Kaya, ang tiwala sa sarili ng mga tao ay naghahayag ng tunay na simula ng katoliko, na nagiging kanyang panloob na kakanyahan, ang kanyang katotohanan. Ang lahat ng mga tungkulin ng isang tao, ang kanyang katawan, ang kanyang mga organo, ang kanyang mga mismong tungkulin, ay kabilang sa kanyang panlabas na kaayusan at kinikilala niya sa gitna. Ang puno ng ubas ay isang nilalang, isang organismo, isang katawan, at kung paanong ang isang organismo ay mas malaki kaysa sa isang materyal na katawan at ang isang nilalang ay mas malaki kaysa sa isang simpleng organismo, kaya ang isang tao ay mas malaki para sa kanyang nilalang. Mas mabuti pa ito; At ito ay mahusay, mahusay, espirituwal na cob Kung ano ang nagiging tunay na kakanyahan ng isang tao ay nahahayag sa kanyang makatwirang kaalaman.
Dito makikita natin ang buong damdamin ni Socrates tungkol sa kakanyahan ng tao, na ganap na sumasalamin sa katwiran. Ang kaluluwa ng isang tao ay makatwiran, at lahat ng mga aktibidad nito, lahat ng mahahalagang tungkulin nito ay makatwiran din. Ang etika ni Socrates ay nakabatay sa gayong kaisipan, na kung saan ay upang dalhin ang lahat ng "magandang katangian" sa kaalaman ng katapatan, sangkatauhan, at ang pinakadakilang kabutihan. Ang karunungan ay ang simula at nagmamarka ng katapusan ng moral, ibig sabihin, totoo, aktibidad.
Ito ang karunungan ng "makita kung ano ang maganda sa mga talumpati, at, ituloy ang salita at ang usapin ng dialectics ng kanilang mga canopy, paghahanap kung ano ang pinaka maganda at pag-iwas sa masama." Tama na sa gayong diyalektika ay may namamalagi na makatwiran at ang katapatan ay hindi malulutas sa pagiging makatwiran nito, at sa katapatan ay ang kabutihan ng mga tao. Ang dialectics ng pag-unawa ay ipinapakita sa pamamagitan ng dialectics ng mga layunin at aksyon. Alam ang tunay na halaga ng pananalita ng balat at pag-uugali ng balat, mauunawaan natin ang makatwirang pamantayan ng ating pag-uugali; Alam natin ang ating sarili, ang ating tunay na kalikasan, alam natin na kailangan natin kung ano ang mabuti at mabuti, at, natural, gusto natin ang ating sariling kabutihan. Ang buong punto ay ang gayong kaalaman ay hindi dapat ibunyag, ngunit totoo, upang ito ay ipanganak sa gitna ng isip, at hindi lumabas nang malakas, batay sa mga iniisip at alalahanin. Ang wastong kaalaman ay hindi maaaring kunin o makuha; Hindi ka maaaring magkaroon ng mas maraming tao sa iyong lugar. Mula sa gayong kaalaman namamalagi ang katapatan, mula sa masamang kaalaman ay nagmumula ang awa at bisyo.
Ang pag-aaral sa diyalektikong istruktura ng mga talumpati, sa istruktura ng kasal at mga gawain ng tao, sa esensya ng mga aksyon ng mga tao, alam natin na ang prinsipyo ng makatwirang aksyon ay meta, ang prinsipyo ng anumang aksyon ay mabuti, at ang prinsipyo ng lahat ng mga aksyon at ang mga layunin ay ang pinakamahusay na higit na kabutihan. Sa pagkakaalam natin, ang pinakadakilang kabutihan ay ang mga kababalaghan at pagpindot ng mga tao, at sa parehong oras ang pinakadakilang, pinaka nakakabaliw na kabutihan ay nakatago sa pamamagitan ng katalinuhan nito. Ang balat ng isang tao ay nangangailangan ng pinakadakilang kabutihan, tulad ng bago ang mantsa ng kanilang mga aksyon. Sa pagitan ng mga pribadong pamamaraan, pipiliin namin ang mga pinakakapaki-pakinabang para sa pagkamit ng layuning ito. Sa taong hindi nakakaalam ng dakilang layuning ito, na hindi nakakaalam ng diyalektikong kaugnayan dito ng mga pribadong layunin at pagkilos, siya ay may awa, nagkakasala at hindi nakakamit ng kabutihan: tinatanggap niya ito nang walang kabuluhan. . Gayunpaman, ang isang tunay na dialectician, na nakakaalam ng layuning ito, ay naabot ito at naabot ang kabutihan. Ang gayong tao ay mabait, dahil ang kanyang kabutihan sa pangkalahatan ay makatwiran, ang kanyang kabutihan ay hindi basta-basta, ngunit sa prinsipyo, dahil ang baho ay nagmumula sa kaalaman, tunay na kaalaman sa mabuti. Iyon ang dahilan kung bakit nais ni Socrates na gawing higit na may kapangyarihan ang kanyang mga kaibigan sa diyalektika, upang sa pamamagitan ng mga tunog na iyon ay mas maging kaalaman sila sa mga kaugnay na praktikal na gawain2.
"Walang masaya, walang masaya laban sa kanyang kalooban", walang kusang gumagawa ng kasamaan, at "walang sinuman ang kusang-loob" - ito ang mga pangunahing probisyon ni Socrates, na dumating sa amin sa pamamagitan ng pamamagitan ni Aristotle,
Plato, Xenophon at iba pang maikling buhay na manunulat. Walang ganoong mga tao na alam at tanggap na maaari silang kumita ng mas mahusay kaysa sa mga taong kusang-loob na nagtatrabaho. Binabawasan sa ganoong sukat "nang hindi hinahati" (tungkol sa kawalan ng) teoretikal na karunungan mula sa praktikal na karunungan, upang igalang niya ang maalam na landas ng mabuti at masama dahil sa matalino at mabuti sa pamamagitan ng kaalaman mismo. Tulad ng sinabi, ang gayong kaalaman ay dapat na nakakabaliw, hypothetical upang maging totoo, at ang katotohanan ay isa sa pinakamahalagang palatandaan nito. Palibhasa'y pinapakain, at iginagalang ng matalino at madilim na tahimik, na nakakaalam kung ano ang magagawa, ngunit sa halip ay saktan ang maysakit, negatibong sinabi ni Socrates: "... para sa lahat ng mga tao, na nagtitipon mula sa mga posibleng talumpati sa mga pinaka-pula sa kanila, malinaw ba kung hanggang saan at darating. Samakatuwid, hindi kinilala ni Socrates ang mga gumagawa ng mga bagay na mali, ni hindi marunong o matalino. Pinagtibay din niya na ang katarungan at lahat ng katapatan ay nauukol sa karunungan.”
Sino ang maaaring makipagtalo kay Socrates na mula sa gayong pananaw ang isang tao ay maaaring kusang-loob at sadyang lumaban sa kasamaan, o sa halip, ito ay hindi kilala para sa isang taong gumagawa ng kasamaan sa kamangmangan. Kinumpirma ni Socrates na kung may ganoong tao (ito ang kaso), na lalaban sa kasamaan, alam kung ano ang lalabanan, kung gayon ito ay magiging isang mabuting tao, dahil ang katapatan ay batay sa tunay na kaalaman sa mga layunin at sa tama. kurso Ang katapusan ng gastos sa kanilang maabot . Ang gayong ideya ay hangal, at si Socrates mismo ay hindi umamin sa katotohanan nito. Ito ay nagmumula sa isang masamang pag-areglo, na nagpapahintulot sa boluntaryong kawalan ng katarungan, kung saan namamalagi ang ubod ng super-eternity. Ang taong lumalaban sa kasamaan sa makatwirang batayan ay magiging mabait at patas; Samakatuwid, hindi makatwiran para sa mga tao na gawin ang ganoong bagay at hindi tayo maaaring igalang ng karunungan at kabutihan, at ang kasamaan, kumbaga, ay halata lamang, malinaw, halimbawa, karahasan laban sa banal, mapaparusahan na kahalayan, atbp.
Ang trail ay nahahati sa pagitan ng mga unibersal na layunin sa abot ng aming kaalaman at sa pagitan ng mga pribadong layunin. Ang mga tao ay hindi nais na ang mga bagay na iyon ay nakawan sila para sa, ngunit ang mga bagay na sila ay nais na nakawan sila para sa; Trabaho ang mga pinaka iginagalang mo, na palaging nangangahulugan ng paggawa ng pinakamahusay. Kailangan nating malaman kung ano ang mahalaga, kailangan nating i-dialectically order ang lahat ng ating mas mataas na konsepto, tulad ng mas mababang mga konsepto sa mas mataas, upang sila ay maging isang makatwiran at buhay na sistema. Ang isang ito ay may pinakamataas na apela sa isip ng tao. Dahil ang katotohanan ay pangkalahatan at dapat kilalanin sa isang lihim na paraan, kung gayon ito mismo ay nagkasala at tinatanggap. At kung ang ating kalooban ay makatwiran, dapat itong matukoy sa pamamagitan ng ekumenikal na kaayusan, sa pamamagitan ng mga konseptong katoliko.
Ang bisyo ay kamangmangan at isang tusong pag-iisip, simpleng kamangmangan sa totoong landas, ngunit ang katapatan, gayunpaman, ay lumalaki mula sa kaalaman, nagdudulot ng karunungan, o sa halip, ganap na nababawasan sa kaalaman. Direktang sinisisi ni Aristotle si Socrates sa pagbabago ng mga parangal sa mga makatwirang konsepto, sa mga agham, at kaalaman ng isang espesyal na uri (eyaistkhgsha? o \oevov tad aretalt;; ieto eivai). Ang lahat ng kaalaman ay makatwiran at samakatuwid ay nakasalalay sa makatuwiran, makatwirang aktibidad ng kaluluwa (ev Houahikhsh xf\q \1/igt;хллт;; tsoriso); Sa ganitong paraan, pipigilan ni Socrates ang buong hindi makatwiran, hindi makatwiran na bahagi? mga kaluluwang nakakaalam ng parehong passion (tsaEos;) at karakter (tiOoq). Ayon kay Aristotle, ang katapatan ay ganap na makatwiran, ngunit hindi ito nangangahulugan na ito ay ganap na nabawasan sa aktibidad ng katwiran; Si Plato ay mas malapit sa katotohanan, na kinikilala sa kaluluwa ang isang tao at isang bahagyang cob, isang hindi makatwiran na rehiyon.
Ang mga unang diyalogo nina Xenophon at Plato ay ganap na nagpapatunay sa patotoo ni Aristotle: ang pagkakaisa ng lahat ng katapatan at ang makatuwirang katangian nito ay naging paboritong paksa ng pagiging maawain ni Socrates4. Ang katapangan ay ang kaalaman sa kung ano ang nagmumula sa pagtatrabaho sa problema, takot at maling akala sa problema. Ang katapangan ay hindi isang simpleng bagay ng takot, ito ay batay sa hindi makatwirang aktibong kawalan ng kapanatagan, ngunit, sa katunayan, ito ay kinakailangan upang malaman ang pinakamasama bagay sa isang hindi ligtas na sitwasyon, ang pag-unawa sa kung ano ang pinaka-mapanganib. Ang katarungan ay ang kaalaman sa kung ano ang naaayon sa batas para sa mga tao, ang kabanalan ay ang kaalaman sa kung ano ang naaayon sa batas para sa mga diyos. Ang mortalidad mismo, isang kapalit ng anumang uri ng katapatan, ay walang iba kundi ang makatwirang kaalaman sa higit na kabutihan na nagtagumpay sa pag-aari ng mas mababang mga tao. Ito ay isang dialectical at sa parehong oras praktikal na pag-uuri, paghahati ng iba't ibang antas ng kasiyahan at kasiyahan.
Ang lahat ng katapatan ay nabawasan sa gayong kaalaman sa mabuti, sa gayong praktikal na dialectic ng lahat ng mabubuting bagay at mabubuting bagay. Samakatuwid, ang katapatan lamang ang master ng karunungan, na partikular na binibigyang-diin ni Plato sa kanyang mga unang diyalogo. Ang unang pag-iisip tungkol sa impersonality ng karaniwang katapatan ay hindi walang batayan, at sa kabuuan, ang pinakahuling linya ng Socrates ay nagpapakita ng kanilang mahalagang pagkakaisa, na nagpapahiwatig na ito ay nararapat na mahalaga para sa anumang uri ng katapatan (bilang kaalaman) upang lapitan ang lahat ng katapatan ay nawala. at ito ay para sa awa sa Vinyatkov's distillation ng hanggang sa isa sa kanila. Ang katarungan, kabanalan, karunungan, kabutihan ay isang katapatan, at hindi isang hiwa, kung hindi ay ibubukod nila ang isa sa isa sa kanilang impersonality.
Ang gayong nakatagong prinsipyo ng Socratic ethics, ang kanyang reporma sa moral. Ang orihinal na tradisyonal na moralidad ay inilatag, at ang pagsusuri, na itinapon pabalik, ay dumating sa kaalaman at imposibilidad. Nawala sa kaalaman sa sarili, inihayag ni Socrates na, katulad ng teoretikal na kaalaman, ang batas moral ay katoliko sa kaalaman ng mga tao: ang katotohanan ay nakatago at hindi nasisira. Ito ang omnipotence ng katotohanan, itong kalabuan ng moral na batas, na namamayani sa mundo hindi lamang dahil sa karapatang pantao, kundi dahil din sa moral na kamalayan ng paganong kasal, ang mga pagbabago sa relihiyon at pulitika nito. At dito si Socrates, tulad ng sa bulwagan ng dalisay na kaalaman, ay nagpasya na ipakita sa kanyang mga kasamahan ang imposibilidad at bisa ng mga tradisyonal na maunawaan ang mga iniisip ng mga tao bago ang perpektong kalabuan ng batas moral. Ang hindi katapatan ng mga alak na ito ay nagpapakita ng katapatan at kaalaman. Ang dahilan ay ang pagka-orihinal ng kaalaman, parehong nakatago at nakakabaliw na kaalaman, na nauunawaan nang pribado at pribado. Ang tunay na katapatan ay tinutukoy ng katwiran. Hindi ito napapailalim sa panlabas at pribadong spontaneity, blind traction, ngunit itinalaga sa isang lihim na paraan - na may makatwirang kaalaman sa mabuti at lohikal na pamamahagi ng mga layunin at katangian. Nakatuon sa pagsasaalang-alang sa moral na mga kredensyal ng mga tao, kahit papaano ay tinatanggal ni Socrates ang kanyang kalooban ng paggalang; Ang pagpapakain ng malayang pagpapasya ay hindi nasa harap niya, bagaman marami siyang iniisip tungkol sa kalayaan ng tao. Ang kalayaang ito ay namamalagi sa pagkakakilanlan sa unibersal na dahilan, ang sukdulang layunin na katotohanan, upang kumilos nang makatwiran; Ang isang hindi makatwirang kilos ay hindi naaangkop sa tunay na katangian ng isang tao at napakaraming hindi nakapipinsala. Hindi lamang kaalaman ang nakakatulong sa isip, kundi pagpapahalaga sa sarili.
Ang katapatan ay namamayani sa mga tao, tulad ng alam, pinarangalan at tama, ngunit hindi tayo maaaring humiga nang handa hangga't maaari, dahil sa tawag, na parang tumutugtog ang kanta. Kung ang sinumang isip ay binigyan ng kakayahang malaman ang katotohanan, ngunit walang sinuman ang maaaring tanggihan ng panlabas na pagkakasunud-sunod ng kinakailangang kaalaman: ang balat ay maaaring magbiro tungkol dito sa kanyang sarili. Kasama ng totoo, tunay na katapatan ng kaalaman, mayroong tradisyonal, hindi kilalang katapatan ng pag-iisip. Una, hindi tayo maaaring umasa sa panlabas na kaayusan, dahil ang batayan nito ay unibersal, katoliko; Wala kaming masasabi sa isa't isa, dahil walang lohikal na batayan. Ito ay dumadaloy mula sa mga kaisipan at kaisipan, tuso at walang alam, at ito ay lumalabas, tulad ng iba pang pag-iisip, hindi naiintindihan nang matalino, hindi naiintindihan nang matalino. Ang regalo ng mga diyos at masayang katapatan (Oeta tsoira) - ang gayong katapatan ay hindi mapagkakatiwalaan at hindi konektado sa pamamagitan ng isang panloob na koneksyon sa mismong kakanyahan ng isang tao. Ang patuloy na pag-unlad, trahedya na kaskad ng tradisyonal na mga prinsipyong moral ay tumuturo sa panloob na super-kawalang-hanggan ng kaalaman sa moral, na nahati at nahahati sa mga pribado, nag-iisa na mga pagpapakita nito, at ang mga huni na biro ng underworld na prinsipyong Katoliko.

Kung walang ganoong prinsipyo, maaaring hindi tama ang katapatan (grastta 5i8axxov); Ang agham lamang, hindi na kaalaman, ang maaaring ikompromiso, tanging ang mga nakabatay sa kanilang sarili sa kaalaman. Sa totoo lang, tayo ay ganap na hindi katanggap-tanggap: sophistry, retorika, tula, sakripisyo, karaniwang tao ay nagsasagawa ng pagbabasa ng mga parangal, pagtuturo sa kanilang mga kapitbahay, at pagtrato sa kanila. Wala sa kanila ang may anumang makatwirang prinsipyo, wala sa kanila ang nag-isip kung ano ang moralidad, katapatan, bilang mga layunin ng pribado at pampublikong aktibidad, at lahat ng sinumpaang mambabasa ng katapatan, sophistry, record, atbp. siya ay batay sa tamang kaalaman. Ang integridad (apexf), virtus) ay ang alam na nating magandang kapangyarihan, dahil ang kapangyarihan, ang mga makapangyarihang tao ay likas at pre-developed para sa tama. Para sa ilan, ito ay isang kayamanan na kilala sa kanilang pamilya, isang kahigitan sa katwiran, lakas at tapang, tulad ng pagnanakaw sa mga tao ng kayamanan sa kapangyarihan, sa matagumpay na pagpapatupad ng kanilang napakalaking mga gawain; Para sa iba, ito ay pagiging kompidensiyal, pagiging kompidensiyal, isang espesyal na uri ng mistisismo sa lipunan, na nabubuo sa pamamagitan ng retorika at matapat na aktibidad, para sa iba pa, ito ay isang regalo mula sa mga diyos at kalikasan. Para sa pinakamahusay na paggalang ni Zibek, sa sinaunang konsepto ng karangalan, ang paglikha ay mas mahalaga kaysa sa kalooban. Upang maging tapat ay sinadya upang maging nakatuon sa matagumpay na aktibidad; At dahil ito ay totoo nang walang anumang iba't ibang mga layunin para sa buhay, katayuan, posisyon ng isang opisyal na tao, kung gayon ito ay totoo nang walang anumang iba't ibang mga karangalan. Kaya, para sa kapakanan ng katapatan, walang layunin na pamantayan maliban sa panlabas na tagumpay.
Para kay Socrates, gayunpaman, ang katapatan ay pinapahina ng mga panlabas na kapangyarihan, pwersa, at interes na likas na makapangyarihan sa mga tao: nagdadala ito ng nakakabaliw na presyo, mas mahal para sa buhay at buhay, tulad ng lahat ng iba pang likas na kabutihan. Ang mga panlabas na pagpapala ay ganap na pansamantala, naiiba. sa buhay, tulad ng ginagawa namin ay mahiyain ako. Ang integridad mismo ay may pinaka-lohikal, unibersal na simula, at samakatuwid ito ay sapat sa sarili at nagpapalaya sa mga sumusunod dito. Kung paanong ang katapatan ng isang tao kung minsan ay namumunga ng mabuti at nakatutulong sa matagumpay na mga aksyon, kung gayon ang katapatan ay totoo at hindi maiiwasang magdadala sa isang tao sa kabutihan, na nagpapakita kung ano ang maaaring gawin sa isang partikular na sakit sa balat at kung paano nito mapapabuti ang lahat. kanilang mga pakikipagsapalaran para sa mas malaking layunin; Ito ay ang paggawa ng matatag at matatag sa isang tao hanggang sa oras ng kasawian, hanggang sa kasalukuyang pagdurusa, na nagbibigay sa kanya ng lakas ng loob at kababaang-loob, katarungan at kabanalan, isang matatag na pagtulad sa makatwirang probisyon ng Diyos. Anuman ang edad, katayuan at pag-unlad ng isang tao, sa likod ng kanilang anyo at ugali ay may mga magbibigay ng gantimpala sa sinumang matapat na tao ng tunay na katapatan.

(pahina 3)

2. Chess para kay Socrates.

Tatlong pangunahing punto ang sinabi ni Socrates:

1. Pagkupas (alam kung paano mawala ang mga adiksyon)

2. Kabutihan (kaalaman, kung paano lampasan ang mga problema)

3. Katarungan (kaalaman kung paano sumunod sa mga batas ng Diyos at ng tao) Tanging ang mga “gentry na tao” lamang ang maaaring mag-angkin ng kaalaman. At "ang mga magsasaka at iba pang manggagawa ay malayong makilala ang kanilang mga sarili. At kahit sila ay nakakaalam lamang ng mga maaaring dalhin sa katawan at pagsilbihan sila. At dahil ang pagkilala sa sarili ay tanda ng pagiging makatwiran, wala sa mga taong ito marahil ay maaari tayong maging makatwiran sa pamamagitan ng gawa ng isang tao." Robotnikov, craftsman, digger, atbp. ang kaalaman ay hindi naa-access sa bawat demo (hindi man lang nagpapanggap na tungkol sa mga alipin).

Si Socrates ay ang walang kapantay na kaaway ng mga taong Atenas. Siya ang ideologo ng aristokrasya, na ang paniniwala tungkol sa kawalang-pagwawasak, kawalang-hanggan at kawalang pagbabago ng mga pamantayang moral ay nagpapahayag ng ideolohiya ng klase mismo. Ang pangangaral ng katapatan ni Socrates ay may maliit na kahalagahan sa pulitika. Masasabi mo sa iyong sarili na umaasa kang maghanda ng maraming tao hangga't maaari para sa pampulitikang aktibidad. Kaninong edukasyong pampulitika ng mamamayan ng Atenas ang direktang isinagawa upang maghanda para sa pag-renew ng edukasyong pampulitika ng aristokrasya, na bumaling sa "mga utos ng mga ama".

Kasunod ng Xenophon, si Socrates ay sumisigaw para sa "pinaka sinaunang at pinakabanal na mga kapangyarihan at mga tao," dahil sila ay "ang pinaka-deboto." Bukod dito: "Iniisip niya na hindi kahiya-hiya para sa kanya na kunin ang hari ng Persia bilang kanyang imahe," dahil iginagalang ng hari ng Persia ang pagsasaka at ang misteryosong militar sa pamamagitan ng marangal na mga trabaho. Ang lupain at militar na mistisismo ay ang walang hanggang pag-aari ng "gentry gentlemen", ang patrimonial land-lord aristokrasiya. Si Socrates, kasunod ng Xenophon, ay tumatalakay sa agrikultura. Nagbibigay ito ng pagkakataon na obligahin ang “magandang pananamit sa mga alipin” at “nais ang mga alipin at sanayin silang makinig.” Ang kaharian sa kanayunan ay ang ina at taong gulang ng lahat ng mga misteryo, ang pinagmumulan ng mga pangangailangan sa pamumuhay para sa "ginoo ng maharlika", ang pinakadakilang hanapbuhay at ang pinakadakilang agham. Nagbibigay ito ng kagandahan at lakas sa katawan, naghihikayat sa kabutihan, at nagbubunga ng mga marangal na mamamayan na tapat sa dakilang kabutihan. Sa ilalim kung saan pinapaboran ng rural dominion ang mga trabaho at sining ng mga magsasaka bilang hindi kapaki-pakinabang at sumisira sa kaluluwa. Si Socrates sa gilid ng lumang nayon - laban sa lugar na may mga crafts, industriya at kalakalan nito. Ito ang ideyal ni Socrates. Ito ay kinakailangan upang kumalap ng mga adherents ng ideal na ito. Ang aktibidad ng propaganda ni Socrates ay tuloy-tuloy, walang patid, at patuloy. Si Socrates ay nagsasalita tungkol sa kabutihan, kahinahunan, katarungan, kahinhinan. Gusto mong makita sa mga komunidad ng Athenian ang mga taong mabait, ngunit mahinhin, tahimik, makatwiran, at patas sa kanilang paggalang sa kanilang mga kaibigan, ngunit hindi sa lahat ng kanilang mga kaaway. Ang mamamayan ay obligadong maniwala sa mga diyos, magsakripisyo sa kanila at talikuran ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon, magpasakop sa awa ng mga diyos at hindi pahintulutan ang kanyang sarili na ipagmalaki ang mundo, ang kalangitan, ang mga planeta. Sa madaling salita, ang higante ay isang mapagpakumbaba, may takot sa Diyos, mahusay na naririnig na baluti sa mga kamay ng "mga ginoo." Kapansin-pansin na binalangkas ni Socrates ang pag-uuri ng mga sovereign form, batay sa mga pangunahing probisyon ng kanyang etikal at pampulitikang opinyon. Ang mga soberanong anyo, gaya ng naisip ni Socrates, ay: monarkiya, paniniil, aristokrasya, plutokrasya at demokrasya.

Ang monarkiya, sa opinyon ni Socrates, ay nakikilala sa pamamagitan ng paniniil, dahil nakasalalay ito sa mga legal na karapatan, at hindi sa marahas na akumulasyon ng kapangyarihan, at ito ay may moral na kahalagahan, tulad ng paniniil. Ang Aristokrasya, na binibigyang-kahulugan bilang panuntunan ng mga mahihirap, may kaalaman at moral na mga tao, si Socrates ay nagbibigay ng prayoridad sa lahat ng iba pa. mga anyo ng soberanya, lalo na direkta sa kanyang pagpuna laban sa sinaunang demokrasya bilang isang hindi kanais-nais na hitsura na imoral na anyo ng istruktura ng soberanong kapangyarihan.

II. Plato.

Plato(427 - 347 e.) - anak ng higanteng Atenas. Sa kanyang panlipunang paninindigan, ito ay kahawig ng aristokrasya ng aliping Atenas. At, siyempre, ang pagiging isa sa sarili kong mga tao sa Gurt ni Socrates. Ang kabataan ay mas malamang na makinig kina Heraclitus at Cratylus, na natutunan ang mga prinsipyo ng layunin na dialectics, ngunit ang pagkahilig ni Cratylus sa ganap na relativism ay nakaimpluwensya rin sa kanya. Sa loob ng 20 taon, naghahanda silang makilahok sa kapalaran ng may-akda ng trahedya, at biglang, sa harap ng Teatro ng Dionysus, naramdaman nila ang isang talakayan tungkol sa kung ano ang kinukuha ng kapalaran ni Socrates. Nais ni Vaughan na sunugin niya ang kanyang mga pang-itaas at maging isang estudyante ni Socrates. Halos noon ay nakamit ng armada ng Athens ang huling makabuluhang tagumpay nito sa Digmaang Perepelonian.

Si Plato, kasama ang isang buong grupo ng mga tao, ay pumunta sa demokrasya ng Athens. Matapos kondenahin ang pagkamatay ni Socrates, sa panahon kung kailan nabawi ng mga demokrata ang kapangyarihan, pinababa ni Plato ang isa sa mga nakatataas na iskolar ni Socrates - si Euclid - kay Megari. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon siya ay babalik muli sa lugar at aktibong bahagi sa kanyang malaking buhay. Pagkatapos bumalik sa Athens, ginawa namin ang unang paglalakbay sa Pious Italy at Sicily. Plano niyang ipatupad ang kanyang mga ideya at makibahagi buhay pampulitika sa panig ng lokal na aristokrasya, na pinangungunahan ni Dion, ang manugang ni Dionysius the Elder. Si Dionysus ay isang tagasunod ng pilosopiyang Pythagorean at kumakatawan sa isang mataas na reaksyunaryong pakpak sa kanyang komunidad. Naging matagumpay ang pampulitikang aktibidad ni Plato. Nakita siya ni Dionysius, tulad ni Viyskov, ang embahador ng Sparti. Sa palengke ang kanyang mga alipin ay binili ng kanyang mga kaibigan, at bumalik siya sa Athens.

Sa Athens, aktibong isinagawa ni Plato ang pilosopiya. Sa oras ng kanilang mandrivka, nakilala nila ang pilosopiya ng Pythagorean, na kalaunan ay nakaimpluwensya sa kanya. Pinahahalagahan ni Diogenes Laertsky na ang pilosopiya ni Plato ay isang synthesis ng Heraclitus, Pythagoras at Socrates. Sa panahong ito, itinatag ni Plato, sa hardin na nakatuon sa diyos Academy, ang kanyang makapangyarihang pilosopikal na paaralan - ang Academy, na naging sentro ng sinaunang idealismo.

Sa panahon ng paghahari ng malupit na si Dionysius the Young sa Syracuse, muling sinubukan ni Plato na makisali sa pakikibaka sa pulitika. At muli kong sinisikap na gugulin ang aking mga iniisip sa buhay nang hindi nakakahanap ng maliwanag na pag-unawa. Dahil sa pagkabigo sa pulitika, lumingon siya sa Athens, kung saan siya namatay sa loob ng 80 taon.

1 Tatlong panahon ng pagkamalikhain.

Nagaganap ang iyong pagkamalikhain sa humigit-kumulang tatlong panahon:

Ang una ay nagsimula pagkatapos ng pagkamatay ni Socrates. Nilikha niya ang kanyang mga unang diyalogo at treatise na "Apology of Socrates". Ang anyo ng lahat ng mga diyalogo ng panahong ito ay katulad ng kay Socrates, na tumatalakay sa lahat ng bagay mula sa kilalang Athenian at iba pang mga mamamayan. Si Socrates ay nagbibigay ng pagkain sa mga itinuturing na may kaalaman tungkol sa paksa. Sa napiling ekspertong nutrisyon, bawasan ang panganib ng kalaban upang mas tumpak na bumalangkas ng kanyang mga subtype, at ang resulta ay isang buong mababang antas ng "supernaturalness" at kakulangan ng katangahan. Patuloy na si Socrates, na isinasaalang-alang ang lahat ng "para sa" at "laban", magsimulang kumanta muli.

Ang isa pang panahon ay iniiwasan sa unang paglalakbay sa Italya. Ito ay nagmula sa kapangyarihan ng Socratic na "etikal na idealismo" at naglalagay ng mga pundasyon ng layunin na idealismo. Sa panahong ito, ang pilosopiya ni Plato ay nagsimulang itanim ang pilosopiya ng Heraclitus at ang Pythagorean na diskarte sa mundo. Sa kabilang kalahati ng panahong ito, na maaaring halos paghiwalayin ng una at ikalawang paglalakbay sa Syracuse, nagbigay si Plato ng isang ganap na positibong ulat ng kanyang sistema. Sa panahong ito, nagbigay ng malaking paggalang si Plato sa paraan ng pag-unawa sa mga ideya. Ginagamit niya ang terminong "dialectics" upang tukuyin ito at itinutumbas ang pamamaraang ito sa pagkuskos ng kahoy laban sa kahoy, tulad ng isang grasa, upang lumikha ng kislap ng kaalaman.

Kasama sa simula ng ikatlong yugto ang diyalogong "Parmenides". Muling sinusuri ni Vin ang kanyang mahusay na ideya, nirasyonal ito, na nagbibigay ng lakas sa kanyang karakter. Ang isang maliwanag na ideya ay nagsisimulang lumamig (natigil). Para sa ilan, ang diyalektika ng mga ideya ay tinukoy ng salungatan sa pagitan ng realidad at di-pagkakaroon, na umiiral mismo sa kaharian ng mga ideya. Si Tim mismo ay malapit nang ipakilala ang pag-unlad at pag-unlad sa kaharian ng mga ideya. Ang dialectics ng mga ideya ay nilayon upang suportahan ang idealistikong monismo ni Plato, na kumakatawan sa rurok ng kanyang rasyonalismo. Sa mga huling panahon, ang pagbubuhos ng pilosopiyang Pythagorean ay naging mas maliwanag, na nagpatibay sa kanyang mistisismo at irrationalism.

Socrates Sa pagsasabi na "... ang katapatan ay katumbas ng kaalaman." totoo masayang buhay- ito ang buhay, higit pa sa mga matuwid na bagay na nangyayari sa ilalim ng pagdagsa ng katwiran. Buweno, ang susi sa kaligayahan ng tao ay makatwirang moral na pag-uugali.

Para lamang matuklasan ng mga tao ang tunay na katapatan para sa kanilang sarili, sa kabila ng pagkakaroon ng mababang, hindi mapakali na diyeta. Upang malaman ang katapatan, kailangang malaman ang nakatagong sikreto para sa lahat ng mabubuting tao sa bodega, o, sa madaling salita, ang kakanyahan ng katapatan. Upang malaman ang tunay na katangian ng katapatan, kailangan mong pag-aralan at i-verify ang halaga ng pagtigas ng balat tungkol dito. Ito ay hindi sapat upang ituro ang puwit iba't ibang species ng katapatan at upang sabihin na ito ay katapatan mismo, dahil ang gayong katibayan ay hindi naghahayag ng isang mahalagang katotohanan, na kung saan ay sirain ang lahat ng mga elementong ito na may tunay na pagpapakita ng katapatan.

Kaya ito ay nasa kanan na may kabutihan, katarungan, kabutihan, kabanalan, kagandahan. Pinuna ni Socrates ang mga sophist, na nagpatunay na ang gayong mga konsepto ay lampas sa mga salita, isang pangalan lamang para sa mga pangunahing pagpapakita. Sa katunayan, ang mga salitang ito ay nagtataguyod ng katotohanan at humahantong sa panlilinlang, na lumilikha ng mga kaaway ng katotohanan, habang tunay na inaalis ang matatag na pundasyon. Ang lahat ng mga salitang ito ay nagpapahiwatig din, kung hindi man, isang mahalagang hindi nakikitang lihim na kapaki-pakinabang at walang hanggan. Trabaho ng isang pilosopo na malaman ang landas patungo sa kasalukuyang katotohanang ito.

Si Socrates mismo ay nahulog sa direksyon na ito, na binuo ang kanyang sikat na dialectical na anyo ng argumentasyon, na dapat na maglatag ng mga pundasyon para sa karakter ng umuusbong na mundo ng kanyang ebolusyon: ang pagsasanib ng anyo ng malupit na diyalogo bilang isang paraan ng intelektwal na pagsisiyasat ay nasa Tsіlene. na vikrittya hibnih perekonan ta paghahayag ng katotohanan.

Ang pangunahing diskarte ni Socrates ay upang bigyan ang spevrozmovnik ng isang buong diyeta ng pagkain, na sumailalim sa kanya sa isang walang awa na pagsusuri ng excreted na linya - sa paraang ang lahat ng mga hindi pagkakapare-pareho na kinuha mula sa kanya ay ipinahayag sa aming sudzhenni.

Subukang alamin ang kakanyahan ng iyong itinapon isa-isa. Ang mga palatandaan ay masyadong malawak, o masyadong makitid, o sila ay ganap na wala sa lugar. Madalas na natuklasan na ang gayong pagsusuri ay nag-iwan ng isang bingi, at ang mga tagasuporta ni Socrates ay pinagkaitan ng kanilang mga kaaway sa pamamagitan ng pagiging pipi. Ang ganitong mga sitwasyon ay nagpakita na ang pilosopo para kay Socrates ay hindi gaanong interesado sa mga tamang uri ng ebidensya tulad ng sa pag-igting ng pagsubok sa kanila. Ang pilosopiya ay isang proseso at isang disiplina, na nasubok sa paglipas ng panahon sa buhay. Upang makisali sa pilosopiya sa paraang Socratic ay unti-unting ipasa ang mga iniisip sa kritikal na katwiran, na pumasok sa seryosong pag-uusap sa iba. Ang wastong kaalaman ay hindi basta-basta makukuha mula sa ibang mga kamay, tulad ng isang kalakal (ito ay bahagi ng mga sophist): may mga espesyal na tagumpay na maaari lamang makamit sa halaga ng tuluy-tuloy na gawain ng kritikal na pag-iisip sa sarili. "Kung nabubuhay ka sa isang buhay na hindi binabaligtad ng pagpuna, huwag mong subukang ipamuhay ito," deklara ni Socrates.

Richard Tarnas, History of the Western Mission, M., Kron-Pres, 1993, p. 34.

Ang paghatol ni Socrates sa moral na integridad

Tatlong pangunahing punto ang sinabi ni Socrates:

1. Pagkupas (alam kung paano mawala ang mga adiksyon)

2. Kabutihan (kaalaman, kung paano lampasan ang mga problema)

3. Katarungan (kaalaman kung paano sumunod sa mga batas ng Diyos at ng tao)

Tanging ang "mga makapangyarihang tao" ang maaaring mag-angkin ng kaalaman. At “ang mga magsasaka at iba pang manggagawa ay malayong malaman ang tungkol sa kanilang sarili... at maging sila ay nakakaalam lamang ng mga maaaring dalhin sa katawan at maglingkod sa kanila... At dahil ang pagkilala sa sarili ay tanda ng pagiging makatwiran, wala sa mga ito. mga tao "Hindi ka maaaring maging makatwiran sa pamamagitan ng iyong craft nag-iisa." Robotnikov, craftsman, digger, atbp. ang kaalaman ay hindi naa-access sa bawat demo (hindi man lang nagpapanggap na tungkol sa mga alipin).

“...hinanap ni Socrates ang moral na integridad at siya ang unang sumubok na ibigay sa kanila itinalaga ang zagalini(Kahit na mula sa mga nanghihina tungkol sa kalikasan, si Democritus lamang ang nananatili sa paligid ng ilang sandali at sa ganoong paraan ay nagbigay ng kahulugan ng mainit at malamig; at ang mga Pythagorean - bago siya - ginawa ito para sa mga mahihirap, na ang halaga nito ay binawasan nila sa isang numero, na nagpapahiwatig ng puwit, napakahirap na puwit, katarungan man o pagkakaibigan). ...Dalawang talumpati ang wastong maiugnay kay Socrates - mga patunay sa pamamagitan ng induction at mga nakatagong kahulugan: at yaong kung hindi man ay nakatayo sa simula ng kaalaman," isinulat ni Aristotle ("Metaphysics", XIII, 4).

Ang linya sa pagitan ng mga espiritwal na proseso ng makapangyarihang tao ay materyal na liwanag, na itinalaga na bilang advanced na pag-unlad ng pilosopiyang Griyego (mula kay Pythagoras, ang mga Sophist, atbp.), ay mas malinaw na kinilala ni Socrates mismo: binibigyang-diin ang kanyang sariling pagkakatulad ng impormasyon, batay sa materyal na sila ay isa sa mga unang malalim na nagsiwalat ng globo ng espirituwal bilang isang independiyenteng katotohanan, ang pagboto para sa kanila bilang hindi gaanong tunay, ang ilalim ng nabihag na mundo (monismo)

Sa nutrisyon ng etika, binuo ni Socrates ang mga prinsipyo ng rasyonalismo, matatag na itinatag na ang katapatan ay tulad ng kaalaman, at isang taong nakakaalam na ang gayong kabutihan ay hindi magiging masama. Kahit na ang kabutihan ay kaalaman din, kung gayon ang kultura ng katalinuhan ay maaaring maging mabait sa mga tao.

Ang paghatol ay isang anyo ng pag-iisip, kung saan ang mga koneksyon sa pagitan ng isang bagay at mga palatandaan nito ay pinagtitibay o sinasalamin.

Basil the Great at ang kanyang "moral rules"

Gusto kong gawing pink at dahon ang ilan sa mga gawa ni Vasily the Great. Karamihan sa kanyang trabaho ay dogmatiko at polemikal sa kalikasan. Dapat kang lumikha para sa mga kumikilos bilang isang malalim na nag-iisip at bilang isang teologo...

Ang lohika ni Aristotle

Lohika at retorika

Mga pagkain para sa talakayan Ano ang pagkain? Sudzhennya ta rechennya (vislovlyuvannya) ilipat. Mga tuntunin at istraktura ng paghatol. Vidi sudzhen. Pag-uuri ng mga pangungusap batay sa paksa, pang-ugnay at panaguri. Ano ang salitang quantifier? Mga bakasyon sa pagitan ng kasal...

Lohikal na desisyon

Ang movable form ng sudzhenya ay isang speech. Kung paanong ang mga pag-unawa ay hindi mauunawaan at maipahayag sa mga salita at pangungusap, gayundin ang mga paghatol ay hindi mauunawaan at maipahayag sa mga proposisyon...

Mga moral na pananambang sa buhay ng tao at kasal sa sinaunang pilosopiya

Sa panahon ng pagbuo nito, ang kaalaman ng tao ay direktang nakadirekta sa layunin ng mundo. At una sa lahat, sinubukan ng mga pilosopong Griyego na bumalangkas ng isang larawan ng mundo, upang ibunyag ang mga nakatagong aspeto ng mundong ito. Naipong pilosopiya at kaalaman...

Zagalny na katangian mga kaisipan

Buuin ito nang mag-isa o humiram sa espesyal na panitikan (kung hindi ayon sa lohika!): 2.1. sa likod ng isang buto ng isang katangiang paghatol, isang paghatol na may isang hanay ng mga utos, na isang paghatol at isang pahayag...

Mga pangunahing batas ng lohika

1. Gumamit ng talahanayan upang ipakita ang kawastuhan ng derivation: Kung ang kontrabida ay isang bituka na kontrabida, kung gayon hindi siya isang magnanakaw. Kung hindi siya magnanakaw, siya ay nasa record ng police department No. 1 o police department No. 2. Wala si Vin sa record ng police department No. 2. Dep...

Mga problema sa moralidad sa ika-21 siglo

Ang pagtaas ng lahat ng mga pandaigdigang problema sa moral na ito ay nauugnay sa pangangailangan para sa isang seryosong moral na pagtatasa ng mga proseso na nangyayari sa buhay ng tao, at ang moral at etikal na edukasyon ng mga bata sa...

Ang papel ng Aristotle kasaysayan ng lohika

Ang Sudzhennya ay isang pag-iisip tungkol sa kung paano tayo magiging totoo o masama. Tinitingnan ni Aristotle ang paghatol mula sa dalawang panig: mula sa ontological, mula sa lohikal. Ito ay lohikal na hatulan ang katatagan at i-lock ang kung ano ang na-level...

Ang kakanyahan ng lohika

Ang buong lohikal na anyo, na titigas at tatakan. Lumilitaw ito sa anyo ng isang talumpati, kadalasang oportunistiko (+ retorikal na nutrisyon at viguks). Ang sinumang hukom ay may ideya kung ano ang gagawin - paksa S...

Pilosopiya ni Aristotle

Ang mga etikal na pananaw ni Aristotle ay nagmula sa katotohanan na "ang katapatan ay hindi ibinibigay sa atin ng likas na katangian"; Sa likas na katangian, binibigyan tayo ng pagkakataong idagdag ito. Maraming makikita sa mga tao, "sa ating pag-aari ay may mga moral at masasamang tao"...

Pilosopiya ni Socrates

Dahil hindi ipinagkait ni Socrates ang kanyang sarili sa kanyang mga nilikha, kung gayon ang tanging tunay na kaalaman sa kanyang pagtuturo ay ang kakanyahan ng paglikha ng kanyang mga alagad, - para sa atin - ang paglikha ng Plato at Xenophon...

Pilosopiya ni Socrates

pilosopiya sinaunang relihiyong Socrates Si Socrates ay tiyak na ginagawang pilosopikal na pananaliksik sa pag-aaral ng kalikasan at ang Cosmos sa mga tao bilang isang espirituwal na diwa. "Alamin ang iyong sarili" - ito ang malinaw na thesis ng Socratic philosophy...

Sensitibo at lohikal na kaalaman

Sa isang mahalagang anyo ng lohikal na yugto ng kaalaman at paghatol. Ang bawat pag-iisip ng isang tao ay natutukoy sa tulong ng isang paghatol. "Ang paglilinis ay isa sa pinakamahalagang anyo ng representasyon ng mga layuning bagay sa mga tao...

Pilosopikal na etika ni Socrates.

Naisip niya na imposibleng tuklasin ang kalawakan, dahil ang mga tao ay madalas na naliligaw sa walang pag-asa na mga espasyo. Tanging ang mga may kontrol lamang ang makakakilala sa isang tao. ang iyong kaluluwa. Ang bituin ng papuri ni Socrates para sa "Know thyself."

Mahalagang malaman, gaya ng pagkaunawa ni Socrates, na ang mga tao ang tunay na mga patnubay para sa kanyang pang-araw-araw na buhay. Samakatuwid, ang halaga ng anumang uri ng kaalaman - natural na tao at banal na phenomena at mga tala - upang malaman kung paano matalinong magsagawa ng mga gawain ng tao.

Ang daan ng pagkilala sa sarili ay humahantong sa isang tao na maunawaan ang kanyang lugar sa mundo, tungo sa pagsasakatuparan na "bilang siya ay ipinanganak sa pagpapahalaga sa sarili bilang isang tao." at etikal na itinuro ni Socrates ang kahalagahan ng pag-unawa, ang kahalagahan ng kanilang kahalagahan, ang papel ng induction sa kanilang pagbuo (lahat ito ay mahalaga sa pagbuo ng etika). Ang kaluluwa, sa palagay ko, ay ang antipode ng katawan: dahil ang katawan ay natural at binubuo ng mga natural na particle, kung gayon ang kaluluwa sa lugar nito ay isang konsepto. Ang mga konsepto ay Mabuti, Katarungan, Katotohanan. Ang bawat kaluluwa ng isang tao ay nakakaalam ng pananalita, ang lugar nito ay nasa mundo, at ang layunin ay ang gawain ng tao bago ang tao, bago ang kanyang sarili. Ang katotohanan ay kinakailangan upang ang mga aksyon at aksyon ay maging tapat at patas.

Ang paniniwala ni Socrates ay isang pilosopiya ng moralidad, etika. Ang teoryang ito ng kaalaman ay magkatulad na nakatuon. Ang moral at etikal na pakiramdam ng mga damdamin ng tao sa katotohanan at kaalaman ay ipinahiwatig ng katotohanan na ang mga agos ng kaalaman at moralidad ay umaabot, pagkatapos ni Socrates, sa mga diyos. Ang mundo ng katapatan ng tao ay nagpapakita ng mundo ng pagkamit ng isang tao sa banal na karunungan, at ang proseso ng pag-aaral ay nagpapakita ng katangian ng isang moral na aksyon, isang moral na kilos. Ang kahulugan ng Socrates ay ang landas ng kaalaman at ang kanyang paaralan ng katapatan.

Kaalaman tungkol sa mga tao, ang mga anyo ng indibidwal, matrimonial at buhay pampulitika, kanilang kaluluwa at katawan, mga bisyo at karangalan at kaalaman tungkol sa mundo sa pangkalahatan - sa parehong oras, pagkatapos ni Socrates, hindi lahat ng kaalaman, ngunit ilang bahagi lamang. kaalaman tungkol sa banal na katotohanan.

Ang mga tao sa likod ni Socrates ay naligtas sana ng karunungan at kaalaman, na parang sa isang bago, kaayusan na may mortal na katawan, walang imortal na kaluluwa. Ang pinakadiwa ng banal na kaluluwa ng isang tao ay umaabot sa banal na kaalaman: ito ay kilala. Bilang karagdagan, ang kaluluwa ay ang tagapag-ingat ng kaalaman na dati nang inilagay dito sa mga walang hanggang mandriva ng ito at ng ibang mundo; Ang kaalaman ng tao ay, sa esensya, isang pahiwatig sa kaluluwa tungkol sa mahusay na kaalaman. Samakatuwid, ang paggalang sa kung ano ang pinasikat, nawawala sa atin ang mga napunta sa pambansang antas, at pagkatapos, pagkatapos nito, nakakaramdam tayo ng isang kayamanan ng kaalaman, at pagkatapos ay ang ibig sabihin ng "alam" ay i-renew ang kaalaman at tawagin itong "paghula. .” Ang mga turo ng Socratic ay hindi maaaring mabigo na suportahan ang gayong epistemological na papel sa kahalagahan ng kaluluwa. Ang panukala tungkol sa imortalidad ng kaluluwa ay may matibay na lugar sa moral na pilosopiya ni Socrates, ibig sabihin ang lugar at layunin ng buhay ng tao sa mundo, ang kanyang buhay at kamatayan.

Ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa, sa opinyon ni Socrates, ay malinaw na nagpapakita na ito ay makatwiran lamang at banal na mabuhay nang lubusan at kumakatawan sa banal na pagkakaisa ng sansinukob, at mga layunin ng Diyos.

Ang Cosmos, ayon kay Socrates, ay nagsisilbing lugar kung saan nakatira ang mga diyos. Ito, sa paghusga sa kanyang mga natuklasan, ay ang tuwiran ng mga kaluluwa ng mga pilosopo. Ang kabayaran sa kanila ay namamalagi, samakatuwid, sa katotohanan na ang kanilang mga kaluluwa ay lumabas mula sa walang hanggang cycle at transmigration ng mga kaluluwa, na inaalis ang natitirang pangangailangan para sa mga bagong pagbabago sa katawan at ang mga pagdurusa na nauugnay sa kanila. Para lamang sa isang tunay na pilosopo, tulad ni Socrates, ang kamatayan ay nangangahulugan ng pagtatapos ng pagdurusa at ang simula ng isang walang hanggang buhay na maligaya. Ito ay, ayon kay Socrates, ang pagkamit ng imortalidad na magagamit ng mga mortal na tao. Ang marubdob na pilosopikal na pagnanais ni Socrates para sa mga pinagpalang larangan, sa mundong ito, ay naging espirituwal na kawalang-kamatayan sa mundong ito: ang mga makalupa ay magkakaroon ng makalupang resulta.

Ang etikal na katapatan sa pangkalahatan at sa iba't ibang bahagi, at ipakita ito - halimbawa, tulad ng katapatan tulad ng kabanalan, karunungan, katapangan, katapangan, katarungan, atbp. - ay ang kaalaman na magtitiyak sa pagpili ng mabuti at pag-iwas sa kasamaan. Ang pagsasaayos ng tungkulin ng kaalaman, ayon kay Socrates, ay nakakabaliw at ganap: "... walang matibay para sa kaalaman, ngunit ito ay laging nananaig at kasiyahan at lahat ng iba pa."