Імена самураїв, що живуть в японії. Відомі самураї японії. Виховання та становлення самурая

Самураї втілювали в собі образ ідеального воїна, який шанував культуру та закони, що серйозно ставиться до обраного ним життєвого шляху. Коли самурай підводив пана чи себе, за місцевими звичаями він мав бути підданий ритуалу «сеппуку» - ритуальному самогубству тобто. харакірі.

1. Ходзе Удзіцуна (1487 - 1541)

Удзіцуна розпалив давню ворожнечу з кланом Весугі - власника замку Едо, який нині розрісся в гігантський мегаполіс Токіо, але тоді це був рядовий замок, що прикривав рибальське село. Забравши собі замок Едо, Удзіцуна вдалося поширити вплив своєї сім'ї на весь регіон Канто (найгустіший острів Японії в ньому знаходяться столиця держави — Токіо) і на момент своєї смерті в 1541 році, клан Ходзе був однією з наймогутніших і найдомінуючіших родин у Японії.

2. Хатторі Ханзо (1542 - 1596)

Це ім'я може бути знайоме шанувальникам творчості Квентіна Тарантіно, оскільки саме на основі реальної біографії Хатторі Ханзо Квентін створив образ фехтувальника для фільму «Вбити Білла». Починаючи з віку 16 років, він боровся за виживання, беручи участь у багатьох битвах. Ханзо був відданий Токугава Іеясу, неодноразово рятуючи життя цій людині, пізніше який заснував сьогунат, який стояв на чолі Японії понад 250 років (1603 - 1868). У всій Японії він відомий як великий і відданий самурай, що став легендою. Його ім'я можна знайти висіченим біля входу до імператорського палацу.

3. Весугі Кенсін (1530 - 1578)

Весугі Кенсін був сильним воєначальником і за сумісництвом лідером клану Нагао. Він відрізнявся видатними здібностями як командир, внаслідок чого його війська здобули безліч перемог на полі бою. Його суперництво з Такеда Сінгеном, ще одним воєначальником, було одним з найвідоміших в історії за період Сенгоку. Вони ворогували протягом 14 років, за цей час беручи участь у кількох сутичках віч-на-віч. Кенсін помер 1578 року, обставини його смерті залишилися нез'ясованими. Сучасні історики вважають, що це було щось подібне до раку шлунка.

4. Сімадзу Йосіхіса (1533 - 1611)

Це ще один японський польовий ватажок, який жив упродовж кривавого періоду Сенгоку. Ще будучи юнаком, зарекомендував себе як талановитий командир, пізніше ця риса дозволила йому та його товаришам захопити більшу частину регіону Кюсю. Йосіхіса став першим, хто об'єднав весь регіон Кюсю, згодом він був розбитий Тойотомі Хідеосі (військовий і політичний діяч, об'єднувач Японії) та його 200-тисячною армією.

5. Морі Мотонарі (1497 - 1571)

Морі Мотонарі виріс у відносній невідомості, але це не завадило йому взяти під контроль кілька найбільших кланів у Японії і стати одним із найстрашніших і найсильніших воєначальників періоду Сенгоку. Його поява на загальній сцені була раптовою, настільки ж несподіваною була низка перемог, які він здобув над сильними та шановними суперниками. Зрештою він захопив 10 із 11 провінцій регіону Тюгоку. Багато його перемог були здобуті над куди більш численними і досвідченішими суперниками, що зробило його подвиги ще більш вражаючими.

6. Міямото Мусасі (1584 - 1645)

Міямото Мусасі був самураєм, чиї слова та думки досі несуть відбиток на сучасній Японії. На сьогоднішній день він відомий як автор «Книги п'яти кілець», де описується стратегія та філософія самураїв у бою. Він першим застосував новий бойовий стиль у техніці володіння мечем кендзюцу, назвавши його ниток ічі, коли бій ведеться двома мечами. За легендою, він подорожував стародавньою Японією, і за час подорожі встиг здобути перемогу в багатьох поєдинках. Його ідеї, стратегії, тактики та філософія є предметом вивчення до сьогодні.

7. Тойотомі Хідеосі (1536 - 1598)

Тойотомі Хідеосі вважається одним із батьків-засновників Японії, одним із трьох осіб, чиї дії допомогли об'єднати Японію і покласти край довгій і кривавій епосі Сенгоку. Хідеосі змінив свого колишнього пана Ода Нобунага і почав проводити соціальні та культурні реформи, які визначили подальший напрямок розвитку Японії на проміжок у 250 років. Він заборонив володіння мечем особам, хто не є самураєм, а також розпочав загальнонаціональні пошуки всіх мечів та іншої зброї, яка мала відтепер належати лише самураям. Незважаючи на те, що це зосередило всю військову силув руках самураїв такий крок став величезним проривом на шляху до спільного світу з часів царювання епохи Сенгоку.

8. Такеда Сінген (1521 - 1573)

Такеда Сінген був, мабуть, найнебезпечнішим командиром за весь час епохи Сенгоку. Коли з'ясувалося, що його батько збирався залишити все своєму іншому синові, Сінґен союзничав з декількома іншими сильними самурайськими кланами, що підштовхнуло його до виходу за межі рідної провінції Кай. Сінген став одним із небагатьох, хто зміг перемогти армію Ода Набунагі, який на той момент успішно захоплював інші території Японії. Він помер у 1573 році, страждаючи від хвороби, але до цього моменту він був уже на шляху до консолідації влади над усією Японією.

Японська культура постає перед західною людиною у вигляді сукупності ідей та барвистих образів. І найяскравішим із них є образ воїна-самурая. Він має героїчний ореол і вважається своєрідним символом мужності та стійкості у бою. Але чи всі ми знаємо про самураїв? Наскільки правда про цих воїнів відрізняється від легенд та міфів?

Самурай: визначення слова

У розумінні європейців будь-який японський воїн, який бере участь у битві, є самураєм. Насправді це твердження є докорінно невірним. Самурай - це особливий клас феодалів, які здобули спеціальну освіту, що пройшли ритуал посвяти і мають відмітний знак - японський меч. Метою життя такого воїна було служіння своєму пану. Йому він повинен бути відданий усією своєю істотою і беззаперечно виконувати будь-які накази.

Ця мета простежується у визначенні " самурай " . Значення слова у перекладі з японської мовизвучить як дієслово "служити". Тому не дивно, що життя самура тісно пов'язане з життям свого пана - дайме. Багато європейців вважають, що самурай - це служила людина, яку можна називати японським словом "буси". Але це теж помилкова думка, не варто плутати ці два слова.

Самурай значення має ширше і всеосяжне, він у воєнний часбув найкращий захистдля пана, а мирний час був звичайним слугою. Намисто ж належать до класу простих воїнів, яких можна було наймати на деякий час. Оплата послуг здійснювалася грошима, але найчастіше феодали оплачували послуги воїнів рисом.

Історія самурайства: коротка історична довідка

Самураї як стан зародилися у сьомому столітті. У цей час Японія переживала феодальну роздробленість, і кожен великий феодал потребував добре навчених професійних воїнів. Ними стали самураї.

Молодих воїнів часто морили голодом і змушували не спати кілька ночей поспіль. Вони виконували всю важку роботу по дому, ходили босими будь-якої пори року і прокидалися з першими променями сонця. Для того, щоб смерть не лякала майбутніх самураїв, їх часто водили дивитися на страти, а ночами вони мали самі приходити до тіл страчених і залишати на них свій знак. Часто їх відправляли до місць, де за переказами живуть примари, і залишали там без пиття та їжі на кілька ночей. У результаті у юнаків вироблялося безстрашність і разюче холоднокровність, вони могли тверезо мислити в будь-якій ситуації.

Крім військового мистецтва, самураїв навчали писемності та історії, але дані дисципліни не були тим, чим насправді має займатися самурай. Це було лише доповненням, яке могло допомогти в бою тим чи іншим способом.

До шістнадцяти років юнак вважався повністю навченим і міг розпочинати обряд ініціації та посвяти в самураї.

Обряд посвяти у воїни

На обряді посвяти обов'язково мали бути присутніми вчитель самурая та його майбутній дайме, з яким закріплювалися васальні стосунки. Обряд супроводжувався отриманням власного набору мечів - дайсе, обриванням голови та отриманням нового одягудорослий самурай. Паралельно юнак проходив кілька випробувань, які мали показати його силу та вміння. Після закінчення церемонії йому присвоювали нове ім'я, яке заміняє це при народженні. Вважалося, що цей день є днем ​​народження самурая і під новим ім'ям його знатимуть все самостійне життя.

Чи міг самураєм стати простолюдин?

У європейському уявленні міцно засіла легенда про самураї, що відноситься до вищого стану японського суспільства, має сукупність усіх позитивних якостей і кришталево чистий помислами. Насправді це найпоширеніший міф про феодальних воїнів. Адже насправді самурай - це не обов'язково людина з вищого суспільства, стати воїном міг абсолютно будь-який селянин. Різниці між походженням самураїв не було ніякої, вони однаково навчалися і надалі отримували абсолютно рівну платню від пана.

Тому самураї часто міняли своїх господарів, відчуваючи, що програють битву. Для них було цілком нормальним принести новому пану голову старого, вирішивши таким чином результат бою на свою користь.

Жінки-самураї: міф чи реальність?

В історичних джерелах та японській літературі Середніх віків про жінок-воїнів практично нічого не згадується, але вони часто ставали самураями. Із цього приводу в кодексі честі не було абсолютно жодних обмежень.

Дівчаток також брали на виховання із сім'ї у вісім років і проводили обряд ініціації о шістнадцятій. Як зброю жінка-самурай отримувала від вчителя короткий кинджал або довгий і гострий спис. У бою воно було здатне легко розрізати ворожу броню. Про популярність військової справи серед жінок говорять дослідження японських вчених. Вони зробили тест ДНК у знайдених на розкопках останків тіл самураїв, які загинули в боях, на подив, 30 % воїнів виявилися жінками.

Кодекс Бусідо: короткі положення

Кодекс поведінки самурая сформувався з численних законів та правил, які були зібрані в єдине джерело приблизно у тринадцятому столітті. У цей час самураї лише почали формуватися як окреме стан японського суспільства. До шістнадцятого століття бусідо остаточно оформився і став являти собою справжню філософію самураїв.

Кодекс воїна охоплював майже всі сфери життя, на кожну було своє особливе правило поведінки. Наприклад, згідно з цією філософією, самурай - це той, хто точно знає, як треба жити і померти. Він готовий сміливо йти поодинці на сотню ворогів, знаючи, що попереду на нього чекає смерть. Про таких сміливців складали легенди, їхні родичі пишалися ними і ставили в будинку портрети самураїв, які загинули в бою.

Кодекс честі самурая наказував йому постійно вдосконалюватись і тренувати не тільки тіло та розум, а й дух. Тільки сильний духом міг бути воїном, гідним бою. У разі наказу пана самурай мав здійснити харакірі та померти з усмішкою та вдячністю на вустах.

У Японії досі успішно користуються історією про самураї, туристичної галузі країни вона приносить нечувані гроші. Адже все, що пов'язане із цим періодом в історії країни, європейці романтизували. Зараз вже важко відшукати крихти правди серед численних легенд, але з одним досить складно посперечатися: самурай – це такий самий яскравий символ сучасної Японії, як кімоно чи суші. Саме через цю призму європейці сприймають історію Країни сонця, що сходить.

Каста самураїв правили Японією протягом довгих століть. Воїни вищого класу, уславлені лютістю та вірністю сюзерену, вони стали невід'ємною частиною історії та культури всієї країни. Кодекс самурая частково дотримується японцями і зараз. Ці неперевершені бійці зробили країну Вранішнього сонця такою, якою бачить її сучасний світ.

Дата Масамуне
Відомий своєю любов'ю до насильства, Дата Масамуне був одним із найстрашніших воїнів своєї епохи. Осліпнувши на одне око ще в дитинстві, юнак був змушений прикладати всі сили, щоб здобути визнання повноцінного бійця. Репутацію сміливого та хитрого воєначальника Дата Масамуне отримав розгромивши клан своїх супротивників, після чого перейшов на службу Тойотомі Хідеосі та Токугаве Іеясу.

Весугі Кенсін
Кенсін, він же дракон Ечіго, був лютим воїном та лідером клану Нагао. Він був відомий суперництвом з Такедом Сінгеном, підтримував військову кампаніюОда Нобунаґа. Кенсін вважався як хоробрим бійцем, а й неперевершеним командиром.

Токугава Ієясу
Великий Токугава Іеясу спочатку був союзником Ода Нобунага. Після смерті наступника Нобунага, Тойотомі Хідеосі, Ієясу зібрав власну армію і затіяв довгу, кровопролитну війну. В результаті він у 1600 році встановив правління сьогунату Токугава, що протримався до 1868 року.

Хатторі Ханзо
Лідер клану Іга, Хатторі Ханзо був одним із тих рідкісних самураїв, які пройшли навчання воїнів ніндзя. Він був вірним слугою Токугава Іеясу і кілька разів рятував свого господаря від смерті. Постарівши, Ханзо став буддійським ченцем і закінчив свої дні у монастирі.

Хонда Тадакацу
Його прозвали «воїном, який здолав смерть». За своє життя Тадакацу взяв участь у сотнях битв і не зазнав поразки в жодному з них. Улюбленим клинком Хонда був легендарний спис «Стрекоза», що вселяв страх противнику. Саме Тадакацу вів один із загонів у вирішальній битві при Секігахарі, що призвело до нової доби в історії Японії.

Міямото Мусасі
Міямото Мусасі був одним із найбільших фехтувальників Японії. Перший поєдинок Мусасі провів у 13 років: він бився на боці клану Тоєтомі проти клану Токугава. Міямото майже все життя подорожував країною, зустрічаючись з великими майстрами у смертельних сутичках. В кінці життєвого шляхувеликий воїн написав трактат П'яти кілець, що докладно описує техніку володіння мечем.

Шімазу Йошихіса
Один із найвідоміших польових командирів періоду Сенгоку, Шімазу Йошихіса був родом із провінції Сацума. Шимазу прагнув поєднати Кюсю і здобув безліч перемог. Клан генерала правив переважно острова протягом довгих років, але зрештою зазнав поразки від Тойотомі Хідеосі. Сам Шімазу Йошихіса став буддійським ченцем і помер у монастирі.

МУГЕН-РЮ ХЕЙХО

Меч катана, що належав самому Токугава Іеясу

У самурайські часи в Японії було багато прекрасних мечів і багато чудових майстрів, що блискуче володіють мистецтвом фехтування. Проте найзнаменитішими майстрами меча в самурайській традиції стали Цукахара Бокуден, Ягю Муне-норі, Міямото Мусасі та Ямаока Тессю.

Цукахара Бокуден народився у місті Касіма провінції Хітаті. Першим ім'ям майбутнього майстра було Такомото. Його рідний батько був самураєм, васалом дайме провінції Касіма і навчав свого сина поводженню з мечем з раннього дитинства. Здавалося, Такамото був природженим воїном: поки інші діти грали, він вправлявся зі своїм мечем - спочатку дерев'яним, а потім справжнім, бойовим. Незабаром його віддали на виховання в будинок знатного самурая Цукахара Тосонока-мі Ясумото, який був родичем дайме і блискуче володів мечем. Своє мистецтво разом із прізвищем він вирішив передати прийомному синові. У ньому він знайшов вдячного учня, який твердо намірився стати майстром на «шляху меча».

Хлопчик тренувався невпинно та натхненно, і його завзятість принесло свої результати. Коли Боку-дену виповнилося двадцять, він уже був майстром меча, хоч мало хто про це знав. і коли юнак наважився кинути виклик знаменитому воїну з Кіото, Отіаї То-радзаемону, то багато хто вважав це зухвалою і необдуманою витівкою. Отіаї вирішив провчити зухвалого юнака, проте, на загальне подив, Бокуден в перші ж секунди дуелі здобув перемогу над іменитим противником, але зберіг йому життя.

Отіаї тяжко переживав ганьбу цієї поразки і вирішив помститися: він вистежив Бокудена і напав на нього із засідки. Але раптовий і підступний напад не застав молодого самурая зненацька. На цей раз Отіаї втратив і життя, і репутацію.

Ця дуель принесла Бокуден гучну славу. Багато хто дайме намагався отримати його в охоронці, але молодий майстер відхилив усі ці вельми втішні пропозиції: він намірився і далі вдосконалювати своє мистецтво. Довгі роки він вів спосіб життя Роніна, мандруючи країною, навчаючись у всіх майстрів, з якими його зіштовхувала доля, і борючись з досвідченими фехтувальниками. Часи були тоді лихі: війни епохи Сенгоку дзідай були в повному розпалі, і Бокудену доводилося брати участь у битві. Йому довірили особливу місію, як почесну, так і небезпечну: він викликав на поєдинок командирів противника (багато з яких самі були першокласними фехтувальниками) і вбивав їх на очах у всього війська. Сам Бокуден залишався непереможеним.

Поєдинок на даху храму

Однією з найславетніших його дуелей став поєдинок з Кадзівара Нагато, який мав славу неперевершеним майстром нагінату. Він також не знав поразок і був настільки вправним у поводженні зі зброєю, що міг на льоту розрубати ластівку. Однак проти Бокудена його мистецтво виявилося безсилим: ледь Нагато замахнувся своєю алебардою, Бокуден убив його першим ударом, що з боку виглядало легко і просто. Насправді це була віртуозна техніка хітоцу-таті - стиль одного удару, яку Бокуден відточував протягом усього свого життя.

Найкурйознішою «дуеллю» Бокудена стала подія, що трапилася з ним на озері Біва. Бокудену в цей час перевалило за п'ятдесят, він по-іншому дивився на світ і не хотів вбивати людей заради безглуздої слави. Як на зло, у човні, де серед інших пасажирів був і Бокуден, опинився один жахливий вид ронін, тупий і агресивний. Цей ронін похвалявся своїм фехтувальним мистецтвом, називаючи себе найкращим у Японії майстром меча.

Зазвичай хлопцеві, що хвалюється, потрібен слухач, і самурай вибрав для цієї ролі Бокудена. Однак той не звертав на нього жодної уваги, і така нешанобливість розлютила роніна. Він викликав Бокудена на поєдинок, на що той спокійно помітив, що справжній майстер прагне не завдати поразки, а по-можливості уникнути безглуздого кровопролиття. Така думка виявилася для самурая важкоперетравною, і він, розпалюючись ще більше, зажадав у Бокудена назвати його школу. Бокуден відповів, що його школа називається Мутекацу-рю, буквально – «школа досягнення перемоги без допомоги рук», тобто без меча.

Це розлютило самурая ще більше. «Що за нісенітницю ти мелеш!» - сказав він Бокудену і наказав човняру причалити до крихітного острівця, щоб Бокуден міг на практиці показати йому переваги своєї школи. Коли човен підійшов до острова, ронін першим вистрибнув на берег і оголив свій меч. Бокуден же взяв у човняра жердину, відштовхнувся від берега і одним махом повів човен далеко від острова. «Ось так я й досягаю перемоги без меча!» - сказав Бокуден і помахав рукою дурню, що залишився на острівці.

Бокуден мав трьох прийомних синів, і всіх їх він навчав мистецтву меча. Одного разу він вирішив влаштувати їм випробування і для цього поставив над дверима важкий кавчук. Як тільки двері відчинялися, чурбан падав на входив. Першим Бокуден запросив старшого сина. Той почув підступ і спритно підхопив чурбан, що на нього падав. Коли чурбан обрушився на середнього сина, той встиг вчасно ухилитися і одночасно витягти з піхов меч. Коли ж дійшла черга до молодшого сина, то той миттєво оголив свій меч і чудовим ударом розсік падаючий цурбан навпіл.

Бокуден був дуже задоволений результатами цього «екзамену», бо всі троє опинилися на висоті, а молодший, до того ж, продемонстрував чудову техніку миттєвого удару. Однак своїм головним наступником і новим головою своєї школи Бокуден назвав старшого сина, бо для досягнення перемоги йому не довелося діяти мечем, а це найбільше відповідало духу вчення Бокудена.

На жаль, школа Бокудена не пережила свого фундатора. Усі його сини та найкращі учні загинули у битвах проти військ Ода Нобунага, і не залишилося нікого, хто міг би продовжити його стиль. Серед учнів був і сам сьоґун Асікага Йосітеру, який блискуче володів мечем і гідно віддав життя в нерівному бою з вбивцями, що оточили його. Сам Бокуден помер у 1571 р. у віці вісімдесят одного року. Все, що залишилося від його школи, - це безліч легенд та книга зі ста віршів, відома як "Бокуден Хякусю". У віршах старого майстра йшлося про шлях самурая, що проходить тонкою, як вістря меча, грані, що відокремлює життя від смерті...

Розроблені Бокуденом техніка одного удару та ідея досягнення перемоги без допомоги меча були блискуче втілені в іншій школі кен-дзюцу, що отримала назву «Ягю-Сінкагер». Засновником школи Сінка-ге був знаменитий воїн Каміїдзумі Нобуцуна, чию фехтувальну майстерність оцінив сам Такеда Сінген. Його найкращим учнем і наступником став інший відомий майстер меча, Ягю Мунеосі.

Міямото Мусасі із двома мечами. З картини невідомого художника XVIIв

Мунеосі, який досяг неабиякої майстерності ще до зустрічі з Нобуцуна, викликав того на поєдинок. Однак Нобуцуна запропонував Мунеєсі битися спочатку на бамбукових мечах з його учнем, Хікіда Тоєгороо. Ягю та Хікіда сходилися двічі, і двічі Хікіда завдавав Ягю стрімких ударів, які той не встигав парирувати. Потім з потерпілим очевидна поразка Ягю Мунеєсі вирішив битися і сам Нобуцуна, але коли супротивники зустрілися поглядом, між ними ніби вдарила блискавка, і Мунеєсі, впавши в ноги Нобуцуну, попросився до нього в учні. Нобуцуна охоче прийняв Мунеосі та навчав його два роки.

Мунеосі незабаром став його найкращим учнем, і Нобуцуна назвав його своїм наступником, присвятивши у всі таємні техніки та у всі секрети своєї майстерності. Так злилися фамільна школа Ягю зі школою Сінкаге, і виник новий напрямок, Ягю-Сінкаге Рю, який став класичним у мистецтві кен-дзюцу. Слава про цю школу поширилася по всій країні, і чутка про знаменитого Ягю Мунеосі дійшла до вух самого Токутава Іеясу, який на той час ще не був сьогуном, але вважався одним з найвпливовіших людей у ​​Японії. Іеясу вирішив випробувати вже похилого віку майстра, який говорив, що для здобуття перемоги меч зовсім необов'язковий.

У 1594 р. Іеясу запросив себе Мунеоси, щоб перевірити його майстерність практично. Серед охоронців Іеясу було чимало самураїв, які чудово володіли мечем. Найкращим із них він наказав спробувати зарубати мечем беззбройного Мунеосі. Але той щоразу встигав в останній момент ухилитися від клинка, обеззброїти атакуючого і так шпурнути його на землю, що нещасний повзав рачки або зовсім не міг підвестися.

Зрештою були переможені всі найкращі охоронці Іеясу, і тоді він вирішив особисто атакувати Мунеосі. Але коли Іеясу заніс свій меч для удару, старий майстер встиг підпірнути під клинок і штовхнути обома руками його ручку. Меч, описавши в повітрі блискучу дугу, впав на землю. Обеззброєвши майбутнього сьоґуна, майстер вивів його на кидок. Але кидати не став, лише злегка «підпритиснув», а потім ввічливо підтримав Ієясу, що втратив рівновагу. Той визнав повну перемогу Мунеосі і, захопившись його майстерністю, запропонував почесну посаду особистого інструктора фехтування. Але старий майстер збирався йти до монастиря і запропонував замість себе свого сина Муненорі, який згодом також став чудовим майстром меча.

Муненорі був учителем фехтування і за сьогуна Хидетада, сина Іеяса, і за його онука Еміцу. Завдяки цьому школа Ягю-Сінкаге незабаром стала дуже відомою по всій Японії. Сам же Муненорі прославив себе в битві при Секігахарі і під час штурму Осакського замку - він був серед охоронців сьогуна і вбивав воїнів противника, які намагалися пробитися до ставки Токутава і знищити Іеясу та його сина Хідета-ду. За свої подвиги Муненорі був зведений у ранг дайме, жив у честі та багатстві та залишив по собі чимало праць з фехтувального мистецтва.

Особливу увагу школа Ягю-Сінкаге приділяла розвитку інтуїтивного почуття супротивника, що наближається, несподіваного нападу та іншої небезпеки. Шлях до вершин цього мистецтва в традиції Ягю-Сінкаге починається з розуміння техніки правильного поклону: варто було учневі опустити голову занадто низько і перестати стежити за навколишнім простором, як він відразу отримував несподіваний удар дерев'яним мечем по голові. і так тривало доти, доки він не вчився вислизати від них, не перериваючи поклону.

У минулі часи мистецтву воїна вчили ще більш безжально. Щоб пробудити в учні необхідні для виживання якості, майстер годував його ляпасами 24 години на добу: непомітно підкрадався до нього з ціпком, коли той спав або займався домашньою роботою (зазвичай учні в будинку майстра виконували всю чорну роботу), і безжально бив. Зрештою учень ціною шишок та болю починав передчувати наближення свого мучителя і думати, як уникнути ударів. З цього моменту наставав новий етап учнівства: майстер брав у руки вже не палицю, а справжній самурайський меч і вчив вже дуже небезпечним бойовим прийомам, що припускає, що учень вже розвинув у собі вміння мислити і діяти одночасно і блискавично.

Деякі майстри меча вдосконалювали своє мистецтво дзансин до ступенів майже надприродних. Прикладом цього може бути сцена випробування самураїв у фільмі Куросави «Сім самураїв». Випробуваних запрошували увійти до будинку, за дверима якого ховався хлопець з палицею напоготові і несподівано бив по голові. Один із них пропустив удар, іншим вдавалося ухилитися та обеззброїти нападника. Але найкращим був визнаний самурай, який відмовився увійти в будинок, бо почув підступ.

Одним із найсильніших майстрів дзансин вважався сам Ягю Муненорі. Якось погожим весняним днем ​​він разом зі своїм юним зброєносцем милувався цвітінням сакури у своєму саду. Раптом його почало долати почуття, що хтось готується завдати йому удару в спину. Майстер оглянув увесь садок, але нічого підозрілого не виявив. Зброєносець, здивований дивною поведінкою пана, спитав його, в чому річ. Той нарікав, що, напевно, старіє: його почало підводити почуття дзансин – інтуїція говорить про небезпеку, яка насправді виявляється уявною. і тут хлопець зізнався, що стоячи за спиною пана, що любується вишнями, подумав, що міг би дуже легко його вбити, завдавши несподіваного удару ззаду, і Муненорі не допомогли б тоді всі його вміння. Муненорі на це посміхнувся і, задоволений, що його інтуїція, як і раніше, на висоті, пробачив юнакові його грішні думки.

Міямото Мусасі бореться проти кількох супротивників, озброєних списами

Про цей випадок почув сам сьоґун Токутава Іеміцу і вирішив влаштувати Муненорі випробування. Він запросив його до себе нібито для розмови, і Муненорі, як і слідує самураю, шанобливо сів біля ніг правителя на розстелену на підлозі циновку. Іеміцу заговорив з ним і під час розмови раптом несподівано накинувся на майстра з списом. Але рух сьоґуна не був для майстра несподіваним - він зумів відчути його «поганий» намір набагато раніше, ніж той його здійснив, і тому відразу ж зробив Іеміцу підсічку, і сьоґун був перекинутий, так і не встигнувши зрозуміти, що сталося, і не встигнувши замахнутися своєю зброєю.

Зовсім інакше склалася доля сучасника Ягю Муненорі - самотнього воїна Міямото Мусасі, який став героєм самурайських легенд. Він велику частину життя залишався неприкаяним роніном, а в битві при Секігахарі і в битвах при Осакському замку знаходився на боці противників Токутава, що програли. Жив він як справжній аскет, одягався в ірваніє і зневажав багато умов. Все своє життя він відточував фехтувальну техніку, проте сенс «шляху меча» бачив у осягненні бездоганності духу, і саме це приносило йому блискучі перемоги над найгрізнішими супротивниками. Оскільки Міямото Мусасі цурався суспільства і був героєм-одинаком, про його життя відомо небагато. Реального Міямото Мусасі затьмарив його літературний двійник - образ, виведений в однойменному популярному пригодницькому романі японського письменника Есікава Едзі.

Міямото Мусасі народився 1584 р. в селі Міямото, розташованому в містечку Есіно, провінція Міма-сака. Його повне ім'ябуло Сінмен Мусасі-но-камі Фудзівара-но Генсін. Мусасі був майстром меча, як то кажуть, від бога. Перші уроки фехтування він брав у свого батька, проте майстерність відточував самостійно в виснажливих тренуваннях і небезпечних дуелях з грізними суперниками. Улюбленим стилем Мусасі став ніто-рю - фехтування одразу двома мечами, проте не менш спритно він поводився і з одним мечем, і з тризубом дзітте і навіть використовував замість справжньої зброї будь-які підручні засоби. Свою першу перемогу він здобув у 13 років, викликавши на поєдинок відомого майстра меча Аріма Кібеї, який належав до школи Сінто Рю. Аріма не поставився до цього поєдинку серйозно, бо не міг припустити, що тринадцятирічний хлопчик може стати небезпечним супротивником. Мусасі вийшов на поєдинок, озброївшись довгим жердиною і коротким мечем вакідзасі. Коли Аріма намагався завдати удару, Мусасі вправно перехопив його руку, провів кидок і вдарив жердиною. Цей удар виявився смертельним.

У шістнадцять років він викликав на поєдинок ще більш грізного воїна, Тадасіма Акіяма, і переміг його без особливих зусиль. У цьому ж році юний Мусасі брав участь у битві при Секігахарі під прапорами клану Асікага, який виступив проти військ Токутава. Загони Асікага були розбиті вщент, і більшість самураїв склали свої буйні голови на полі лайки; юний Мусасі також був тяжко поранений і, швидше за все, повинен був загинути, якби з гущавини битви його не витягнув знаменитий чернець Такуан Сохо, який виходив потерпілого юнака і вплинув на нього великий духовний вплив (так викладається в романі, хоча це, звичайно, художня вигадка).

Коли Мусасі виповнився двадцять один рік, він вирушив у муся-сюго - військові мандри, шукаючи гідних суперників, щоб відточити свою фехтувальну майстерність і підняти її на нові висоти. Під час цих мандрів Мусасі носив брудні, подерті одягу і виглядав дуже неохайним; навіть у лазні він мився вкрай рідко, бо з нею був пов'язаний дуже неприємний епізод. Коли Мусасі таки вирішив вимитися і заліз у о-фуро, традиційну японську ванну - велику бочку з гарячою водою, то на нього напав один із його супротивників, який намагався скористатися моментом, коли знаменитий воїн був неозброєний і розслаблений. Але Мусасі й тут зумів «вийти сухим із води» та здолати озброєного ворога голими руками, проте після цього випадку зненавидів купання. Ця подія, що трапилася в лазні з Мусасі, послужила основою для відомого дзенського коана, який запитує про те, що повинен зробити воїн, щоб перемогти ворогів, що оточили його, застигли його оголеним у бочці з водою і позбавленим не тільки одягу, а й зброї.

Іноді неохайний вигляд Мусасі намагаються пояснити свого роду психологічною хитрістю: введені в оману його заношеною сукнею, суперники дивилися на бродягу зверхньо і виявлялися не готовими до його блискавичних атак. Проте за свідченням найближчих друзів великого воїна, все його тіло і голова з раннього дитинства були вкриті потворними струпами, тому він соромився роздягатися при людях, не міг митися в лазні і не міг носити традиційну самурайську зачіску, коли півголови обривалося наголо. Волосся Мусасі завжди було розпатланим і неприбраним, як у класичного демона з японських казок. Деякі автори вважають, що Мусасі страждав уродженим сифілісом, і це тяжке захворювання, яке мучило майстра все життя і врешті-решт його вбило, визначило характер Міямото Мусасі: він відчував себе не таким, як усі інші люди, був самотній і спотворений, і ця недуга , що зробив його гордим і замкнутим, спонукав його і на великі звершення у військовому мистецтві.

За вісім років мандрів Мусасі бився у шістдесяти дуелях і вийшов із них переможцем, здолавши всіх своїх супротивників. У Кіото він провів серію блискучих поєдинків із представниками клану Йосіока, які служили інструкторами фехтування при сім'ї Асікага. Мусасі переміг старшого брата, Йосіока Гендзае-мона, і зарубав на смерть молодшого. Тоді його викликав на поєдинок син Гендзаемон, Гансітіро. Насправді ж родина Йосіока мала намір під приводом дуелі заманити Мусасі в пастку, накинутися на нього всім натовпом і вбити напевно. Однак Мусасі дізнався про цей витівок і сам влаштував засідку за деревом, біля якого зібралися підступні Йосіока. Раптом вискочивши з-за дерева, Мусасі на місці зарубав Гансітіро та багатьох його родичів, інші ж у страху розбіглися.

Мусасі також завдав поразки і таким відомим воїнам, як Мусо Гонноске, неперевершеному доти майстру жердини, Сісідо Байкану, який мав славу майстром кусарі-кама, і майстру списа ченцю Сюдзі, який досі мав славу непереможним. Однак найзнаменитішою з дуелей Міямото Мусасі вважається його поєдинок із Саса-кі Ганрю, учителем фехтування впливового князя Хосокава Тадатосі, найкращим мечоносцем на всьому північному Кюсю. Мусасі викликав Ганрю на поєдинок, виклик був охоче прийнятий і отримав схвалення самого дайме Хосокава. Дуель призначили рано-вранці 14 квітня 1612 р. на маленькому острівці Фунадзима.

Перший удар – завершальний удар!

У призначений час Ганрю приїхав на острів зі своїми людьми, він був одягнений у яскраво-червоні кольори хаорі і хакама і оперезався чудовим мечем. Мусасі спізнився на кілька годин - він відверто проспав, - і весь цей час Ганрю нервово ходив туди-сюди берегом острівця, гостро переживаючи таке приниження. Нарешті човен привіз і Мусасі. Він виглядав заспаним, одяг був м'ятий і здертий, як лахміття жебрака, волосся сплутане і скуйовджене; зброєю для поєдинку він вибрав уламок старого весла.

Така відверта глузування з правил гарного тону розлютила знемоглого і без того розлюченого супротивника, і Ганрю почав втрачати холоднокровність. Він блискавично витяг меч і люто спрямував удар у голову Мусасі. Одночасно з цим Мусасі вдарив Ганрю по голові своїм деревом, відступивши на крок. Шнурок, що стягує його волосся, виявився розсіченим мечем. Сам же Ганрю повалився додолу непритомний. Прийшовши до тями, Ганрю зажадав продовження поєдинку і цього разу спритним ударом зумів розсікти одяг свого супротивника. Однак Мусасі вбив Ганрю наповал, той повалився на землю і більше не вставав; з рота його хлинула кров, і він помер.

Після поєдинку із Сасакі Ганрю Мусасі дуже змінився. Дуелі більше не приваблювали його, зате він усією душею захопився дзенським живописом у стилі суйбоку-га і набув слави чудового художника та каліграфа. У 1614-1615 р.р. він брав участь у битвах при Осакському замку, де показав чудеса хоробрості та військової майстерності. (Невідомо, правда, на чиєму боці він боровся.)

Більша частина життя Мусасі мандрував Японією зі своїм прийомним сином і лише наприкінці життя погодився послужити у дайме Хосокава Тадатосі, того самого, якому колись служив покійний Ганрю. Втім, Тадатосі незабаром помер, і Мусасі залишив будинок Хосокава, ставши аскетом. Перед самою смертю він написав знамениту «Книгу п'яти кілець» («Го-рин-но сю»), в якій розмірковував про сенс бойових мистецтв і «шляху меча». Помер він у 1645 р., залишивши про себе пам'ять як про мудреця та філософа, що пройшов через вогонь, воду та мідні труби.

Будь-яка традиція - у тому числі традиція бойових мистецтв - знає періоди розквіту та занепаду. Історія знає чимало прикладів, коли через різні обставини традиції переривалися,- наприклад, коли майстер не знав, кому передати своє мистецтво, або ж саме суспільство втрачало інтерес до цього мистецтва. Сталося так, що в перші десятиліття після реставрації Мей-дзі японське суспільство, захопившись перебудовою на європейський лад, втратило інтерес до своєї національної традиції. Безжально вирубувалися багато прекрасних гаїв, що колись оспівувалися поетами, і на їх місці виникали заводські корпуси, що чадили трубами. Було зруйновано чимало буддійських храмів та старовинних палаців. Під загрозою виявилося і виживання традицій самурайських бойових мистецтв, бо багато хто вважав, що епоха меча безповоротно пройшла, і вправи з мечем - безглузда трата часу. Проте самурайська традиція завдяки подвижництву багатьох майстрів зуміла-таки вижити і знайти собі місце в Японії, що перетворилася, і навіть виплеснулася за її межі.

Одним із таких майстрів, які рятували шляхетне мистецтво меча від згасання, став Ямаока Тессю, життя якого припало на період падіння режиму Токутава та заходу «золотого століття» самураїв. Заслуга його в тому, що він зумів прокласти той місток, яким самурайські бойові мистецтва перейшли в нову епоху. Ямаока Тессю бачив порятунок традиції в тому, щоб зробити її відкритою для представників усіх станів, які бажають присвятити життя «шляху меча».

Майстер Ямаока Тессю народився 1835 р. у самурайській сім'ї і, як це водиться, перші навички поводження з мечем отримав від свого батька. Майстерність свою він відточував під керівництвом багатьох майстрів, першим з яких став знаменитий фехтувальник Тиба Сюсаку глава школи Хокусін Ітто Рю. Потім Тессю у віці 20 років був прийнятий до самурайської родини Ямаока, представники якої з покоління в покоління славилися мистецтвом списа (соодзюцу). Одружившись з дочкою глави цієї родини, Тессю прийняв прізвище Ямаока і був присвячений в потаємні таємниці сімейної школи фехтувальної майстерності.

Об'єднавши усі набуті знання та натхненний дзенськими ідеями, Тессю створив свій власний стиль фехтування, назвавши його Муто Рю – буквально, «стиль без меча»; своєму залу для фехтувальних вправ він дав поетичну назву «Сюмпукан» («Зала весняного вітру»), запозичене з віршів відомого дзенського майстра Букко, що жив у XIII ст., - того самого, що допомагав Ходзе Токімуне відображати монгольське нашестя. До речі сказати, образ вітру - швидкого, не знає перешкод і здатного миттєво перетворитися на ураган - став однією з найважливіших міфологем, що розкривають віками образ майстра меча.

У двадцять з лишком років Тессю прославився своїми блискучими перемогами над багатьма вправними фехтувальниками. Однак був у нього один противник, від якого Тессю постійно зазнав поразки, - Асарі Гімеї, голова школи Наканісі-ха Ітто Рю. Зрештою Тессю попросив Асарі стати його вчителем; сам же він тренувався з такою завзятістю і безжалістю до самого себе, що отримав прізвисько Демон. Однак, незважаючи на всю свою завзятість, Тессю не міг перемогти Асарі протягом сімнадцяти років. У цей час сьогунат Токутава загинув, і в 1868 р. Тессю брав участь у бойових діях «війни Босін» за бакуфу.

Піднятися до нового рівня майстерності Тессю допоміг дзен-буддизм. У Тессю був свій наставник, майстер дзен монах Текісуї з храму Тенрю-дзі. Текісуї бачив причину поразок Тессю в тому, що той поступається Асарі не стільки в техніці фехтування (вона була у нього відточена до краю), а саме духом. Текісуї порадив йому медитувати над таким коаном: «Коли зустрічаються два блискучі мечі, то ховатися нема де; будь холодно-спокійним, подібно до квітки лотоса, що розквітає серед бурхливого полум'я і пронизує Небеса!» Лише у віці 45 років Тессю вдалося в медитації осягнути таємний, невимовний словами сенс цього коана. Коли він знову схрестив мечі зі своїм учителем, то Асарі розсміявся, відкинув свій клинок і, привітавши Тессю, назвав його своїм наступником і новим головою школи.

Тессю прославився як майстер меча, а й видатний наставник, який залишив по собі безліч учнів. Тессю любив говорити, що меч, що осягає це мистецтво, осягає суть усіх речей, бо привчається одночасно бачити і життя, і смерть. Майстер навчав своїх послідовників, що справжня мета мистецтва меча полягає не у знищенні супротивника, а у виковуванні власного духу - тільки така мета варта часу, витраченого на її досягнення.

Ця філософія Тессю відбилася і в розробленій ним системі так званих сейганів, що до цього часу широко застосовується в різних японських традиційних видахєдиноборства. Сейган у дзен-буддизмі означає обітницю, яку дає чернець, інакше кажучи - суворе випробування, в якому проявляється сила духу. Згідно з методикою Тессю, учень повинен був безперервно тренуватися протягом 1000 днів, після чого він допускався до першого випробування: він мав за один день провести 200 поєдинків з однією лише короткою перервою. Якщо учень витримував це випробування, то потім міг пройти друге, складніше: за три дні він мав брати участь у трьохстах поєдинках. Третє ж, заключне випробування передбачало проходження через 1400 поєдинків за сім днів. Подібне випробування виходило за рамки звичайного розуміння фехтувального мистецтва: щоб витримати таке навантаження, одного лише володіння технікою фехтування було мало. Учень мав об'єднати всю свою фізичну силу з силою духу та досягти могутнього наміру пройти це випробування до кінця. Той, хто витримав такий іспит, міг з повним правом вважати себе справжнім самураєм духу, яким і був сам Ямаока Тессю.

У японських самураїв склалася майже міфічна репутація. Ідея про воїнів, які майстерно володіють катаною і дотримуються шляхетного кодексу, неймовірно романтична. До того ж вона була підкріплена легендами та фільмами. Але насправді багато реальних фактів про самураї замовчуються, оскільки це зруйнувало б романтичний флер, створений кінематографом та літературою.

1. Накидки «хорошо»

Самураї носили масивні 2-метрові накидки «хоро», які були набиті легкими матеріалами і злітали навколо тіла самурая за найменшого вітру. Хоро мали захистити самурая від стріл. А ще були головним символом статусу війна. Убитого в бою ворога, на якому був одягнений хоро, ховали з почестями.

2. Самурайські мечі

У XIII столітті, коли на Японію напали монголи, жителі Країни Вранішнього Сонця вперше зіткнулися з армією, екіпірованою у важку броню. Їхні мечі на той момент не витримували жодної критики. Тонка японська зброя застрягла в монгольських шкіряних обладунках, а часто просто ламалася навпіл. Ці тонкі мечі самурайські ламалися так часто, що від них були змушені відмовитися і почати робити більші і важкі мечі, щоб протистояти монголам.

3. Самураї-«ніженки»

У феодальній Японії вважалося, що чоловік, який проводить ніч із жінкою, є ніжкою. Самураї вірили, що секс із жінками має «фемінізуючий» ефект на розум і тіло чоловіка. Самурай одружився, якщо йому це було необхідно для продовження роду, але він ніколи не дозволяв собі захопитися своєю дружиною. Якщо самурая бачили цілуючим свою дружину в громадських місцях, його мужність опинялася під питанням. У цьому гомосексуальні зв'язку сприймалися як щось звичайне.

4. Поручитель-коханець

Коли хлопчик навчався мистецтву самураїв, він часто жив у парі зі зрілим чоловіком. Старший навчав хлопчика бойовим мистецтвам, етикету, кодексу честі, а натомість використав його для задоволення хтивості. Це називалося судно, що означає шлях від хлопчика до підлітка. Коли хлопчику виповнилося 13 років, зазвичай він присягався у вірності вчителю і жив із ним наступні шість років. Це вважалося цілком нормальним. Один японський поет писав: «Молода людина без старшого поручителя-коханця уподібнюється до молодої дівчини без нареченого». До цього справді ставилися, як до шлюбу.

5. Негайно і за свідка

Якщо до самурая звертався неповажно хтось із нижчого класу, то він міг убити цю людину на місці. При цьому було кілька правил. Самурай мав зробити це негайно і за свідків. Більше того, не зробити таке вважалося ганебним.

6. Тільки права штанина

Самураї почали параноїдальним чином ставитися до своєї ванної кімнати після випадку з дайме Весугі Кенсін, якого в XVI столітті вбили в туалеті. Вбивця пробрався в туалет і вдарив Весугі Кенсіна списом, застав того зненацька зі спущеними штанами. Після цього його суперник Такеда Сінген стурбувався тим, що хтось може зробити щось подібне з ним, і вжив заходів. З того часу всі майстри бойових мистецтв почали вчити адептів ходити в туалет із повністю спущеною правою штаниною, щоб забезпечити собі свободу дій. Ванні кімнати самураїв планувалися так, щоб бути захищеними від ассасинів.

7. Посмертний запах

Легендарний самурай на ім'я Сігенарі Кімура провів свій останній бій у 1615 році, захищаючи замок в Осаці. Він сміливо вивів свої війська на полі бою, попередньо ретельно обрізавши волосся і обкуривши свій шолом пахощами. Кімура знав, що він не виживе і вирішив подбати про свого майбутнього вбивцю, залишивши йому ароматний труп. Він знав, що його голова стане чиїмось трофеєм і хотів, щоб вона добре пахла.

8. Собака в обладунках

Сьогодні зберігся принаймні один набір броні самурайської, зробленої на замовлення для собаки. Вже не відомі подробиці щодо того, як використовувалася собача броня, але вчені вважають, що, ймовірно, броня не призначалася для бою, а скоріше вона використовувалася під час парадів або просто була замовлена ​​кимось із колекціонерів. Тим не менш, одного разу в історії якийсь самурай ходив вулицями японського міста з собакою, одягненою в повну бойову броню.

9. Сякухаті

Одним із найдивніших видів самурайської зброї є сякухаті – бамбукові флейти. Спочатку це були музичні інструменти, на яких грали буддійські ченці. Згодом флейти перетворилися, коли група буддистів за назвою комусо почала ходити з кошиками на головах, граючи на флейті та проповідуючи. Самураї зрозуміли, що ці люди з кошиками на головах є ідеальним маскуванням і почали прикидатися ними. Шпигуни самураїв, яких посилали на придушення повстань, виглядали як ченці в комусо. При цьому на флейтах самураїв були шипи для використання їх як зброя самооборони.

10. Відданість самурая

Кодексу самураїв насправді не існувало до 1600-х років, а до цього самураї постійно зраджували своїх господарів. Навіть після цього, лояльність самурая існувала тільки на папері, але ніяк не в реального життя. Якщо господар не дбав про самурая і гідно не нагороджував воїна, який захищав його, то самураї, як правило, використали будь-який шанс, щоб зарізати його та перейти служити до того, хто платить більше. Коли західні місіонери вперше приїхали до Японії, вони були шоковані тим, що побачили зрад і вбивств «в спину».

І на продовження японської теми ми публікуємо.