სიმღერები მრავალფეროვანი ხასიათისა იყო - ლირიკული, პროფანული, კომიკური, სერიოზული, სულიერი და საერო. მოედნებზე, ტურნირებზე და ციხე-სიმაგრეებთან სუნი იდგა.

ტრუბადურმა თავისი მიმდევრები ჟონგლერებს შეადარა. ალე და დანარჩენების გამოჩენასთან ერთად ჟონგლერები არ წყვეტდნენ. ზოგიერთი მათგანი განაგრძობდა უამრავ სამართალს, ზოგი კი ტრუბადური გახდა. სუნი დაეხმარა მათ მელოდიების შედგენაში, ისინი მღეროდნენ თავიანთ ლექსებს და თან ახლდნენ ინსტრუმენტებზე. დანარჩენებთან ყველაზე კარგად იყო ვიოლა. ვიოლა ჩვენი ვიოლინოს ერთ-ერთი დიდი ბებიაა.

ტრუბადურთა კოჟენს შეიძლება ჰყავდეს ერთი ან ბევრი ჟონგლერი, რომლებიც უკვირს მათ კოშტს. ჟონგლერები მთლიანად იწვნენ თავიანთი ტრუბადურების წინ.

ერთი გაოცებულია ზეიმის მსვლელობის პოეტების სიმრავლით. "ხუთასი ცნობილი ტრუბადურიდან", მათ შორის ფორიელი, "რომელთა სახელები მოვიდა ჩვენამდე, მათი დაახლოებით ნახევარი წავა სამეფო ბანაკში. მათ შორის ბევრი ძლიერი ფეოდალი, გრაფი, თავადი და რამდენიმეზე მეტია. დედოფლები.” ამგვარად, დიდმა სახელმწიფომ დათესა ნაწარმოების პოეზიის განვითარება ორ ძარღვში: შეაერთა იგი, შეაწუხა და აჩუქა ტრუბადურებს, თავად გამოავლინა მის შუაში ლექსების მდიდარი მრავალფეროვნება; იქ, ვისტულა დიცას მიღმა, პირველი აკორდი დაარტყა.

განსაკუთრებით მდიდრები იყვნენ მისტიკის მიმდევრები, რომლებიც ქმნიდნენ განსხვავებას მიწიერ, ღარიბ ხალხში (მაგალითად, პონ დე გარდუელი, რაიმბო დე ვაკეირასი და სხვები.) ტრუბადურებს შორის იყვნენ ადამიანები, მათ შორის ქველმოქმედნი. ადგილების წარმომადგენლების პოეტური მოღვაწეობის ბედი ჩანს ბურჟუაზიის რიგებიდან მოსულ ტრუბადურთა შექმნიდან (მაგალითად, ფოლგე დე მარსელი, პიერ ვიდალი და ა. და ზოგადად რომ ვთქვათ ი. ბერი მონტოდონი მანდრიან სპივაკი გახდა მისი წინამძღვრის ნებართვით, რომელიც მონასტრის სარგებლობისთვის სურდა ბერ-ჟონგლერის შემოსავალს.

სად ჩამოყალიბდი და იმღერე? სწორად იმართებოდა თუ არა ტრუბადურების მეფობა და სკოლა, როდესაც მათ დაიწყეს საიდუმლო? მე-14 საუკუნემდე, ლირიკული პოეზიის დაცემის დროს, ასეთი ქორწინებები არ ყოფილა. არც სკოლა იყო. ასეთი სკოლების დაარსების შემდეგ მათი შემოდინება ტრუბადურთა შემოქმედებაში გამოჩნდა; დღესდღეობით ასეთი ერთგვაროვანი ბრინჯები და გამონათქვამები, რომლებიც შეიძლება მიეწეროს სასკოლო შემოდინებას, არ არის გავრცელებული ტრუბადურთა შემოქმედებაში. თავის მხრივ, ჩვენს დრომდე იყო კრიტიკული ცვლილების მრავალი წვერო, რომელშიც ტრუბადურები აკრიტიკებენ თავიანთი კოლეგების ნამუშევრებს, მაგრამ თითოეულ მათგანში არ არის ფორმების კრიტიკა, არ არის კომენტარები იმაზე, თუ როგორ უნდა დაწესდეს წინასწარ წესები. კრიტიკა აღარ არის დასაშვები აზრის ავტორის მიერ. ზრესტა, თითქოს ასეთი სკოლა იყოს, აუცილებლად გადაარჩენდა მასზე რაიმე ცნობას, თორემ ასეთი ცნობა არ არსებობს. აქ, Pivdni France, იყო სრული თავისუფლება, განსაკუთრებული ტექნიკა, განსაკუთრებული უნარები. მართალია, ახალგაზრდა ტრუბადურებმა ძველით დაიწყეს და საყვარელი მომღერლების სიმღერებს უსმენდნენ. ეს ბრძანება ეფუძნებოდა ტრადიციებს, რომლებიც გადადიოდა ერთი თაობიდან მეორეზე.

როგორ აზიარებენ და ქმნიან? უძველეს და უმარტივეს ლირიკულ კომპოზიციას ტრუბადურები უწოდებდნენ სიტყვას vers (ლათინური წინააღმდეგ - ლექსი). მათ უწოდეს თვით სიტყვა ტრუბადურები და ხალხური პოეზიის შემქმნელები. როგორც ხალხური პოეზიის ნაწარმოებებში, ისევე როგორც უძველესი ფორმირების ლათინურ საეკლესიო საგალობლებში და ტრუბადურთა ელემენტარულ ლექსებში, მაშასადამე, იგივე რიმა (პროვანსული rima, rim), თავად ადამიანური, ე.ი. ტრუბადურის ამ პირველ ნაწარმოებებში ჩანს მათი კავშირები მშობლიურ ნიადაგთან. აქ წარმოგიდგენთ ასეთი ხალხური სიმღერის მაგალითს, რომელიც მღეროდა, თუმცა, არა თანამედროვე საფრანგეთში, არამედ ძველ საფრანგეთში.

ალისა გარიჟრაჟიდან ადგა, -

ვონმა საკუთარ თავში დახატა.

ალე ფოთლების ქვეშ -

Გამარჯობა მეგობარო! -

არაფერი მჭირს.

Nezabarom ამ შეხედულებისამებრ, zmіst jakogo შემცირდა mayzhe-მდე, მათ შორის kohannya, რომელიც დააგდეს ტრუბადურებმა, რომლებმაც დაიწყეს კანსონის წერა (cansos, chansos). კანსონის ფორმა სრულიად იდენტურია მისი წინამორბედის. გარდა გრძნობითი სიყვარულის გამოსახვისა და საყვარელი საგნის ქება-დიდებისა, მას იყენებდნენ კეთილისმყოფელისა თუ მიცვალებულის სადიდებლად და განსაკუთრებით ადიდებდნენ რელიგიურ საგნებს. მოდით აღვნიშნოთ, როგორც კონდახით, არნო დე მარვეილის კანსონი, ნიჭიერი სპივაკი, რომელიც ჰგავდა ყველაზე დაბალ სასპენსურ ბურთს და რომელიც ასევე ფლობდა გრაფინია ადელაიდას, რაიმონ V-ის ასული, ტულუზის გრაფი და მისი მამა. ყველაფერი მის შესახებ ჩანს:

ვრანცი გამთენიისას,

და ყვავილები, რომლებიც გაზაფხულზე ამშვენებს მინდვრებს,

მომიყევი მის შესახებ, მშვენიერი ბრინჯის შესახებ,

ზევით სპონუკაის ვსწავლობ.

მზადაა პირველი წითელი შუქისთვის

შემიძლია დავასახელო მსოფლიოში იმდენი პოდლაბუზნიკი, რამდენიც მინდა;

ისე ლამაზად მოისმინეს სურნელი;

მე უფრო ზუსტი ვარ ვიდრე არა.

მესამე გაფართოებული ტიპია სირვენტები (sirventesc, sirventesca). Vіn მკვეთრად იშლება კანსონებს შორის, რის შედეგადაც განიცდიან ომს, შურისძიებას, სიძულვილს და თუნდაც არასიყვარულს. ობერტინის ბედნიერი სიტყვების მიღმა, სირვენტებში გამოიკვლიეს ყველა სიხარბე და ძლიერი ვნება, რომელიც მომდინარეობს ლანცუგის განსაკუთრებული ინტერესებიდან და პოლიტიკიდან. როგორ იბრძოდნენ კეთილშობილი ვოლოდარები მოწინააღმდეგეებთან მათი ჭურვების მოსაპარად. სირვენტუმდე შეგიძლიათ დადგეთ იმაზე, რაც პუშკინმა თქვა ეპიგრამაზე:

რაზე ფუსფუსებ, პროზაიკოსო?

დაფიქრდი, რაც გინდა:

ამიერიდან ვიწვები,

მე მივფრინავ მფრინავი რომით,

ძაფზე მჭიდროდ დავდებ,

გავიგონე, როგორ რკალში იყო მოხრილი,

და შემდეგ მე გამოგიგზავნი შემთხვევით -

და ვაი ჩვენს მტერს!

ამ ტიპის ლირიკული პოეზია იფეთქებს ბროშურის ციებ-ცხელებით, სიმწარითა და სატირის ნაპერწკალით. თავად სახელი sirvent ჰგავს ლათინურ სიტყვას servire, რაც ნიშნავს მსახურებას. სირვენცი ერქვა ისეთ სიმღერებსა და ლექსებს, რომლებიც დაწერილი იყო სასამართლოს მომღერლის მიერ, რომელიც თავისი ბატონის სამსახურში იყო. ეს იყო სამსახურის წვერები. ბუნებრივია, ტრუბადურებს შეეძლოთ მათი შენახვა საკუთარი ძალაუფლების საჭიროებისთვის და მათი ძალაუფლების მზერა მათზე მიაპყრო.

ხშირად სირვენტი ცდილობდა ომის ტირილის შეცვლას. თუ ვინმეს სურს უპასუხოს სირვენტს, მაშინ თუ მათ სურთ იგივე ფორმის გადარჩენა თავიანთი კოლეგისგან, თავად შექმენით იგი. სირვენტი არავის ზოგავდა; არ იყო ისეთი სიდიადე, რომელსაც შეეძლო შეეჩერებინა მისი მამოძრავებელი ფრენა. სურნელები ნებისმიერს განურჩევლად აფრინდნენ, როგორც ტომარა ომში. დიდი ხანი არ არის, რაც ამ ბოროტი ნაწარმოებების ავტორები სირვენტებით დაჯილდოვდნენ.

ტრუბადური პოეზიის სხვა უმნიშვნელოვანესი სახეებიდან არის კიდევ ორი ​​- ტენსონი (ტენსოსი, კონტენსიოს, ლათინური კონტენდოდან - სუპერჩკა) და პასტორელა (პასტორელა, პასტორეტა).

ტენსონის დიალოგები შემოიფარგლება. სუნი გამოსახულია, როგორც სუპერეჩკა მღერის ასეთი კარგი საკვებისთვის. ტენსონმა ჩამოაყალიბა არა ერთი, არამედ ორი პოეტი, მოიპარა მისი ბანაკი ასეთი ტყავებიდან. კონფლიქტში მყოფთაგან თითოეული სტროფის მიხედვით იყო დანიშნული. მღვდელი მავ მღერის, რათა გაიმეოროს მოწინააღმდეგის რიმი, რომელიც ადრე, ბოლოს, პირველ სტროფებში ჩანდა. მოწინააღმდეგეებმა არა მხოლოდ მოიპარეს მათი აზრები, არამედ სასტიკად შეუტიეს ერთზე. ზოგჯერ ამ ორიგინალურ ნაწარმოებებში არის სუპერპოზიცია ორ ტრუბადურსა და ტრუბადურს, ტენსონის ავტორსა და აშკარა მტერს შორის. ტენსონის აქცია:

გირო! რატომ ამზადებ ასე

წერის მანერა ბნელია

ვირში, გინდა ჩემი გაცნობა?

Ახლა,

რაც ყველას ესმოდა

ასე აფასებ? თოდი

სამუდამოდ თანასწორნი ვიქნებოდით.

სენორა ლენორ! გთხოვ გამიგე -

როგორ წერ ვინ, რატომ უნდა ვიცოდე?

ჩვენ უნდა მივცეთ მას მისი ნება.

გამარჯობა ყველას

განსაკუთრებით ის, ვისზეც

თავი არ მოგბეზრდათ.

ჩემი აზრი გაგიგია, არა?

დავუბრუნდეთ პასტორალს. ასე ერქვა წვეროებს, რომლებზეც გამოსახული იყო როზმის ტრუბადური მწყემსთან ან მწყემსთან ერთად. როგორც მწყემსი მწყემსავდა ძროხებს და ცხვრებსაც კი, ის, რომელშიც ის იყო გამოსახული, შეეძინა ახალი სახელი - ვაკეირა. მე-12 და მე-13 საუკუნეებში ამ ტიპის ლიდერებს დიდ პატივს სცემდნენ უმეცრები, ხოლო შემდგომი ტრუბადურები მათ დიდ პატივს სცემდნენ. მარჯვნივ ხედავთ ასეთ ხმას.

ლიცარი, ანუ თვითონ მღერის, დადის სოფელში, სანამ მზე არ ჩავარდება; ვინ სპოვენენიი ტურბოტამი სმუტკომ ხანია. ბოლოში ან ვენების ხაზის გასწვრივ არის ახალგაზრდა მწყემსი, რომელსაც განსაკუთრებით აინტერესებს მისი კონცხის სილამაზე ან სიმღერა. მწყემსი ქალის სილამაზე სახეს ახრჩობს. ცხენიდან ჩამოდის და სიყვარულს მეტ-ნაკლებად ღიად გამოხატავს. აქამდე ყველა პასტორელი ერთმანეთის მსგავსია; მხოლოდ ამის შემდეგ გამოჩნდება განსხვავება.

პრომონიზა, შვილო, ეს კვიტი;

კოჰანა უკეთესად ილაპარაკებდა;

ყველაზე საყვარელი და ყველაზე ლამაზი ხარ

ყველა შენი სურნელოვანი ყვავილი.

მწყემსები ან მღვდელსა და მწყემსს შორის არეულობის დამყარებით მთავრდებოდნენ, ან მღვდლის ცემით, რასაც მწყემსი ქალის ახლობლები აყენებდნენ.

ტრუბადურთა ლირიკული პოეზიის ყველა გავრცელებული სახეობიდან ჩვენ ორზე ვამცირებთ პატივისცემას - ობადას ან ალბას და სერენადებს. ალბა - კოჰანას სიმღერა, მან მსმენელთა წინაშე წარმოაჩინა შეყვარებულების მეგობრები, რომლებიც ეშინოდათ დილის გამთენიისას დაშორების. . ეს არსებები აღფრთოვანებულნი არიან თავიანთი მადლითა და უბრალო სევდით.

ბოდიშს გიხდით, აქ მხოლოდ ბალადა და დანსა შეგვიძლია გამოვიცნოთ - მსუბუქი სიმღერები, რომლებსაც ცოტა უფრო შინაარსიანი მელოდია აქვთ, ნაკლები სიტყვები; ეს სიმღერები ჩვეულებრივ თან ახლდა ცეკვას.

ტრუბადურები გულმოდგინედ ცდილობდნენ თავიანთი შემოქმედების დახვეწას. ტრუბადურები აღფრთოვანებული იყვნენ მათი ძალისხმევით და ტრაბახობდნენ კიდეც. სუნი ცოცხალი იყო: დარჩი, სუნი, შპრიცი. სუნები მასზე ნელა, სიყვარულითა და მონდომებით მუშაობდნენ, როგორც ძველი ოსტატები მუშაობდნენ თავიანთ უკვდავ ნახატებზე. ამიტომაც ტრუბადურები ასე აფასებდნენ თავიანთ ნამუშევრებს და არ მოითმენდნენ არანაირ ცვლილებას გარედან.

თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ნამდვილი ხელოვანები იყვნენ. რატომ არ დაკარგა მათმა შემოქმედებამ სილამაზე, მშვენიერი შეღებვა? აქამდე, ტრუბადურებიდან აღებული დაღმასვლა გვაქვს: ეს არის წყვილი (რამდენიმე მწკრივის ერთ დანიშნულებაში გაერთიანება) და რითმა.

ტრუბადურთა პოეზიამ გაიარა სამი პერიოდი: პირველი, მეღვინეობის პერიოდი და ლიტერატურული ფორმების პირველი განვითარება, რომელიც გახდა X და XI საუკუნეები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უდიდესი აყვავებისა და აყვავების პერიოდი, რომელიც მოდის XII და XII ს. XIII საუკუნეები და, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მესამე ე, ლირიკული პოეზიის დაცემის პერიოდი და ტრუბადურების ეტაპობრივი ცოდნა XIV-XV საუკუნეებში. ამის მიზეზი ისაა, რომ ფრანგული დღის ლირიკულმა პოეზიამ თავისი აქტიურობით გამსჭვალულ კოლაში თავისი განვითარების ყველა ეტაპი გადაურჩა.

ტრუბადურებს დიდი დამსახურება აქვთ მოწინავე ტექნოლოგიების სფეროში. სურნელები დარგეს და კულტივირდნენ ამ გალუზაში უაღრესად ინვაზიური ფორმებით. და ეს დედამიწა, გადააგდე ისინი, არ დაეცა კლდოვან მიწაზე, არამედ მიიღებდა ყველა ქვეყნისა და ხალხის პოეტებს და მიაღწევდა მდიდარ ყვავილს. ტრუბადურების ამჟამინდელი ლირიზმი საფრანგეთში ჩამოიტანეს და იქ წვლილი შეიტანა ნაწარმოებების ლირიზმის განვითარებაში. ეს მიიტანეს სხვა ქვეყნებში - ესპანეთში, იტალიაში, გერმანიაში და ინგლისში. ეს შემოდინება განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ესპანეთსა და იტალიაში, ლათინური სამყაროს ბოლოებში.

ტრუბადურთა პოეზიას არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა. ჩვენ თვალწინ ვხედავთ ამ ლირიკოს-პოეტებს, როგორც ბრძოლების სიცხეში, ისე ციხე-დარბაზების საძვალეებში. მათი სიმღერების მზე მთლად არ ჩამქრალია ჩვენთვის; სუნი მაინც ჟღერს აქ შორს, შორს; მათი პოეზიის კაშკაშა ფერები საერთოდ არ გამქრალია, მათი პოეზიის სუნი საერთოდ არ აყვავებულა...

გაუშვით განადგურების სამსხვერპლო - ცეცხლი კვლავ ანთებს,

დაე, ტროას ზირვანამ გააგრძელოს ყვავილობა,

ბოროტის არფა წავიდეს - აკორდი ისევ ტირის.

ტრუბადური - ბერტრან დე ბორნი

მე ვიცი ყველაფერი, რაც ჩემზე მატყუებ

პატარა ფურცლები უმნიშვნელოა, გეფიცებით!

არ დაიჯეროთ, მათი ენა სავსეა მოტყუებით;

ნუ დასუსტებ გულს

გხედავ მე, შენს მსახურს;

ბერტრანის დაკარგვა, როგორც მეგობარი.

გაფრინდეს ჩემი ქორი,

მიეცი თამაში შენს ცოლს შენს წინ,

ნება მომეცით სვარციაში მოწყვეტილი ფალკონი იოგო,

რადგან შენი ენა აღარ არის ჩემთვის მისაღები,

იმიტომ რომ მე მიყვარს ვიღაც გვერდით,

როგორ შორს არის ჩემი სიხარული შენი მწუხარებისგან!

შენს უკან რომ ფარით ვივლი,

ბოროტმა ქარმა დამიქროლოს;

ნება მომეცით ნაგავში გალოპოთ;

გაუმარჯოს ჩემს საქმროს, ღვინოს რომ სვამს,

დაამტვრიე ლაგამი, მოხსნა ღეროები,

იაკშჩო ლაბუზნიკების ენას ბევრად ჯობია!

როცა გრილი მაგიდასთან მივდივარ,

გამიშვი, ვერ წავალ,

არ მისცე უფლება სხვა ადამიანებს ჩემს ირგვლივ ითამაშონ,

ნუ მისცე უფლება ჩემმა ფუნჯებმა მომიტანონ ბნელი უბედურება,

თუ სხვა ადგილას დავრჩებოდი,

მე შენამდე ვიცოდი ხანიას შესახებ!

ნება მომეცით დაგახრჩოთ უცხოთა ხელში,

საკუთარ თავზე შურისძიების გარეშე, სულელივით;

დაე, კეთილმა ქარმა გამიქროლოს,

მსახურმა დამიძახოს სასახლეში;

ნება მომეცით დავტოვო ბრძოლა ჯერ ყველასთვის,

როგორც დაბალი ტყუილი მატყუარა, ეს არ არის სიმართლე!

მინეზინგერი

ტერმინი „მინესანგი“ (Minnegesang) აღნიშნავს მხატვრულ, პიროვნულ, უაღრესად ლირიკულ პოეზიას, რომელიც აყვავდა გერმანიაში ჰოჰენშტაუფენების ბრწყინვალე ეპოქაში, რომლებიც მალავდნენ მას. იგი გაფართოვდა ფერადი ავეჯის შემოდინების ქვეშ. მასში ჩასხმული ტრუბადური და ტრუვერები, ფანტასტიკური ჩვენებები დროზე, ჯვაროსნული ლაშქრობების შემდეგ გერმანიაში ჩამოტანილი, აღმოჩენები - საჩუქარი ეროვნული სულისთვის, პოეზიისა და სიმღერების აღზევება, რომელიც ბუნებრივად გაჩნდა წარსულში. ხალხის ცხოვრების ეს პერიოდი, როგორც ეს იყო. ამ დროს ჩნდება თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში ინდივიდუალური. ამ დროს სიმღერების საგანი სიყვარულია. თორმეტი საუკუნის მსოფლიო ლიტერატურა ყოველთვის ასე იყო. „მინეზანგით“ ჩვენ გვესმის კოჰანის პოეზია. სპივაკებს მინესანგის პერიოდში ეწოდებოდა მინესინჯერები.

ტრუბადურთა პოეზია ერთ კრებაზე მეტს არ ემსახურებოდა; იგივე უნდა ითქვას მაღაროელებზეც. მონეზინგერები ეწეოდნენ ყოველდღიურ პოლიტიკურ საქმეებს, ადიდებდნენ მთავრებს, თავიანთ ნაშრომებში ასახელებდნენ რელიგიებს და მოუწოდებდნენ მათ მონაწილეობა მიეღოთ ჯვაროსნულ ლაშქრობებში. ამ პოზიტიური თვალსაზრისით მის პოეზიას სხვა მიმართულება აქვს. ტრუბადურებისა და ტრუვერების მსგავსად, ისინი თავს დაესხნენ თავიანთ ამჟამინდელ ქორწინებას და სხვა პირებს მათი ნაკლოვანებებისა და ვაზების გამო, არ ცნობდნენ იმ პოზიციებს, რომლებსაც ეს პირები იკავებდნენ ქორწინების სხვადასხვა ეტაპზე. მათში ნაციონალიზმის გრძნობა მკაფიო გასაღებით გაჩნდა.

ისევე როგორც სიყვარული იყო მათი სიმღერების ერთადერთი საგანი, ეს ლექსები იყო მათი პოეზიის ერთადერთი ფორმა. მინესინჯერებმა თავიანთი ენერგია დაუთმეს ეპოსის სამსახურს და მათმა ეპოსმა დახვეწილად დაამახინჯა მათი შემქმნელების ლირიკული ბუნება. დავიწყოთ ვოლფრამ ფონ ეშენბახის ამ რომანის პოეზიით.

მინესანგის ეპოქის ლირიკული პოეზია, კიდევ უფრო დიდ სამყაროში, ქვედა ეპოსში, ლიტურგიკული ბანაკის ნაწილი გახდა. მომღერლებს შორის ბევრი ვოლოდარი და იმპერატორი იყო. აქ წარმოგიდგენთ ჩვენამდე მოღწეულ იმპერატორ ჰენრი VI-ის ორი ფილოსოფიიდან ერთ-ერთის თავისუფალ თარგმანს.

მე ვმღერი ჩემს ტკბილ სიმღერას,

აღარ შემიძლია ტანჯვა;

ეს დღეები დასრულდა, რადგან მის წინ იყო ერთი წამი

მე ვმღერი საკუთარ სიმღერებს!

ირგვლივ ისეთი პირქუში ვარ, ისეთი დაბნეული ვარ!

როგორ გავერთიანდეთ, ჩემო სიყვარულო,

მომესალმე.

თუ მასთან ვიქნები, ვოლოდარი ვიქნები

იმ მიწის არამატერიალური საგანძური,

ახლა კი ის დუმს, მშვენიერი ბილიკმა გადალახა -

ყველაფერი აყვავდა, ნისლია.

რაც უფრო მეტი უბედურება იზრდება ჩემს გულში:

ან ბედნიერებით ვცხოვრობ, მერე არაფერზე ვტირი,

და დღის დასასრული ახლოვდება.

მთელი სულით მიყვარს ჩემი საყვარელი,

და გვირგვინი ყველგან არის ჩემთან ერთად -

ჩემს გულში, გონებაში წყენაა,

Ale menі მნიშვნელოვანია გვირგვინი მარტო.

არა, ერთ სიხარულს უსაზღვროდ ვაფასებ -

სიხარული ტკბილი ცხოვრებით და ვინც მიყვარს,

ჩემს გვირგვინს დავთმობდი.

ვისაც ჩემი არ სჯერა, სცოდავს.

ვიქნებოდი ტკბილი, ნეტარი, ცოცხალი

შენი გვირგვინის გარეშე, მაგრამ ტკბილი ცხოვრების გარეშე

მე არ შემიძლია სამყაროსთან ყოფნა, არ მაქვს ძალა.

რას დავკარგავ მის გარეშე, ჩემო სიყვარულო?

არავის ვეუბნები ამ ნაწილს:

დიდებულები ჩუმებს სჯობიან!

როგორც უკვე ვიცით ტრუბადურები, ყველაზე კარგად შეგვიძლია დავახასიათოთ კოჰანის გერმანელი მომღერლები, რომლებიც მათ პროვანსის პოეტებად წარმოადგენენ. გერმანელები ატარებენ გერმანელების პოეტურ პოეზიას საკუთარი მოგზაურობის კვალდაკვალ. ის ამ დროისთვის შორს არის პროვანსული ლირიზმისგან, რადგან ის დაფუძნებულია არა დახვეწილ, არა ჭკვიანურ, ხელოვნურ შეთხზვაზე, არამედ უბრალო, ჯანსაღ და სრულიად რეალისტურ გრძნობაზე.

მაგრამ დროთა განმავლობაში, დახვეწილობა, რომელიც განვითარდა ხელუხლებელი საფრანგეთში, აქ აღწევს. გერმანელების ლირიკული პოეზია ორიგინალიდან მემკვიდრეობით გარდაიქმნება. ცოცხალი, ხალხი თითქოს გარდაიქმნება მომსახურე ქალებად. შემოქმედების ფორმა, როგორც ჩანს, ცვლილებამდე, ცვლის თავის ხასიათს.

დასრულებული ზომები ძალიან მრავალფეროვანი ხდება და რომი აღწევს უდიდეს განვითარებას. თუმცა, როგორც მემკვიდრეობითი გახდა, გერმანელების სასიყვარულო ლექსებმა კიდევ ერთხელ შეინარჩუნა მათი ინდივიდუალობა, მაგრამ მხოლოდ მათი ძალა. ჩვენთვის მინისტრების მიერ შესწავლილი სიყვარული უფრო დიდი მოკრძალებით არის შთაგონებული და თან ატარებს იდეალიზმის კვალს, რომელიც ამდენი ხნის მანძილზე აშორებდა გერმანელებს დასავლეთ ევროპის სხვა ერებისგან. მისი კოჰანა არის ნათელი, მხიარული და პრეზენტაბელური. ეს თავისებურება სრულად ასახავს ისტორიულად განვითარებული გერმანელი ხალხის ხასიათს.

მაღაროელების კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა მათი რელიგიურობა. ტრუბადურებს, ისევე როგორც ძველ ელინებს, უნდა უყვარდეთ მიწიერი ცხოვრება თავისი სიხარულითა და ტანჯვით, რათა ოცნებობდნენ სამოთხეზე. როგორც კი დაიწყეს მასზე ოცნება, მათ დაიწყეს ბედის სიბრძნის იმედი, ისევ დალიეს სიცოცხლის სიხარულის თასი. ჭეშმარიტი ფრანგი მოღვაწე, რომელიც სამონასტრო მონასტრის კედლებთან დასახლდა, ​​თავი ჩამოართვა. ის არ გადიოდა და არ კვდებოდა არც პოეტურ მონასტრის გალერეებში, რომლებიც აღძრავს აზრებს და მსუბუქ დაბნეულობას, არც საეკლესიო მსახურებებში საკმევლის მოწევით, ძმების ჰარმონიულ გალობაში და უნარიანი, ჰარმონიული სულის სიღრმემდე. ორღანის ხმები, სამონასტრო ცხოვრების სწორი, გაზომილი, მშვიდი მიმდინარეობა.

მოდი, ვაღიაროთ, რომ სხვაობა მაღაროელებსა და ტრუბადურებს შორის ბუნებით კიდევ უფრო დიდი იყო. ბუნების წყნარ ლამაზმანებში განბანილი ხალხი მათ ეძახიან. ვინი იწყებს მათ ინფორმირებას მხოლოდ იმ ფაქტის შესახებ, რომ აუცილებელია მისი თხოვნა ახალ გარემოში, ახალი ღრუბლის ქვეშ, ნაცრისფერი ცის ქვეშ, ცივ და ნაცრისფერ ადგილას, სავალალო მწვანე ტყით. ამიტომაც დებდნენ ტრუბადურებს ბუნების წინაშე მეტ-ნაკლებად: სურნელებს სურდათ თავიანთი საჩუქრები, როგორც საჩუქრები დედისგან სიყვარულისთვის, ისინი შემთხვევით წარმოადგინეს, როგორც კაშკაშა ფარები თავიანთი პოეტური პალიტრისთვის, მაგრამ სურნელები მაინც უდანაშაულო ბავშვები იყვნენ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მის ბუნებამდე მისვლას, ვისაც უხვად არ განებივრებს და არ ნებდება მნიშვნელოვანი გამოცდილება. ტრუბადურები მხოლოდ დროებით აწუხებენ ბუნებას; ის მხოლოდ ჩარჩო იქნება მისი შემოქმედებისთვის; არსი არის მისი კონტროლი. მაღაროელების ქმნილებების უპიროვნულობა კი თავად ბუნებას ეძღვნება. ჰაინრიხ ფონ ველდეკეს პატარა ლიდერის შეტევა შეიძლება იყოს სრულიად განსხვავებული კონდახი.

ზაფხული სასწაულებრივად მოდის ჩვენთან.

ჩიტები ყველა ბედნიერია ჩვენს მიწაზე;

ქაფი აჩერებს მათ გადმოღვრას,

ისინი მღერიან ზაფხულს სიმღერებით,

თავისუფალი არწივი გაზაფხულზე

მოჭრა ლურჯი ცა ფრთებით!

იცოდე, ცაცხვის ხეზე, რომელიც დიდი ხანია შიშველია,

ახალგაზრდა ფოთლებს შევხედე!

ვაგანტების ლირიკა - განსაკუთრებით მე-11-13 საუკუნეების ევროპული ლათინური პოეზიის გარშემო. მათი შემქმნელები არიან სკოლის სასულიერო პირები, განსხვავებული სოციალური ჯგუფი, რომელიც განიცადა მე-12 საუკუნეში. ის ყვავის ევროპაში. ესენი იყვნენ ძირითადად პირველი უნივერსიტეტების სტუდენტები და კურსდამთავრებულები, ადამიანები, რომლებმაც იპოვეს საუკეთესო შუქი თავიანთი საათის განმავლობაში, მაგრამ ვერ იპოვეს შესაფერისი ადგილი ეკლესიაში ან ზოგად იერარქიაში, ან (იშვიათად და თავს ესხმის, როდესაც მისი სოციალური ამბიცია დაკმაყოფილდა. ) ქალის თავისუფალი სულის ლიტერატურული მსგავსებით, რა გადაარჩინე? . მოხეტიალე („ვაგანტი“ ნიშნავს „მანდრანტს“) და მოუსვენარი ტომი ცოდნისა და საკვების საძიებლად ერთი ადგილიდან მეორეში, საუკეთესო ინვესტორები და გულუხვი წელზედაც დახეტიალობდნენ; ეს იყო არა ადგილობრივი ხელისუფლების, არამედ უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობის დაკვეთით და ისინი მზად იყვნენ ჩვენების ძალით გამოეყენებინათ ჩემი უფლებების შემცირების მცდელობა. საკუთარი უნიკალური ცნობიერება, განსაკუთრებული დამოუკიდებლობა და მატერიალური დაუცველობა, რაც ართულებს მათხოვრობას მსოფლიოს ძლევამოსილნიპურის ნაჭრები, თხევადი თავისუფლება ყოველდღიური სტანდარტებისაგან, რომლებიც სოფლებში არეგულირებდნენ სხვა ბანაკების ცხოვრებას, აიძულა კონკრეტული ბრინჯის განვითარება, მაგნატების ლირიკის თემატური და სტილისტური ერთგვაროვნება. სიმდიდრის მაწანწალების დაცემა პოეტურია: ეს ის ლექსებია, რომლებიც განადიდებენ ცხოვრების სიხარულს - ღვინოს და სიყვარულს და ყველაზე სასტიკად ითმენენ რომაელი ქათმების გარყვნილებას და მათი თანა-ჩენიელების ცოდვას; ლექსები, რომლებშიც საშუალო კულტურის ფასეულობების მთელი სამყარო დგას „შებრუნებული“, ლიტურგიკული ტექსტების პაროდიებამდე და სილვანური თუ უხამსი სევდიანი სიმღერების ბრჭყვიალა ანარეკლებამდე. ვაგანტები შედგენილი და მღეროდნენ - ისტორიული, დიდაქტიკური, ალეგორიული - მათი ეპოქის ხალისით; ჩამოაყალიბა ყველაზე დაწვრილებითი ღვთისმოსაობისა და რელიგიური სიმღერების კვარცხლბეკები. თუმცა, მათი შემოქმედების გამოხატულება ყველაზე ნაკლებად გასაოცარი და ორიგინალურია და ნაკლებად განსხვავდება საშუალო ლათინური პოეზიის ნაწარმოებებისგან. მაწანწალების კითხვისას გვახსოვს, რომ სწავლული სასულიერო პირების ლირიკულ ნაწარმოებებს აფინანსებდა მათი ელიტა - განწმენდილი ადამიანები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ვოლოდიმერის ოსტატის ლიტერატურული თემის ოსტატობით. მაშასადამე, ფუნდამენტურად არასწორი იქნებოდა მაწანწალების სატირულ თავისუფლებებში და ზოგჯერ დახვეწილ მგრძნობელობაში ახალი ევროპული პოეზიის სულისკვეთებით „თავისუფლების“ და თავისებურების თვითდამკვიდრება. XII საუკუნის სამღვდელოების ნებაყოფლობით და სიცოცხლისმოყვარე შრომებში. ეს ლიტერატურული სტილი, ინტელექტი, სრულიად გამართლებულია თანამედროვე ევროპული საშუალო კლასის ლიტერატურული „ეტიკეტით“. ამ ეპოქის მთელი ლათინური ლიტერატურის მსგავსად, მაწანწალების ლირიზმი ემყარება ძველ და ქრისტიანულ ლექსებს: სატირაში - იუვენალამდე და ბიბლიურ წინასწარმეტყველებამდე, ეროტიკული თემების განვითარებაში - ოვიდი და სიმღერების სიმღერა. ვაგანტების პოეტური ტექნიკა დალაგებულია კლასიკური რიტორიკისა და მეტრიკის წესებით და საეკლესიო ლირიზმის პოეტიკით. განსაკუთრებით მაწანწალების ლირიზმის დასაწყისი კიდევ უფრო სუსტია და დიდი სირთულეებით შესაძლებელი გახდა სხვა პოეტების შემოქმედების მცირე „კორპუსის“ დანახვა, რაც მათი მწვერვალია. ასეთები არიან ჰიუგო, მეტსახელად პრიმუს ორლეანელი (დაახლოებით 1093 - დაახლოებით 1160 წ.); მღერის, მიჰყავს მხოლოდ ხალხი არქიპიატის მოწოდებისკენ (1130 და 1140 წლებს შორის - 1165 წლის შემდეგ); ვალტერ შატილონელი (მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარი).

ვისნოვოკი

პოეზიის ისტორიაში დიდია ტრუბადურების, მაწანწალების და მაღაროელების ღვაწლი. ჩვენი პოეზია იყო ლირიზმის ალი აენთო; ასეთი სიმღერები არამარტო დავიწყებულია, არამედ არ აძლევს საშუალებას, დაივიწყოს ადამიანის სული, რომელიც ვლინდება პოეტურ მოღვაწეობაში.

გადაწყვიტეთ, შექმენით ტრუბადურები, მაღაროელები და მაწანწალები ამ მომხიბვლელი სარკეთი, რომელშიც დიდი ხანია ჩანს ცხოვრება თავისი თავისებურებებით, ცქრიალა ღირსებებით და ცქრიალა ხარვეზებით, ასე რომ, მე დავკარგე იგი ჩვენს დრომდე. იგივე ბრალდებები იყო როგორც სიმღერების გმირები, ასევე მათი ავტორები.

ამრიგად, საშუალო კლასის პოეზიას არც მომავალი თაობებისთვის დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა და არც ჩვენთვის ინტერესი და მნიშვნელობა.

ცნობების სია

1. ივანოვი კ.ა.

ტრუბადურები, ტროვერები და მენეზინგერი. - M: ალეთეია, 1997.-360.

2. პურიშევი ბ.

ტრუბადურთა პოეზია. მაღაროელების პოეზია. ვაგანტების პოეზია. - მ., 1974. - 575გვ. პოეზია. ჰუმანისტ მწერლებს მოსწონთ... ტექსტები ყოველდღიური ლირიზმისგან პოეზია. ეს მშვენიერი ხალხური სცენაა...

/…/ მე-12 საუკუნის ღერძი და სასიყვარულო პოეზია, მართალია არა ხალხური, არამედ პიროვნული, როგორც ჩანს, მაშინვე დაიკავა ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ადგილი შუა საუკუნეების ლიტერატურაში. ეს არის საერო ლირიკული პოეზიის აყვავება, რომელიც წარმოიშვა ძველ საფრანგეთში, პროვანსში და შემდეგ გავრცელდა ქვედა ევროპის ქვეყნებში, რაც აღნიშნავს კულტურულ ისტორიაში ახალი ეტაპის გარიჟრაჟს. ცენტრალური ევროპა. XII-XIII საუკუნეებში დასავლეთ ევროპის ცხოვრება ძალიან შეიცვალა. მართალია, ფეოდალური წყობა აღარ იყო ხელშეუხებელი და კათოლიკურმა ეკლესიამ შეინარჩუნა ძალაუფლება მორწმუნეთა გონებაზე. უკვე დაიწყო ადგილების ზრდა, რომლებმაც დაიწყეს თავის დაღწევა ფეოდალების ძალაუფლებისგან და ხშირად იქცნენ რელიგიური და სოციალური ამბოხების ცენტრად. იქ, მე-12 საუკუნის დასაწყისში, გაჩნდა პირველი კერძო სკოლები, რომლებიც უშუალოდ არ იყვნენ დაკავშირებული საეკლესიო ორგანიზაციებთან და, შესაბამისად, ძლიერი წარმომავლობით.

ამ სკოლების კედლებში მიმდინარეობდა შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი თავისუფლად მოაზროვნე ფილოსოფოსის, პიერ (პეტერ) აბელარის (1079-1142) მოღვაწეობა, ისინი ერეტიკოსები არიან. Აყენებს ადამიანის გონებაგარდაცვლილი დოგმატების მოთხრობაზე მეტად, ფრანგი მოაზროვნე დიდი სიამაყით ადიდებდა ძველ ფილოსოფოსებს, რომლებიც ამ მიზნით ხაზს უსვამდნენ სწორ სიბრძნეს და თავიანთი ზნეობრივი კეთილშობილების გამო, ამჟამინდელი კათოლიკური სამღვდელოების წარმომადგენლები დაამხო. სიძველესა და შუა საუკუნეებს შორის საზღვრების დაბინდვით, ჩვენ ვბედავთ იმის მტკიცებას, რომ სამების ქრისტიანული მოძღვრება გადმოცემულია „ყველაზე დიდმა ფილოსოფოსმა“ - პლატონმა და მისმა მოწაფეებმა.

მათ შესახებ, რამდენადაც იმ საათში გაიზარდა განსაკუთრებულობის თვითშეგნება, იხილეთ „ჩემი გაბედულების ისტორია“, რომელიც იმავე აბელარდის კალმიდან მოდის. საგალობლების ავტორი, რომ მისი ცხოვრება დიდ ინტერესს იწვევს გულმოდგინე მკითხველისთვის. და ღრმად მოგვითხრობს იმის შესახებ, თუ როგორ მიაღწია ძველთა დიდებას, როგორ იყო ხელახლა ჩაცმული მღვდლის კალთაში და როგორ შთანთქა მას ცხელმა რისხვამ გონივრული და მშვენიერი ელიზა. ჩვენ პატივს ვცემთ იმის აუცილებლობას, რომ გითხრათ, რომ ჩვენ შევქმენით სასიყვარულო ლექსები, რომლებიც „ხშირად გაუგონარი იყო და მღეროდნენ მდიდარ ადგილებში“. მკითხველის წინაშე დგას ადამიანის იმიჯი, რომელიც გამოირჩევა იმით, რომ ეკლესიაში და უფლისწულშია მისული, მაგრამ ჩვენთვის, რომ იგი, მთელი თავისი განუზომელი ღვთისმოსაობით, მოქმედებს, ასე ვთქვათ, დამოუკიდებლად, მხილებით. გონების განმეორებითი სიმდიდრის შუქი და დაცემული რა ადამიანური გრძნობები. მე ვფიქრობ, რომ აბელარის ავტობიოგრაფია უკვე წააგავს ფრანჩესკო პეტრარქის, პირველი დიდი იტალიელი ჰუმანისტის, ფრანჩესკო პეტრარქის „მიწის ფოთოლს“, რომელიც მოუწოდებდა ხალხს ეთქვათ საკუთარი თავისა და ცხოვრების შესახებ. /…/

/…/ საპროტესტო ადგილები და ფეოდალური ციხე-სიმაგრეები XII-XIII სს-ში ახალი გავლენით დამარხეს. ამ საათში ყვავის სასამართლოს კულტურული კულტურა, ბრწყინვალე, პომპეზური და მახინჯი, თუნდაც გამორჩეული ადრეული შუა საუკუნეების ჯენტლმენის პრიმიტიული და მკაცრი კულტურისგან. პირი გააგრძელებს სამხედრო პოზიციის დაკარგვას. ამას გარდა, სასამართლოს ეტიკეტი მნიშვნელოვანია ტრადიციული ვაჟკაცობისა და საერო დახვეწილი მანერების წესრიგისთვის, ერთსა და იმავე „შესვლის“ მიღწევამდე, საიდუმლოებამდე და მშვენიერი ქალბატონების ვანდალიზაციისთვის, რაც წარმოადგენს კურთხევის სიმტკიცის სიმბოლოს და რასაც ეძახიან თავაზიანობას. საფუძვლიანად თავაზიანი პერსონაჟები, რომლებიც მშვენიერ ქალბატონებს გადაეცემათ, ხელახლა შექმნიან გმირების რომანების ისტორიას, რომელიც ჩაანაცვლებს გმირულ მნიშვნელოვან ეპოსებს. კურტუაზი გახდა სოციალური ელიტის ნიშანი, რომელმაც პრეტენზია გამოთქვა ტროტუარზე სოციალურ, მორალურ და ესთეტიკურ სფეროში.

ბუნებრივია, რომანებში ფეოდალური ცხოვრება უკიდურესობამდეა იდეალიზებული, მაგრამ აქედან სულაც არ ჩანს, რომ კურატული პიროვნება სხვა არაფერია, თუ არა პოეტური ფიქცია. ისინი ნამდვილად იდგნენ ძლიერი ფეოდალების სასამართლოებში. ქრისტეს ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა მისი შეხედულება სამყაროზე. სასაქონლო-პენიანი აქციების სწრაფმა განვითარებამ, რომელიც ძლიერად და ზედმეტად დახურულია ფეოდალური ნიმუშით, გააღვიძა ახალი სურვილი, არ წასულიყო კომპრომისზე ნეტარებისა და სიმდიდრის დროს მსოფლიოს პატრიციონთან. ხშირად ეწინააღმდეგებიან ქალაქელებს, ისინი ახლა მზად არიან აითვისონ საშუალო კლასის მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობები. აბელარდი მეგობრებთან იყო და თანამოაზრე დიდებულთა შორის. კურატულ პოეტებს შორის ხშირად იყვნენ პატარა ქალაქებიდან.

სასამართლო პოეზიის დამახასიათებელ ტენდენციად შეიძლება მხედველობაში მივიღოთ შესამჩნევად გაზრდილი ინტერესი სამყაროსა და ადამიანების მიმართ, რომლებიც არამარტო უნდა ილოცონ და იბრძოლონ, არამედ უნდა შეიყვარონ სათუთად, გადაიტვირთონ ბუნების სილამაზით, ასევე ოსტატური ვირუსებით. ადამიანის ხელები. მიუხედავად იმისა, რომ ასკეტური მოძღვრება აგრძელებდა თავის თავს ხმამაღლა გამოცხადებას, რიცხვები სულიერების მიწიერ განცდას, როგორც დიდ სიკეთეს, უმღერიან. ხმლების ზარის მოსასმენად არ მღერის ისე, როგორც ადამიანის გულის ცემას. პოეზიის ცნობილი ქალბატონი ლიუბოვია, მისი ერთგული თანამგზავრი კი მშვენიერი ქალბატონია.

ძალაუფლებაში მშვენიერი ქალბატონის კულტით დაიწყო სასამართლო პოეზია. ვონი გარდაიცვალა მე-11 საუკუნის ბოლოს პროვანსში, რომელიც მიძინებული იყო უდიდესობამდე. დამნაშავე ქვეყნებიდღევანდელი ევროპის. ფ. ენგელსის სიტყვებით, „ღრმად ფრანგულმა - ვულგო პროვანსალურმა ერმა არა მხოლოდ განავითარა „ლანცუგიური განვითარება“ შუა საუკუნეებში, არამედ დადგა იმავე საფეხურზე, როგორც ევროპული განვითარება. ვონმა, ამ ერებიდან პირველმა, შექმნა ლიტერატურული ენა ახალი საათისთვის. ეს პოეზია ყველა რომანტიული ხალხისთვის, ასევე გერმანელებისთვის და ინგლისელებისთვის მიუწვდომელი სიმბოლო იყო. ფეოდალური მმართველობის შექმნისას იგი იბრძოდა კასტილიელებთან, ჩრდილოეთ ფრანგებთან და ინგლისელ ნორმანებთან; მრეწველობასა და ვაჭრობაში ანიტროში არ მიეწოდებოდა იტალიელებს. მან არა მხოლოდ „ბრწყინვალედ“ განავითარა „საშუალო ფენის ცხოვრების ერთი ეტაპი“, არამედ გამოავლინა უძველესი ერთიანობის ხედვა ღრმა საშუალო ფენის ადამიანებს შორის. /.../

/…/ ტრუბადურთა პოეზიაში მშვენიერმა ქალბატონმა დაახლოებით ისეთივე ადგილი დაიკავა, როგორიც შუა საუკუნის რელიგიურ პოეზიაში მადონას აძლევდნენ. როგორც მადონა ცეკვავდა მიუწვდომელ ცაში, ისევე როგორც მშვენიერი ქალბატონი იყო დედამიწის ულამაზესი ფერი და ცეკვავდა დაკარგული პოეტის გულში. ტრუბადურები ერთხმად აღფრთოვანდნენ მისი სილამაზითა და კეთილშობილებით. იუველირის მსგავსად, რომელიც თვალებს ათვალიერებს ძვირფასი ქვების იშვიათ კოლექციებზე, ახლა ამა თუ იმ ძვირფასეულობას, ასე მღერის ზევით და ახარისხებს თავისი ბედიის ძვირადღირებულ ბრინჯს. მას აქვს ბრჭყვიალა ოქროსფერი თმა, გაფართოებული თვალები, შუბლი - „თეთრი, რომელიც ადიდებს ტუჩებს“, ვარდისფერი ლოყები, ლამაზად შეღებილი ცხვირი, პატარა პირი, იისფერი ტუჩები, ხელები თხელი და გრძელი თითებით, თხელი წარბები, „მარგალიტის კბილები და მანერა.” in” . in).

თუ ასეთი საფუძვლიანად მღერი, ეტყობა, სამოთხეში ხარ (Pons de Canduelle). მართალია, ეს განსაკუთრებული სახის სამოთხეა, ეზოსტანური სამოთხე, თუნდაც უსხეულო სუნამოების პრიმიტიული საცხოვრებლიდან შორს, როგორც ამას საშუალო კლასის წამყვანები ფიქრობდნენ. სასამართლო სამოთხეს გვთავაზობს სასამართლო ღვთისმეტყველება, რომელმაც არაერთხელ შეურაცხყო ეკლესიის ყველაზე გულმოდგინე მოშურნეები. ღმერთი თავად ქმნის მშვენიერ ქალბატონს. მე ვქმნი მას ჩემი სველი სილამაზით (Guilhem de Cabestany).

/…/ მაგრამ რა იყო ის, ვინც „დაასრულა“, ანუ თავაზიანი სიყვარული (ფინალური სიყვარული) ტრუბადურების მიმართ, რა იყო და კვლავაც იწოდებოდა ევროპული საშუალო კულტურის ისტორიკოსებს შორის? მე-20 საუკუნის დასაწყისში ე.ვექსლერის გერმანულმა აზრმა დაადასტურა, რომ ტრუბადურების ლირიკის სიყვარული ყველაზე სუფთა ფიქციაა და რომ ძველი პროვანსელი პოეტების სასიყვარულო სიმღერებს ნამდვილად აქვს მხოლოდ ერთი პრაქტიკული ელემენტი: „კმაყოფილი“ nya pani s rozrakhunka. ნა გოროდა”, როგორც უფალი ანიჭებს თავის ვასალს. ვექსლერმა ღრმად იგრძნო გამოჩენილი რუსი მეცნიერი ვ.ფ. შიშმარიოვი („Kilka zazvezhen do nutriy pro srednyovichnu lyrika“, 1912). არ დაივიწყოს ტრუბადურების პოეზიაში იდეალიზაციის მეთოდები და სტილისა და გარემომცველი სიტუაციების გარკვეული მენტალიტეტი, ჩვენ დავადგინეთ, რომ "პროვანსელების სასიყვარულო ლექსები მთლიანობაშია" - ეს არის "პოეტური" და არ ასახავს სრულიად რეალურ გამოცდილებას". და რომ „პროვანსელების სასიყვარულო პოეზია არანაკლებ რეალურია. სხვა „ფსიქოლოგიური ფესვი“ მოითხოვს, სხვათა შორის, ხუმრობას „ამჟამინდელი სიტუაციის ნეგატიური შეფასებისას, რომელიც უპასუხებს რღვევას და აუცილებლობას“. ქალის კულტში, ვ.ფ.შიშმარიოვის სიტყვებით, „პირველ რიგში, მხედველობაში მიიღეს თვითშეფასების ცნება და იპოვეს კოჰანიის პოეტური ფორმულა“.

მარჯვნივ არის ის მშვენიერი ქალბატონი, რომელსაც ტრუბადურები გაწვრთნიდნენ, ჩვეულებრივ, ცოლიანი ცოლი, ფეოდალების რაზმს უწოდებდა. საჭირო დროს, ფ. ენგელსმა, რომელმაც პატივისცემა მოიპოვა, დაიწყო პატივისცემა, რომ „საშუალო კლასის სიყვარული სულაც არ იყო მეგობრის სიყვარული. ნაფპაკი. მათი კლასიკური გარეგნობით, პროვანსელებს შორის, პირადი სიყვარული ყოველთვის აშკარაა, სანამ მეგობრობის ერთგულება არ განადგურდება და მათი სიმღერები ამას არ შეისწავლის.

ამასთან დაკავშირებით შეიძლება ითქვას, რომ ტრუბადურების სიყვარული ადამიანური გრძნობების ერთგვარ აჯანყებად იქცა, რომლებიც თავიანთ ნაწილებს განსაკუთრებულ შუქზე ღაღადებდნენ. ჯერ კიდევ საუკუნის შუა ხანებში, მსოფლიო დასახლდა ყოველდღიური საქმიანი რუტინისგან. ბანაკი ხალხს უვლიდა. თითქოს იქ ისეთი ხმა ისმოდა, როგორც ცივი როზრაჰუნკუს ხმა, კასტის პრეროგატივებზე დაფუძნებული. პროვანსელების სასიყვარულო ლირიკაში ადამიანები გრძნობენ, რომ დაკარგეს უფლებები. და ამ მხრივ მას უპირველესი ისტორიული მნიშვნელობა აქვს. და მიუხედავად იმისა, რომ სასამართლო მსახურის მთელი ატმოსფერო დაკავშირებულია ფეოდალურ სასამართლოებთან, კასტის ელემენტი ზოგჯერ აქ ჩნდება დახვეწილი გრძნობის ზეწოლის ქვეშ.

კოჰანია აღფრთოვანებული იყო ბანაკის გარსებით. სასამართლო პოეზიის სამეფოსაც კი მიუწვდება ხელი კეთილშობილებთანაც და უმეცრებთანაც. ციხის მცხობელის ვაჟი იყო ბერნარ დე ვენტადორნი, მცხობელი იყო პეირ ვიდალის მსგავსი, მოჩუქურთმებული იყო ელიას კაირელი, ნოტარიუსი იყო არნავ დე მარელი და ა.შ. ტრუბადურების პოეზიაში სიყვარული დიდ ფხიზლად მყოფ ნიცის როლს ასრულებს. მის წინაშე, ისევე როგორც ღმერთის წინაშე, ისინი ფუჭად კარგავენ თავიანთ მნიშვნელოვან მიღწევებს. სრულყოფილი სიყვარულის წელი არ არის მცოდნე და მდიდარი, არამედ კეთილშობილი გულით, იქნება ეს ღარიბი და უმეცარი (დალფინი). მინდა ვიმღერო მათზე, რომ სიყვარული აბსურდია სიხარბესთან და მარნოსლავიზმით, რომ სიყვარულმა მთლიანად ამოწურა მზაკვარი ხალხი. Montagnatol-ის სიტყვებით, „სიყვარული ცოდვა კი არა, პატიოსნებაა, სიბინძურეში ადამიანები ხდებიან კეთილები, კარგი ადამიანები კი სრულყოფილები“. თუ გინდა დედის შინაგანი ღირსება, „შეგიძლია შენი გული და იმედები სიყვარულზე გადააქციო, რადგან სიყვარული კეთილშობილური და მისაღები პრინციპებით იწყება; ის შთააგონებს ადამიანებს, იცხოვრონ წესრიგში, მოაქვს სიხარული და ათავისუფლებს მწუხარებას“ (ასევე).

მაგრამ სასამართლო ხანს აქვს თავისი თავისებურებები. ჩვენს წინაშე არის "საიდუმლო" სიყვარული. ის მღერის და თავის ქალბატონს სახელს უწოდებს. ასეთმა ხვრელმა შეიძლება ზიანი მიაყენოს მას. ტრუბადურების ნამუშევრები დროდადრო ავლენს ბოროტ ჯაშუშებსა და ეჭვიან კაცებს, რომლებიც იქამდე მიდიან, რომ სცემენ თავიანთ ლეგიტიმურ რაზმებს. ამიტომაც მღერის ზედ და უწოდებს ლამაზ ქალბატონს გონებრივი ზედმეტსახელით (ასე ჰქვია სენალს). საიდუმლო ადგილის შენარჩუნება თქვენი ყველაზე დიდი ტვირთია. "მე შენ მიყვარხარ ისე ღრმად და ჭეშმარიტად, რომ არცერთ მეგობარს არ ვენდობი შენდამი სიყვარულის საიდუმლოს", - ამბობს პეირ ვიდალი.

მაშინ, თავაზიანი სიყვარული არ არის სიყვარული, რომელიც არის "კარგი", ფანტასტიკური, განსხვავებით უხეშად მგრძნობიარე, პრიმიტიული, "ცუდი" ხანისგან (fol amor), რომელიც ძლიერია უგუნური ბოროტებისთვის. ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ თავაზიანი სიყვარული აბსურდულია მგრძნობიარე მიზიდულობით. ხშირად მომღერლები პირდაპირ აღიარებენ იმ ფაქტს, რომ ისინი იღუპებიან განურჩეველი ნაბიჭვრებისთვის, რომლებიც დაიღუპებიან, რადგან ისინი არ იქნებიან ღირსნი "დიდი ქალაქის", რომლებსაც სურთ გაანადგურონ ლამაზი "ვოლოდია" (პეირე რაიმონდი). მაგრამ ამ შემთხვევაში, თავაზიანი სიყვარული გარშემორტყმულია ტრაბახობით, ხმამაღალი ბეშკეტით. ვონი დიდი მნიშვნელობით საუბრობს, როგორც პატივმოყვარე თაყვანისმცემლობა. მას თან ახლავს შიში, რომელიც ხანდახან ზოგავს პოეტის ენის ნიჭს. ერთი შეხედვით ზაკოჰანის წინააღმდეგ მხოლოდ რამდენიმე რამ მოდის. მომღერლის სიმღერა ფრიალებს, ადიდებს მშვენიერ ქალბატონს, თაყვანისცემის, ერთგულების და მაღალი სიყვარულის დღეს. კოჰანია, მაგრად ნუ იარე, მოდი, ნამსხვრევები დავღეჭოთ. იქ სრულად იშლება, ზოგიერთ რაიონში აშკარაა. ზოგჯერ ჩანს, რომ ის სრულიად პრიმიტიული ხდება. ის მღერის, რათა განაცხადოს, რომ ურთიერთობის ძიების გარეშე, ყველაზე სათაყვანებელ ქალაქში მან იცის ძვირფასი ქალაქის სუნი, ძირტკბილას ტანჯული სიყვარული და ტრუბადური არნავ დე მარელი დაჟინებით ამტკიცებდა: „არ მგონია, რომ კოჰანას შეუძლია. გაიყოს, რადგან როგორც კი გამოეყო, შეიძლება იყოს "სახელი შეიცვალა".

რასაკვირველია, კურთხევის სიყვარულს არ დაზოგა სიმღერის გონიერება. იგი არა მხოლოდ ემორჩილებოდა სასამართლო ეტიკეტს, არამედ ზოგჯერ გაბრაზებული იყო მაღალი საზოგადოების მოდაზე. რა თქმა უნდა, ბევრი ტენდენცია პირდაპირ იყო ნაკარნახევი მოდის მიერ. ადიდებდნენ თავიანთი ბატონის რაზმის სილამაზესა და ღირსებას, მინისტრთა მოხელეებს ჩამოართვეს გონიერი კარისკაცები.

მათმა ჟინგლმა სიმღერებმა, ქალის თავის სიყვარულს ამშვიდებდა, მაშინვე ფეოდალურ კარს ძალზე დამნაშავედ აგრძნობინებდა შუა ომში. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ თავაზიანი სიყვარული სხვა არაფერია, თუ არა მაღალი საზოგადოების თამაში. და თვით ის ფაქტიც კი, რომ ხანია შეიძლება გახდეს მოდა და შესთავაზოს, შესაძლოა, თავაზიანობის ყველაზე ნათელი გამოვლინება, შეიძლება მოწმობდეს მათზე, ვინც ღრმად დაზიანდა საშუალო ხალხში. მაშასადამე, პროვანსული სასიყვარულო სიმღერების „მაღალი“ ტონალობა სასამართლო ეტიკეტში არ შეიძლება აღმოჩნდეს.

ტრუბადურების სასიყვარულო ლირიზმი მართალია, აშკარად ჩანს ტენდენცია, რომელიც იდეალიზებს. ეს არის კურატული ხანის დოქტრინა, რომელმაც მშვენიერი ქალბატონი აწია მაღალ კვარცხლბეკზე და ზახანის ვიმაგალიდან უწყვეტი საფუძვლიანობისა. ამასთან დაკავშირებით, მშვენიერი ქალბატონის აპოთეოზი გარდაიქმნა მიწიერი სიყვარულის აპოთეოზად, რადგან იგი გადაიზარდა ძლიერ მორალურ ძალად, მის წინაშე წამოყვანილი ხალხის გარდაქმნის მოწოდებად. ამ „საფუძვლიანი“ სიყვარულის სადიდებლად, ის ბუნებრივად მღერის იმ ცნებებსა და სიტყვებს, რომლებიც საუკუნის შუა ხანებში გასწავლით.

რელიგიური და ფეოდალური ფრაზეოლოგია იქ მთლიანად მდინარამდე იყო, მაგრამ სიყვარულის სამსახურის ატმოსფერო უნიკალური იყო. ის ნებაყოფლობით მღერის, რომელმაც თავი ვასალად აღიარა. მისი „ქალბატონი“ ურყევი „ერთგულებაში“ ცურავს, ემორჩილება კუპიდონის ბრძანებას, ხდება „დაპყრობილი“. ხალხი დედამიწაზე და ანგელოზები ზეცაში ხარობენ ლამაზი ქალბატონების საფუძვლიანობით. მადონას მსგავსად, მას უწოდებენ ძვირადღირებულ სარკეს, მცენარეულ სამებას, მწუხარების დამამშვიდებელს და ა.შ. გასაგებია, რომ სიკვდილის შემდეგ მშვენიერი ქალბატონი სამოთხის ზეციურ სამეფოებში მიდის. ამგვარად, მშვენიერი ქალბატონის მიახლოებით ანგელოზთა მასპინძელთან, პროვანსული სიმღერები განწმენდდა კურთხევის სიყვარულს, ცოდვას გვერდით აყენებდა და დიდ სიკეთედ ამტკიცებდა. /…/

/.../ რა თქმა უნდა, ტრუბადურების სასიყვარულო ლექსები არ იყო ისეთი მონოქრომატული, როგორც ერთი შეხედვით შეიძლება წარმოვიდგინოთ. მას აქვს ბევრი ნიუანსი, ნიუანსი და გადაჭარბება. მისი დიდი ისტორიული დამსახურება იმაში მდგომარეობს, რომ მან ევროპულ პოეზიაში ადამიანური გრძნობების მღელვარე შუქი შემოიტანა. ტრუბადურების სწავლებები იგივე იყო, რაც დანტეს, პეტრარქის და რენესანსის ეპოქის სხვა მომღერლები. დღესდღეობით პროვანსული სპივაკების ჰორიზონტი კიდევ უფრო ვიწროა. ვეღარც ლიუბოვის სურნელს იგრძნობ და ვერც მისი ხმის სუნს. ძალიან იშვიათია, რომ ნამდვილი გარეგანი შუქი შეაღწიოს ამ მოჯადოებულ მონასტერში, როდესაც სასწაული გალობს, თოვლიან დაბლობს პეპლების მდელოდ გარდაქმნის (ბერნარტ დე ვენტადორნი). ეს პოეზია, რომელიც ათწლეულების მანძილზე ადიდებდა სიყვარულს, ერთგვარ რიტუალად იქცა, რომელშიც განსაკუთრებული ელემენტი ყველაზე ხშირად მდგრად ფორმულებსა და განცალკევებულ ადგილებში გვხვდება.

ამ გონებაში გაჩნდა დიდი მნიშვნელობის პოეტური ფორმა, რომელმაც პოეტს საშუალება მისცა გამოეჩინა თავისი შემოქმედებითი ძალა და ორიგინალურობა. ტრუბადურები დიდად აფასებდნენ ლიტერატურულ ბრწყინვალებას. ახლად შექმნილი ფორმებიდან ერთმანეთის მიყოლებით სუნი ასდიოდა. მათ სურდათ ყოფილიყვნენ პოეზიის ვირტუოზები. თავად სიტყვა „ტრუბადური“ პროვანსული „ტრობარის“ მსგავსი იყო, რაც ნიშნავს „სიარული, ხუმრობა, სიარული“.

„სრული“ სიყვარული საფუძვლიან ფორმაში მიიპყრო და მომღერლები შეეხო პოეტური შემოქმედების ფილიგრანულ ფორმებს, საგულდაგულოდ აპრიალებდნენ და საუბრობდნენ მათ სილამაზესა და მელოდიაზე. სიმღერისთვის მნიშვნელოვანი იყო ტრუბადურების ნამუშევრებიც და ტექსტის ავტორი ხშირად იყო მელოდიის ავტორი, ასევე ვიკონავიური სიმღერის ავტორი (ზოგჯერ ვიკონავიელის როლს ჟონგლერი ასრულებდა). ეს ტურბო პოეზიის ხმის რეჟიმის შესახებ ხშირად ვლინდებოდა ცხოველებში რომამდე. თავად ტრუბადურებმა შემოიღეს ფართო ლიტერატურული ბუმი. პუშკინმა თქვა ამ ჭასთან დაკავშირებით: „პოეზია იფეთქა შუადღის საფრანგეთის ცის ქვეშ - რომანი რომანით იყო სავსე; ტოპის ახალი ფერის ფასი, ერთი შეხედვით, ეს იმდენად უმნიშვნელოა, ცოტა მნიშვნელოვანი შემოდინება ახალი ხალხების ლიტერატურაში. ყური აევსო ბგერათა ხმებით... ტრუბადურები რითმას უკრავდნენ, ტოპებში ყველანაირი ცვლილება ჰპოვეს მისთვის, გამოიცნეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმები... „(კლასიკური და რომანტიული პოეზიის შესახებ“, 1825 წ.).

მართალია, რადგან თავიდან პროვანსული პოეზია ძირითადად მარტივი იყო, შემდეგ წლების განმავლობაში მან შეიძინა ხასიათი, რომელიც უფრო და უფრო დახვეწილი და რთული ხდებოდა. თანმიმდევრულობის ეს სურვილი განსაკუთრებით გამოიკვეთა ეგრეთ წოდებული ბნელი, ან „დახურული“ სტილის (trobar clus) მიმდევართა შორის, რომლებიც გაიზარდა ექსპერტების დიდ რაოდენობამდე, ხოლო მათი ოპონენტები - „მსუბუქი“ სტილის ოსტატები (trobar). კლარ) - გაიქცა, მაგრამ საკმაოდ მდიდრები იყვნენ. . Girauta de Borneil-ისა და Lignaure-ის ტენსში (Rambaut d'Aurenga), რომელიც განთავსებულია 88-ე გვერდზე, ორივე მხარე გამოხატავს თავის შეხედულებებს ამ საკვების შესახებ.

თუმცა, პოეზიის მეტრიკული და სტროფული შესაძლებლობების გაფართოების მცდელობისას, ტრუბადურებმა საბოლოოდ მიაღწიეს „მყარ“ კანონიკურ ფორმებს, რამაც, ისევე როგორც პიროვნებებს, დიდი გავლენა მოახდინა მათ შემოქმედებაზე. ბულას ყველაზე ფართო ფორმებია: კანსონი („სიმღერა“), რომელიც დაბალი სტროფებისგან შედგება და ყველაზე ხშირად სასიყვარულო თემებს ეძღვნება; ალბა უკვე გაწერილია (სიტყვასიტყვით: დილის გარიჟრაჟი, სვიტანოკი, დღე), კანის სტროფი სრულდებოდა სიტყვით „ალბა“; ტენსონი („სუპერეჩკა“, ან ჟოკპარტიტი - „გაყოფილი გრა“, ან პარტიმენ - „გაყოფილი“) - საბოლოო დავა, რომელშიც ორი პოეტი აპირებს ბედს; პასტორელა - ვერტშ, რომელიც განასახიერებს მღვდლისა და მწყემსი ქალის სუსტრიჩს; ბალადა - საცეკვაო სიმღერა; Serventes არის სტროფიკული სიმღერა, რომელიც ეძღვნება პოლიტიკურ, საზეიმო თემებს, ხშირად შურს იძიებს პოეტის მტრებზე; lament არის სიმღერა, რომელიც უახლოვდება სირვენტეს, რომელშიც მომღერალი გლოვობს ბატონის ან მასთან დაახლოებული ადამიანის სიკვდილს.

წარმოშობით მარკაბრეის ხალხიდან (დაახლოებით 1140-1185 წწ.), მას არ სურდა გამხდარიყო ამ ელიტარული კულტურის წევრი, როგორც ცნობილი მომღერალი, ფეოდალურ-პრინციპული კლიკის წარმომადგენელი ბერტრან დე ბორისი (დაახლოებით 1140-1215 წწ.), რომელმაც აიღო ნამდვილი ბედი მსოფლიოში და ბრძოლები, რომლებიც ადიდებენ ომს და პირისპირ. სიძულვილით ვსაუბრობ ქალაქელებზე და სოფლის მცხოვრებლებზე, პატივისცემით, რათა პანიკური მდგომარეობის ხარჯზე მათ კვალს შავი სხეულიდან მოვკვეთო. ამავდროულად, ბერტრან დე ბორნი ტრაბახობდა, რომ ფეოდალები აღარ კამათობდნენ ბაბუის გერბების დიდებაზე, რომ ფეოდალური კეთილშობილება სამარცხვინო თაღლითობად იქცევა, რომ ადამიანის ღირსება ფუჭდებოდა, მდიდრები კი -. გაძარცვეს ეს თავადაზნაურობაა და უკვე ცუდ მდგომარეობაში არიან. /…/