Відмінності юдаїзму від християнства. Іудеї та християни: у чому полягає різниця між ними. У Західному християнстві

Юдеї та християни... У чому різниця між ними? Вони є послідовниками суміжних віросповідань, що належать до авраамічних релігій. Але багато розбіжностей у розумінні світу часто приводили їх до ворожості і гоніння як з одного, так і з іншого боку. Натягнутість у відносинах між юдеями та християнами існує з давніх-давен. Але в сучасному світіобидві релігії йдуть до примирення. Давайте розглянемо, за що юдеї переслідували перших християн. Що спричинило багатовікову ворожість і війни?

Відносини між іудеями та християнами в ранній період

На думку деяких дослідників, Ісус зі своїми учнями сповідував вчення, близьке до сектантських рухів фарисеїв і саддукеїв. Християнство спочатку визнавало єврейський Танах священним писанням, через що на початку I століття вважалося звичайною іудейською сектою. І вже пізніше, коли християнство почало поширюватися світом, його визнали окремою релігією - наступницею іудаїзму.

Але ще перших етапах становлення самостійної церкви ставлення іудеїв до християн було дуже доброзичливим. Часто євреї провокували римську владу на гоніння у бік віруючих. Пізніше у книгах Нового Завіту євреям приписувалася повна відповідальність за муки Ісуса та відбиті переслідування ними християн. Це спричинило негативне ставлення послідовників нової релігії до юдеїв. А пізніше використовувалося багатьма християнськими фундаменталістами для виправдання антисемітських дій у багатьох країнах. Починаючи з ІІ століття н. е. негативістські настрої стосовно євреїв у християнських громадах лише зростали.

Християнство та іудаїзм у сучасності

Упродовж багатьох століть між двома релігіями існували натягнуті відносини, які часто переходили до масових гонінь. До таких інцидентів можна віднести хрестові походи та попередні переслідування євреїв у Європі, а також Голокост, влаштований нацистами у роки Другої світової війни.

Відносини між двома релігійними течіями почали налагоджуватись у 60-х роках ХХ століття. Тоді католицька церква офіційно змінила ставлення до юдейського народу, виключивши антисемітські елементи з багатьох молитов. 1965-го Ватикан прийняв декларацію «Про ставлення Церкви до нехристиянських релігій» (Nostra Aetate). У ній з юдеїв знімалося тисячолітнє звинувачення у смерті Ісуса та засуджувалися всі антисемітські погляди.

Папа Павло VI вибачився у нехристиянських народів (у тому числі у євреїв) за багатовікові гоніння з боку церкви. Самі ж іудеї ставляться до християн лояльно і вважають їх спорідненою авраамічною релігією. І хоча для них деякі релігійні звичаї та вчення незрозумілі, все ж таки вони прихильно ставляться до поширення базових елементів іудаїзму серед усіх народів світу.

Чи один Бог у юдеїв та християн?

Християнство як самостійна релігія ґрунтується на догматах та віровченнях єврейського народу. Сам Ісус і більшість його апостолів були євреями і виховувалися в іудейських традиціях. Як відомо, християнська Біблія складається з двох частин: Старого та Нового Завітів. Старий Завіт - це і є основою іудейської релігії (Танах - священне писання юдеїв), а Новий Завіт - це вчення Ісуса та його послідовників. Тому як для християн, так і для іудеїв основа їх релігій однакова, і поклоняються вони одному й тому ж Богові, лише дотримуються при цьому різних обрядів. Саме ім'я Бога як у Біблії, так і в Танах - Яхве, що перекладається російською як «Сущий».

Чим відрізняються юдеї від християн? Насамперед розглянемо основні відмінності між їхніми світоглядами. Для християн існує три основні догми:

Первородний злочин всіх людей.
Друге пришестя Ісуса.
Спокута людських гріхів смертю Ісуса.

Ці догми покликані вирішити основні проблеми людства з погляду християн. Іудеї їх не визнають у принципі, і для них даних труднощів не існує.

Різне ставлення до гріхів

Насамперед різниця між іудеями та християнами у сприйнятті гріха. Християни вірять у те, що кожна людина народжується з первородним гріхом і тільки протягом життя вона може спокутувати її. Іудеї ж, навпаки, вірять у те, що кожна людина народжується невинною, і тільки сама робить вибір – грішити чи не грішити.

Способи спокути гріхів

Через різницю у світогляді з'являється і така відмінність - спокута гріхів. Християни вважають, що Ісус викупив усі гріхи людей своєю жертвою. А за ті вчинки, які зробив сам віруючий, він несе особисту відповідальність перед Всевишнім. Він може викупити їх, лише покаявшись священнослужителю, оскільки тільки представники Церкви іменем Бога мають владу відпускати гріхи.

Іудеї ж вважають, що тільки своїми справами та вчинками людина може вибачитися. Вони поділяють гріхи на два види:

вчинені проти вказівок Бога;
злочини проти іншої людини.

Перші прощаються в тому випадку, якщо юдей щиро шкодує і покається в них самому Всевишньому. Але в цій справі немає жодних посередників в особі священиків, як у християн. Інші гріхи - це злочини, які юдей скоїв проти іншої людини. У такому разі Всевишній обмежує свою владу і не може дарувати прощення. Іудей повинен вимолювати його виключно у скривдженої ним людини. Так, іудаїзм говорить про окрему відповідальність: за провини проти іншої людини і за гріхи та неповагу до Бога.

Через подібні відмінності у поглядах і з'являється таке протиріччя: прощення Ісусом усіх гріхів. У християн він має владу прощати гріхи всім, хто покається. Але навіть якщо юдей зможе прирівняти Ісуса до Бога, така поведінка все одно кардинально порушує закони. Адже, як згадувалося вище, юдей не може просити у Бога прощення за гріхи, вчинені проти іншої людини. Він сам повинен загладити провину перед ним.

Ставлення до інших світових релігійних течій

Майже всі релігії у світі дотримуються єдиної доктрини – на Небеса можуть потрапити лише ті люди, які вірять у істинного Бога. А віруючі в іншого Господа, по суті, цього права позбавлені. У якомусь плані цієї доктрини дотримується і християнство. У юдеїв ставлення до інших релігій лояльніше. З точки зору юдаїзму, в Рай може потрапити будь-яка людина, яка дотримується 7 основних заповідей, які Мойсей отримав від Бога. Так як універсальні, людині не обов'язково вірити в Тору. До цих семи заповідей відносяться:

Віра в те, що світ створений єдиним Богом.
Не богохульствувати.
Дотримуватися законів.
Чи не поклонятися ідолам.
Чи не красти.
Не чинити перелюбу.
Не їсти від живого.

Дотримання цих основних законів дозволяє представнику іншого віросповідання потрапити до Раю, не будучи євреєм. Якщо брати в загальних рисах, то іудаїзм ставиться лояльно до монотеїстичних релігій, таких як іслам і християнство, але не приймає язичництва через багатобожжя та ідолопоклонства.

На яких засадах будується зв'язок людини з Богом?

Також по-різному дивляться на способи спілкування з Всевишнім іудеями та християнами. В чому різниця? У християнстві священики постають у ролі посередників між людиною та Богом. Духовенство наділене особливими привілеями та піднесене святістю. Так, у християнстві є безліч обрядів, які звичайна людина не має права проводити самостійно. Виконання їх – це виняткова роль священика, що є кардинальною відмінністю від іудаїзму.

У євреїв немає такого, що відбувається виключно рабином. На весіллях, похоронах чи під час інших подій присутність священнослужителя необов'язкова. Будь-який юдей може провести необхідні обряди. Навіть саме поняття «рабин» перекладається як учитель. Тобто просто людина з великим досвідом, яка добре знає правила єврейських законів.

Те саме стосується і християнської віри в Ісуса як у єдиного рятівника. Адже Син Божий сам стверджував, що він може привести людей до Господа. І, відповідно, християнство ґрунтується на тому, що лише через віру в Ісуса можна прийти до Бога. Іудаїзм дивиться на цю проблему по-іншому. І як вказувалося раніше, будь-яка людина, яка навіть не дотримується іудаїзму, може безпосередньо наблизитися до Бога.

Різниця у сприйнятті добра та зла

Зовсім різне сприйняття добра і зла мають юдеї та християни. В чому різниця? У християнстві велику роль відіграє концепція Сатани, Диявола. Ця величезна, потужна сила є джерелом зла та всіх бід земних. У християнстві Сатана підноситься як сила, протилежна Богові.

У цьому і є така відмінність, тому що головне переконання іудаїзму - це віра в єдиного всемогутнього Бога. З погляду євреїв, не може бути будь-якої іншої вищої сили, крім Бога. Відповідно, юдей не буде розділяти добро на Божу волю, а зло на підступи нечистої сили. Він сприймає Бога як справедливого суддю, який віддає за добрі вчинки і карає за гріхи.

Ставлення до первородного гріха

У християнстві є таке поняття як первородний гріх. Батьки людства не послухалися Божої волі в Едемському саду, за що й були вигнані з раю. Через це всі новонароджені спочатку вважаються гріховними. В іудаїзмі вважається, що дитина народжується безневинною і може спокійно отримати блага в цьому світі. І тільки сама людина визначає, буде вона грішити або ж житиме праведно.

Ставлення до мирського життя та мирських втіх

Також зовсім різне ставлення до мирського життя та втіх мають юдеї та християни. В чому різниця? У християнстві метою існування людини вважається життя заради наступного світу. Звичайно ж, іудеї вірять у майбутній світ, але головним завданням життя людини ставиться покращення існуючого.

Ці концепції добре проглядаються щодо обох релігій до мирських бажань, бажань тіла. У християнстві вони прирівнюються до безбожних спокус і гріха. Люди вірять, що в наступний світ може потрапити тільки чиста душа, не схильна до спокус. Отже, людина має якнайбільше живити духовне, тим самим нехтуючи мирськими бажаннями. Тому Папа римський і священики дають обітницю безшлюбності, відмовляються від мирських втіх, щоб досягти більшої святості.

Іудеї теж визнають, що душа важливіша, але не вважають за правильне повністю відмовлятися від бажань свого тіла. Натомість вони перетворюють їхнє виконання на святу справу. Тому християнська обітниця безшлюбності здається юдеям сильним відходженням від релігійних канонів. Адже створення сім'ї та продовження роду для іудея є святим діянням.

Таке саме різне ставлення у двох релігій до матеріальних благ і багатства. Для християнства прийняття обітниці бідності є ідеалом святості. Тоді як для юде, накопичення багатства – це позитивна якість.

Насамкінець хочеться сказати, що юдеї та християни, відмінності між якими ми розглянули, не повинні налаштовуватися один проти одного. У світі кожна людина може по-своєму розуміти святі писання. І має на це повне право.

У перше століття від Різдва Христового іудаїзм і християнство були своєрідним загальним континуумом. Але згодом з нього розвинулося два напрями - іудаїзм і християнство, які згодом стали двома релігіями, які багато в чому суперечать один одному. Маючи спільне коріння, гілки цього дерева кардинально розійшлися.

Визначення

Юдаїзм– релігія євреїв, спадкоємців тих, хто дав обітницю Авраамові. Головна особливість її – у вченні про обраність єврейського народу.

Християнство– релігія, що знаходиться поза національністю, вона для всіх, хто вважає себе послідовниками Христа.

Порівняння

Християнство ґрунтується на тому, що Бог відкрив себе людям через Ісуса
Христа. Це Месія, яка прийшла врятувати світ. Офіційний юдаїзм заперечує Воскресіння Христа, не вважає його пророком і, тим більше, Месією.

Воскресіння Христове

Християни чекають на друге пришестя Христа. Іудеї впевнені, що Месія ще не приходив у світ. Вони все ще чекають на Мошиаха.

Юдаїзм виник на старозавітній, майже універсальній релігії, але згодом перетворився на національну, втративши цим можливість стати релігією світової. Християнство, виникши на тому ж ґрунті, з часом перетворилося на світову релігію.

Центр юдаїзму – матеріальна релігія, земне царство, панування, яке Месія дасть євреям над усім світом. Християнство вірить у царство іншого плану – Небесне. Світ духовний, спокій у Христі, перемога над пристрастями. Там виявиться кожен, хто своїм життям виконав Заповіді Христові, незалежно від національності та соціального походження.

Вчення іудаїзму ґрунтується лише на книгах Старого Завіту та усній Торі. У християнстві абсолютним авторитетом є Святе Письмо (Старий і Новий Завіти) і Святе Передання.

Головним догматом християнства є кохання. Сам Бог є любов. Нею просякнуто кожне слово євангелії. Усі люди рівні перед Богом. Юдаїзм негативно ставиться до тих, хто не є юдеями.

У християнстві існує уявлення про первородний гріх. Оскільки відбулося гріхопадіння прабатьків, людина, народжена у світ, має спокутуватися хрещенням.

Юдаїзм дотримується думки, що людина народжується безгрішним, і потім вибирає собі – грішити чи грішити.

Висновки сайт

У християнстві Ісус Христос – Месія, який прийшов урятувати світ. Юдаїзм заперечує божество Христа.
Християнство – релігія світова, юдаїзм – національна.
Юдаїзм ґрунтується лише на Старому Завіті, християнство – на Старому та Новому Завітах.
Християнство проповідує рівність перед Богом усіх людей. Юдаїзм підкреслює перевагу юдеїв.
Юдаїзм раціональний, християнство до раціоналізму не зводиться.
Християни чекають на Друге пришестя Христа, після якого настане Царство Небесне. Юдеї чекають на прихід свого Месії, який створить для євреїв земне царство і дасть їм панування над усіма народами.
В юдаїзмі немає поняття про первородний гріх.

Матеріал з ЄЖОВИКИ - сайт - Академічної Вікі-енциклопедії з єврейських та ізраїльських тем


Тип статті:	Регулярна виправлена стаття
Академічний супервайзер:	д-р Пінхас Полонський
Дата створення:	02/02/2011

Стаття викладає історію взаємодії двох релігій, і навіть погляди їх авторитетних діячів друг на друга

Співвідношення іудаїзму та християнства

Походження християнства з юдаїзму

Однак у процесі того, як християнство відокремлювалося від іудаїзму, воно почало поводитися амбівалентно по відношенню до нього: підкреслювати своє успадкування стародавнього іудаїзму і одночасно дистанціюватися від нього, критикуючи та звинувачуючи іудаїзм у всіляких гріхах. Ця "родова травма" супроводжувала християнство у всі періоди його історії.

Наявність спільного Святого Письма

Християнство і юдаїзм мають загальний основний священний текст, тобто. загальне Святе Письмо: Старий Заповіт християнства, він же Танах іудаїзму.

Хоча тлумачення та розуміння цього собщого Святого Письмабагато в чому розрізняються в християнстві і в іудаїзмі (християнство додає до Танаха "Новий Завіт" і далі тлумачить Танах в його переспективі, і також не визнає єврейської Усної Традиції, яка є основною для розуміння Танаха в іудаїзмі) - у будь-якому випадку наявність спільного Священного дуже високий рівень близькості цих релігій. (Зазначимо, що у світовій практиці немає іншого випадку, коли якісь дві різні релігії мали б спільний священний текст).

Сама наявність спільного Святого Письма, тривалі контакти, дискусії та конфлікти щодо його розуміння, а також те, що цей священний текст у вигляді Біблії ліг в основу Західної цивілізації – дозволяє говорити про Західну цивілізацію як про цивілізацію юдео-християнської.

Християнство та іудаїзм мають також багато спільного у ритуалі, молитвах, філософських уявленнях тощо. Протягом багатьох століть, незважаючи на конфлікти, християнство та юдаїзм обмінювалися філософськими ідеями; у культурному плані, серед інтелектуально освіченого прошарку населення, постійно відбувався їх взаємовплив. Християнське богослужіння багато в чому спирається на єврейську традицію, християнські середньовічні філософи-раціоналісти (Фома Аквінський) багато сприйняли від Маймоніда, певний вплив на інтелектуальний християнський світ надала Каббала. Однак цей вплив, безсумнівно, значно менший, ніж вплив загального Святого Письма.

Погляди, спільні для християнства та іудаїзму

Танах як загальний священний текст, віра в божественність і святість цього тексту - сформували величезний ступінь паралельності християнства та іудаїзму. А саме, спільними є такі погляди:

Монотеїзм, тобто. вчення про те, що Особистісний Бог створив усю світобудову, а також людину на Свій образ і подобу.
Поняття про Бога як абсолютно Досконалого, не тільки абсолютного Розуму і Всемогутності, а й джерела Добрості, Любові і Справедливості, яке виступає по відношенню до людини не тільки як Творець, але і як Батько. Бог любить людину, дає їй Одкровення, прагне просунути людину і допомогти їй. Це дає впевненість у кінцевій перемозі Добра.
Поняття про життя як про Діалог Бога та людини. Людина може і повинна звертатися безпосередньо до Бога. Бог відповідає людині. Бог хоче, щоб людина наблизилася до Нього.
Вчення про абсолютну цінність людини, створеної Богом за Своєю подобою, вчення про ідеальне призначення людини, що полягає в нескінченному і всебічному духовному вдосконаленні.
Герої Танаха - Адам, Ной, Авраам, Іцхак, Яаков, Йосип, Мойсей, Самуїл, Давид, Соломон, Ілля, Ісая та десятки інших пророків, праведників і мудреців - є спільними великими людьми духу та духовними зразками для іудаїзму та християнства, що створює загальний духовно-етичний простір.
Принципи любові до ближнього та любові до Бога є головними морально-етичними настановами.
Десять Заповідей вважаються центральними у Божественному Одкровенні, основою праведного життя.
Кожна людина є сином Божим, кожному відкрито шлях до вдосконалення в напрямку з'єднання з Богом, всім людям даються засоби для досягнення цього призначення - вільна воля і божественна допомога.
Світобудова є добром. Вчення про повне панування духовного початкунад матерією, але при цьому духовної цінності також і світу матеріального: Бог – безумовний Владика матерії, як її Творець; і Він вручив Людині панування над матеріальним світом, щоб через матеріальне тіло і в матеріальному світіздійснити своє ідеальне призначення.
Вчення про прихід "наприкінці часів" Машіаха (Месії, слово походить від івр. מָשִׁיחַ ‎, «помазанник», тобто цар), коли « І перекують мечі свої на орала та списи свої на серпи; не підніме народ меча на народ, і не будуть більше вчитися воювати... і наповниться вся земля пізнанням Господа»(Іс.).
Вчення про безсмертя душі людини. Вчення про воскресіння з мертвих у кінці Днів.

Єврейські витоки та впливи у християнському ритуалі та літургії

Християнське богослужіння також несе на собі явні сліди єврейського походження та впливу як храмового, так і синагогального богослужіння.

У християнському ритуалі можна виділити такі елементи, запозичені з юдаїзму:

Читання уривків зі Старого та Нового завітів під час богослужіння – християнський варіант читання Тижневого розділу Тори та книги пророків у синагозі;
Важливе місце, яке займають Псалми у християнській літургії;
Деякі ранні християнські молитви є запозиченням або переробкою єврейських оригіналів: «Апостольські постанови» (7:35-38); «Дідахе» («Вчення 12 апостолів») гол. 9-12; молитва «Отче наш» практично запозичена з іудаїзму (СР Каддіш);
Очевидно єврейське походження багатьох молитовних формул, таких як Амінь (Амен), Алілуя (Галілуя) та Осанна (Хоша'на);
Хрещення є переробка єврейського обряду занурення у Мікві);
Найважливіше християнське таїнство - Євхаристія - засноване на переказі про останню трапезу Ісуса з учнями (Таємна вечеря, що ототожнюється з великодньою трапезою) і включає такі традиційні єврейські елементи святкування Песаха, як заломлюваний хліб та чаша вина
Побудова церковної служби як подоби храмового богослужіння (одягу священиків, запалення пахощів, саме поняття "вівтар" та ін. елементи)

Відмінності християнства та іудаїзму

Основними відмінностями християнства та іудаїзму вважаються такі:

Християнство визнає Ісуса з Назарета Месією, а також Богом (одним із Трійців). Юдаїзм категорично відкидає будь-яке "втілення" Бога. (При цьому концепція "боголюдини" - у сенсі об'єднання Божественного і людського, "обожнення людини" як шляху людини до Бога через подобу Йому, Imitatio Dei, - існує і займає найважливіше місце в іудаїзмі). Юдаїзм також відкидає визнання Ісуса Месією, оскільки Ісус не здійснив месіанських пророцтв.
Християнство (принаймні в його класичній формі) вважає, що спасіння душі може прийти тільки через віру в Ісуса, і без прийняття християнства спасіння неможливе. Юдаїзм відкидав цю позицію і стверджує, що люди з усіх конфесій можуть врятуватися, якщо їхня віра монотеїстична і за дотримання ними основних етичних заповідей (7 заповідей синів Ноєвих).
Християнство (у класичній формі) стверджує, що заповіді Танаха (Старого Завіту) є застарілими та скасованими після приходу Ісуса. Іудаїзм стверджує, що Божественний Завіт вічний і не може бути скасовано.
Обраність: Християнство (у класичній формі) стверджує, що хоча євреї і були обрані Богом у давнину, - але потім втратили обраність, і вона перейшла до християн. Євреї стверджували, що Божественна обраність є незмінною, і оскільки (що визнають також і християни) Бог обрав єврейський народ у давнину – це обрання продовжує діяти також і сьогодні.
- Три ці пункти християнства в останнє сторіччя зазнають змін у рамках навіть ортодоксальних напрямів християнства. Докладніше нижче "Теологія заміщення та теологія доповнення".
Місіонерство. Юдаїзм не займався цілеспрямованою проповіддю до інших народів (= "язичників") з метою навернення їх у свою віру. Християнство, навпаки, від початку було сформоване як місіонерська релігія, яка прагне всіма шляхами поширити своє вчення серед усього людства.
Юдаїзм і християнство значною мірою збігаються в уявленнях про те, в чому полягає остаточна парафія Месії (а саме – у реалізації пророцтв Ісаї про те, що "перекують мечі на орала"). Однак, оскільки Ісус не реалізував це пророцтво, а християнство вважає його Месією – воно сформувало уявлення про Друге Пришестя. Юдаїзм відкидає концепцію "Другого пришестя" і не визнає Ісуса Месією.
Уявлення про первородний гріх. Християнство стверджує, що гріх Адама, який зірвав плід з Дерева Пізнання і вигнаний за це з раю, є "перворідним гріхом", який накладає провину на все людство (тобто всі люди народжуються винними). Внаслідок цього, будь-якій людині уготовано потрапити в пекло, - і лише через приєднання до Ісуса душа може бути врятована від пекла та потрапити до раю. Юдаїзм же вважає, що всі народжуються чистими, без вини; і хоча, звичайно, гріхопадіння Адама вплинуло на все людство, але це не є провиною, через яку душа потрапляє в пекло. Більше того, іудаїзм взагалі відкидає пекло як місце постійного перебування душ грішників, вважаючи, що всі душі після періоду очищення в "геєнні" потрапляють до раю.

Між християнством та іудаїзмом існує також безліч тонших відмінностей; однак при їх перерахуванні треба враховувати, що і в іудаїзмі, і в християнстві є багато різних шкіл, підходів та філософських систем, так що "внутрішній спектр відмінностей" усередині самої релігії з цих питань може бути вельми широким. Найчастіше у цьому аспекті згадуються такі відмінності:

Переважна спрямованість християнства на «тойбічне» часто протиставлялася в позитивному чи негативному сенсі «посюбічності» іудаїзму;
християнський аскетизм протиставлявся єврейському утвердженню земного життя та його цінностей;
християнська (католицька та православна) доктрина посередництва між людьми і Богом – вірі євреїв у безпосереднє спілкування з Богом та Його безпосереднє прощення;
християнство зазвичай більш терпимо ставиться до відступів від запропонованих релігією правил поведінки, ніж до відступу від догматів віровчення; в юдаїзмі ж співвідношення зворотне;
християнська концепція "викупних страждань за чужі гріхи" розглядається в іудаїзмі як морально ущербна.

Нібито різницю між іудаїзмом і християнством

Оскільки християнству протягом століть вимагалося обґрунтувати, чим воно принципово духовно вище за іудаїзм, у ньому склалася система "демонізації іудаїзму", що включає як звинувачення євреїв у різних гріхах, так і система спеціального тенденційного опису іудаїзму як системи примітивної по відношенню до християнства (і для цього приписало юдаїзму ряд положень, які в юдаїзмі не містяться). Багато з цих хибних уявлень міцно увійшли до суспільної свідомості християнських народів.

Основними пунктами подібної "хибної різниці" є

Уявлення у тому, що юдаїзм це, нібито, " релігія законництва " , яку хвилює лише виконання обрядів, а християнство - " релігія любові " .
Аналогічно в теологічній галузі: зображення іудаїзму як "релігії Закону", а християнства як "релігії Благодати".
Уявлення у тому, що юдаїзм, нібито, піклується лише благо євреїв, тоді як християнство благо всього людства, тобто. протиставлення християнського "універсалізму" єврейському "партикуляризму".
Уявлення про те, що юдаїзм, нібито, вчить "ненавидіти ворогів", - у той час як християнство закликає любити їх.

Сучасне християнство поступово зживає ці хибні уявлення.

Ставлення іудаїзму до християнства

Ісус у єврейській літературі

Майже у всіх виданнях ці вислови вилучені цензурою або завуальовані так, що їх можна інтерпретувати як такі, що не стосуються Ісуса. З поширенням християнства весь єврейський народ починають зображати у церковній літературі як народ-боговбивцю; жорстокі переслідування середньовіччя призводять до того, що образ Ісуса у свідомості євреїв стає символом лих народу і в єврейському фольклорі набуває все більш негативних рис. Лише деякі висловлювання такого роду були, через побоювання репресій з боку християнської влади, зафіксовані письмово, наприклад, «hа-маасе бе-талуй» («Історія про повішене»), - рукопис, у різних варіантах поширений серед євреїв з 12 ст.

Християнство як дочірня релігія юдаїзму

У цілому нині іудаїзм належить до християнству як до свого «похідного» - тобто. як до «дочірньої релігії», покликаної нести базові елементиіудаїзму народам світу (див. нижче уривок з Маймоніда, який говорить про це).

Енциклопедія Британника: «З точки зору юдаїзму, християнство є або було єврейською "Єрессю" і, як таке, може бути судимо дещо інакше, ніж інші релігії.

Ставлення до Ісуса

В юдаїзмі особистість Ісуса з Назарету не має релігійного значення, і визнання його Месією (і, відповідно, використання титулу Христос=Помазанник=Месія стосовно нього) є неприйнятним. Однак іудаїзм враховує, що Божественному Провидінню було завгодно поширити за людством монотеїстичну віру, Танах та уявлення про заповіді саме через Ісуса.

У єврейських текстах тієї епохи немає згадки про особистість, яку можна було б достовірно ототожнити з Ісусом. (Деякі єврейські авторитети ототожнювали "Ешу" згадуваного в Талмуді, з Ісусом християнства, - проте таке ототожнення вельми проблематично, оскільки згадуваний в Талмуді "Ешу" жив на 150 років раніше, і реалії подій, що відбулися з ним, як їх описує Талмуді. до 2 ст до н.е., а не до 1 в н.е.). У середні віки існували народні памфлети, в яких Ісус зображувався в гротескній, а часом і вкрай образливій для християн формі (див. Толедот Єшу), однак вони були лише літературною народною реакцією на переслідування євреїв з боку християн, а не традиційними текстами.

Проблема "троїчності Бога"

В авторитетній рабиністичній літературі немає єдиної думки, чи вважати християнство з його тринітарною та христологічною догматикою, розробленою в IV столітті, Ідолопоклонством (Язичництвом) або ж прийнятною (для неєвреїв) формою монотеїзму, відомою в Тосефті як шитуф(Термін передбачає поклоніння істинному Богу разом з «додатковими»). Основним є підхід, згідно з яким для єврея віра в "Ісуса як Бога" є ідолопоклонством, але для неєвреїв це прийнятна форма моготеїзму.

В середні віки

У Середні віки євреї, які були розсіяною і пригнічуваною меншістю серед християнських і мусульманських народів, зазнавали постійного тиску (що періодично супроводжувалося погромами та вбивствами) з боку християнства та ісламу, які прагнули звернути євеїв у свою віру. Необхідність захисту, зокрема. психологічної, від цього тиску призвела до появи антимісіонерської літератури, яка різко негативно висловлюється як про християнство, так і про особистість Ісуса. При цьому, однак, визнавалася значимість християнства та ісламу як дочірніх релігій іудаїзму у духовному розвитку людства.

«І про Йешуа ha-Ноцрі, який уявляв, що він Машіах, і був страчений за вироком суду, пророкував Даніель: „І злочинні сини народу твого сміються здійснити пророцтво та зазнають поразки“ (Даніель, 11:14), - бо чи може він? бути більший провал, [ніж той, який зазнав цей чоловік]? Адже всі пророки говорили, що Машіах - рятівник Ізраїлю і рятівник його, що він зміцнить народ у дотриманні заповідей. Цей же був причиною того, що Ізраїлеві сини гинули від меча і залишок їх був розсіяний; вони були піддані приниженню. Тору підмінили інший, більша частина світу була введена в оману, служачи іншому богу, а не Всевишньому. Однак задуми Творця світу не в змозі осягнути людина, бо "не шляхи наші - Його шляхи, і не наші думки - Його думки", і все, що сталося з Йешуа ha-Ноцрі і з пророком ізмаїльтян, який прийшов після нього, було підготовкою шляху для царя Месії, підготовкою до того, щоб увесь світ став служити Всевишньому, як сказано: « Тоді Я вкладу в уста всіх народів ясні промови, і стягнуть люди закликати Господнє Ім'я і будуть служити Йому всі разом»(Соф.). Яким чином [ті двоє сприяли цьому]? Завдяки їм весь світ наповнився звісткою про Месію, Тор і заповіді. І досягли ці звістки далеких островів, і серед багатьох народів із необрізаним серцем почали міркувати про Месію, і про заповіді Тори. Одні з цих людей кажуть, що ці заповіді були істинними, але в наш час втратили силу, бо були дані лише на якийсь час. Інші - що заповіді слід розуміти алегорично, а не буквально, і вже прийшов Месія, і пояснив їхній таємний зміст. Але коли прийде істинний Месія, і досягне успіху, і досягне величі, одразу всі вони зрозуміють, що навчили їхні батьки хибному і що їхні пророки і предки ввели їх в оману. »

Сучасне ставлення

За часів відсутності свого національно-державного центру та розсіювання у християнських країнах, євреї весь час зазнавали тиску з вимогою прийняття християнства. Зважаючи на це, в юдаїзмі сформувалася система протидії цьому тиску, яка підкреслювала негативні сторони християнства, спотворення Новим Завітом та християнською церквою Божественного Одкровення Танаха тощо.

У 20 столітті у цьому питанні почали відбуватися суттєві зміни, особливо в Ізраїлі. У той час як протягом століття в діаспорі головним соціально-культурним завданням було виживання, за незалежного життя в Ізраїлі все більше важливою метоюстає просування, розвиток та вплив на світ. У зв'язку з цим, - хоча позиція "захисту від християнського місіонерства" залишається поки що домінуючою - все більшого поширення набуває погляд на християнство як на "дочірнє підприємство іудаїзму", покликане Провидінням поширювати серед народів світу відповідну для них форму "релігії Танаха", і має великі історичні досягнення справі цього поширення.

Ставлення християнства до юдаїзму

Ставлення до Танаху

Християнство розглядає себе як виконання пророцтв ТаНаХа (Старого Заповіту) (Втор. ; Єр. ; Іс. ; Дан. ) і як новий завіт Бога зі всімлюдством, а не тільки євреями (Мф.; Рим.; Євр.).

Апостольський собор (близько 50 років) в Єрусалимі визнав дотримання обрядових приписів Мойсеєвого закону необов'язковим для "християн з язичників" (Дії).

У християнському богослов'ї іудаїзм, заснований на Талмуді, традиційно розглядається як релігія, в багатьох принципових питаннях фундаментально відмінна від іудаїзму епохи, що передувала Ісусу, визнаючи в той же час наявність багатьох характерних рис талмудичного іудаїзму в релігійній практиці фарисеїв часів Ісуса.

У Новому Завіті

Незважаючи на значну близькість християнства юдаїзму, Новий Завіт містить низку фрагментів, які традиційно інтерпретувалися діячами Церкви як антиіудейські, якось:

Частина істориків ранньої Церкви розглядає наведені вище та низку інших місць Нового Завіту як антиіудейські (у тому чи іншому розумінні слова), тоді як інші заперечують наявність у книгах Нового Завіту (і, ширше, в ранньому християнстві взагалі) принципово негативного ставлення до юдаїзму. . Так, на думку одного з дослідників: «не можна вважати, що раннє християнство як таке, у найповнішому своєму вираженні, призвело до пізніших проявів антисемітизму, християнського чи будь-якого іншого». Все частіше вказується і те, що застосування поняття «антіїудаїзм»до новозавітних та інших ранньохристиянських текстів у принципі анахронічне, оскільки сучасне розуміння християнства та іудаїзму як двох релігій, що повністю оформилися, не застосовується до ситуації I-II століть. Дослідники намагаються визначити точних адресатів полеміки, яка відображена в Новому Завіті, показавши тим самим, що інтерпретація тих чи інших фрагментів новозавітних книгяк спрямованих проти юдеїв взагалі неспроможна з історичної точки зору.

«Упереджене ставлення і тенденція приписувати євреям відповідальність за муки та смерть Ісуса виражені в різного ступеняу книгах Нового Завіту, який, таким чином, завдяки своєму релігійному авторитету став першоджерелом пізнішого християнського наклепу на іудаїзм та богословського антисемітизму» .

Християни також стверджували, що нібито саме євреї провокували язичницьку владу Риму на гоніння проти християн.

Архімандрит Філарет (Дроздов) (згодом митрополит Московський) у своїй багаторазово перевиданій праці так викладає даний етап історії Церкви: «Ненависть Юдейського уряду до Ісуса, збуджена викриттям Фарисейського лицемірства, передбаченням про руйнування храму, Батько, найчастіше заздрість Священиків, звернулася за Ним на Його послідовників. В одній Палестині було три гоніння, з яких кожне коштувало життя одному з найвідоміших чоловіків Християнства. У гоніння Зілотіві Савлаумертвлений Стефан; в гоніння Ірода Агріппи, Яків Зеведеєв; в гоніння первосвященика Ананаабо Аннимолодшого, що було після смерті Феста, - Яківбрат Господній (Іос. Древ. XX. Eus. H.L. II, c. 23).

Професор бібліїстики Міхал Чайковський зазначає, що молода християнська Церква, яка веде своє походження від іудейського вчення і постійно потребує його для своєї легітимації, починає інкримінувати "старозавітним іудеям" ті самі "злочини", на підставі яких колись язичницька влада переслідувала. .

У остаточному поділі християн та євреїв дослідники виділяють дві рубіжні дати:

близько 80 року: внесення Синедріоном в Ямнії (Явні) до тексту центральної єврейської молитви «Вісімнадцять благословень» прокляття донощикам та відступникам (« малшинім»). Тим самим, іудео-християни були відлучені від іудейської громади.

Тим не менш, багато християн тривалий час вірили, що єврейський народ визнає Ісуса Месією. Сильний ударцим надіям завдало визнання Месією керівника останнього національно-визвольного антиримського повстання Бар Кохби (близько 132 року).

У стародавній Церкві

Судячи з дійшли письмові пам'ятники, починаючи з II століття, антиіудаїзм у християнському середовищі зростав. Характерні Послання Варнави, Слово про ВеликденьМелітона Сардійського, а пізніше деякі місця з творінь Іоанна Златоуста, Амвросія Медіоланського та дек. ін.

Специфікою християнського антиіудаїзму стало звинувачення юдеїв у Богогубстві, що повторювалося з самого початку його існування. Називалися й інші їх «злочини» - завзяте і зловмисне відкидання ними Христа та його вчення, спосіб і стиль життя, профанація Святого Причастя, отруєння колодязів, ритуальні вбивства, створення прямої загрози духовному та фізичному життю християн. Стверджувалося, що юдеї, як народ проклятий і покараний Богом, мають бути приречені на « спосіб життя, що принижує їх» (Блаженний Августин) про те, щоб стати свідками істини християнства.

Найбільш ранні тексти, які увійшли до канонічного кодексу Церкви, містять низку приписів для християн, зміст яких - повна неучасть у релігійному житті юдеїв. Так, Правило 70-ті «Правил святих апостол» говорить: « Якщо хтось, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі списку кліру, поститься з іудеями, чи святкує з ними, чи приймає від них дари свят їх, як то опрісноки, чи щось подібне: нехай буде вивержений. А ще мирянин: нехай буде відлучений.»

Після Міланського едикту (313 рік) Імператорів Костянтина та Ліцинія, які проголосили політику офіційної терпимості до християн, вплив Церкви в імперії неухильно зростав. Становлення Церкви як державного інституту спричиняло соціальну дискримінацію іудеїв, переслідування та погроми, які здійснювалися християнами з благословення Церкви або інспірувалися церковною ієрархією.

Святий Єфрем (306-373) називав іудеїв негідниками і рабами натурами, божевільними, слугами диявола, злочинцями з ненаситною жагою крові, 99-кратно гіршими, ніж неіудеї.

«А як дехто вважає синагогу місцем шанованим; то необхідно сказати дещо і проти них. Чому ви поважаєте це місце, тоді як його слід зневажати, гидувати і тікати? У ньому, скажете, лежить закон та пророчі книги. Що ж із цього? Вже, де будуть ці книжки, то й місце буде святе? Зовсім ні. А я тому особливо і ненавиджу синагогу і гидую нею, що, маючи пророків, (юдеї) не вірують пророкам, читаючи Писання, не приймають свідчень його; а це властиво людям, надзвичайно злісним. Скажи мені: якби ти побачив, що якусь поважну, знамениту і славну людину завели в корчемницю, або в притон розбійників, і стали б її там ганьбити, бити і вкрай ображати, невже б ти став поважати цю корчемницю чи вертеп тому, що там ображаємо був цей славний і великий чоловік? Не думаю: навпаки тому самому ти відчув би особливу ненависть і огиду (до цих місць). Так міркуй і про синагогу. Іудеї ввели туди з собою пророків і Мойсея не для того, щоб вшанувати, а щоб ображати та безчестити їх».

Теологія заміщення

Починаючи з 4 і по 19 століття ставлення християнства до юдаїзму грунтувалося на " теології заміщення " ( " теології зневаги " ), сформульованої Августином.

Теологія заміщення встановлювала, що єврейський Завіт із Богом скасовано, і християнство прийшло замість юдаїзму. Обраність, яка спочатку ставилася до юдаїзму, була втрачена євреями у зв'язку з неприйняттям Ісуса і перейшла до християнства. Відповідно, спасіння можливе лише через християнство, а юдаїзм не є рятівною релігією.

Теологія заміщення проголошувала, що покаранням за неприйняття Ісуса є вигнання євреїв із Країни Ізраїлю, і євреї не зможуть повернутися до своєї Країни, доки не визнають християнство.

Теологія заміщення, говорячи про передачу обраності від євреїв до християн, при цьому позиціонувала євреїв як групу, яка істотно відрізняється від інших нехристиянських груп. Євреї повинні бути у приниженому стані у християнських країнах, але, однак, євреїв (на відміну від інших народів) заборонялося насильно хрестити. У євреїв як би зберігався потенціал величі, яка "на сьогоднішній день" була відібрана, - але очікувалося, що "в кінці часів" євреї приймуть християнство, і це і буде остаточним торжеством християнства в історичній перспективі.

Теологія заміщення легітимізувала утиски євреїв, проте не дозволяла їх вбивати. Через це єврейський народ зміг вижити в західноєвропейських християнських країнах протягом півтори тисячі років.

У Середні віки та Новий час

У Західному християнстві

1096 року було організовано Перший хрестовий похід, метою якого було звільнення Святої землі та «Труна Господня» від «невірних». Почався ж він із знищення хрестоносцями низки єврейських громад Європи. Чималу роль передісторії цієї різанини зіграла антиєврейська пропаганда погромників-хрестоносців, заснована на тому, що християнська церква, на відміну від іудаїзму, забороняла позичати під відсотки.

Зважаючи на подібні ексцеси, близько 1120 р. Папа Каліст II видав буллу Sicut Judaeis(«І так до юдеїв»), що викладала офіційну позицію папства щодо євреїв; Була мала на меті захистити євреїв, що постраждали в ході Першого хрестового походу. Булла підтверджувалася рядом пізніших понтифіків. Початкові словаБули були спочатку використані Папою Григорієм I (590-604) у його листі єпископу Неаполя, яке підкреслювало право євреїв «користуватися їхньою законною свободою»

IV Латеранський собор (1215) зажадав від євреїв носити на одязі спеціальні розпізнавальні знаки або ходити в особливих головних уборах. Собор не був у своєму рішенні оригінальним - у країнах Ісламу влада наказувала і християнам і євреям виконувати такі самі встановлення.

Церква та світська влада в епоху середньовіччя, постійно і активно переслідуючи євреїв, діяли як союзники. Щоправда, деякі папи та єпископи захищали, найчастіше безрезультатно, євреїв. Релігійні переслідування євреїв мали і трагічні соціальні та економічні наслідки. Навіть звичайна («побутова») зневага, релігійно мотивована, призводила до їх дискримінації у суспільній та господарській сферах. Євреям заборонялося вступати в гільдії, займатися рядом професій, обіймати низку посад, сільське господарство для них було забороненою зоною. Вони обкладалися спеціальними високими податками та зборами. При цьому євреї невпинно звинувачувалися у ворожості до того чи іншого народу та підриву громадського порядку.

Різко антисемітську позицію висловлював і засновник протестантизму М.Лютер:

«…Що ж нам, християнам, робити з цим знедоленим і проклятим народом, євреями? Оскільки вони живуть серед нас, ми не сміємо терпіти їхню поведінку тепер, коли ми усвідомлюємо їхню брехню, і лайку, і богохульство…
Перш за все, їх синагоги або школи слід спалити, а те, що не згорить, потрібно закопати і покрити брудом, щоб ніхто і ніколи не зміг побачити ні каменю, ні золи, що залишилася. І це слід робити на честь нашого Господа і християнства для того, щоб Бог міг побачити, що ми християни, і що ми не миримося і свідомо не терпимо подібну публічну брехню, ганьбу та богохульні слова на його Сина і на його християн...
По-друге, я раджу зрівняти із землею і зруйнувати їхні будинки. Бо в них вони переслідують ті самі цілі, що й у синагогах. Замість (будинків) їх можна розселити під дахом або в сараї, як циган.
По-третє, я раджу відбирати у них усі молитовники та Талмуди, в яких вони вчать ідолопоклонству, брехні, прокляттю та богохульству.
По-четверте, я раджу відтепер заборонити їх рабинам навчати під страхом смерті.
По-п'яте, я раджу, щоб євреї були позбавлені права на охоронне свідоцтво під час пересування… Нехай вони залишаються вдома…
По-шосте, я раджу заборонити їм лихварство, і забрати у них усі готівку, а також срібло та золото…»

Він же пояснював, що таке ставлення юдеїв до Ісуса відображає і ставлення до нього всього людства:

«<…>Поведінка юдеїв щодо Викупителя, що належить цьому народові, безсумнівно належить і всьому людству (так сказав Господь, явившись великому Пахомію); тим більше воно заслуговує на увагу, глибокий роздум і дослідження.»

Єп. Ігнатій Брянчанінов. Аскетична проповідь

Російський слов'янофіл Іван Аксаков у статті «Що таке „Євреї“ щодо християнської цивілізації?», написаній у 1864 році:

«Єврей, заперечуючи християнство і пред'являючи домагання іудаїзму, заперечує водночас логічно всі до 1864 року успіхи людської історії і повертає людство на той щабель, у той момент свідомості, в якому воно знаходилося до явлення Христа на землі. У цьому випадку Єврей – не просто невіруючий, як атеїст, – ні: він, навпаки, вірить з усією силою душі, визнає віру, як і християнин, суттєвим змістом людського духу, і заперечує християнство – не як віру взагалі, а в самій його. логічної основі та історичної законності. Віруючий Єврей продовжує у своїй свідомості розпинати Христа і боротися в думках, відчайдушно і затято, за віджите право духовної першості, - боротися з тим, що прийшов скасувати "закон" - виконанням його.»

Характерні міркування протоієрея Миколи Платоновича Малиновського в його підручнику (1912), «складеному стосовно програми за Законом Божим у старших класах середніх навчальних закладів» Російської імперії:

«Виняткове та надзвичайне явище серед усіх релігій стародавнього світу є релігією євреїв, незрівнянно височіючи над усіма релігійними вченнями давнини.<…>Лише один єврейський народ серед усього стародавнього світу вірував у єдиного та особистого Бога<…>Культ старозавітної релігії відрізняється чудовою для свого часу висотою та чистотою.<…>Високо і чисто та моральне вчення єврейської релігії порівняно з поглядами інших стародавніх релігій. Вона закликає людину до богоподібності, до святості: „святите будете, бо Я святий єсть, Господь Бог ваш“ (Лев 19.2).<…>Від істинної та відвертої старозавітної релігії потрібно відрізняти релігію пізнішого юдейства, відому під ім'ям „новоіудейства“ або талмудичну, яка є релігією правовірних юдеїв і нині. Старозавітне (біблейське) вчення в ній спотворене та спотворене різними видозмінами та нашаруваннями.<…>Особливо перейняті ворожнечею і ненавистю ставлення Талмуду до християн; християни чи „акуми“ суть тварини, гірші за собак (за Шулхан-Арухом); їхня релігія прирівнюється Талмудом до язичницьких релігій<…>Про обличчя Господа І. Христа та Його пречистої Матері в Талмуді знаходяться блюзнірські і вкрай образливі для християн судження. У віруваннях і переконаннях, що вселяються Талмудом правовірним юдеям,<…>полягає й причина того антисемітизму, який у всі часи та у всіх народів мав і нині має безліч представників.

Протоієрей Н. Малиновський. Нарис православно-християнського віровчення

Авторитетний ієрарх Російської Церкви синодального періоду митрополит Філарет (Дроздов) був переконаним прихильником місіонерської проповіді серед євреїв і підтримував практичні заходи та пропозиції, спрямовані до того, аж до православного богослужіння єврейською мовою.

Наприкінці XIX - початку XX століття в Росії видавалися праці колишнього ксьондза І. І. Лютостанського, який прийняв православ'я (1835-1915) («Про вживання євреями талмудистами-сектаторами християнської крові» (Москва, 1876, 2-ге вид. СПб., 188) ), «Про єврейську месію» (Москва, 1875) та ін), в яких автор доводив бузувірський характер деяких містичних практик іудеїв-сектантів. Перша з перерахованих робіт представляє, на думку Д. А. Хвольсона, значною мірою запозичення з секретної записки Скрипіцина, представленої в 1844 імператору Миколі I, - «Розшук про вбивство євреями християнських немовлят і вживання крові їх», виданої згодом Кров у віруваннях та забобонах людства» (СПб, 1913) під ім'ям В. І. Даля.

С. Ефрон (1905) писав: «У християнських народів встановилося переконання, що Ізраїль залишився вірним Старому Завіту і не визнав Новий через прихильність до релігійних форм, що в засліпленні своєму він не розглянув Божественності Христа, не збагнув Його.<…>Даремно з'ясувалося, що Ізраїль не зрозумів Христа. Ні, Ізраїль зрозумів і Христа, і Його вчення в перший момент появи Його. Ізраїль знав про Його пришестя і чекав на нього.<…>Але він, гордий і своєкорисливий, вважав Бога Отця своїм особистимБогом відмовився визнати Сина за те, що прийшов Він взяти на Себе гріх світу. Ізраїль чекав особистогоМесію для себе лише одного<…>» .

В 20 столітті

Теологія доповнення

Починаючи з кінця 19 ст. у протестантизмі, а після шоку, пов'язаного з Голокостом (у якій християнський народ, німці та їхні союзники, спробували повністю фізично знищити євреїв, - через що, на думку духовно чуйних християн, християнство втратило моральні основи "свідчити євреям про Христа" і вважати себе морально більш просунутим, ніж іудаїзм) і створення Держави Ізраїль (що спростувало положення Августина і Золотоуста про те, що євреї не зможуть повернутися до своєї Країни поки не визнають християнство) також і в католицизмі, - "теологія заміщення" поступово була відкинута, і на її місце прийшла "теологія доповнення".

Теології доповнення свідчить, що християнство прийшло не "замість іудаїзму", а "на додаток до іудаїзму". Заповіді Танаха аж ніяк не скасовані, а продовжують бути дієвими (для єврейського народу – в обсязі всіх 613 заповідей), і єврейська обраність збереглася. Юдаїзм є рятівною релігією, тобто. євреї, на відміну від інших нехристиянських груп, можуть досягти спасіння через свій Завіт з Богом без того, щоб звертатися до християнства.

Православ'я, яке не пережило духовного шоку від Голокосту і не усвідомило в релігійному плані створення Ізраїлю, продовжує здебільшого дотримуватися колишньої теології заміщення.

Думка протестантських теологів

Один із найбільш значних протестантських теологів XX століття Карл Барт писав:

«Бо незаперечно, що єврейський народ як такий є святий народ Бога; народ, що знав милість Його та Його гнів, серед цього народу Він благословляв і судив, просвітлював і посилював, приймав та відкидав; справу Його цей народ так чи інакше зробив своєю справою, і не припиняв вважати своєю справою, і ніколи не припинить. Всі вони за своєю природою освячені Ним, освячені як наступники та родичі Святого в Ізраїлі; освячені так, як не можуть бути освячені за природою своєї неєвреї, навіть християни-неєвреї, навіть найкращі з християн-неєвреїв, незважаючи на те, що вони також тепер освячені Святим в Ізраїлі і стали частиною Ізраїлю»

Карл Барт, Догмати церкви, 11, 2, с. 287

Сучасне ставлення протестантів до євреїв докладно викладено у Декларації «СВЯЩЕНИЙ ДОВГ - Про новий підхід християнського віровчення до юдаїзму та єврейського народу».

Позиція Римо-католицької церкви

Офіційне ставлення Католицької Церкви до євреїв та юдаїзму змінилося, починаючи з періоду понтифікату Іоанна XXIII (1958-1963). Іоанн XXIII був ініціатором офіційної переоцінки ставлення католицької церкви до євреїв. У 1959 р. тато розпорядився, щоб з читаної в Страсну п'ятницю молитви були виключені антиєврейські елементи (наприклад, вираз «підступні» стосовно євреїв). У 1960 р. Іван XXIII призначив комісію кардиналів для підготовки декларації про ставлення церкви до євреїв.

Перед своєю смертю (1960) він також склав покаянну молитву, яку назвав «Акт каяття»:

«Ми усвідомлюємо тепер, що багато століть були сліпі, що не бачили краси обраного Тобою народу, не впізнавали в ньому наших братів. Ми розуміємо, що тавро Каїна стоїть на наших лобах. Протягом століть наш брат Авель лежав у крові, яку ми проливали, витікав сльози, які ми викликали, забуваючи про Твоє кохання. Пробач нас за те, що ми проклинали євреїв. Пробач нас за те, що ми вдруге розіп'яли Тебе в їхньому обличчі. Ми не знали, що творили»

Під час правління наступного папи – Павла VI – було прийнято історичні рішення Другого Ватиканського собору (1962-1965 рр.). Собором було прийнято Декларацію «Nostra Aetate» («В наш час»), підготовлену за Івана XXIII, авторитет якого відіграв у цьому істотну роль. Незважаючи на те, що повністю Декларація називалася «Про ставлення Церкви до нехристиянських релігій», її основною темою був перегляд уявлень католицької церкви про євреїв.

Вперше в історії з'явився документ, що народився в самому центрі християнського світу, який знімав з євреїв багатовікове звинувачення в колективній відповідальності за смерть Ісуса. Хоча « єврейська владаі ті, хто йшли за ними, вимагали смерті Христа», - наголошувалося в Декларації, - у Страстях Христових не можна бачити провину всіх євреїв без винятку - як тих, що жили в ті часи, так і тих, що живуть сьогодні, бо, « хоча Церква - це новий народ Божий, євреїв не можна уявляти відкинутими чи проклятими».

Також вперше в історії офіційний документ Церкви містив ясне та недвозначне засудження антисемітизму.

За період понтифікату Папи Івана Павла II (1978-2005) змінилися деякі літургійні тексти: з окремих церковних чинопослідувань були видалені вислови, спрямовані проти юдаїзму та євреїв (залишено лише молитви за звернення юдеїв до Христа), а також скасовано антисеміторські рішення цілих .

Іоанн Павло II став першим Папою в історії, який переступив поріг православної та протестантської церков, мечеті та синагоги. Він став також першим Папою в історії, який вибачився у всіх конфесій за злодіяння, коли-небудь скоєні членами Католицької церкви.

У жовтні 1985 року в Римі відбулася зустріч Міжнародного комітету зв'язку між католиками та євреями, присвячена 20-річчю Декларації Nostra Aetate. У ході зустрічі пройшла також дискусія з приводу нового ватиканського документа «Зауваження про правильний спосіб подання євреїв та іудаїзму у проповідях та катехизі Римо-Католицької Церкви». Вперше в документі такого роду було згадано державу Ізраїль, йшлося про трагедію Голокосту, визнавалося духовне значення юдаїзму в наші дні та наводилися конкретні вказівки, як тлумачити новозавітні тексти, не роблячи антисемітських висновків.

Через півроку, у квітні 1986 року, Іван Павло II першим із усіх католицьких ієрархів відвідав римську синагогу, назвавши іудеїв «старшими братами по вірі».

Питання сучасного ставлення католицької церкви до євреїв докладно викладено у статті відомого католицького теолога Д. Поллефе «Іудейсько-християнські відносини після Освенциму з католицької точки зору» http://www.jcrelations.net/ua/1616.htm

Сучасна РПЦ

У сучасній РПЦ є два різні напрями стосовно іудаїзму.

Представники консервативного крила зазвичай займають негативну позицію щодо іудаїзму. Наприклад, згідно з митрополитом Іоанном (1927-1995), між іудаїзмом і християнством зберігається не тільки принципова духовна відмінність, а й певний антагонізм: « [Юдаїзм -] релігія обранства та расової переваги, що поширилася серед євреїв у I тисячолітті до н. е. ціна в Палестина | З виникненням християнства зайняла щодо його вкрай ворожу позицію. Непримиренне ставлення юдаїзму до християнства корениться в абсолютній несумісності містичного, морального, етичного та світоглядного змісту цих релігій. Християнство є свідченням про милосердя Боже, яке давало всім людям можливість порятунку ціною добровільної жертви, принесеної Господом Ісусом Христом, який став людиною Богом, заради викуплення всіх гріхів світу. Юдаїзм є твердженням виняткового права юдеїв, гарантованого ним самим фактом народження, на панівне становище не тільки в людському світі, а й у всьому Всесвіті.»

Сергій Лезов, професор релігії Російського Гуманітарного Університету, зазначає, що "Антіїудаїзм є суттєвим структурним елементом богословського тлумачення російського православ'я".

Сучасне керівництво Московської Патріархії, навпаки, у межах міжконфесійного діалогу у громадських заявах намагається підкреслювати культурно-релігійну спільність з юдеями, проголошуючи «Ваші пророки - наші пророки» .

Позиція «діалогу з іудаїзмом» представлена у Декларації «Дізнатися Христа в Його народі», підписаній у квітні 2007 року, серед інших представниками (неофіційними) Російської Церкви, зокрема заштатним кліриком ігуменом Інокентієм (Павловим)

Примітки

Стаття « Християнство» в Електронній єврейській енциклопедії
Докладний аналіз хибності цих протиставлень див. П. Полонський. Дві тисячі років разом - єврейське ставлення до християнства
Енциклопедія Britannica, 1987, Том 22, стор 475.
J. David Bleichю. Divine Unity в Maimonides, the Tosafists and Me'iri(in Neoplatonism and Jewish Thought, ed. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.

Спочатку юдаїзм і християнство були одним і тим же вченням, але згодом розділилися на два напрями: тобто дві релігії, які багато в чому суперечать одна одній. Хоча вони й мають спільні витоки, зараз між ними більше відмінностей, ніж схожості. Іудеї та християни у чому різниця? Давайте дізнаємося відповідь це питання у цій статті.

Юдаїзмвиступає релігією євреїв, далеких нащадків, що дали обітницю Аврааму. Основна відмінна риса юдаїзму - в ньому розповідається про обраність нації євреїв щодо інших народів.

Християнство– є релігією, яка не залежить від національності. Стати християнином може кожна людина, яка відносить себе до послідовників Ісуса Христа.

Відмінність юдаїзму від християнства

Чим же ці дві релігії відрізняються одна від одної? Чи є у них щось спільне? Про це ми зараз і поговоримо детальніше.

Особливості ранніх взаємин іудеїв та християн

Слід зазначити, що юдеї ставилися до християн не дуже добре ще з моменту самостійного становлення церкви. Євреї часто займалися провокацією римської влади з метою розпочати гоніння на християн.

А в пізніші часи в Новому Завіті ми знаходимо згадку про те, що саме євреї були відповідальні за страждання Спасителя, а також за подальші переслідування його учнів.

Це своє чергу зумовило негативне ставлення прибічників нової релігії євреям. Пізніше внаслідок такого відношення виправдовувалися багато антисемітських дій у низці держав світу.

З другого століття нашої ери спостерігається збільшення негативістських настроїв щодо юдеїв з боку християн.

Сучасні відносини між євреями та християнами

Деяке налагодження відносин між двома релігіями починається з шістдесятих років ХХ століття. На той час відбувається офіційна зміна сприйняття католицькою церквою юдеїв, а більшість молитов звільняється від антисемітських елементів.

1965 року у Ватикані було прийнято декларацію «Про ставлення Церкви до нехристиянських релігійних вчень». Згідно з нею, євреїв перестають звинувачувати в загибелі Христа, плюс засуджується будь-яка антисемітська діяльність.

Папі Павлу шостому довелося офіційно вибачитися у нехристиянських народностей (зокрема в іудеїв) за тривалі гоніння. Що ж до самих євреїв, то для них характерне досить лояльне ставлення до християн. Хоча вони і знаходять частину християнських релігійних звичаїв незрозумілими для себе, але, незважаючи на це, виявляють прихильне ставлення до того, що базові елементи іудаїзму використовуються в інших релігіях (зокрема в християнстві).

Чи один бог у євреїв та християн?

Не секрет, що християнську Біблію становлять дві частини: Старий та Новий Завіти. Старий Завіт є основою юдаїзму, а Новий Завіт – виступає вченням Христа та його учнів.

Виходить, що і християни, і юдеї мають одну основу релігії і шанують одне й те саме Божество, різниця полягає лише в обрядах служіння йому.

Залишається однаковим навіть ім'я Божества – Яхве, що у перекладі російською мовою означає «Сущий».

Відмінності у постулатах

Окремо слід зупинитися на основних відмінностях у світогляді.

Християни вірять у наявність трьох головних догм, а саме:

первородного гріха всього людства;
другого пришестя Христа;
Спокута всіх гріхів за рахунок смерті Спасителя.

Прихильники християнства вважають, що головні людські проблеми можна вирішити з допомогою зазначених догм. Що ж до євреїв, то вони не визнають ці принципи.

Сприйняття гріхів, що відрізняється.

Ще одна важлива відмінність іудеїв від християн полягає в різному ставленні до гріха. Наприклад, у християн вважається, що всі люди вже з'явилися на світ грішними (внаслідок первородного гріха) і можуть позбутися його, лише проживши гідне життя.

Що ж до євреїв, то вони, навпаки, вважають, що всі люди народжуються невинними, а протягом життя самостійно обирають – чинять гріхи.

Методи очищення від гріха

З попередньої різниці у відношенні до гріхів випливає різниця і в їхньому спокутуванні.

У християн вважається, що всі людські гріхи вже були спокутовані Христом за рахунок своєї жертви. Але за всі діяння, що здійснюються людиною за життя, він після смерті відповість перед Творцем. При цьому відпущення гріхів можна отримати у священика, наділеного у християнстві такою владою.

В юдаїзмі вважається, що людина здатна отримати прощення виключно за рахунок своїх добрих справ та вчинків.

А всі гріхи розділяться на два різновиди:

скоєні проти Божої волі;
вчинені проти інших людей.

Єврей отримує прощення першої категорії за умови щирого каяття та жалю про вчинене. При цьому йому немає потреби йти на сповідь до церкви – достатньо від душі молитися Всевишньому.

Сприйняття інших світових релігійних течій

Практично у всіх релігійних вченнях світу існує єдина доктрина – на Небесах (або в Раю) можуть опинитися виключно люди, які вірять у Бога. Для всіх, хто нехтує цим правилом, вічне життя на Небі стає недоступним.

У християнстві також певною мірою дотримується зазначена доктрина. А ось для юдаїзму характерно більш терпиме сприйняття інших релігій.

Зокрема, у євреїв вважається, що в Раю може опинитися будь-який праведник, який протягом свого життя дотримувався семи головних заповідей, дарованих людям Мойсеєм і отриманих ним від самого Всевишнього.

Ці заповіді є універсальними, тому необов'язково, щоб людина вірила у Тору.

Давайте ознайомимося з цими 7 основними заповідями:

Слід вірити у те, що Всесвіт було створено єдиним Творцем;
не можна богохульничати;
слід дотримуватись законів;
заборона на поклоніння бовванам;
заборона на крадіжки;
заборона на перелюб;
заборона вживання від живого.

Вважається, що навіть якщо людина і не єврей по крові, але дотримуватиметься всіх цих заповідей – зможе після смерті опинитися в Едемському саду.

Також узагальнено слід згадати про досить лояльне сприйняття юдеями монотеїстичних релігій (наприклад, ісламу в християнстві), проте категорично не приймається язичництво (через багатобожжя та поклоніння ідолам).

Різне сприйняття добра та зла

Ще одна велика відмінність полягає у ставленні до добра і зла в іудеїв і християн. У чому полягає ця відмінність?

У християн великий акцент зроблено концепції Сатани (Диявола). Саме його уособлюють величезною, потужною силою, що є першопричиною зла і всіх лих на землі. Християни зробили Сатану антиподом Творцю.

Саме тут і сховалася відмінність, адже основним переконанням євреїв є віра в єдиного (!) та всемогутнього Творця. Іудеї свято переконані в тому, що не може існувати жодна інша Вища сила, крім Творця. Виходячи з цього, єврей ніколи не ділить добро на волю Бога, а зло не відносить до підступів нечистих сил. В іудаїзмі Бог виступає справедливим суддею, який віддає за добрі провини і здатний покарати за погані.

Сприйняття первородного гріха

Вам уже відомо про поняття первородного гріха у християн. і не дотрималися Божої волі, за що їх вигнали з Райського саду. Саме з цієї причини всі новонароджені вже вважають гріховними.

Іудеї заперечують подібний підхід і говорять про те, що всі діти спочатку безневинні і можуть досягти будь-яких мирських благ. І лише на відповідальності самої людини знаходиться те, яким життям – праведним чи гріховним він житиме.

Сприйняття мирського життя та мирських втіх

І остання відмінність полягає у сприйнятті мирського життя та втіх у юдеїв та християн. У чому вона проявляється? Християни основною метою життя всіх людей вважають наступне життя після смерті. Євреї, безумовно, також вірять у існування потойбіччя, але в них головне життєве завдання – покращувати своє справжнє життя.

Зазначені концепції можна добре спостерігати у сприйнятті обома релігіями світських бажань та бажань тіла:

Християни вважають, що всі людські бажання безбожні і покликані спокусити праведника до гріхів. Вони переконані в тому, що честь жити після смерті отримують лише чисті душі, які за життя не були схильні до спокус. Виходячи з цього, кожному православному належить більше уваги приділяти своєму духовному розвитку, ніж мирським бажанням. Саме тому Папі римському і священикам належить дотримуватися обітниці безшлюбності, обмежуючи для себе мирські втіхи, щоб здобути велику святість.
В юдаїзмі також вважається, що душа є більш важливою, ніж тіло, але не вважається, що потрібно повністю обмежувати всі свої тілесні бажання. Євреї роблять процес їх виконання доброю справою. Тому до християнської обітниці безшлюбності вони ставляться з нерозумінням, адже для них сім'я і продовження роду – суто святе діяння.

Так само дві ці релігії по-різному сприймають багатство і матеріальні блага. Християни приймають обітницю бідності, оскільки він є ідеал святості. А юдеї зі своєї позиції знаходять накопичення фінансових благ позитивною якістю. Сподіваємося, що ми допомогли вам розібратися у відмінностях між релігією християн та юдеїв.

прот. Олександр Мень

Яке відношення Православної Церквидо юдаїзму?

Юдаїзмом ми називаємо релігію, що виникла після християнства, але дуже скоро після нього. Була єдина основа для трьох головних монотеїстичних релігій: ця основа називається Старий Завіт, створена в рамках та у лоні давньоізраїльської культури. На цій основі спочатку виникає пізнє юдейство, в лоні якого народжується Христос і проповідують апостоли. До кінця I століття виникає релігія, яка називається іудаїзмом. Що у нас, християн, спільного з цією релігією? І вони, і ми визнаємо Старий Завіт, тільки для нас це частина Біблії, для них – вся Біблія. У нас є свої статутні книги, які визначають церковне та богослужбове життя. Це типікони, новоканони, церковні устави тощо. Юдаїзм розвивав аналогічні, але вже свої канони. У чомусь вони збігаються з нашими, у чомусь відокремлюються.

Як розуміють богообраність сучасні юдейські священики? Чому вони не визнають Спасителя?

З точки зору Біблії, богообраність – це покликання. Кожен народ має своє покликання історії, кожен народ несе у собі якусь відповідальність. Ізраїльський народ отримав від Бога релігійне месіанське покликання, і, як каже апостол, ці дари невідмінні, тобто це покликання залишається до кінця історії. Людина може її дотримуватися або не дотримуватися, бути їй вірною, змінювати її, але Боже покликання залишається незмінним. А чому не прийняли Спасителя? Справа в тому, що це не зовсім точно. Якби юдеї не прийняли Христа, то хто б нам розповів про Нього? Хто були ті люди, які написали Євангелія, послання, які рознесли по древньому світузвістку про Христа? Це були також юдеї. Так що одні прийняли, інші не прийняли, так само, як у Росії чи Франції. Скажімо, свята Жанна Д'Арк прийняла, а Вольтер Його не прийняв. І в нас теж – є Свята Русь, а є Русь богоборча. Усюди є два полюси.

Що робити, щоб не було дуже багато євреїв у духовенстві, зокрема у Москві?

Думаю, що це є глибокою помилкою. Я, наприклад, не знаю жодного у Москві. У нас приблизно половина українців, чимало білорусів, є татари, є багато чувашів. Євреїв там нема. Але за визначенням Російської Православної Церкви, за статутом її, прийнятим на соборі, вона є багатонаціональною Церквою. А вигнання єврейських елементів із Церкви треба починати з того, щоб винести всі ікони Богоматері, яка була дочкою Ізраїлю, викинути ікони всіх апостолів, спалити Євангеліє та Біблію і, нарешті, повернутись спиною до Господа Ісуса Христа, який був євреєм. Цю операцію над Церквою зробити неможливо, але її намагалися зробити кілька разів. Були гностики, які хотіли відсік Старий Завіт від Нового, але вони були визнані єретиками, і Батьки Церкви не допустили поширення гностицизму. Був єретик Маркіон у II столітті, який намагався довести, що Старий Завіт – це твір диявола. Але він був оголошений лжевчителем і вигнаний із Церкви. Таким чином, ця проблема стара і нічого спільного з Церквою не має.

Християнство прийшло у світ, несучи братерство людей. У той час, коли народи знищували і ненавиділи один одного, воно вустами апостола Павла проголосило, що у Христі “немає ні елліна, ні юдея, ні варвара, ні скіфа, ні раба, ні вільного”. Це не означає, що воно заперечує наявність людей різних культур, мов, історій, народностей. завжди розвивала та підтримувала все національні формихристиянства. Тому, коли ми святкували тисячоліття християнства на Русі, ми всі, віруючі та невіруючі, знали, який величезний вплив Церква мала на російську культуру. Але такий вплив вона надавала і на грецьку, і на римську культуру. Увійдіть у храм і подивіться, який величезний внесок зробив кожен народ до Церкви. Про роль Ізраїлю я вже сказав: Христос, Діва Марія, Павло, апостоли. Далі йдуть сирійці: незліченні мученики. Греки: Отці Церкви. Італійці: незліченні мученики. Немає народу, який не зробив би свого внеску у величезне і грандіозна будівляЦеркви. Кожен святий має свою вітчизну, свою культуру. І для нас, які живуть, з волі Божої, у багатонаціональній державі, християнське вміння любити, поважати, шанувати інші народи є не якимось пустим доповненням, а життєвою необхідністю. Бо той, хто не шанує чужого народу, не шанує себе. Народ, який поважає себе, завжди буде шанобливо ставитися до інших народів, подібно до того, як людина, яка добре знає свою мову, нічого не втрачає від того, що вона знає та любить інші мови. Людина, яка любить іконопис та давньоруський спів, може любити і Баха, і готичну архітектуру. Повнота культури розкривається у спільній творчості різних народів.

Єврей-християнин – найбільша ганьба для єврея. Адже Ви чужий і для християн, і для юдеїв.

Це не вірно. Християнство створено у лоні Ізраїлю. Мати Божа, яку шанують мільйони християн, була дочкою Ізраїлю, котра любила свій народ так само, як кожна прекрасна жінка любить свій народ. Апостол Павло – найбільший учитель усього християнства, був євреєм. Тому приналежність християнина, тим більше пастиря, до цього стародавнього роду, що має чотири тисячі років, є не недоліком, а чудовим відчуттям, що ти теж причетний до Священної історії.

Я зовсім чужий національним забобонам, я люблю всі народи, але я ніколи не зрікаюся свого національного походження, і те, що в моїх жилах тече кров Христа Спасителя і апостолів, приносить мені тільки радість. Це для мене честь.