Клани самураїв. Історія самураїв у японії. Духовне виховання самурая

Самураї – це такі японські хлопці, які стріляли з лука на 10 кроків та іноді потрапляли, носили два мечі за поясом та розмовляли собачими голосами. Багато хто вважає їх кібер-юбер-воїнами всіх часів, які запросто переможуть лицаря, конкістадора або навіть римського легіонера (хоча тут ідуть найзапекліші срачі). Відкидаючи в сторони легендомифи і геть-чисто відмовляючись порівнювати їх з ховрахом, капібарою або носорогом, я ризикнув скласти свій топ-10 найвідоміших воїнів серед самураїв.

Топ-10 самураїв-воїнів

1. Мінамото Таметомо. Представник знаменитого аристократичного клану. До знаменитої війни з Тайра не дожив, бо набагато раніше взяв участь у заколоті своєї рідні проти Тайра ж ("Смута років Хоген", описано в однойменному творі), який закінчився невдачею. Був відомий як знаменитий кібер-юбер-лучник, який міг відстрілити ворогам будь-що - колінну чашечку, голову, один раз навіть пульнув у корабель, пробив ватерлінію і потопив його. Звичайно, більшість його подвигів - героїчні казки, створені уявою "гомерів-сан". Після провалу заколоту вороги вирішили покарати Таметомо, підрізавши сухожилля на руках і позбавивши сили лучника. Але навіть у такому стані він їх заляяв, коли ті з'явилися по його душу на маленький острів, де той тупцював заслання, а потім, оточений полчищами, першим у японській історії зробив собі сеппуку.

2. Мінамото Ёсіцуне. Найулюбленіший герой японських дітей та фольклору взагалі. Смішний карлик, брат знаменитого Йорітомо, який розбив Тайра і став правити Японією як сьоґун Мінамото. Незважаючи на фізичні дані, Йосіцуне виявив себе і як полководець, фактично в одну особу і винісши цих Тайрів (брат, як і всі політики світу, прийшов потім на все готове), і як спритний і вмілий воїн. Що особливо йому стало в нагоді тоді, коли підступний брательник наказав його схопити і вбити. Разом із вірним слугою, богатирем-ченцем Бенкеєм та дружиною Сідзукою Годзен войовничий карлик втік у хащі і багато років по них ховався, доки вороги його не оточили, що змусило того зробити сеппуку. Пригоди Йосіцуне в поневіряннях - один із найзнаменитіших японських "самурайських романів".

3. Асікага Йосітеру. 13-й сьоґун із династії Асікага. На той час ця посада вже стала практично чистою фікцією - главу військової ставки бакуфу використовували як маріонетку всякі феодали (у даному випадку - проживали біля столиці Кіото) у боротьбі за владу один з одним. Йоситер був характеру твердого і весь час намагався гнути свою лінію, мріючи повернути сьогунату реальну владу. За це в результаті підступні напади напали на нього вночі в палаці. Однак сьоґун був відомий ще й як найкращий мечник свого часу - зламавши десятка півтора мечів, поки нападники змогли його прикінчити.

4. Хаторі Хандзо. Один із найвідоміших васалів Токугави Іеясу. Хандзо був не просто відважним воїном, умілим мечником, копійником і хитромудрим тактиком - він "мав зв'язку" серед кланів синобі (ніколи не називайте їх ннздя! ніколи!!!), у тому числі і прославлених Іга та Кога, і мав навіть прізвисько " Синобі-сьоґун", тобто вождь шпигунів. До речі, іноді й сам брав участь у "нічних вилазках". Звичайно, така людина, просто на всі руки майстер, була практично незамінна, а тому спокійно дожила до старості, уникнувши необхідності робити собі сеппуку.

5. Санада Нобусіге, ака Юкімура. Японці вважають Юкімуру (цього імені він ніколи не носив, воно "приліпилося" до нього з романів) чи не найкращим стратегом і тактиком усіх часів. Просто йому не пощастило - клан Санада був малий, армія ще менша, і в основному вони служили своєму босу - Такеді. Та й після піднесення Токугава знову поставили не на того коня – захищали клан Тойотомі. Загалом, більшість подвигів Юкімури - напади невеликих загонів, у яких доводилося особисто показувати будзюцу. Особистими його охоронцями були 10 відомих майстрів бойових мистецтв - "10 сміливців Санади". Він і помер, борючись - будучи тяжко поранений у бою, попросив слуг відрубати йому голову.

6. Міямото Мусасі. Мабуть, у Японії за слова "самурай" у 9 випадках з 10 відразу скажуть "Мусасі". Хоча в жодній війні він до ладу не брав участі (все його життя - компендіум легенд, де відрізнити правду від вигадки іноді просто неможливо). Зате став класичним чином "роніна" - бродячого туди-сюди воїна, що живе мечем, що б'ється на поєдинках і ховається в хащах (ну, шкірна хвороба у нього була - він погано пах і свербіла). Перемігши багато всяких майстрів будзюцу, під кінець життя Міямото написав бестселер "Книга П'яти кілець", де в професійно-прагматичній формі ("упав - вставай і знову стрибай"), виклав "шлях справжнього воїна". І так, романів, кін та анімей про нього в Японії - сто п'ятсот...

7. Ягю Муненорі. Якоюсь мірою образ Муненорі – протилежність Міямото Мусасі. Майстерний мечник "терпінням і працею всіх перетер" і, нікуди не хитаючись, служачи охоронцем (а потім і командиром загону охоронців) клана Токугава, першим в історії Японії отримав за своє військове мистецтво титул дайме і положення "глави служби безпеки сьогунату". Також Ягю заснував свою школу бойового мистецтва - Сінкагер-рю, в якій з того часу навчалися представники вищої знаті, у тому числі й діти сьоґуна. Загалом, "чесно служити - ні про що не тужити".

8. Ягю Дзюбей Міцуосі. А ось у натурі сина Муненорі переміг його "заочний суперник" Мусасі - коли через участь у невдалій змові Дзюбея відправили на заслання, він там зник на 12 років. Ніхто достовірно не знає, чим він там займався, зате романів і легенд про цей час написано безліч. Тому що Дзюбей володів фамільним мистецтвом мечника. А потім він у віці 36 років з'явився до сьоґуна на турнір, де розкидав найвідоміших супротивників у різні кути. Сегун випав в осад і "повернув серце" до карколомного воїна. Так, і книжку він потім теж написав - "Записи, народжені в спогляданні місяця" (і приблизно про те саме).

9. Кондо Ісамі. Коли в Японії середини XIX століття почалася гризня між сьоґунатом і прихильниками посилення влади імператора, з'явилася ідея створити добірний загін самураїв для охорони вищих чиновників (там трапилося кілька політичних вбивств), а також для "спецоперацій". Так з'явилися спершу Росінгумі, а потім і знамениті (мангами та анімями) Сінсенгумі, очолив яких Конда Ісамі - взагалі ніхто, син селянина, що додерся до верхівки (і людина, яка вбила парочку на цьому шляху). На чолі своїх "хунвейбінів" Кондо здійснив кілька гучних справ, а коли почалася війна Босін - став воєначальником армії сьогуна і, поранений, потрапив у полон і відданий страти. Аж надто вороги боялися його репутації...

10. Накано Такеко. Насамкінець - найвідоміша в Японії жінка-самурай. Точніше, вона-бугейся - так за часів середньовічних воєн називали жінок (іноді наложниць, іноді дружин) самураїв, які служили при них охоронцями, а потім це слово стало означати жінку-воїна взагалі, на кшталт "богатирки". Взагалі, майже всіх самурайських дівчат вчили поводитися зі зброєю, і нагіната (алебарда) навіть вважалася "типово жіночою". Але Такеко стала майстром бойових мистецтв у школі свого батька. А коли почалася війна Босін, вирішила приєднатися до армії князівства Айдзу, прихильників сьогуна. Офіційно дозволити жінкам битися не захотіли, але дозволили "стояти збоку і робити все, що заманеться". І Накано зібрала загін таких же пацанок (який отримав оригінальну назву "Жіночий загін", або "Жіноча армія"). У бою з армією імператора Такеко отримала кулю в груди і попросила сестру Юко відрізати їй голову (чисто звичай самураїв-чоловіків, жінки вбивали себе, проткнувши артерію на шиї) і забрати, щоб не дісталася ворогам. На честь неї про ті місця досі щороку влаштовують фестиваль (ну, цю справу ніпонці люблять – хлібом не годуй).

Воїни спостерігають за харакірі самураю у білому.

Самураї з'явилися в період Хейан близько 710 року нашої ери з метою підпорядкування місцевих жителів регіону Тохоку в північній частині острова Хонсю. Згодом вони ставали все більш могутніми і стали військовою елітою у Японії. Вони були правлячим класом з XII до XIX століття.

Самурай робить собі харакірі, або сепуку, – ритуал самогубства через випуск кишок.

Самураї наслідували кодекс, сформований під впливом конфуціанства, який відомий як бусідо - дослівно «шлях воїна». Неписаний та негласний кодекс прославляв скромність, вірність, майстерне володіння бойовими мистецтвами та честь до самої смерті. Правила також закликали самурая до героїчної відваги, запеклого захисту сімейної гордості та беззавітної відданості пану.

Група самураїв у старовинних обладунках та зі зброєю, близько 1870 року.

У XV та XVI століттяхіснувало безліч ворогуючих угруповань, але згодом їхня кількість зменшилася. Безстрашні воїни носили пластинчасті обладунки та різноманітну зброю, включаючи лук зі стрілами, списи, рушниці та, звичайно ж, самурайський меч. Однак у періоді Едо зберігався світ, і багато самураїв стали вчителями, художниками чи чиновниками, оскільки необхідність володіння бойовими мистецтвами втратила першорядну важливість.

Знімок, зроблений та розфарбований Феліче Беато: жінки у традиційній японській лавці, кінець XIX століття.

Коли 1868 року на трон зійшов імператор Мейдзі, він став скасовувати повноваження самураїв. Спочатку він позбавив їх права бути єдиною армією в Японії і з 1873 почав формувати армію за призовом у західному стилі.

Один із перших військових фотографів, венеціанець Феліче Беато зробив цей знімок близько 1862 року.

Самураї стали сидзоку, об'єднавшись з іншим суспільним класом під впливом реформ Мейдзі, і право носити катану було втрачено, як і право страчувати будь-кого, хто публічно виявив неповагу до самурая.

Група самураїв, близько 1890 року. Ілюстрація до буклету «У Японії: типажі, костюми та звичаї».

Термін «сідзоку» (нетітулована знать) залишався частиною японської культури до кінця Другої світової війни, але в 1947 від нього відмовилися. Незважаючи на те, що на піку розквіту самураї становили не більше 10% від населення Японії, їх вплив досі дуже помітно в японській культурі, особливо в сучасних бойових мистецтвах.

Самурай у традиційному вбранні та взутті дме в морську раковину.

Три японські самураї в повному обмундируванні.

Яскраві традиційні обладунки та старовинну зброю на самураях, близько 1890 року.

Самурай це...

Самурай – це японський воїн.Навіть до наших днів дійшли історії про хоробрість і силу духу самураїв. Становище самураїв існувало до буржуазної революції, і після цього збереглися деякі риси у суспільстві. Самурай – це не просто воїн, спочатку ними ставали лише феодали. Спосіб життя та чесноти середньовічних самураїв знайшли широке відображення в мистецтві. Така популяризація призвела до перекручування деяких фактів про воїнів феодальної Японії.

Зародження

Значення слова самурай можна витлумачити як "людина, яка несла службу". Перші самураї з'явилися ще у 7 столітті. Під час правління Тайка було проведено низку різних реформ. Таким чином, вималювався привілейований стан воїнів. Спочатку це були люди, які й так займали високе становище у суспільстві та були землевласниками. Широке поширення самурайство набуло в 9 столітті, коли японський імператор Камму вів війну проти айнів. Протягом наступних століть формуються чіткі догми, які визначають воїна. З'являється зведення правил "Бусідо", який свідчить, що самурай - це людина, яка ставить вірність своєму пану понад усе. У цьому полягає практична відмінність від європейського лицарства. "Бусидо" також вказував на доброту, порядність, чесність, проте в центрі уваги все ж таки залишалася вірність війні та пану.

Ідеологія

Серед самураїв найбільш шанувалися такі чесноти як хоробрість, вірність, відсутність страху смертю і стражданнями. Такий нігілізм обумовлений над останню чергу впливом буддизму. Шлях воїна (дослівний переклад "Бусідо") також передбачав моральний та психологічний розвиток. Безліч процедур, як медитація, були покликані підтримувати рівновагу і духовний спокій людини. Основне завдання "шляху духу" полягала в очищенні від душевних переживань та становленні байдужого ставлення до мирської метушні.

Відсутність страху перед смертю стала своєрідним культом. Яскравим прикладом такої ідеології є харакірі. Це ритуальне самогубство спеціальним ножем. Харакірі вважалося гідною смертю для будь-якого самурая. Людина, яка вирішила зробити його, ставала на коліна і потім розпорював собі живіт. Аналогічні засоби самогубства спостерігалися ще у воїнів стародавнього Риму. Живіт був обраний як мета, оскільки японці вважали, що саме там знаходиться душа людини. При харакірі міг бути один самурая, який обезголовлював його після випаровування. Така кара дозволялася лише за дрібні злочини чи відходження від кодексу.

Хто такий самурай

Сучасне мистецтво дещо спотворило образ самураїв. У Стародавній Японії самурай - це, передусім, феодал. Бідолашні стани не могли належати до цього руху. Крім соціальних забобонів, це було зумовлено також матеріальними проблемами. Амуніція та зброя самурая коштували дуже дорого, а навчання тривало все життя. Воїна виховували із самого дитинства. Це були передусім важкі фізичні тренування. Підліток повинен був постійно трудитися та тренуватися. Для цього він мав особистий наставник, який був ідеалом і духовним чином мужності для учня. Тренування в основному полягали в нескінченному повторенні тих самих бойових ситуацій. Це робилося для того, щоб боєць запам'ятовував дії у певних умовах на рефлекторному рівні.

Духовне виховання самурая

Крім фізичних тренувань, існували також моральні. Батько з дитинства мав навчати свого сина не боятися болю та поневірянь. Для загартування духу підлітка могли розбудити вночі і наказати вирушити у місце, яке вважалося заклятим. Також у юності майбутніх воїнів вели дивитися страти злочинців. На деяких стадіях заборонялося спати чи навіть їсти. Такі поневіряння мали загартувати тіло і дух самурая. Будинок, сім'я та діти ніколи не були у пріоритеті у солдата згідно з "Бусідо". Перед відправкою на війну він присягався забути їх і не згадувати до повернення.

Серед самураїв існувала особлива еліта – Дайме. Вважалося, що це найдосвідченіші та сміливіші воїни. Проте насправді це були великі феодали, які фактично правили окремими регіонами. Самурай – це не обов'язково чоловік. Історія зберегла безліч спогадів про жінок-воїнів.

Озброєння самураїв

Самурай- це, перш за все, людина в дорогих обладунках. На полі бою саме це відрізняло їхню відмінність від асигару - селянського ополчення. Обладунки самураїв були складні у виготовленні і могли коштувати дорожче за ціле поселення. На відміну від європейських обладунків, самурайські складалися переважно з металевих пластин. Між собою вони з'єднувалися шовковими нитками та покривалися шкірою. Як зброю самураї використовували мечі - катани, щось середнє між шаблею та європейським мечем лицаря. Крім катани, самурай носив із собою невеликий кинджал. Також використовувалися ярі - списи з довгим жалом. Деякі самураї використовували цибулі. З появою вогнепальної зброї зброя втратила свою практичну користь і використовувалася лише як атрибут високого статусу. Деякі елементи обладунків використовувалися як прояв військового званнята в капіталістичній Японії. У російському фільмі "Єрей" самурай показаний у суспільстві, що не є рідкістю.

Михайло Іхонський | Чер 25, 2018

На рубежі VII – VIII століть правителі Японії почали формувати професійні військові частини. Основу регулярної армії становили самураї.

Згодом вони були виділені в окремий клас, а слава про їхню доблесть і відвагу поширилася по всьому світу. Все, що з ними було пов'язане з японськими воїнами поступово обростало легендами і міфами, поки самі самураї не стали якимось ідеалом воїна: відважним, відданим і в той же час освіченим, і шанували воїна понад усе.

Але що залишиться, якщо відсіяти всі існуючі міфи, які були багаторазово посилені сучасними режисерами, художниками та письменниками? Якими були японські самураї насправді? Як з'ясовується і зовсім не ідеальними.

Нетрадиційні сексуальні уподобання

Серед самураїв нормою вважався секс між майстрами та їхніми юними учнями. Подібні стосунки називалися «сюдо» (у перекладі «шлях юнака») та були частиною виховання нового покоління самураїв. Вважалося, що так само юних воїнів готують до подальшого підпорядкування і послужливості своєму господареві.

Починаючи з 13 років, до кожного підлітка-учня «прикріплювався» вчитель. Юний і дорослий самурай жили разом наступні 6 років і весь цей час майстер використав свого учня для задоволення власних сексуальних потреб.

Що стосується інтимних відносинз жінками, то вони вважалися серед самураїв необов'язковими і навіть зайвими, оскільки на думку воїнів могли послабити їхній дух і тіло.

Одружувалися самураї тільки для того, щоб мати нащадків, але ніколи намагалися не захоплюватися власними дружинами – це вважалося ознакою поганого тону і могло стати приводом до втрати поваги серед своїх «колег».

Вірність виключно власним інтересам

Здавалося б, вірність і відданість самураю – незаперечний факт. Однак і він виявився міфом. В історії відомі факти, коли самураї не лише переходили на бік ворога, щоб уникнути смерті, а й видавали голову свого господаря супротивникові.

Для отримання вигоди деякі самурайські клани навіть спеціально ділилися і вставали по різні боки барикад при з'ясуванні відносин між двома феодалами. У результаті, який би бік не переміг, клан все одно клан отримував свої «чесно зароблені» гроші.

При цьому громадська думка зовсім не ганила самурая, який служив то одному, то іншому господареві. Навпаки, така турбота про власні інтереси навіть заохочувалася.

Що ж до безмежної мужності самурая, те й цей факт значно перебільшений, оскільки історія знає битви, у яких ціла армія, що складалася з еліти японських воїнів, просто кидалася навтьоки побачивши ворога. Подібні свідчення збереглися у японських хроніках, а й у документах її найближчих сусідів.

Ті, що залишилися без роботи

Чи погано, добре, але поки в Японії вирували пристрасті міжусобиць, самураї були досить затребувані. Однак після об'єднання країни та припинення внутрішніх війн, Коли стало ні з ким воювати, самураї залишилися зовсім не при справах (у зовнішніх конфліктах, для захисту інтересів країни, найвідоміші японські воїни за всю свою багатовікову історію брали участь лише одного разу – у XII столітті).

До цього часу багато самураїв вже були потомственими професійними воїнами, і до іншої праці не були привчені.

Разом із роботою, самураї втратили і свої численні переваги, тому волею – неволею їм довелося шукати інші шляхи існування.

Деякі зуміли адаптуватися, зайнявшись ремеслом, торгівлею та іншими видами діяльності, поряд із доброчесними городянами. Інші продовжили заробляти своїм військовим мистецтвом, як охоронці багатих знатних японських вельмож.

Але було чимало й тих, хто, не зумівши знайти застосування, вступив на злочинну дорогу. Вони стали найманими вбивцями та засновниками не менш відомої ніж самураї, японської якудзи.

І зовсім не аристократи

Поширена думка, що самураями могли стати виключно представники японської знаті. Але насправді спочатку самураями звали слуг аристократів, які займали військові пости в мирний час. Ці слуги займалися в основному фермерськими роботами та супроводом свого господаря на різні офіційні заходи.

Довгий час між військовими конфліктами самураї також займалися фермерським господарством. У цьому вони мало відрізнялися від інших селян країни. Їхнім єдиним привілеєм було право на носіння зброї.

Самурайський кодекс честі

Кодекс Бусідо з'явився набагато пізніше самих самураїв і став одним з елементів того самого міфу, за рахунок якого слава японських воїнів набагато пережила їх самих.

Основи «Шляху воїна» заклали Дайдодзі Юдзан та Ямамото Цунетомо – обидва із сімей потомствених самураїв. Другий сформулював основні засади кодексу у своєму творі.

Проте сам кодекс ніде й ніколи не записувався – його постулати передавалися виключно в усному вигляді з покоління до покоління.

При цьому істинність висловлювань ніколи не заперечувалась, і не піддавалася сумніву. Тих, хто насмілився порушити хоч одне з правил, могли не тільки вигнати із самураїв, а й змусити позбавити себе життя (зробити харакірі).

Самураї втілювали в собі образ ідеального воїна, який шанував культуру та закони, що серйозно ставиться до обраного ним життєвому шляху. Коли самурай підводив пана чи себе, за місцевими звичаями він мав бути підданий ритуалу «сеппуку» - ритуальному самогубству тобто. харакірі.

1. Ходзе Удзіцуна (1487 - 1541)

Удзіцуна розпалив давню ворожнечу з кланом Весугі - власника замку Едо, який нині розрісся в гігантський мегаполіс Токіо, але тоді це був рядовий замок, що прикривав рибальське село. Забравши собі замок Едо, Удзіцуна вдалося поширити вплив своєї сім'ї на весь регіон Канто (найгустіший острів Японії в ньому знаходяться столиця держави — Токіо) і на момент своєї смерті в 1541 році, клан Ходзе був однією з наймогутніших і найдомінуючіших родин у Японії.

2. Хатторі Ханзо (1542 - 1596)

Це ім'я може бути знайоме шанувальникам творчості Квентіна Тарантіно, оскільки саме на основі реальної біографії Хатторі Ханзо Квентін створив образ фехтувальника для фільму «Вбити Білла». Починаючи з віку 16 років, він боровся за виживання, беручи участь у багатьох битвах. Ханзо був відданий Токугава Іеясу, неодноразово рятуючи життя цій людині, пізніше який заснував сьогунат, який стояв на чолі Японії понад 250 років (1603 - 1868). У всій Японії він відомий як великий і відданий самурай, що став легендою. Його ім'я можна знайти висіченим біля входу до імператорського палацу.

3. Весугі Кенсін (1530 - 1578)

Весугі Кенсін був сильним воєначальником і за сумісництвом лідером клану Нагао. Він відрізнявся видатними здібностями як командир, внаслідок чого його війська здобули безліч перемог на полі бою. Його суперництво з Такеда Сінгеном, ще одним воєначальником, було одним з найвідоміших в історії за період Сенгоку. Вони ворогували протягом 14 років, за цей час беручи участь у кількох сутичках віч-на-віч. Кенсін помер 1578 року, обставини його смерті залишилися нез'ясованими. Сучасні історики вважають, що це було щось подібне до раку шлунка.

4. Сімадзу Йосіхіса (1533 - 1611)

Це ще один японський польовий ватажок, який жив упродовж кривавого періоду Сенгоку. Ще будучи юнаком, зарекомендував себе як талановитий командир, пізніше ця риса дозволила йому та його товаришам захопити більшу частину регіону Кюсю. Йосіхіса став першим, хто об'єднав весь регіон Кюсю, згодом він був розбитий Тойотомі Хідеосі (військовий і політичний діяч, об'єднувач Японії) та його 200-тисячною армією.

5. Морі Мотонарі (1497 - 1571)

Морі Мотонарі виріс у відносній невідомості, але це не завадило йому взяти під контроль кілька найбільших кланів у Японії і стати одним із найстрашніших і найсильніших воєначальників періоду Сенгоку. Його поява на загальній сцені була раптовою, настільки ж несподіваною була низка перемог, які він здобув над сильними та шановними суперниками. Зрештою він захопив 10 із 11 провінцій регіону Тюгоку. Багато його перемог були здобуті над куди більш численними і досвідченішими суперниками, що зробило його подвиги ще більш вражаючими.

6. Міямото Мусасі (1584 - 1645)

Міямото Мусасі був самураєм, чиї слова та думки досі несуть відбиток на сучасній Японії. На сьогоднішній день він відомий як автор «Книги п'яти кілець», де описується стратегія та філософія самураїв у бою. Він першим застосував новий бойовий стиль у техніці володіння мечем кендзюцу, назвавши його ниток ічі, коли бій ведеться двома мечами. За легендою, він подорожував стародавньою Японією, і за час подорожі встиг здобути перемогу в багатьох поєдинках. Його ідеї, стратегії, тактики та філософія є предметом вивчення до сьогодні.

7. Тойотомі Хідеосі (1536 - 1598)

Тойотомі Хідеосі вважається одним із батьків-засновників Японії, одним із трьох осіб, чиї дії допомогли об'єднати Японію і покласти край довгій і кривавій епосі Сенгоку. Хідеосі змінив свого колишнього пана Ода Нобунага і почав проводити соціальні та культурні реформи, які визначили подальший напрямок розвитку Японії на проміжок у 250 років. Він заборонив володіння мечем особам, хто не є самураєм, а також розпочав загальнонаціональні пошуки всіх мечів та іншої зброї, яка мала відтепер належати лише самураям. Незважаючи на те, що це зосередило всю військову силув руках самураїв такий крок став величезним проривом на шляху до спільного світу з часів царювання епохи Сенгоку.

8. Такеда Сінген (1521 - 1573)

Такеда Сінген був, мабуть, найнебезпечнішим командиром за весь час епохи Сенгоку. Коли з'ясувалося, що його батько збирався залишити все своєму іншому синові, Сінґен союзничав з декількома іншими сильними самурайськими кланами, що підштовхнуло його до виходу за межі рідної провінції Кай. Сінген став одним із небагатьох, хто зміг перемогти армію Ода Набунагі, який на той момент успішно захоплював інші території Японії. Він помер у 1573 році, страждаючи від хвороби, але до цього моменту він був уже на шляху до консолідації влади над усією Японією.

МУГЕН-РЮ ХЕЙХО

Меч катана, що належав самому Токугава Іеясу

У самурайські часи в Японії було багато прекрасних мечів і багато чудових майстрів, що блискуче володіють мистецтвом фехтування. Проте найзнаменитішими майстрами меча в самурайській традиції стали Цукахара Бокуден, Ягю Муне-норі, Міямото Мусасі та Ямаока Тессю.

Цукахара Бокуден народився у місті Касіма провінції Хітаті. Першим ім'ям майбутнього майстра було Такомото. Його рідний батько був самураєм, васалом дайме провінції Касіма і навчав свого сина поводженню з мечем з раннього дитинства. Здавалося, Такамото був природженим воїном: поки інші діти грали, він вправлявся зі своїм мечем - спочатку дерев'яним, а потім справжнім, бойовим. Незабаром його віддали на виховання в будинок знатного самурая Цукахара Тосонока-мі Ясумото, який був родичем дайме і блискуче володів мечем. Своє мистецтво разом із прізвищем він вирішив передати прийомному синові. У ньому він знайшов вдячного учня, який твердо намірився стати майстром на «шляху меча».

Хлопчик тренувався невпинно та натхненно, і його завзятість принесло свої результати. Коли Боку-дену виповнилося двадцять, він уже був майстром меча, хоч мало хто про це знав. і коли юнак наважився кинути виклик знаменитому воїну з Кіото, Отіаї То-радзаемону, то багато хто вважав це зухвалою і необдуманою витівкою. Отіаї вирішив провчити зухвалого юнака, проте, на загальне подив, Бокуден в перші ж секунди дуелі здобув перемогу над іменитим противником, але зберіг йому життя.

Отіаї тяжко переживав ганьбу цієї поразки і вирішив помститися: він вистежив Бокудена і напав на нього із засідки. Але раптовий і підступний напад не застав молодого самурая зненацька. На цей раз Отіаї втратив і життя, і репутацію.

Ця дуель принесла Бокуден гучну славу. Багато хто дайме намагався отримати його в охоронці, але молодий майстер відхилив усі ці вельми втішні пропозиції: він намірився і далі вдосконалювати своє мистецтво. Довгі роки він вів спосіб життя Роніна, мандруючи країною, навчаючись у всіх майстрів, з якими його зіштовхувала доля, і борючись з досвідченими фехтувальниками. Часи були тоді лихі: війни епохи Сенгоку дзідай були в повному розпалі, і Бокудену доводилося брати участь у битві. Йому довірили особливу місію, як почесну, так і небезпечну: він викликав на поєдинок командирів противника (багато з яких самі були першокласними фехтувальниками) і вбивав їх на очах у всього війська. Сам Бокуден залишався непереможеним.

Поєдинок на даху храму

Однією з найславетніших його дуелей став поєдинок з Кадзівара Нагато, який мав славу неперевершеним майстром нагінату. Він також не знав поразок і був настільки вправним у поводженні зі зброєю, що міг на льоту розрубати ластівку. Однак проти Бокудена його мистецтво виявилося безсилим: ледь Нагато замахнувся своєю алебардою, Бокуден убив його першим ударом, що з боку виглядало легко і просто. Насправді це була віртуозна техніка хітоцу-таті - стиль одного удару, яку Бокуден відточував протягом усього свого життя.

Найкурйознішою «дуеллю» Бокудена стала подія, що трапилася з ним на озері Біва. Бокудену в цей час перевалило за п'ятдесят, він по-іншому дивився на світ і не хотів вбивати людей заради безглуздої слави. Як на зло, у човні, де серед інших пасажирів був і Бокуден, опинився один жахливий вид ронін, тупий і агресивний. Цей ронін похвалявся своїм фехтувальним мистецтвом, називаючи себе найкращим у Японії майстром меча.

Зазвичай хлопцеві, що хвалюється, потрібен слухач, і самурай вибрав для цієї ролі Бокудена. Однак той не звертав на нього жодної уваги, і така нешанобливість розлютила роніна. Він викликав Бокудена на поєдинок, на що той спокійно помітив, що справжній майстер прагне не завдати поразки, а по-можливості уникнути безглуздого кровопролиття. Така думка виявилася для самурая важкоперетравною, і він, розпалюючись ще більше, зажадав у Бокудена назвати його школу. Бокуден відповів, що його школа називається Мутекацу-рю, буквально – «школа досягнення перемоги без допомоги рук», тобто без меча.

Це розлютило самурая ще більше. «Що за нісенітницю ти мелеш!» - сказав він Бокудену і наказав човняру причалити до крихітного острівця, щоб Бокуден міг на практиці показати йому переваги своєї школи. Коли човен підійшов до острова, ронін першим вистрибнув на берег і оголив свій меч. Бокуден же взяв у човняра жердину, відштовхнувся від берега і одним махом повів човен далеко від острова. «Ось так я й досягаю перемоги без меча!» - сказав Бокуден і помахав рукою дурню, що залишився на острівці.

Бокуден мав трьох прийомних синів, і всіх їх він навчав мистецтву меча. Одного разу він вирішив влаштувати їм випробування і для цього поставив над дверима важкий кавчук. Як тільки двері відчинялися, чурбан падав на входив. Першим Бокуден запросив старшого сина. Той почув підступ і спритно підхопив чурбан, що на нього падав. Коли чурбан обрушився на середнього сина, той встиг вчасно ухилитися і одночасно витягти з піхов меч. Коли ж дійшла черга до молодшого сина, то той миттєво оголив свій меч і чудовим ударом розсік падаючий цурбан навпіл.

Бокуден був дуже задоволений результатами цього «екзамену», бо всі троє опинилися на висоті, а молодший, до того ж, продемонстрував чудову техніку миттєвого удару. Однак своїм головним наступником і новим головою своєї школи Бокуден назвав старшого сина, бо для досягнення перемоги йому не довелося діяти мечем, а це найбільше відповідало духу вчення Бокудена.

На жаль, школа Бокудена не пережила свого фундатора. Усі його сини та найкращі учні загинули у битвах проти військ Ода Нобунага, і не залишилося нікого, хто міг би продовжити його стиль. Серед учнів був і сам сьоґун Асікага Йосітеру, який блискуче володів мечем і гідно віддав життя в нерівному бою з вбивцями, що оточили його. Сам Бокуден помер у 1571 р. у віці вісімдесят одного року. Все, що залишилося від його школи, - це безліч легенд та книга зі ста віршів, відома як "Бокуден Хякусю". У віршах старого майстра йшлося про шлях самурая, що проходить тонкою, як вістря меча, грані, що відокремлює життя від смерті...

Розроблені Бокуденом техніка одного удару та ідея досягнення перемоги без допомоги меча були блискуче втілені в іншій школі кен-дзюцу, що отримала назву «Ягю-Сінкагер». Засновником школи Сінка-ге був знаменитий воїн Каміїдзумі Нобуцуна, чию фехтувальну майстерність оцінив сам Такеда Сінген. Його найкращим учнем і наступником став інший відомий майстер меча, Ягю Мунеосі.

Міямото Мусасі із двома мечами. З картини невідомого художника XVIIв

Мунеосі, який досяг неабиякої майстерності ще до зустрічі з Нобуцуна, викликав того на поєдинок. Однак Нобуцуна запропонував Мунеєсі битися спочатку на бамбукових мечах з його учнем, Хікіда Тоєгороо. Ягю та Хікіда сходилися двічі, і двічі Хікіда завдавав Ягю стрімких ударів, які той не встигав парирувати. Потім з потерпілим очевидна поразка Ягю Мунеєсі вирішив битися і сам Нобуцуна, але коли супротивники зустрілися поглядом, між ними ніби вдарила блискавка, і Мунеєсі, впавши в ноги Нобуцуну, попросився до нього в учні. Нобуцуна охоче прийняв Мунеосі та навчав його два роки.

Мунеосі незабаром став його найкращим учнем, і Нобуцуна назвав його своїм наступником, присвятивши у всі таємні техніки та у всі секрети своєї майстерності. Так злилися фамільна школа Ягю зі школою Сінкаге, і виник новий напрямок, Ягю-Сінкаге Рю, який став класичним у мистецтві кен-дзюцу. Слава про цю школу поширилася по всій країні, і чутка про знаменитого Ягю Мунеосі дійшла до вух самого Токутава Іеясу, який на той час ще не був сьогуном, але вважався одним з найвпливовіших людей у ​​Японії. Іеясу вирішив випробувати вже похилого віку майстра, який говорив, що для здобуття перемоги меч зовсім необов'язковий.

У 1594 р. Іеясу запросив себе Мунеоси, щоб перевірити його майстерність практично. Серед охоронців Іеясу було чимало самураїв, які чудово володіли мечем. Найкращим із них він наказав спробувати зарубати мечем беззбройного Мунеосі. Але той щоразу встигав в останній момент ухилитися від клинка, обеззброїти атакуючого і так шпурнути його на землю, що нещасний повзав рачки або зовсім не міг підвестися.

Зрештою були переможені всі найкращі охоронці Іеясу, і тоді він вирішив особисто атакувати Мунеосі. Але коли Іеясу заніс свій меч для удару, старий майстер встиг підпірнути під клинок і штовхнути обома руками його ручку. Меч, описавши в повітрі блискучу дугу, впав на землю. Обеззброєвши майбутнього сьоґуна, майстер вивів його на кидок. Але кидати не став, лише злегка «підпритиснув», а потім ввічливо підтримав Ієясу, що втратив рівновагу. Той визнав повну перемогу Мунеосі і, захопившись його майстерністю, запропонував почесну посаду особистого інструктора фехтування. Але старий майстер збирався йти до монастиря і запропонував замість себе свого сина Муненорі, який згодом також став чудовим майстром меча.

Муненорі був учителем фехтування і за сьогуна Хидетада, сина Іеяса, і за його онука Еміцу. Завдяки цьому школа Ягю-Сінкаге незабаром стала дуже відомою по всій Японії. Сам же Муненорі прославив себе в битві при Секігахарі і під час штурму Осакського замку - він був серед охоронців сьогуна і вбивав воїнів противника, які намагалися пробитися до ставки Токутава і знищити Іеясу та його сина Хідета-ду. За свої подвиги Муненорі був зведений у ранг дайме, жив у честі та багатстві та залишив по собі чимало праць з фехтувального мистецтва.

Особливу увагу школа Ягю-Сінкаге приділяла розвитку інтуїтивного почуття супротивника, що наближається, несподіваного нападу та іншої небезпеки. Шлях до вершин цього мистецтва в традиції Ягю-Сінкаге починається з розуміння техніки правильного поклону: варто було учневі опустити голову занадто низько і перестати стежити за навколишнім простором, як він відразу отримував несподіваний удар дерев'яним мечем по голові. і так тривало доти, доки він не вчився вислизати від них, не перериваючи поклону.

У минулі часи мистецтву воїна вчили ще більш безжально. Щоб пробудити в учні необхідні для виживання якості, майстер годував його ляпасами 24 години на добу: непомітно підкрадався до нього з ціпком, коли той спав або займався домашньою роботою (зазвичай учні в будинку майстра виконували всю чорну роботу), і безжально бив. Зрештою учень ціною шишок та болю починав передчувати наближення свого мучителя і думати, як уникнути ударів. З цього моменту наставав новий етап учнівства: майстер брав у руки вже не палицю, а справжній самурайський меч і вчив вже дуже небезпечним бойовим прийомам, що припускає, що учень вже розвинув у собі вміння мислити і діяти одночасно і блискавично.

Деякі майстри меча вдосконалювали своє мистецтво дзансин до ступенів майже надприродних. Прикладом цього може бути сцена випробування самураїв у фільмі Куросави «Сім самураїв». Випробуваних запрошували увійти до будинку, за дверима якого ховався хлопець з палицею напоготові і несподівано бив по голові. Один із них пропустив удар, іншим вдавалося ухилитися та обеззброїти нападника. Але найкращим був визнаний самурай, який відмовився увійти в будинок, бо почув підступ.

Одним із найсильніших майстрів дзансин вважався сам Ягю Муненорі. Якось погожим весняним днем ​​він разом зі своїм юним зброєносцем милувався цвітінням сакури у своєму саду. Раптом його почало долати почуття, що хтось готується завдати йому удару в спину. Майстер оглянув увесь садок, але нічого підозрілого не виявив. Зброєносець, здивований дивною поведінкою пана, спитав його, в чому річ. Той нарікав, що, напевно, старіє: його почало підводити почуття дзансин – інтуїція говорить про небезпеку, яка насправді виявляється уявною. і тут хлопець зізнався, що стоячи за спиною пана, що любується вишнями, подумав, що міг би дуже легко його вбити, завдавши несподіваного удару ззаду, і Муненорі не допомогли б тоді всі його вміння. Муненорі на це посміхнувся і, задоволений, що його інтуїція, як і раніше, на висоті, пробачив юнакові його грішні думки.

Міямото Мусасі бореться проти кількох супротивників, озброєних списами

Про цей випадок почув сам сьоґун Токутава Іеміцу і вирішив влаштувати Муненорі випробування. Він запросив його до себе нібито для розмови, і Муненорі, як і слідує самураю, шанобливо сів біля ніг правителя на розстелену на підлозі циновку. Іеміцу заговорив з ним і під час розмови раптом несподівано накинувся на майстра з списом. Але рух сьоґуна не був для майстра несподіваним - він зумів відчути його «поганий» намір набагато раніше, ніж той його здійснив, і тому відразу ж зробив Іеміцу підсічку, і сьоґун був перекинутий, так і не встигнувши зрозуміти, що сталося, і не встигнувши замахнутися своєю зброєю...

Зовсім інакше склалася доля сучасника Ягю Муненорі - самотнього воїна Міямото Мусасі, який став героєм самурайських легенд. Він велику частину життя залишався неприкаяним роніном, а в битві при Секігахарі і в битвах при Осакському замку знаходився на боці противників Токутава, що програли. Жив він як справжній аскет, одягався в ірваніє і зневажав багато умов. Все своє життя він відточував фехтувальну техніку, проте сенс «шляху меча» бачив у осягненні бездоганності духу, і саме це приносило йому блискучі перемоги над найгрізнішими супротивниками. Оскільки Міямото Мусасі цурався суспільства і був героєм-одинаком, про його життя відомо небагато. Реального Міямото Мусасі затьмарив його літературний двійник - образ, виведений в однойменному популярному пригодницькому романі японського письменника Есікава Едзі.

Міямото Мусасі народився 1584 р. в селі Міямото, розташованому в містечку Есіно, провінція Міма-сака. Його повне ім'ябуло Сінмен Мусасі-но-камі Фудзівара-но Генсін. Мусасі був майстром меча, як то кажуть, від бога. Перші уроки фехтування він брав у свого батька, проте майстерність відточував самостійно в виснажливих тренуваннях і небезпечних дуелях з грізними суперниками. Улюбленим стилем Мусасі став ніто-рю - фехтування одразу двома мечами, проте не менш спритно він поводився і з одним мечем, і з тризубом дзітте і навіть використовував замість справжньої зброї будь-які підручні засоби. Свою першу перемогу він здобув у 13 років, викликавши на поєдинок відомого майстра меча Аріма Кібеї, який належав до школи Сінто Рю. Аріма не поставився до цього поєдинку серйозно, бо не міг припустити, що тринадцятирічний хлопчик може стати небезпечним супротивником. Мусасі вийшов на поєдинок, озброївшись довгим жердиною і коротким мечем вакідзасі. Коли Аріма намагався завдати удару, Мусасі вправно перехопив його руку, провів кидок і вдарив жердиною. Цей удар виявився смертельним.

У шістнадцять років він викликав на поєдинок ще більш грізного воїна, Тадасіма Акіяма, і переміг його без особливих зусиль. У цьому ж році юний Мусасі брав участь у битві при Секігахарі під прапорами клану Асікага, який виступив проти військ Токутава. Загони Асікага були розбиті вщент, і більшість самураїв склали свої буйні голови на полі лайки; юний Мусасі також був тяжко поранений і, швидше за все, повинен був загинути, якби з гущавини битви його не витягнув знаменитий чернець Такуан Сохо, який виходив потерпілого юнака і вплинув на нього великий духовний вплив (так викладається в романі, хоча це, звичайно, художня вигадка).

Коли Мусасі виповнився двадцять один рік, він вирушив у муся-сюго - військові мандри, шукаючи гідних суперників, щоб відточити свою фехтувальну майстерність і підняти її на нові висоти. Під час цих мандрів Мусасі носив брудні, подерті одягу і виглядав дуже неохайним; навіть у лазні він мився вкрай рідко, бо з нею був пов'язаний дуже неприємний епізод. Коли Мусасі таки вирішив вимитися і заліз у о-фуро, традиційну японську ванну - велику бочку з гарячою водою, то на нього напав один із його супротивників, який намагався скористатися моментом, коли знаменитий воїн був неозброєний і розслаблений. Але Мусасі й тут зумів «вийти сухим із води» та здолати озброєного ворога голими руками, проте після цього випадку зненавидів купання. Ця подія, що трапилася в лазні з Мусасі, послужила основою для відомого дзенського коана, який запитує про те, що повинен зробити воїн, щоб перемогти ворогів, що оточили його, застигли його оголеним у бочці з водою і позбавленим не тільки одягу, а й зброї.

Іноді неохайний вигляд Мусасі намагаються пояснити свого роду психологічною хитрістю: введені в оману його заношеною сукнею, суперники дивилися на бродягу зверхньо і виявлялися не готовими до його блискавичних атак. Проте за свідченням найближчих друзів великого воїна, все його тіло і голова з раннього дитинства були вкриті потворними струпами, тому він соромився роздягатися при людях, не міг митися в лазні і не міг носити традиційну самурайську зачіску, коли півголови обривалося наголо. Волосся Мусасі завжди було розпатланим і неприбраним, як у класичного демона з японських казок. Деякі автори вважають, що Мусасі страждав уродженим сифілісом, і це тяжке захворювання, яке мучило майстра все життя і врешті-решт його вбило, визначило характер Міямото Мусасі: він відчував себе не таким, як усі інші люди, був самотній і спотворений, і ця недуга , що зробив його гордим і замкнутим, спонукав його і на великі звершення у військовому мистецтві.

За вісім років мандрів Мусасі бився у шістдесяти дуелях і вийшов із них переможцем, здолавши всіх своїх супротивників. У Кіото він провів серію блискучих поєдинків із представниками клану Йосіока, які служили інструкторами фехтування при сім'ї Асікага. Мусасі переміг старшого брата, Йосіока Гендзае-мона, і зарубав на смерть молодшого. Тоді його викликав на поєдинок син Гендзаемон, Гансітіро. Насправді ж родина Йосіока мала намір під приводом дуелі заманити Мусасі в пастку, накинутися на нього всім натовпом і вбити напевно. Однак Мусасі дізнався про цей витівок і сам влаштував засідку за деревом, біля якого зібралися підступні Йосіока. Раптом вискочивши з-за дерева, Мусасі на місці зарубав Гансітіро та багатьох його родичів, інші ж у страху розбіглися.

Мусасі також завдав поразки і таким відомим воїнам, як Мусо Гонноске, неперевершеному доти майстру жердини, Сісідо Байкану, який мав славу майстром кусарі-кама, і майстру списа ченцю Сюдзі, який досі мав славу непереможним. Однак найзнаменитішою з дуелей Міямото Мусасі вважається його поєдинок із Саса-кі Ганрю, учителем фехтування впливового князя Хосокава Тадатосі, найкращим мечоносцем на всьому північному Кюсю. Мусасі викликав Ганрю на поєдинок, виклик був охоче прийнятий і отримав схвалення самого дайме Хосокава. Дуель призначили рано-вранці 14 квітня 1612 р. на маленькому острівці Фунадзима.

Перший удар – завершальний удар!

У призначений час Ганрю приїхав на острів зі своїми людьми, він був одягнений у яскраво-червоні кольори хаорі і хакама і оперезався чудовим мечем. Мусасі спізнився на кілька годин - він відверто проспав, - і весь цей час Ганрю нервово ходив туди-сюди берегом острівця, гостро переживаючи таке приниження. Нарешті човен привіз і Мусасі. Він виглядав заспаним, одяг був м'ятий і здертий, як лахміття жебрака, волосся сплутане і скуйовджене; зброєю для поєдинку він вибрав уламок старого весла.

Така відверта глузування з правил гарного тону розлютила знемоглого і без того розлюченого супротивника, і Ганрю почав втрачати холоднокровність. Він блискавично витяг меч і люто спрямував удар у голову Мусасі. Одночасно з цим Мусасі вдарив Ганрю по голові своїм деревом, відступивши на крок. Шнурок, що стягує його волосся, виявився розсіченим мечем. Сам же Ганрю повалився додолу непритомний. Прийшовши до тями, Ганрю зажадав продовження поєдинку і цього разу спритним ударом зумів розсікти одяг свого супротивника. Однак Мусасі вбив Ганрю наповал, той повалився на землю і більше не вставав; з рота його хлинула кров, і він помер.

Після поєдинку із Сасакі Ганрю Мусасі дуже змінився. Дуелі більше не приваблювали його, зате він усією душею захопився дзенським живописом у стилі суйбоку-га і набув слави чудового художника та каліграфа. У 1614-1615 р.р. він брав участь у битвах при Осакському замку, де показав чудеса хоробрості та військової майстерності. (Невідомо, правда, на чиєму боці він боровся.)

Більша частина життя Мусасі мандрував Японією зі своїм прийомним сином і лише наприкінці життя погодився послужити у дайме Хосокава Тадатосі, того самого, якому колись служив покійний Ганрю. Втім, Тадатосі незабаром помер, і Мусасі залишив будинок Хосокава, ставши аскетом. Перед самою смертю він написав знамениту «Книгу п'яти кілець» («Го-рин-но сю»), в якій розмірковував про сенс бойових мистецтв і «шляху меча». Помер він у 1645 р., залишивши про себе пам'ять як про мудреця та філософа, що пройшов через вогонь, воду та мідні труби.

Будь-яка традиція - у тому числі традиція бойових мистецтв - знає періоди розквіту та занепаду. Історія знає чимало прикладів, коли через різні обставини традиції переривалися,- наприклад, коли майстер не знав, кому передати своє мистецтво, або ж саме суспільство втрачало інтерес до цього мистецтва. Сталося так, що в перші десятиліття після реставрації Мей-дзі японське суспільство, захопившись перебудовою на європейський лад, втратило інтерес до своєї національної традиції. Безжально вирубувалися багато прекрасних гаїв, що колись оспівувалися поетами, і на їх місці виникали заводські корпуси, що чадили трубами. Було зруйновано чимало буддійських храмів та старовинних палаців. Під загрозою виявилося і виживання традицій самурайських бойових мистецтв, бо багато хто вважав, що епоха меча безповоротно пройшла, і вправи з мечем - безглузда трата часу. Проте самурайська традиція завдяки подвижництву багатьох майстрів зуміла-таки вижити і знайти собі місце в Японії, що перетворилася, і навіть виплеснулася за її межі.

Одним із таких майстрів, які рятували шляхетне мистецтво меча від згасання, став Ямаока Тессю, життя якого припало на період падіння режиму Токутава та заходу «золотого століття» самураїв. Заслуга його в тому, що він зумів прокласти той місток, яким самурайські бойові мистецтва перейшли в нову епоху. Ямаока Тессю бачив порятунок традиції в тому, щоб зробити її відкритою для представників усіх станів, які бажають присвятити життя «шляху меча».

Майстер Ямаока Тессю народився 1835 р. у самурайській сім'ї і, як це водиться, перші навички поводження з мечем отримав від свого батька. Майстерність свою він відточував під керівництвом багатьох майстрів, першим з яких став знаменитий фехтувальник Тиба Сюсаку глава школи Хокусін Ітто Рю. Потім Тессю у віці 20 років був прийнятий до самурайської родини Ямаока, представники якої з покоління в покоління славилися мистецтвом списа (соодзюцу). Одружившись з дочкою глави цієї родини, Тессю прийняв прізвище Ямаока і був присвячений в потаємні таємниці сімейної школи фехтувальної майстерності.

Об'єднавши усі набуті знання та натхненний дзенськими ідеями, Тессю створив свій власний стиль фехтування, назвавши його Муто Рю – буквально, «стиль без меча»; своєму залу для фехтувальних вправ він дав поетичну назву «Сюмпукан» («Зала весняного вітру»), запозичене з віршів відомого дзенського майстра Букко, що жив у XIII ст., - того самого, що допомагав Ходзе Токімуне відображати монгольське нашестя. До речі сказати, образ вітру - швидкого, не знає перешкод і здатного миттєво перетворитися на ураган - став однією з найважливіших міфологем, що розкривають віками образ майстра меча.

У двадцять з лишком років Тессю прославився своїми блискучими перемогами над багатьма вправними фехтувальниками. Однак був у нього один противник, від якого Тессю постійно зазнав поразки, - Асарі Гімеї, голова школи Наканісі-ха Ітто Рю. Зрештою Тессю попросив Асарі стати його вчителем; сам же він тренувався з такою завзятістю і безжалісністю до самого себе, що отримав прізвисько Демон. Однак, незважаючи на всю свою завзятість, Тессю не міг перемогти Асарі протягом сімнадцяти років. У цей час сьогунат Токутава загинув, і в 1868 р. Тессю брав участь у бойових діях «війни Босін» за бакуфу.

Піднятися до нового рівня майстерності Тессю допоміг дзен-буддизм. У Тессю був свій наставник, майстер дзен монах Текісуї з храму Тенрю-дзі. Текісуї бачив причину поразок Тессю в тому, що той поступається Асарі не стільки в техніці фехтування (вона була у нього відточена до краю), а саме духом. Текісуї порадив йому медитувати над таким коаном: «Коли зустрічаються два блискучі мечі, то ховатися нема де; будь холодно-спокійним, подібно до квітки лотоса, що розквітає серед бурхливого полум'я і пронизує Небеса!» Лише у віці 45 років Тессю вдалося в медитації осягнути таємний, невимовний словами сенс цього коана. Коли він знову схрестив мечі зі своїм учителем, то Асарі розсміявся, відкинув свій клинок і, привітавши Тессю, назвав його своїм наступником і новим головою школи.

Тессю прославився як майстер меча, а й видатний наставник, який залишив по собі безліч учнів. Тессю любив говорити, що меч, що осягає це мистецтво, осягає суть усіх речей, бо привчається одночасно бачити і життя, і смерть. Майстер навчав своїх послідовників, що справжня мета мистецтва меча полягає не у знищенні супротивника, а у виковуванні власного духу - тільки така мета варта часу, витраченого на її досягнення.

Ця філософія Тессю відбилася і в розробленій ним системі так званих сейганів, що до цього часу широко застосовується в різних японських традиційних видахєдиноборства. Сейган у дзен-буддизмі означає обітницю, яку дає чернець, інакше кажучи - суворе випробування, в якому проявляється сила духу. Згідно з методикою Тессю, учень повинен був безперервно тренуватися протягом 1000 днів, після чого він допускався до першого випробування: він мав за один день провести 200 поєдинків з однією лише короткою перервою. Якщо учень витримував це випробування, то потім міг пройти друге, складніше: за три дні він мав брати участь у трьохстах поєдинках. Третє ж, заключне випробування передбачало проходження через 1400 поєдинків за сім днів. Подібне випробування виходило за рамки звичайного розуміння фехтувального мистецтва: щоб витримати таке навантаження, одного лише володіння технікою фехтування було мало. Учень мав об'єднати всю свою фізичну силу з силою духу та досягти могутнього наміру пройти це випробування до кінця. Той, хто витримав такий іспит, міг з повним правом вважати себе справжнім самураєм духу, яким і був сам Ямаока Тессю.