Євангеліє приклади. Євангелія. Мова новозавітних священних книг та історія їхнього тексту

Людина, яка приходить у християнську віру, насамперед задається питанням про те, чи євангеліє це? Частина Біблії чи окремий священний текст? Загалом питання, що стосуються Євангелія, розбурхували і розбурхують уми не тільки простих християн, а й священиків. Спробуймо розібратися, Це допоможе уникнути помилок і неправильного розуміння Святого Письма в майбутньому.

Загальні відомості

У багатьох джерелах Євангеліє тлумачиться по-різному і питання про те, що означає слово Євангеліє, даються різні відповіді.

Так, найчастіше вказується, що Євангеліє є ранньохристиянським писанням, що розповідає про життя і діяння Христа. Умовно Євангеліє можна поділити на канонічні та апокрифічні. Коли говорять про канонічне Євангелія, то мають на увазі, що воно визнане церквою і включене до Його атворства приписують апостолам і не беруть під сумнів. Ці писання – основа християнського культу. Усього виділяють чотири канонічні євангелії - Євангеліє від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна. Загалом Євангелія від Луки, Марка і Матвія збігаються один з одним і називаються синоптичними (від слова synopsis - спільна обробка). Четверте Писання сильно відрізняється від попередніх трьох. Але скрізь вказується, що Євангелія, по суті, це перші чотири книги Нового Завіту.

Біблія та Євангеліє – це синоніми чи ні

Неправильно тлумачити Біблію та Євангеліє як синоніми.

Євангелія - ​​це частини Нового Завіту, який найбільш повно вміщує світорозуміння, чесноти і постулати Християнства. У свою чергу, під Біблією часто мають на увазі не що інше, як Старий Заповіт. Незважаючи на те, що Новий і Старий Завіти представлені в тісному зв'язку один з одним, останній є єврейським Священним писанням. Тому у виразі "Біблія та Євангеліє" мається на увазі саме Святе Євангеліє, таким чином, дійсно можна вважати ранньохристиянським писанням, в якому поєднані наративний (оповідний) та проповідницький елементи.

Історія створення

Спочатку різні Євангелія значно суперечили одна одній, оскільки всі почали створюватися у другій половині 1 століття, тобто умовно після розп'яття Ісуса. Дивного в цьому нічого немає, оскільки автори, які створювали Євангелія, які увійшли до Нового завіту, належали до різних християнських громад. Поступово було виділено чотири Євангелії, які більш-менш збігалися один з одним і з християнськими догмами, що устали до 4-5 століття. Лише три перші Писання, що увійшли до канону, збігаються один з одним у питанні проповідей Ісуса та його життя.

Збіги в тексті Євангелій та аналіз Писань

Богослови і дослідники підрахували, що Євангеліє від Марка включає більше 90% матеріалу, який зустрічається і в двох інших Писаннях (для порівняння, в Євангеліє від Матвія відсоток збігу - майже 60%, в Євангеліє від Луки - трохи більше 40%).

З цього можна дійти невтішного висновку, що було написано трохи раніше, інші ж Євангелія просто спиралися нею. Вчені висувають також версію, що було якесь спільне джерело, наприклад, короткі записи розмов Ісуса. До них найближче у написанні підійшов євангеліст Марк. До наших днів Євангелія дійшли грецькою, але очевидно, що Ісус не використовував цю мову в проповідях. Справа в тому, що в Юдеї грецький не був у ходінні серед широких маснароду, як серед єгипетських євреїв. Досить довгий час серед вчених панувала думка про те, що оригінали Євангелій писалися арамейською. У роки Першої Світової війни бібліїсти робили так званий "зворотний" переклад афоризмів із Писання на арамейську. За словами дослідників, результат здивував усіх. Те, що грецькою звучить як текст з безладним ритмом, рамейською зазвучало як віршовані приказки з римою, алітераціями, асонансами і чітким, приємним ритмом. У деяких випадках стала видна гра слів, яку перекладачі на грецьку упустили під час роботи з текстом. Розглядаючи Євангеліє від Матвія, вчені знайшли пряме підтвердження того, що воно спочатку записувалося на івриті.

Це, своєю чергою, свідчить про те, що роль івриту у житті юдеїв на той час істотно применшувалася. Християнська література, за словами С.С. Аверінцева, зародилася на межі абсолютно різних мовних систем - грецької та арамейсько-єврейської. Це різні мовні та стилістичні світи. Євангеліє - це текст, який належить до обрядових. Він передбачає заучування і вникання у частині тексту, а чи не просте читання.

Світ Євангелія

Євангеліє сконцентровано навколо особистості Ісуса Христа, який втілює всю повноту божественної і людської природи. Іпостасі Христа – син Людський та Син Божий – постають у Євангеліях нероздільно, але й не зливаючись один з одним. Євангеліст Іоанн приділяє більше уваги Божественній природі Ісуса, тоді як три перші євангелісти - його людська природа, талант геніального проповідника. Створюючи образ Ісуса, кожен з євангелістів прагнув знайти своє співвідношення розповіді про Ісуса та Його справи та вести про Нього. Найдавнішим вважається Євангеліє від Марка, яке вміщено у Новому Завіті другим.

Відомий сербський дослідник канонічного права єпископ Никодим (Мілаш) написав у своєму тлумаченні 19 правила VI Вселенського Собору наступне: «Св. Писання є слово Боже, що відкриває людям волю Божу ... »А святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорив:

«…Читай Євангеліє з крайнім благоговінням та увагою. У ньому не вважай нічого маловажним, малогідним розгляду. Кожна йота його випромінює промінь життя. Нехтування життям - смерть».

Один автор написав про Малий вхід на Літургії: «Євангеліє – тут символ Христа. Господь явився у світ тілесно, на власні очі. Він виходить на проповідь, на Своє земне служіння і перебуває тут серед нас. Страшне і величне відбувається дійство – серед нас мабуть відчутно – Бог. Від цього видовища завмирають у благоговійному трепеті святі небесні ангели. І ти, чоловіче, смакуй цієї великої таємниці і схили голову перед нею».

Виходячи з усього вищесказаного, треба зрозуміти, що Святе Євангеліє – головна книга людства, в якій укладено життя для людей. У ньому містяться Божественні істини, які ведуть нас до спасіння. І воно саме є джерелом життя - словом, сповненим воістину силою та мудрістю Господньою.

Євангеліє – це голос самого Христа. У символічному та духовному сенсі під час читання Благовіщення з нами говорить Спаситель. Ми ніби переносимося в часі на квітучі галилейські рівнини і стаємо очевидцями втіленого Бога Слова. І Він говорить не тільки вселенськи і позачасово, загалом, а й кожному з нас. Євангеліє – це не просто книга. Це життя для нас, це джерело живої води та джерело життя. Вона є одночасно і Законом Божим, даним людству для спасіння, і Таємницею того, що відбувається цього спасіння. При читанні Євангелія душа людська з'єднується з Богом і воскресає в Ньому.

Невипадково слово «євангеліос» перекладається з грецької як «блага звістка». Це означає, що благодаттю Святого Духа у світі відкрилася нова вістка-істина: для порятунку людства на Землю прийшов Бог, і «Бог став Людиною для того, щоб людина стала богом», як сказав у IV столітті святитель Афанасій Олександрійський. Господь примирився з людиною, Він зцілив його і відкрив йому дорогу в Царство Небесне.

І читаючи чи слухаючи Євангеліє, ми встаємо на цю небесну вертикальну дорогу і йдемо нею до раю. Ось що таке євангеліє.

Тому дуже важливо читати Новий Завіт щодня. За порадою святих отців нам необхідно включити читання Святого Євангелія та «Апостола» (Дії святих апостолів, соборні Послання апостолів і чотирнадцять Послань святого першоверховного апостола Павла) у своє келійне (домашнє) молитовне правило. Зазвичай рекомендується наступна послідовність: два розділи «Апостола» (деякі читають один розділ) та один розділ Євангелія на день.

На мій погляд, виходячи з особистого досвіду, хочеться сказати, що зручніше читати Святе Письмо по порядку, тобто з перших розділів і до останніх, а потім повертатися. Тоді в людини сформується цілісна картина євангельської розповіді, відчуття та розуміння її безперервності, причинно-наслідкових зв'язків.

Потрібно також, щоб читання Євангелія не було схожим на читання белетристичної літератури на кшталт «нога за ногу, зручніше влаштувавшись у кріслі». Все-таки це має бути молитовний домашній богослужбовий акт.

Протоієрей Серафим Слобідський у своїй книзі «Закон Божий» рекомендує читати Святе Письмо стоячи, один раз перехрестившись перед читанням і три після.

Є спеціальні молитви, які промовляють перед і після читання Нового Завіту.

«Висяй у серцях наших, Люделюбний Господи, Твого Богознавства нетлінне світло, і мислена наші відкрий очі, в євангельських Твоїх проповідувань розуміння, вклади в нас і блаженних Твоїх заповідей страх, нехай тілесні похоті вся поправше, духовне проживання пройдемо, Твоєму і мудро і чинно. Ти ж просвітлення душ і тілес наших, Христе Боже, і Тобі славу посилаємо, з безпочатковим Твоїм Отцем і Всесвятим, і Благим, і Животворящим Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь». Її таємно читає священик під час Божественної Літургії перед читанням святого Євангелія. Вона також вміщена після 11-ї кафізми Псалтирі.

Молитва святителя Іоанна Золотоуста: «Господи Ісусе Христе, відверни мені вуха сердечні почути слово Твоє, і розуміти і творити волю Твою, бо пришлец є на землі: не сховай від мене заповідей Твоїх, але відкрий очі мої, щоб я розумію чудеса; скажи мені безвісна і таємна премудрість Твоя. На Тебе покладаю надію, Боже мій, щоб ми просвітили розум і сенс світлом розуму Твого не тільки честі написаної, а й творити я, та не в гріх собі святих життя і словеса прочитаю, але в оновлення, і просвітництво, і в святиню, і в спасіння душі, і у спадщину життя вічні. Бо Ти просвітлюєш тих, що лежать у темряві, і від Тебе є всяке давання благо і всяк дар досконалий. Амінь».

Молитва святителя Ігнатія (Брянчанінова), читана до і після прочитання Святого Письма: «Врятуй, Господи, і помилуй рабів Твоїх (імена) словами Божественного Євангелія, що ними про спасіння раба Твого. Потрапили, Господи, терня всіх їхніх гріхів, і нехай вселиться в них благодать Твоя, що опалює, очищає, освячує всю людину в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь».

Щодо останньої від себе додам, що вона також читається з додаванням глави зі Святого Євангелія в якійсь скорботі чи неприємності. На власному досвіді переконався, що допомагає. І милосердний Господь позбавляє всіляких обстанов і неприємностей. Деякі отці радять читати цю молитву з євангельським розділом щодня.

Це «Бесіди на Євангеліє від Матвія» святителя Іоанна Золотоуста; тлумачення на Євангеліє блаженного Феофілакта Болгарського; "Тлумачення Євангелія" Б. І. Гладкова, високо оцінене святим праведним Іоанном Кронштадтським; праці архієпископа Аверкія (Таушева), митрополита Веніаміна (Пушкаря), Тлумачна Біблія Старого та Нового Завітів Олександра Лопухіна, інші твори.
Припадемо ж, браття і сестри, серцями, «зажерливими і спраглими правди», до чистого життєдайного джерела Святого Письма. Без нього душа приречена на в'янення та духовну смерть. З ним вона розквітає, немов райська квітка, напоєна словесною цілющою вологою, гідна Царства Небесного.

ПРавославне християнство знає чотири канонічні євангелії: від Матвія, від Луки, від Марка і від Іоанна. Але чому Євангеліє не написав один? І навіщо нам чотири Євангелія, якщо всі вони говорять про те саме?

Справа в тому, що, надихаючи священних письменників, повідомляючи їм і думку і слово, Святий Дух не обмежував їхнього власного розуму та характеру. Наїття Святого Духа не придушувало духу людського, а тільки очищало і піднімало його. Тому, є єдиним цілим у викладі Божественної істини, Євангелія різняться між собою залежно від особистих властивостей характеру кожного з євангелістів. Розрізняються вони і внаслідок обставин та умов, за яких були написані, та залежно від мети, яку ставив собі кожен із чотирьох євангелістів.

Євангеліє від Матвія

Евангеліст Матвій, один із дванадцяти апостолів Христових, до покликання до апостольського служіння був митарем, тобто збирачем податків, податків. Тому він був нелюбимий своїми співвітчизниками: євреї зневажали і ненавиділи митарів за те, що ті служили поневолювачам їхнього народу і утискували народ стягненням податків, причому в прагненні до наживи часто брали набагато більше, ніж слід. Особливо не любили Матвія духовні вожді єврейського народу – книжники та фарисеї.

Зворушений до глибини душі милістю Господа, Який не зневажав їх, Матвій усім серцем прийняв вчення Христа. І особливо глибоко зрозумів, відчув його перевагу над вченням фарисеїв, пронизаним ідеями зовнішньої праведності і зневагою до грішників. Ось чому Матвій так близько до серця прийняв справу порятунку саме свого рідного єврейського народу, що перейнявся на той час хибними фарисейськими поняттями та поглядами. І своє Євангеліє він писав переважно для євреїв. Є підстава припускати, воно спочатку і було написано єврейською мовою і лише трохи пізніше переведено на грецьку, можливо, самим Матвій.

У Євангелії Матвій має на меті довести євреям, що Ісус Христос і є саме той Месія, про Якого говорили старозавітні пророки, і що старозавітне одкровення, затемнене книжниками і фарисеями, тільки в християнстві стає ясним і набуває досконалого змісту. Тому Матвій і починає своє Євангеліє родоводом Ісуса Христа, бажаючи показати євреям Його походження від Давида та Авраама, і робить величезну кількість посилань на Старий Завіт, щоб довести виконання на Христі старозавітних пророцтв. Святий Матвій у Євангелії не пояснює сенс юдейських звичаїв і пояснює деякі арамейські слова, вважаючи, що євреї, котрим він пише, всі це знають. Він один робить акцент на лицемірстві фарисеїв, як ми можемо прочитати в 23 розділі:

Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне людям, бо самі не входите і не бажаєте увійти.

Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що поїдаєте доми вдів і лицемірно довго молитеся: за те приймете тим більший осуд.

Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що обходьте море та сушу, щоб навернути хоч одного; і коли це станеться, робите його сином геєни, удвічі гіршим за вас.

(Мт. 23:13-15)

Апостол і євангеліст Матвій довгий час проповідував у Палестині. Потім пішов для проповіді до інших країн і закінчив своє життя мученицькою смертю в Ефіопії.

Євангеліє від Марка

Евангеліст Марк за походженням теж був іудеєм, але не перебував у числі дванадцяти апостолів. Тому він і не міг бути постійним супутником і слухачем Господа, яким був євангеліст Матвій.

Своє Євангеліє Марк написав зі слів і під проводом святого апостола Петра. Сам він, ймовірно, був очевидцем лише останніх днівземного життя Господа. Тільки Марк розповідає про якогось юнака, який, коли Господь був узятий під варту в Гефсиманському саду, слідував за Ним, загорнувшись голим тілом у покривало, і воїни схопили його, але він, залишивши покривало, голий втік від них. (Марк. 14:51-52). У цьому юнаку давнє переказ бачить самого автора другої євангелії - святого Марка.

Климент Олександрійський стверджує, що Євангеліє від Марка - це, по суті, запис усної проповіді святого апостола Петра, яку Марк зробив на прохання християн, що жили в Римі. Сам зміст Євангелія від Марка свідчить про те, що воно призначене для християн із язичників. У ньому дуже мало говориться про ставлення вчення Господа Ісуса Христа до Старого Завіту і зовсім небагато наводяться посилання на старозавітні священні книги. Водночас ми зустрічаємо у ньому латинські слова. Навіть нагірна проповідь, як пояснює перевагу новозавітного закону перед старозавітним, пропускається.

Натомість головну увагу святий євангеліст Марк звертає на те, щоб дати у своєму Євангелії сильну яскраву розповідь про чудеса Христові, підкреслюючи цим Царська велич та всемогутність Господа. У його Євангелії Ісус не «син Давидів», як у Матвія, а Син Божий, Владика і Король, Цар всесвіту.

Євангеліє від Луки

ЗВ'ятий Лука походив з Антіохії, і тому прийнято вважати, що він був за своїм походженням язичник або «прозеліт», тобто язичник, який прийняв юдейство. За родом своїх занять він був лікарем та живописцем. Дослідники Євангелія вважають, що святий Лука був одним із сімдесяти учнів Христових: так детально він описує настанови, дані Господом сімдесяти апостолам.

З книги Дій святих апостолів ми бачимо, що, починаючи з другої подорожі святого апостола Павла, Лука стає його постійним співробітником і майже нерозлучним супутником. Після смерті апостола Павла святий Лука проповідував і помер мученицькою смертю в Ахаї.

Лука написав своє Євангеліє на прохання одного знатного чоловіка, «шановного» Феофіла, який жив в Антіохії. Для нього ж він написав і книгу Апостольських діянь. При цьому євангеліст користувався не лише розповідями очевидців служіння Господа, але й записами про Його життя та вчення. За словами євангеліста Луки, ці записи були піддані їм найретельнішому дослідженню, тому і його Євангеліє відрізняється особливою точністю у визначенні часу та місця подій та суворою хронологічною послідовністю.

На Євангелії від Луки явно вплинув вплив святого апостола Павла. Як «апостол язичників» Павло намагався якнайповніше розкривати ту велику істину, що Месія – Христос – прийшов на землю не тільки заради юдеїв, а й заради язичників, і Він є Спасителем усього світу, всіх людей.

У зв'язку з цією основною думкою родовід Ісуса Христа доведено Євангелії від Луки до родоначальника всього людства Адама і до Самого Бога, щоб підкреслити Його значення для всього людського роду(Луки 3:23-38). Ніхто так яскраво не зобразив любові Божої до грішників, що каються, як це зробив святий Лука. Досить згадати притчу про заблудлу вівцю, про втрачену драхму, про милосердного самарянина, повість про покаяння начальника митарів Закхея, як і знаменні слова про те, що «Радість буває перед ангелами Божими про єдиного грішника, що кається» (Лк. 15:10).

Євангеліє від Іоанна

Евангеліст Іоанн Богослов був улюбленим учнем Христа. Він був сином галілейського рибалки Заведя та Соломії. Заведей був заможним і незначним членом іудейського суспільства. Соломія згадується серед жінок, які служили Господу своїм майном: вона супроводжувала Господа в Галілеї, пішла за Ним до Єрусалиму на останній Великдень і брала участь у придбанні ароматів для помазання Його тіла разом з іншими дружинами-мироносицями. Переказ вважає її дочкою Йосипа-обручника.

Іоанн був спочатку учнем святого Іоанна Хрестителя. Почувши його свідчення про Христа як про Агнця Божого, Який візьме на Себе гріхи світу, він зараз же пішов за Христом (Ів. 1:37-40). Постійним учнем Господа він став трохи пізніше, після чудового вилову риб на Генісаретському (Галілейському) озері. Разом з Петром і своїм братом Яковом Іван удостоївся особливої ​​близькості до Господа, перебуваючи при Ньому у найважливіші та урочисті хвилини Його земного життя. Так, він удостоївся бути присутнім під час воскресіння дочки Яїра, бачити перетворення Господа на горі, а також був свідком Його Гефсиманської молитви. Любов Господа до Івана далася взнаки і в тому, що Господь, висячи на хресті, доручив йому Свою Пречисту Матір (Івана 19:27).

Вогненно люблячи Господа, Іван був сповнений обурення проти тих, хто був ворожий до Господа або цурався Його. Євангеліє Іоанн написав на прохання ефесських християн. Вони принесли йому три перші євангелії і попросили його доповнити їх промовами Господа, які він чув. Святий Іоанн підтвердив істинність всього написаного в цих трьох Євангеліях, але знайшов, що багато необхідно додати до їхньої розповіді і, особливо, викласти найширше і яскравіше вчення про Божество Господа Ісуса Христа, щоб люди з часом не стали думати про Нього тільки як про «Сині Людському». Це було необхідно, адже на час написання четвертого Євангелія вже почали з'являтися єресі, які заперечували Божество Христове.

Таким чином, метою написання четвертої євангелії було бажання доповнити оповідь трьох євангелістів. Відмінна риса Євангелія від Івана яскраво виражена і в тому найменуванні, яке давалося йому в давнину. На відміну від перших трьох Євангелій, його називали « Євангелієм духовним».

Чистий серцем, відданий Господу всією душею, святий Іван глибоко проникнув і у високу таємницю християнської любові. Ніхто не розкрив так повно, глибоко та переконливо, як Іван у своєму Євангелії та трьох соборних посланнях, християнське вчення про дві основні заповіді Закону Божого – про любов до Бога та про любов до ближнього. Тому Іоанна ще називають « апостолом кохання».

Символи євангелістів

Іконописці зображують євангеліста Матвія як людину, Марка – як лева, Луку – як тільця, а Іоанна – як орла. Адже апостол Матвій прагнув показати, що Ісус Христос - Людина з роду Давида, Месія, на яку всі чекали; євангеліст Марк говорив, що Ісус Христос - Цар світу; святий Лука наголосив на жертовному служінні Господа; а Іван Богослов хотів звернути увагу на те, що Господь Ісус Христос є істинним Богом.

Замість епілогу

Для юдеїв я був як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних;

для чужих закону - як чужий закону, - не будучи чужим закону перед Богом, але підзаконний Христу, - щоб придбати чужих закону;

для немічних був як немічний, щоб придбати немічних. Для всіх я зробився всім, щоб урятувати принаймні деяких.

(1 Кор.9: 20-22)

Під час підготовки публікації використовувалися матеріали сайту.

Фото: відкриті інтернет-джерела

) – від грецького слова синопсис, що відповідають лат. conspectus. Ця назва дана їм тому, що вони дуже близькі між собою за планом та за змістом, який легко може бути розташований у відповідних таблицях. Термін цей не давніше XVI століття (вперше зустріч. у Георгія Сігелія в його "Sinopsis historiae Jes. Christi", 1585). У кожному з синоптичних Євангелій, однак, є й особливості; екзегетика виробила навіть числову формулу, що визначає їх схожість та відмінність. Якщо за цією формулою, весь зміст окремих Євангелій (включаючи і четвертий) визначити числом 100, виходять такі цифри: у Матвія 58% подібного з іншими змісту і 42% відмінного від інших; у Марка 93% схід. і 7% відмінн.; у Луки 41% та 59%; у Іоанна - 8% та 92%. Обчислено ще, що кількість віршів, загальних всім синоптикам, сягає 350; потім у Матвія 350 віршів йому виключно властивих, у Марка – 68, у Луки – 541. Подібності головним чином помічаються у передачі висловів Христа, різниці – у оповідальній частині. У Матвія розповідь займає близько 1/4 всього. Марка 1/2, Лука 1/3. Коли Матвій і Лука у своїх Євангеліях буквально сходяться між собою, з ними завжди узгоджується Марк; подібність між Лукою і Марком набагато ближче, ніж між Лукою та Матвієм; коли у Марка є додаткові риси, вони зазвичай бувають і в Луки, чого не можна сказати про риси, що зустрічаються тільки у Матвія, і, нарешті, у тих випадках, де нічого не повідомляє Марк, єв. Лука часто відрізняється від Матвія.

Час походження Євангелій не може бути визначений з безумовною точністю, але має бути віднесений до другої половини першого століття. Першими новозавітними книгами безсумнівно були послання апостолів, викликані необхідністю повчання новозаснованих християнських громад; але незабаром з'явилася потреба й у книгах, де докладно викладалася б історія земного життя Ісуса Христа. Негативна критика школи Баура зробила спробу віднести походження Євангелій до кінця II століття з метою підірвати їхню історичну достовірність; Але вже учні Баура (Целлер, Фолькмар, Гільгенфельд) припускають велику давнину Еванг. На її користь свідчать нові відкриття області стародавньої патристичної літератури. Можна вважати, що Матвій написав своє Євангеліє близько 50-60 років. по P. X., Марк і Лука - через кілька років і принаймні раніше руйнації Єрусалима, т. е. раніше 70 р., а Іоанн - наприкінці I століття, у похилому віці. Мова, на якій написані Євангелія, грецька, не класична, а так названа. олександрійський, найбільш на той час поширений. Написані на ньому книги могли бути вільно читані різноплемінними народами - від берегів Атлантичного океану до Євфрату і далі; знання його вважалося необхідною належністю освіти в усіх народів, що входили до складу Римської імперії. Із авторів Єванг. Матвій та Іван були апостолами та очевидцями служіння Христа; інші двоє були тими, що блаж. Ієронім назвав «чоловіками апостольськими». Святий Марк, ймовірно, був навіть очевидцем служіння Христа в останній період Його життя; в церкві від давнини зберігалося переказ, що його Євангеліє носить на собі сліди безпосереднього впливу з боку ап. Петра. Лука прямо заявляє, що він не був очевидцем служіння Христа (хоча, за переказами, належав до 70 учнів); але він скористався тими записами, які вже існували до нього щодо життя та вчення Христа. Крім того, він як найближчий послідовник ап. Павла ясно зобразив у своєму Євангу. думки цього найбільшого з апостолів. Таким чином, Євангелія по суті походить від чотирьох великих апостолів: Матвія, Петра, Павла та Івана. Наскільки автори Єванга. знаходилися в залежності від раніше існуючих записів про життя і діяльність Христа - це важке питання породило безліч теорій, часто суперечливих. Що такі записи існували, про це прямо свідчить Лука у введенні до свого Євангелія («Як уже багато хто почав складати оповідання» та ін.). ). Цілком ймовірно, що вже в перші дні християнської церкви серед християн зверталося ціле коло авторитетних усних переказів, які, під керівництвом апостолів, як очевидців самих подій, прагнули отримати форму, що твердо встановилася. Скази, що вусно передаються незабаром, тому, занесені були деякими з учнів у письмена; такі записи природно могли послужити первинними матеріалами та джерелами для тих «багатьох, які почали складати оповідання», і найдостовірніші відомості з них могли, потім, увійти і в самі євангелії. Що євангелісти не знаходилися в безумовній залежності від записів і оповідань, що передували їм, про це ясно свідчить та велика різниця, яка існує між синоптичними Євангеліями і Євангелієм Івана. Синоптики розповідають майже виключно про діяльність Христа в Галілеї, Іван - про діяльність Його в Юдеї. Синоптики головним чином оповідають про чудеса, притчі та зовнішні події в Його житті, а Іван веде міркування про глибокий її зміст. Взагалі Євангеліє Івана відрізняється більшою духовністю і, так би мовити, ідеальністю, яка, і дала привід критикам до припущення, що воно дає не історію, а алегорію життя Ісуса Христа. При всій різниці між Євангеліями вони чужі протиріч; при уважному розгляді можна знайти зрозумілі ознаки згоди між синоптиками та Іваном, навіть у викладі фактів зовнішнього життя Ісуса Христа. Іоанн мало розповідає про галілейське служіння Ісуса Христа, але він, безперечно, знає про неодноразове тривале перебування Його в Галілеї; синоптики нічого не розповідають про ранню діяльність Ісуса Христа в Юдеї та Єрусалимі, але натяки на цю діяльність часто трапляються і в них. Так, і за їхніми свідченнями, у Ісуса Христа там були друзі, учні та прихильники, напр. власник світлиці, де відбувався таємний ужин, та Йосип Аримафейський. Особливо велике значення щодо цього мають відомі слова: «Єрусалиме, Єрусалиме! Як часто хотів Я зібрати твоїх дітей, як курка збирає своїх пташенят», - вираз, який, очевидно, передбачає багаторазове або довге перебування Христа в Єрусалимі. Синоптики, щоправда, не розповідають про таке велике диво, як воскресіння Лазаря, але Лука добре знайомий із сестрами його у Віфанії, і в небагатьох рисах зображений ним характер цих сестер узгоджується з тим, що розповідає Іван про спосіб дій їх з нагоди смерті брата. Багато висловів, наведених Іоанном, ясно нагадують собою бесіди Ісуса Христа, наведені синоптиками. Так, відомий вислів, який наводить Матвій: «Все віддано Мені Моїм Отцем» (11, 27) - дуже близько до тих, якими сповнено Євангеліє Івана. Правда, бесіди Ісуса Христа у синоптиків носять загалом інший характер, ніж у Іоанна: там вони популярні, зрозумілі і складаються з наочних притч і пояснювальних прикладів, а в Іоанна - глибокі, таємничі, часто важкі для розуміння, ніби й говорилися не для натовпу, а для тіснішого кола слухачів. Але одне не виключається іншим; різні способи мови могли викликатися різними умовами та обставинами. Як у синоптиків, так і в Івана Ісус Христос зображується оточеним народними натовпами; важко було б зрозуміти, як Він міг своїм словом захоплювати натовп, якби говорив тільки так, як це зображується в Івана. З іншого боку, і вся повнота знання про Христа, як Боголюдину, що з'являється в християнській церкві з найдавніших часів, була б незрозуміла, якби Христос не говорив піднесено-таємничих бесід, які викладаються в Івана. Якщо синоптики виставляють більш людську сторону в Ісусі Христі, зображуючи Його як Сина людського, сина Давидового, а Іван, навпаки, висуває божественну сторону і виставляє Його як Сина Божого, то це ще не означає, що синоптики не мають божественної сторони або в Іоанна. людський. Син людський є також у синоптиків і Син Божий, Якому дано всяку владу на небі та на землі. Син Божий у Івана є також і справжня людина, яка йде на весілля, дружньо розмовляє з Марфою та Марією і плаче біля труни Свого друга Лазаря. Синоптики та Іван, таким чином, доповнюють один одного і лише у своїй сукупності дають найдосконаліший образ Христа, яким Він сприйнятий і проповідується Церквою. Стародавні християнські письменники порівнювали Четвероєвангеліє з річкою, яка, виходячи з Едему для зрошення насадженого Богом раю, поділялася на чотири річки, що протікали по країнах, що рясніли всяким коштовним камінням і металами. Ще звичайнісіньким символом для чотирьох Євангелій була і таємнича колісниця, яку пророк Єзекіїль бачив при нар. Ховаре (1, 5-26) і яка складається з чотирьох чотирилицьких істот, що нагадують собою людину, лева, тільця та орла. Ці істоти, взяті окремо, стали емблемами для євангелістів: християнське мистецтво, починаючи з V ст., зображує Матвія з людиною чи ангелом, Марка з левом, Луку з тельцем, Іоанна з орлом. Причиною такого поєднання було те міркування, що Матвій у своєму Євангелії висуває особливо людський і месіанський характер Христа, Марк зображує Його всемогутність і царственість, Лука говорить про Його первосвященство (з яким пов'язувалося жертвопринесення тільців), а Іван, за словами блаж. Августина, «як орел ширяє над хмарами людської недуги».

Найранішим із Євангелій визнається Єванг. від Матвія. Автор його, ап. Матвій, був збирачем податків і мит, отже мав уміти читати і писати. Своє Євангеліє він, за переказами, написав єврейською мовою, тому що призначав його на повчання своїм одноплемінникам, особливо книжникам. Єврейський оригінал незабаром був перекладений грецькою мовою, і цей переклад і дійшов до нас. Згідно з призначенням Еванг., У ньому доводиться зверненим юдеям, що Ісус і є Месія, Якого вони очікували. Спостерігаючи за подіями земного життя Христа, Матвій при кожному випадку зазначає, як те чи інше з них перебуває у найтіснішому співвідношенні зі старозавітними пророцтвами. Звідси постійні повторення: «це сталося, нехай збудеться проречене Господом через пророка, що говорить» те й те (1, 22; 2, 15, 23 та інших.). Усіх посилань на Старий Завіт у Матвія щонайменше 65: у 43 випадках робиться буквальна виписка, а інших - лише вказівку загальний сенс. Євангеліє єв. Матвія складається з 28 розділів, починається викладом родоводу Христа від Авраама і закінчується прощальною бесідою Спасителя з апостолами перед вознесінням, коли Він наказав їм йти з проповіддю про християнство до всіх народів, обіцяючи перебувати з ними «в усі дні до кінця століття».

Друге Євангеліє написане святим Марком, який у юності мав подвійне ім'я - Іоанна-Марка, причому останнє ім'я, як досить уживане у римлян, згодом замінило перше. Слухачі ап. Петра хотіли отримати письмовий виклад його вчення. У відповідь це прохання Марк виклав усе, що чув від ап. Петра про земне життя Ісуса Христа, у формі надзвичайно наочної та мальовничої. Єванг. своє Марк, мабуть, призначав для язичників. У ньому рідко робляться посилання на Старий Завіт, але часто пояснюються різні іудейські звичаї, як отрута опрісноків у свято пасхи, обмивання рук і судин. Євангеліє написано Марком чи Римі, чи Олександрії. У ньому зображується переважно час урочистого служіння Месії, коли Він переможно виступав проти гріха і злості світу цього. Євангеліє Марка складається з 16 розділів, починається явищем Іоанна Хрестителя і закінчується повідомленням, як після піднесення Христа апостоли пішли проповідувати Христове вчення. У ньому одному тільки, між іншим, розповідається епізод про невідомого юнака, який у ніч взяття Христа воїнами, вибіг на вулицю в одній ковдрі, і коли один із воїнів схопив його за ковдру, то, вириваючись із рук воїна, він залишив ковдру в його. руках і втік вчинення голою (15, 51, 52). За переказами, цей юнак і сам їв. Марк.

Третє Євангеліє написано єв. Лукой (Лука – скороч. форма від Лукан чи Луцилій), співробітником апостола Павла під час його месіон. подорожей. Під час цих подорожей він навчився розуміти вчення апостола як глибоке відтворення та тлумачення вчення Христового в його різноманітних додатках. Це й послужило для нього спонуканням написати Євангеліє, яке він зокрема призначав для якогось «шановного Феофіла», який, очевидно, мав велику пошану в церкві і бажав «дізнатися тверду основу цього вчення, в якому був наставлений». До цього часу вже були в обігу перші два Єванг., а також інші уривкові записи «про цілком відомі події»; але єв. Лука хотів, «по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати» високоповажному Феофілу земне життя Христа, наскільки він знав про неї від «очевидців і служителів Слова» (1, 1-4). Так як Феофіл, за припущенням, був із язичників, то й усе Євангеліє Луки написане для християн із язичників. Тому родовід Христа в ньому ведеться не від Авраама тільки, як у Євангу. Матвія, а від Адама як родоначальника всіх людей. Життя Христа у нього викладається переважно з історичного боку, і розповідь відрізняється докладністю, особливо у перших розділах, де викладаються події, що передували народженню Христа та його супроводжували. Євангеліє складається з 24 розділів і закінчується розповіддю про піднесення Христа на небо.

Четверте Євангеліє написано в Ефесі «улюбленим учнем» Ісуса Христа, Іоанном, який, по висоті свого вчення про Бога-Слова, отримав почесну назву; Богослова. Після руйнування Єрусалиму; Ефес став осередком християнської церкви Сході; Разом про те, він був взагалі центром розумового життя Сходу, оскільки тут стикалися представники як грецької, і східної думки. Там навчав і перший єресіарх, Керінф, який спотворював християнство привнесенням до нього греко-східних елементів, запозичених з Олександрії. За таких обставин особливо необхідно було церкві мати керівництво у вірі, що забезпечує від помилок. Маючи в особі апостола Іоанна одного з найближчих свідків і очевидців «служіння Слова», християни Ефеса стали просити його, щоб він описав їм земне життя Христа Спасителя. Коли вони принесли Іванові книги перших трьох євангелістів, він похвалив їх за істинність і правдивість розповіді, але знайшов, що в них багато опущено дуже важливого. При розповіді про Христа, що прийшов у тілі, необхідно говорити про Його божество, бо інакше люди з часом почнуть судити і думати про Христа лише за тим, яким Він був у земному житті. Євангеліє Іоанна починається, тому, не з викладу людської сторони в житті Христа, а саме божественної сторони - із вказівки на те, що Христос, що втілився, є Слово початкове, те саме, яке «на початку було у Бога і саме було Бог», той Логос , через який, сталося все існуюче. Така вказівка ​​на божество і споконвічне буття Христа необхідно було також у вигляді лжеучень, що поширювалися Керинфом щодо Ісуса, Якого він вважав лише простою людиною, яка прийняла на себе божество лише тимчасово, в період від хрещення до страждань, а також у вигляді олександрійського умогляду про розум (Логос), у їхньому додатку до відношення між Богом і Його Словом початковим. Доповнюючи синоптиків, єв. Іоанн описує, переважно діяльність Христа в Юдеї, докладно розповідаючи про відвідання Христом Єрусалима у великі свята разом з іншими паломниками. Євангеліє від Івана складається з 21 розділу і закінчується свідченням самого автора, що «справжнє свідчення його».

Література предмета надзвичайно велика: тут достатньо вказати лише найвидатніші твори, особливо ті, які послужили поворотними пунктами у розвитку питання походження Євангелій. Питання це отримав наукову постановку в ХVIII ст., коли дослідники, не задовольняючись традиційним поглядом, вперше поставилися до нього критично. Замість прийнятого погляду, яким першим за часом Євангелієм визнавалося Еванг. Матвія. з'явилися дослідники, котрі визнавали таким Еванг. Луки (Вальх Гаренберг, Макнайт та ін.). Але ця теорія настільки відповідала очевидним даним, що незабаром старшинство було перенесено на Еванг. Марка (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.", Тюбінген 1786, а також "De font. evang. Matth. et Luc." 1794). і весь інтерес потім зосередився на питанні, чи вважати це Євангеліє джерелом, чи витягом по відношенню до перших двох.

Грісбах (у своєму "Comm. qua Marci evang.", etc., Iena 1789) дав перевагу останньому. Це питання на якийсь час відсунуто було новою теорією Ейхгорна (у його «Einleit. in d. N. T.» 1804), який джерелом для всіх синоптичних Євангелій визнавав особливе короткий твірарамейською мовою. Хоча ця теорія не має жодних історичних підстав і є справою чистого умогляду, проте вона знайшла гарячих шанувальників в особі Грау («Never Versuch» etc. 1812), Циглера та ін. У своїй рішучій формі теорія Ейхгорна, проте, протрималася недовго, і критика знову зайнялася питанням про старшинство одного з початкових Євангелій: знову багато дослідників зупинилися на Марку як найдавнішому євангелісті (Knobel, "De evang. Marci origine", Бресл. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843, та ін .). Потім виступила тюбінгенська школа, зі своєю різко позначеною теорією про пізнє походження Єванга. (Baur, "Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev", Тюб. 1847), і ця теорія надовго зайняла собою уми дослідників, поки свідомість її неспроможності не висунула знову на сцену колишні питання про першоджерело, який, як і раніше, стали бачити в Євангелії. Марка, хоча витонченіша критика знайшла можливим відрізняти готівкового Марка від особливого Urmarcus, який послужив джерелом для самого Марка (Вейс, Гольцман, Шенкель ін.). Зрештою, критика чи не починає знову схилятися до того традиційного погляду, від якого вона посилювалася звільнитися. Див I. F. Bleck, "Einleitung in die Schrift" (ч. II. вид. 4, 1886); B. Weiss, “Lehrbuch der Einleitung d. N.T.» (2 вид. 1889). Велику і дуже докладну особливо у бібліограф. стосовно статті див. у «Біблійному словнику» Вігуру під словом «Evangiles», вип. XV стор. 2058 та сл. У російській літературі арх. Михайла «Вступ до новозавітних книг» (переклад сочин. Герике, М. 1864); його ж «Про Євангелію і євангельську історію» (вид. 2-е, M., 1870) та ін. Феофана, у його праці: «Євангельська історія про Бога Сина» та ін. (М. 1885). Порівн. у Брокгауза під сл. "Євангеліє".

Тут маю на увазі лише Євангелія канонічні; про євангелії апокрифічні див. т. I, ст. 930.

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 5, стовп. 172. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1904 р.

Слово Євангелія(від грец. εὐαγγέλιον - блага звістка, благовістя) - 1) Благовістя Христове (апостольське, християнське ()) про настання, про спасіння людського роду і смерті; 2) Книга (всього таких Книг - чотири), що викладає цю звістку у формі розповіді про втілення, земне життя, вчення, обітниці, рятівні страждання, хресну смерть і Воскресіння.
Спочатку, в грецькою мовою класичного періоду, слово євангеліємало значення «відплата (нагорода) за радісну звістку», «подяка жертва за радісну звістку». Далі так почала називатися сама радісна звістка. Пізніше слово євангелієнабуло релігійного сенсу. У Новому Завіті воно почало вживатися у специфічному сенсі. У кількох місцях євангелієозначає проповідь самого Ісуса Христа (; ), але найчастіше євангеліє– це християнське провіщення, звістка про спасіння у Христі та проповідь про цю звістку.

«Євангелія (і ін.) - Слово грецьке, що означає: благовістя, тобто. добру, радісну звістку… Називаються ці книги Євангелієм тому, що для людини не може бути кращої та радіснішої вісті, як звістка про Божественного Спасителя і про вічне спасіння. Тому і читання Євангелія в церкві щоразу супроводжується радісним вигуком: Слава Тобі, Господи, слава Тобі!»

Чи дозволено, що не заборонено в Євангелії?

Відповідь питанням, що можна робити, чого не можна, нерідко хвилює віруючих. Що ж до пов'язаних із нею спотворень і зловживань, частіше звичайного вони проявляються над Православної, а протестантському середовищі. Особливо яскраво мінливе ставлення до цієї тематики виявляється у зв'язку з переглядом у цьому середовищі фундаментальних християнських цінностей (зумовлених, зокрема, зміною ставлення до шлюбу, взаємин статей, практикою невиправдано грубого втручання у сімейні справи, випадками, що почастішали у сфері віровчення).

Дійсно, Євангеліє не дає нам абсолютно розкритого (аж до найдрібніших деталей, підказок на всілякі труднощі) вчення про християнське ().

Дане вчення представлене там у дуже стислому вигляді (ще більш стисло воно було сформульовано у вигляді двох заповідей: про любов до Бога і про любов до ближнього, як до самого себе). Але це не означає, ніби не досконалий, ніби все те, що не забороняється текстом Євангелія (якщо заборона не зазначена у карбованих, розгорнутих формулюваннях), дозволено.

Скажімо, багато того, що не розкрито в Євангелії, розкрито в інших Книгах Нового Завіту.

Разом з тим безліч моральних положень дано і розкрито в канонічних і неканонічних Книгах Старого Завіту (попри скасування обрядових норм старозавітного, моральні норми, викладені в проповіді, не втратили актуальності для християн).

Більш просторо і ґрунтовно представлений у Священному (нагадаємо, Передання включає і ту частину апостольської проповіді, що увійшла до складу Книг Священного Канону, і ту, яка була передана Церкві усно; крім того вона включає безліч пам'яток святоотцівської писемності, Соборні правила та постанови древні Статути та багато іншого).

Поряд з Боговідвертим вченням про моральність існує природний моральний закон. Тією чи іншою мірою цей закон відомий кожній людині: він проявляється у голосі. Що рівень духовної людини, то ясніше сприймає він цей голос.

Як правило, всього перерахованого буває достатньо для орієнтування у різних життєвих ситуаціях. У найважчих випадках християнин має можливість звернутися по допомогу до доброчесного, духовно мудрого наставника (наприклад, священика, старця), і вже той, з висоти свого духовного досвіду (за допомогою Божої) допоможе знайти потрібну відповідь, прийняти вірне рішення, зробити виважений вибір .

Зрештою, крім церковних законів християнина можуть обмежувати цивільні та кримінальні закони (що не суперечать волі Божій). Це згідно зі словами: «віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу» ().

Чому ми вважаємо євангелію істинною, і чим підтверджується її істинність?

За вченням Церкви, Євангеліє, як і всі Книги Святого Письма взагалі, має гідність богонатхнення (). Це означає, що всі чотири євангелії були складені за особливого божественного сприяння; що всі євангелісти, працюючи над написанням євангелій, надихалися.

Оскільки Бог ніколи нікого не обманює і не обманюється, Священні Книги вважаються істинними.

Для щиро віруючого християнина достовірність Святого Євангелія не підлягає жодному сумніву. Але як розвіяти сумніви тих, хто ще тільки стоїть на міжрелігійному роздоріжжі? Адже й представники інших вірувань вважають свої «Писання» істинними; істинність Євангелія, в справжньому, Православному розумінні, ними спростовується (інакше що їм заважало звернутися до Православ'я?).

Незважаючи на те, що глибина багатьох євангельських істин перевершує можливість їх доказу силою обмеженої людської думки, значною мірою достовірність Євангелія все ж таки може бути підтверджена шляхом розумових доказів.

1) Перше, на що звертають увагу у зв'язку, - реалізовані, здійснені пророцтва.

З одного боку, багато з того, що описано в Євангелії, було повідомлено ще за часів Старого Завіту, за століття до пришестя Христа. З іншого боку, саме Євангеліє містить пророцтва, багато з яких з точністю справдилися, а іншим ще тільки треба знайти реалізацію у подіях майбутнього.

Надмірність старозавітних пророцтв, реалізованих на Христі, показує, що святі, що озвучили ці пророцтва, були керовані не власним розумом, але Вищим, Божественним (). Отже, Христос – істинний.

Ралізація пророцтв, озвучених Ним Самим (про руйнування Єрусалима, про Зібрання Святого Духа на День), ще більшою мірою підтверджує Його Месіанську гідність, істинність Його слів, Його вчення.

2) На Божественну гідність Христа вказували чудеса, які вони чинили. Сам Він говорив про це так: « бо справи, які Отець дав Мені зробити, самі справи ці, свідчать про Мене, що Отець послав Мене.» ().

Крім того, чудеса розкривали і підтверджували деякі деталі Його Благовістя (припустимо, Воскресіння Христа є запорукою загального воскресіння в майбутньому).

Власне, ці дві ознаки є визначальними і для підтвердження Надприродного Одкровення як такого (див. докладніше: ).
Натомість достовірність Євангелія підтверджується додатково таким:

3) Біблійна археологія доводить істинність євангелії як історичного документа.

5) Досвід святих артикулює істинність Благовісті як вчення, спрямованого на звільнення людини від влади, що сприяє моральному перетворенню людей.