Pinili niya ang sikolohikal na teorya ng paglitaw ng estado. Kamusta estudyante. Ang pangunahing mga probisyon ng teorya ng batas

0

4. Teorya ng Karahasan

5. Teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado
6. Teoryang Marxista ng pinagmulan ng estado
7. Konklusyon
8. Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang pag-aaral ng pinagmulan ng estado at batas ay hindi lamang puro nagbibigay-malay, pang-akademiko, ngunit pampulitika at praktikal din. Pinapayagan nito ang isang mas malalim na pag-unawa sa likas na panlipunan ng estado at batas, ang kanilang mga tampok at ugali; ginagawang posible upang pag-aralan ang mga sanhi at kundisyon ng kanilang paglitaw at pag-unlad; ay nagbibigay-daan sa iyo upang mas malinaw na tukuyin ang kanilang likas na pag-andar - ang mga pangunahing direksyon ng kanilang mga aktibidad, mas tiyak na maitaguyod ang kanilang lugar at papel sa buhay ng lipunan at sa sistemang pampulitika.
Kabilang sa mga teorya ng estado at batas, mayroong hindi lamang pagkakaisa, ngunit kahit isang pamayanan ng mga pananaw hinggil sa proseso ng pinagmulan ng estado at batas. Palaging maraming iba't ibang mga teorya sa mundo na nagpapaliwanag ng proseso ng paglitaw at pag-unlad ng estado. Ito ay medyo natural at naiintindihan. Para sa bawat isa sa kanila ay sumasalamin ng alinman sa magkakaibang pananaw ng iba't ibang mga pangkat, strata, klase, bansa at iba pang mga pamayanang panlipunan sa prosesong ito, o - pananaw at hatol ng parehong pamayanan sa lipunan sa iba't ibang aspeto ng prosesong ito ng paglitaw at pag-unlad ng estado. Ang iba`t ibang mga pang-ekonomiya, pampinansyal, pampulitika at iba pang mga interes ay palaging nasa gitna ng mga pananaw at hatol na ito.
Sa panahon ng pagkakaroon ng siyentipikong ligal, pilosopiko at pampulitika, dose-dosenang iba't ibang mga teorya at doktrina ang nilikha. Daan-daang, kung hindi libu-libo, ng pinaka-magkakaibang mga pagpapalagay na nagawa. Sa parehong oras, ang mga pagtatalo tungkol sa likas na katangian ng estado at batas, ang mga dahilan, mapagkukunan at kundisyon ng kanilang pangyayari ay nagpapatuloy hanggang ngayon.
Ang mga dahilan para sa kanila at sa maraming mga teoryang nabuo ng mga ito ay ang mga sumusunod. Una, sa pagiging kumplikado at kagalingan ng maraming mga proseso ng pinagmulan ng estado at batas at ang objectively umiiral na mga paghihirap ng kanyang sapat na pang-unawa. Pangalawa, sa hindi maiwasang magkakaibang pananaw na pansekreto ng prosesong ito sa bahagi ng mga mananaliksik, dahil sa hindi pagsabay, at kung minsan ay magkasalungat sa pang-ekonomiyang, pampulitika at iba pang mga pananaw at interes. Pangatlo, sa sinasadyang pagbaluktot ng proseso ng pauna o kasunod (batay sa paunang mayroon nang estado) paglitaw ng sistemang ligal ng estado dahil sa oportunista o iba pang pagsasaalang-alang. At, pang-apat, sa isang sinadya o hindi sinasadya na pagkalito sa isang bilang ng mga kaso ng proseso ng paglitaw ng estado at batas sa iba pang mga kaugnay na proseso.
Kaya, ang kaugnayan ng paksa ng gawaing kurso na pinili ko ay dahil sa ang katunayan na imposibleng maunawaan ang mga proseso na nagaganap sa isang partikular na estado kung hindi mo alam kung paano ito nabuo sa kasaysayan. Ang layunin ng trabaho ay pag-aralan ang mga pangunahing teorya ng pinagmulan ng estado. Alinsunod dito, ang mga gawaing itinakda sa gawaing ito ay isang detalyadong pagsasaalang-alang sa mga pangunahing teorya ng pinagmulan ng estado, mga merito at demerito ng mga teorya, na ipinasa ang mga kinatawan ng mga teorya.

Teorya ng teyolohiko ng pinagmulan ng estado

(naging laganap sa Middle Ages sa mga gawa ni F. Aquinas)
Kilalang kinatawan ng teorya ng teolohiko
FOMA AQUINSKY (1225 o 1226-1274)
Pilosopo at teologo, systematizer ng iskolarismo batay sa Christian Aristotelianism; Dominikano Bumuo ng limang patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Ang una ay gumuhit ng isang malinaw na linya sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman. Pangunahing gawain: "Kabuuan ng Teolohiya", "Kabuuan laban sa mga Hentil". Ang turo ni Thomas Aquinas ay pinagbabatayan ng Thomism at neo-Thomism.
Ang lugar ng kapanganakan ni Thomas ay Italya. Siya ay ipinanganak sa pagtatapos ng 1225 o sa simula ng 1226 sa kastilyo ng Roccasecca, malapit sa Aquino (samakatuwid ay ang Aquinat), sa Kaharian ng Naples. Ang ama ni Thomas at pitong anak pang lalaki, si Count Landolph, na nauugnay sa Hohenstaufens, ay isang pyudal na panginoon at, bilang isang kabalyero na kabilang sa malapit na bilog ni Frederick II, ay nakilahok sa pagkawasak ng sikat na monasteryo ng Benedictine sa
Ang ina ni Monte Cassino Thomas na si Theodora, ay nagmula sa isang mayamang pamilya ng Neapolitan. Mula sa maagang pagkabata, si Thomas ay may hindi maunawaan na pag-ayaw sa mga malambing na libang. Siya ay isang tahimik, matabang batang lalaki, seryoso at sobrang tahimik, ngunit kung bubuksan niya ang kanyang bibig, direkta niyang tatanungin ang guro. "Ano ang Diyos?" Hindi namin alam kung ano ang sinagot ng guro, malamang, ang bata ay naghahanap ng sagot sa kanyang sarili.Siyempre, ang ganoong tao ay angkop lamang sa simbahan, lalo na sa monasteryo.
Teorya ng teolohiko
Ang teolohiko ay lubos na maraming katangian, na walang alinlangan na ipinaliwanag ng espesyal na kundisyon ng kasaysayan at materyal na pagkakaroon ng iba't ibang mga estado ng Sinaunang Silangan at ng Sinaunang Kanluran.
Konsepto ng sinaunang Greek. Ayon kay Plato, lumitaw ang estado sa panahon ni Zeus at ng mga diyos ng Olympian. Pinaghahati-hati nila sa kanilang mga sarili ang lahat ng mga bansa sa mundo. Sa parehong oras, ang Attica (ang teritoryo ng mga sinaunang Athens) ay nagpunta sa Athena at Hephaestus, at ang isla ng Atlantis sa Poseidon. Sina Athena at Hephaestus ay pinuno ng Attica ng mga marangal na kalalakihan at inilagay sa kanilang isipan ang konsepto ng isang sistemang demokratikong estado. Nagtatag din si Poseidon ng estado sa Atlantis sa anyo ng namamana na pamamahala ng hari, na sinisiguro ang mga pundasyon sa mga batas. Sa gayon, naniniwala si Plato na upang maisaayos ang mga wastong anyo ng buhay sa lupa, kinakailangang gayahin hangga't maaari ang mga gawa-gawa na kosmiko-banal na prototype (nagsasalita sa pilosopiya - ang ideya) ng pamamahala ng tao. Una sa lahat, ang aparato ng Athens (kung saan namumuno ang mga pilosopo), at ang pangalawa, ang aparato ng Atlantis (kung saan namumuno ang mga batas).
Konsepto ng sinaunang Tsino. Ang Diyos Indra ay nagtaguyod ng isang pangkalahatang kaayusan sa mundo at pang-lupa, ang batas at kaugalian, tradisyon (rita). Pinapanatili din niya ang utos na ito.
Konsepto ng sinaunang Tsino. Sa pamamagitan ng kalooban ng banal na kalangitan, kaayusan, ang samahan ng kapangyarihan, mga patakaran ng pag-uugali, atbp., Ay lumitaw sa Celestial Empire. Ang Emperor (ang nagdadala ng kapangyarihan) sa gayon ay anak ng langit.
Ayon sa mga kinatawan ng teyorya ng Theological, ang estado ay isang produkto ng banal na kalooban, dahil sa kung saan ang kapangyarihan ng estado ay walang hanggan at hindi matitinag, nakasalalay higit sa lahat sa mga organisasyong pang-relihiyon at mga numero, samakatuwid ang bawat isa ay obligadong sumunod sa soberen sa lahat. Ang umiiral na sosyo-ekonomiko at ligal na hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao ay paunang natukoy ng parehong banal na kalooban, kung saan kinakailangan upang makipagkasundo at huwag labanan ang kahalili ng kapangyarihan ng Diyos sa mundo. Samakatuwid, ang pagsuway sa kapangyarihan ng estado ay maaaring ituring bilang pagsuway sa Makapangyarihan sa lahat.
Ang pagbibigay ng estado at mga soberano (bilang mga kinatawan at tagapagtaguyod ng mga banal na pasiya) isang aura ng kabanalan, ang mga ideyolohista ng teoryang ito ay itinaas ang kanilang prestihiyo, nag-ambag sa pagbuo ng kaayusan, pagkakasundo, at kabanalan sa lipunan. Ang espesyal na pansin ay binabayaran dito sa mga "tagapamagitan" sa pagitan ng Diyos at kapangyarihan ng estado - ang simbahan at mga organisasyong pang-relihiyon.
Kabilang sa mga sinaunang tao, ang pampulitika at ligal na pag-iisip ay bumalik sa mga mitolohikal na pinagmulan at nabuo ang ideya na ang mga utos sa lupa ay bahagi ng unibersal, kosmiko, na may isang banal na pinagmulan. Sa pangunahing pag-unawa na ito, ang mga tema ng buhay ng mga tao, mga sistemang panlipunan at estado, ang kanilang mga ugnayan sa bawat isa, mga karapatan at obligasyon ay naiilawan sa mga alamat.
Ang mga merito ng teoryang ito - tumutulong upang palakasin ang pagkakaisa ng sibil sa lipunan, palakasin ang kabanalan
- pinipigilan ang karahasan, mga rebolusyon at mga giyerang sibil, muling pamamahagi ng kapangyarihan at pag-aari.
Mga Dehadong pakinabang - ang doktrinang ito ay minamaliit ang impluwensya ng sosyo-ekonomiko at iba pang mga relasyon sa estado at hindi pinapayagan ang pagtukoy kung paano mapabuti ang anyo ng estado, kung paano mapabuti istraktura ng estado... Bilang karagdagan, ang teorya ng teyolohikal ay, sa prinsipyo, hindi mapatunayan, sapagkat ito ay pangunahing itinatayo sa pananampalataya.

Teoryang patriyarkal ng pinagmulan ng estado

(Ang patriyarkal na teorya ng pinagmulan ng estado at batas ay nagsimula pa noong Sinaunang Greece... Ang nagtatag nito ay itinuturing na Aristotle - isang sinaunang pilosopo at guro ng Griyego, pati na rin si Plato)
Ang pinakatanyag na kinatawan ng teorya ng Patriarkal
Plato (430-348 BC) - ang dakilang pilosopo ng Griyego, ang nagtatag ng idealistikong kalakaran sa pilosopiya. Ipinanganak sa Athens at kabilang sa isang mayaman at marangal na pamilya. Bilang isang matapat na mag-aaral ng Socrates, binigyan ng pansin ni Plato ang mga isyu sa etika at inilaan ang isang buong aklat na "Ang Estado" sa tanong ng perpektong istraktura ng lipunan.
Si Aristotle (384 BC - Oktubre 2, 322 BC) ay isang sinaunang pilosopo ng Griyego. Alagad ni Plato. Mula 343 BC e. - tagapagturo ng Alexander the Great. Noong 335/4 BC. e. itinatag ni Lyceum. Naturalista ng klasikal na panahon. Ang pinaka-maimpluwensyang dialectician ng unang panahon; ang nagtatag ng pormal na lohika. Lumikha siya ng isang pang-konsepto na kagamitan na tumatakbo pa rin sa pilosopikal na leksikon at ang mismong istilo ng pag-iisip na pang-agham.
Si Confucius (mga 551 - namatay 479 BC) ay isang sinaunang nag-iisip at pilosopo ng Tsina. Ang kanyang mga turo ay may malaking epekto sa buhay ng Tsina at Silangang Asya, na naging batayan ng sistemang pilosopiko na kilala bilang Confucianism. Nasa edad na ng higit sa 20 taong gulang, siya ay sumikat bilang kauna-unahang propesyonal na guro ng Celestial Empire.
Mikhailovsky Nikolai Konstantinovich (1842-1904) - pampubliko at kritiko, ang pinakatanyag na teoretiko ng populasyong Ruso, ayon sa kahulugan ni Lenin - "isa sa pinakamagandang kinatawan ng mga pananaw ng demokratikong burgis ng Russia sa huling ikatlong bahagi ng huling siglo"
Filmer Sir Robert - (1588-1653) English thinker sa pulitika na nagwagi ng isang patriyarkal na ideya laban sa mga doktrinang konsenswal. Ang gawa ni Filmer na "On the Patriarch" habang siya ay nabubuhay mula sa mga kakilala sa manuskrito at nai-publish lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1680.
Teoryang patriyarkal ng pinagmulan ng estado
Ang kahulugan ng teoryang patriyarkal ay ang estado ay binubuo ng isang pamilya na lumalaki mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pinuno ng pamilyang ito ay nagiging pinuno ng estado - ang monarka. Ang kanyang kapangyarihan sa gayon ay pagpapatuloy ng kapangyarihan ng kanyang ama, habang ang hari ay ama ng lahat ng kanyang mga nasasakupan. Mula sa patriyarkal na teorya ay sumusunod sa konklusyon na kinakailangan para sa lahat ng mga tao na magpasakop sa kapangyarihan ng estado.
Ang estado, ayon kay Aristotle, ay hindi lamang isang produkto ng natural na pag-unlad, kundi pati na rin ang pinakamataas na anyo ng komunikasyon ng tao. Saklaw nito ang lahat ng iba pang mga uri ng komunikasyon (pamilya, nayon). Ang likas na pampulitika ng tao ay nahahanap din ang pagkumpleto nito sa estado. Halimbawa, si Aristotle ay nagpatuloy mula sa katotohanang ang mga tao bilang sama-samang nilalang ay nagsisikap para sa komunikasyon at pagbuo ng mga pamilya, at ang pag-unlad ng mga pamilya ay humahantong sa pagbuo ng isang estado. Ang Aristotle ay binigyang kahulugan ang estado bilang isang produkto ng pagpaparami ng mga pamilya, ang kanilang pagpapatira at pagsasama-sama. Ayon kay Aristotle, ang kapangyarihan ng estado ay isang pagpapatuloy at pag-unlad ng kapangyarihan ng ama. Pinantay niya ang kapangyarihan ng estado sa patriyarkal na kapangyarihan ng pinuno ng pamilya.
Sa Tsina, ang teoryang ito ay binuo ni Confucius (551 - 479 BC). Tiningnan niya ang estado bilang isang malaking pamilya. Ang kapangyarihan ng emperor ay inihalintulad sa kapangyarihan ng ama, at ang ugnayan sa pagitan ng mga namumuno at mga paksa ay tulad ng mga ugnayan ng pamilya, kung saan ang mas bata ay umaasa sa mga nakatatanda at dapat maging matapat sa mga pinuno, magalang at sundin sa lahat ng matatanda. Dapat alagaan ng mga pinuno ang kanilang mga paksa, tulad ng nakagawian sa pamilya.
Si R. Filmer, isang manunulat sa pulitika ng Ingles, ay isang tagasuporta ng teoryang patriarkal. Si Filmer, isang tagasuporta ng walang limitasyong kapangyarihan ng hari, ay sumubok, umaasa sa Bibliya, upang patunayan na si Adan, na, sa kanyang palagay, ay tumanggap ng kapangyarihan mula sa Diyos, pagkatapos ay inilipat ang kapangyarihang ito sa kanyang panganay na anak - ang patriyarka, at na sa kanyang mga inapo - ang mga hari. Ang "The Patriarch" ni Filmer ay ang pinaka-kakaibang akda, na nagpapahayag ng mga ideya ng teoryang patriyarkal. Ang mga kasabay ni Filmer ay nakakuha ng atensyon sa kalokohan ng marami sa mga probisyon nito. Halimbawa, ipinahiwatig ng teorya ni Filmer na dapat mayroong maraming mga monarka tulad ng mga ama ng pamilya, o dapat magkaroon ng isang monarkiya sa mundo. Naturally, hindi ito nangyari sa kasaysayan, at hindi ito maaaring nangyari. Gayunpaman, maraming iba pang mga abugado at sosyologo ay mas malalim na isinasaalang-alang ang papel na ginagampanan ng pamilya sa paglitaw ng estado, pati na rin ang iba pang mga institusyong panlipunan. Sa Russia, isang katulad na teorya ang sinunod ng sosyolohista ng Russia na si N.K. Mikhailovsky (1842 - 1904).
Ang positibong bagay tungkol sa teoryang patriyarkal ay ang mga tagasuporta nito, partikular ang N. Mikhailovsky, na tumawag sa pag-aalis mula sa buhay ng lahat ng bagay na imoral, nakakasama, at walang katwiran na nauugnay sa tao. At posible lamang ito sa isang lipunan na binuo sa uri ng ugnayan ng pamilya.
Ang mga tagalikha ng teoryang ito ay ginabayan ng Sinaunang Greece. Ang proseso ng paglikha ng isang estado sa sinaunang Greece ay iba. Sa maburol na lupain ng Greece, ang mga cereal ay hindi tumubo nang maayos, ngunit ang maliliit na hayop ay maaaring itaas. Nang tumaas ang populasyon, kinakailangang mag-isip tungkol sa isang bagong mapagkukunan ng pagkain. Nabaling ang pansin ng mga tao sa dagat. Kumuha sila ng pagkain sa kanya. Ngunit ang pinakamahalaga, ginawang posible ng dagat na makipag-ugnayan sa Ehipto at Kanlurang Asya, upang makipagpalitan ng mga magagamit na produkto sa mga taong naninirahan sa kanila. Napakahalaga na mabisang ayusin ang kanilang produksyon at husay na bumuo ng mga relasyon sa mga kapitbahay sa rehiyon. Ginawa ito ng mga matatanda, ang mga pinuno ng mga konseho ng matatanda, pagkatapos ang mga pinuno, na, habang dumarami ang populasyon, ay naging hari. Iyon ang dahilan kung bakit, sa rehiyon ng Earth, ang proseso ng paglikha ng isang estado ay nagpatuloy, tulad nito, ayon sa isang uri ng patriyarkal, ibig sabihin sa pamamagitan ng uri ng paglaki ng isang magkakasamang pamilya, at ang hari ay naging "ama" (patriarka) ng buong tao.
Ang Sinaunang Italya ay medyo naiiba mula sa Sinaunang Greece. Ang pangunahing bahagi ng teritoryo nito ay binubuo ng mga bundok na natatakpan ng kagubatan. Ang klima nito ay mamasa-masa at mas malamig. Mayroong maliit na lupa na angkop para sa pagsasaka. Ang dagat sa Italya ay hindi malugod na tinanggap tulad ng sa Greece (sa silangan ito ay masyadong magaspang, ang mga baybayin nito ay hindi mapupuntahan, sa kanluran ay mayroon ding kaunting mga baybayin). Samakatuwid, ang mga Latin (Roma) ay isang tao na sa simula ay may malaking papel bilang mga matatanda. Ngunit sa lalong madaling panahon (marahil na may isang pagtaas ng populasyon at isang kakulangan ng pagkain), kung kinakailangan upang sakupin ang mga bagong lupain, sinimulang buhayin ng mga pinuno. Gayunpaman, sa sinaunang Roma, ang impluwensya ng mga "ama" ng malalaking pamilya ay nanatiling makabuluhan sa hinaharap.
Bilang paunang anyo ng organisadong komunikasyon, natural na lumalaki ang pamilya at pagkatapos ay naghahati. Ngunit dahil may likas na pangangailangan para sa komunikasyon sa mga tao, pati na rin sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyong pang-ekonomiya, ang mga pamilyang pinag-isa ng alamat ng isang pangkaraniwang pinagmulan ay nagkakaisa sa mga tribo, unyon ng tribo, nasyonalidad, na pinag-isa na ng isang pangkaraniwang nakaraan na kasaysayan. Sa seryeng ito ng mga pagbabagong panlipunan, ang sandali ng paglipat sa edukasyon sa estado ay kapag ang pakiramdam ng pagkakamag-anak ay nawala at ang kapangyarihan ay nilikha, wala ng batayan ng pamilya. Ang wastong kapangyarihan ng estado ay isang unti-unting pagbabago ng kapangyarihan ng ama, na dumadaan sa kapangyarihan ng soberano, ang kapangyarihan ng monarch.
Ang mga pakinabang ng teoryang patriyarkal ay kasama ang katotohanang ito:
- nag-aambag sa pagkakaisa ng lipunan; paggalang, paggalang sa kapangyarihan ng estado;
- nililinang ang diwa ng pagkakamag-anak, kapatiran, pagkakaugnay ng mga miyembro ng lipunan (bilang miyembro ng pamilya).
Ang kawalan ng teorya ay ang direktang pagkakakilanlan ng estado at pamilya, ang kapangyarihan ng monarch at ng ama. Ang mga sumusunod na katotohanan ay sumasalungat dito:
- may totoong mga ugnayan ng pamilya sa pamilya, habang ang buong tao (sa kabila ng pagkakaroon ng isang tiyak na pamayanan) ay halos hindi tama upang ideklara ang mga kamag-anak;
- ang monarch ay isang kinatawan ng kapangyarihang publiko, na hiwalay sa mga tao, at ang kanyang kapangyarihan ay may ibang batayan kaysa sa kapangyarihan ng ama sa pamilya (ang ama ang talagang tagapagtatag ng angkan, ang monarka, kung ang tagapagtatag, kung gayon ang estado, hindi ang mga tao; ang monarka ay hindi isang kamag-anak ng napakaraming populasyon; madalas ang monarch ay tinawag mula sa ibang estado at sa pangkalahatan ay walang konsang tunay na koneksyon sa pamahalaang estado; ang kapangyarihan ng ama ay impormal at direkta, ang kapangyarihan ng monarch ay lubos na ginawang pormal, sinamahan ng seremonyal, isinasagawa nang hindi direkta, sa pamamagitan ng mga opisyal, sinusuportahan ito ng mga batas, tsart, umaasa sa aparatong sapilitan)
- Halos hindi posible na isaalang-alang ang estado bilang isang direktang pagpapatuloy ng pamilya din dahil ang parehong mga institusyong ito ay unti-unting lumitaw at halos magkasabay sa proseso ng agnas ng primitive na komunal na sistema.

Teoryang pinagmulan ng kontraktwal

(binuo noong siglo XVII-XVIII sa mga gawa ni G. Grotius, J. J. Rousseau, A. N. Radishchev, atbp.)
Mga kilalang kinatawan ng teorya ng kontrata
Hugo Grotius (Abr 10, 1583 - Agosto 28, 1645) estadista, pilosopo, nakikibahagi sa pilosopiya ng batas. Nilikha ang isang bagong teorya ng natural at tanyag na batas; hinihingi ang pagpapaubaya sa lahat ng mga positibong relihiyon, ngunit hindi pagpayag sa lahat ng mga tumanggi sa pagkakaroon ng Diyos at kawalang-kamatayan. Ayon kay Grotius, ang hangarin ng Diyos ay kasabay sa batas na may makatuwirang pag-unawa ng tao; ang halaga ng isang kilos ay natutukoy ng panloob na pag-uugali at paniniwala.
Jean-Jacques Rousseau (Hunyo 28, 1712 - Hulyo 2, 1778) - Manunulat at nag-iisip ng Pransya. Bumuo siya ng direktang anyo ng pamahalaan ng mga tao sa pamamagitan ng estado - direktang demokrasya, na ginagamit hanggang ngayon, halimbawa, sa Switzerland. Gayundin isang amateur musicologist, kompositor at botanist.
John Locke (Agosto 29, 1632 - Oktubre 28, 1704) - Ang edukador at pilosopo ng Britain, kinatawan ng empiricism at liberalism. Malawak siyang kinikilala bilang isa sa pinaka maimpluwensyang mga taong nag-iisip ng Enlightenment at theorists ng liberalism. Ang mga sulat ni Locke ay naiimpluwensyahan sina Voltaire at Rousseau, maraming mga nag-iisip ng Scottish Enlightenment at mga rebolusyonaryo ng Amerika. Ang impluwensya nito ay makikita rin sa American Declaration of Independence.
Thomas Hobbes (Abril 5, 1588 - Disyembre 4, 1679) - Pilosopo ng materyalistang Ingles, isa sa mga nagtatag ng teorya ng kontratang panlipunan at teorya ng soberanya ng estado. Kilala para sa mga ideyang kumakalat sa mga disiplina tulad ng etika, teolohiya, pisika, geometry at kasaysayan.
Alexander Nikolaevich Radishchev (Agosto 20, 1749 - Setyembre 12, 1802) - Ang manunulat ng Russia, pilosopo, makata, de facto na pinuno ng kaugalian ng Petersburg, miyembro ng Komisyon para sa Pagbubuo ng mga Batas sa ilalim ni Alexander I.
Teoryang kontraktwal ng pinagmulan ng estado (Kontrata sa lipunan).
Ang isang makabuluhang teorya ng pinagmulan ng estado ay ang kontraktwal na teorya, na naging laganap noong ika-17 - ika-18 siglo. Sa Holland noong ika-17 siglo, ang mga tagasuporta ng teoryang ito ay sina Hugo Grotius at Spinoza, sa Inglatera - Locke at Hobbes, sa Pransya noong ika-18 siglo - Rousseau.
Sa Russia, ang kinatawan ng teorya ng kontrata ay ang rebolusyonaryong demokratiko na si A.N. Si Radishchev (1749-1802), na nagtalo na ang kapangyarihan ng estado ay pagmamay-ari ng mga tao, ay inilipat sa kanila ng monarch at dapat ay nasa ilalim ng kontrol ng mga tao. Ngunit ang mga tao, na pumapasok sa estado, naglilimita lamang, at hindi talaga nawala ang kanilang likas na kalayaan. Mula dito ay binawas niya ang karapatan ng mga tao na mag-alsa at rebolusyonaryo na ibagsak ang hari, kung papayagan niya ang pang-aabuso sa kapangyarihan at pagiging arbitraryo.
Sa teoryang kontraktwal, ang estado ay nagmumula bilang isang produkto ng malay-tao na pagkamalikhain, bilang isang resulta ng isang kontrata na pinasok ng mga tao na dating nasa isang "natural", primitive na estado. Ang estado ay isang nakakamalay na samahan ng mga tao batay sa isang kasunduan sa pagitan nila, sa pamamagitan ng kung saan inililipat nila ang bahagi ng kanilang kalayaan, ang kanilang kapangyarihan sa estado.
Ang kontratang panlipunan na lumilikha ng estado ay nauunawaan bilang isang kasunduan sa pagitan ng dating nakahiwalay na mga indibidwal upang magkaisa, upang bumuo ng isang estado, na ginagawang isang hindi organisadong hanay ng mga tao sa isang solong tao. Ngunit ito ay hindi isang kasunduan sa kontrata sa hinaharap na nagtataglay ng kapangyarihan, ngunit isang kasunduan na mayroong isang bumubuo (nagtatatag) na karakter, lumilikha ng isang sibil na lipunan at isang pormasyon ng estado - isang pampulitikang samahan - isang estado.
Ang teorya ng kontrata ay ginamit para sa iba't ibang mga layunin. Ang Rousseau, Radishchev ang nagpatunay sa pagsisimula ng demokrasya, popular na soberanya, dahil ang kapangyarihan pangunahin na pagmamay-ari ng mga tao na nagkakaisa sa isang estado at maaaring makuha mula sa isang walang prinsipyo, walang kakayahan na pinuno, na sa gayon ay may kapangyarihan lamang na nagmula sa mga tao. Si Hobbes, sa kabaligtaran, ay nagtalo na dahil ang kapangyarihan ay kusang-loob na inilipat sa isang pinuno, halimbawa, isang prinsipe, pagkatapos siya - ang prinsipe - mula ngayon ay may walang limitasyong kapangyarihan. Pinatunayan ni Locke ang konstitusyong monarkiya, dahil ang kontratang panlipunan, sa kanyang palagay, ay kumakatawan sa isang tiyak na kompromiso sa pagitan ng mga tao at pinuno, isang tiyak na paghihigpit sa kalayaan ng parehong mga tao at ng hari.





- teorya, demokratikong diwa nito, nagbukas ng daan para sa paglitaw ng mga republika - bilang kahalili sa mga reaksyunaryong monarkiya noong ika-17 - ika-18 siglo;
- alinsunod sa teorya, ang estado at ang mga tao ay may kapwa obligasyon - ang mga tao ay sumusunod sa mga batas, nagbabayad ng buwis, nagsasagawa ng militar at iba pang mga tungkulin; kinokontrol ng estado ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, pinaparusahan ang mga kriminal, lumilikha ng mga kondisyon para sa buhay at gawain ng mga tao, pinoprotektahan mula sa panlabas na panganib;
- sa kaso ng paglabag sa estado ng mga obligasyon nito, maaaring masira ng mga tao ang kontratang panlipunan at makahanap ng iba pang mga pinuno; binigyan ng katwiran ang progresibo para sa oras na iyon ang karapatan ng mga tao na mag-alsa, na sinasabi modernong wika - ang karapatang baguhin ang gobyerno kung tumigil na ito upang ipahayag ang interes ng mga tao.

- Ang "kontratang panlipunan" ay isang perpekto kaysa sa isang katotohanan; madalas na lumitaw ang mga estado sa ibang mga paraan - sa pamamagitan ng giyera, karahasan at sa ilalim ng iba pang mga kundisyon;

Ang lipunan ay itinuturing na isang-dimensional, bilang isang solong kabuuan, habang sa totoo lang nahahati ito sa iba`t ibang mga pangkat - mga klase, pamayanan, strata, mga pamayanan, bilang isang patakaran, na mayroong magkakaibang interes at pagalit sa bawat isa.

Teorya ng karahasan

(bumangon ito at naging laganap noong huling bahagi ng XIX - maagang bahagi ng XX siglo. Ang mga nagtatag nito na si L. Gumplovich, K. Kautsky, E. Dühring, atbp.)

Ang pinakatanyag na kinatawan ng teorya ng karahasan
Ludwig Gumplovich (Marso 9, 1838 - Agosto 19, 1909) - Polsky sociologist, ekonomista at abogado na nagmula sa mga Hudyo. Propesor sa Unibersidad ng Graz, kinatawan ng panlipunang Darwinism. Ipinahayag niya ang orihinal na pananaw sa mga pangunahing isyu ng agham ng estado, na sa kanyang pagtuturo ay nagsasama sa sosyolohiya.
Karl Kautsky (Oktubre 16, 1854 - Oktubre 17, 1938) - ekonomista ng Aleman, istoryador at pampubliko. Theorist ng klasikal na Marxism, editor ng ika-apat na dami ng "Kapital" K. Marx. Isa sa mga pinuno at theorist ng mikrobyo. Ika-2 Internasyonal.
Eugene Dühring (Enero 12, 1833 - Setyembre 21, 1921) - Ang pilosopo ng Aleman, propesor ng mekaniko, ay humarap sa mga isyu ng ekonomikong pampulitika at batas. Ang mga ideya ni Dühring ay nakakuha ng ilang pamamahagi sa mga German Social Democracy. Ito ang nag-udyok kay Friedrich Engels na isailalim ang mga pananaw ni Dühring sa isang kritikal na pagsusuri, na ipinakita ang kanilang kalikasan na kalikasan at hindi pagkakapareho ng pang-agham mula sa pananaw ng Marxism.

Ang teorya ng karahasan.

Ang batayan ng pinagmulan ng estado ay itinuturing na isang kilos ng karahasan, bilang isang patakaran, ang pananakop ng isang tao ng isa pa. Upang pagsamahin ang kapangyarihan ng tagumpay laban sa mga nasakop na tao, para sa karahasan laban sa kanila, nilikha ang estado.
"Ang kasaysayan ay hindi naroroon sa atin," isinulat ni L. Gumplovich sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, "ni isang solong halimbawa kung saan ang estado ay hindi lumitaw sa pamamagitan ng isang kilos ng karahasan, ngunit sa ibang paraan. Ang estado ay palaging naging resulta ng karahasan ng isang tribo laban sa isa pa; ito ay ipinahayag sa pananakop at pagkaalipin ng isang mahina, nakaupo na populasyon ng isang mas malakas na dayuhan na tribo.
Samakatuwid, ang mga tagasuporta ng teorya ng karahasan ay nagtalo na ang mga primitive na tribo, nang magkita sila, ay lumaban at ang mga nagwagi ay naging nangingibabaw na bahagi ng lipunan, nilikha ang estado, at ginamit ang kapangyarihan ng estado sa karahasan laban sa mga nasakop na mga tao. Ang estado, ayon sa mga kinatawan ng teoryang ito, ay lumitaw mula sa isang puwersang ipinataw sa lipunan mula sa labas. Ang klase ng paghati sa lipunan ay nagmula sa etniko, maging sa lahi, nagmula.
Halimbawa, si K. Kautsky, na may hilig din sa teorya ng karahasan sa pagpapaliwanag ng pinagmulan ng estado, ay naniniwala na ang parehong mga unang klase at ang estado ay nabuo mula sa mga tribo sa panahon ng kanilang pag-aaway, sa panahon ng pananakop. Bukod dito, pinagtatalunan na, bilang panuntunan, ang mga nomadic pastoralist ay nasakop ang mapayapang mga magsasaka.
"Ang tribo ng mga mananakop," isinulat niya sa kanyang librong The Materialistic Understanding of History, "sinakop ang tribo ng sinakop, inilalaan ang lahat ng kanilang lupain sa kanyang sarili at pagkatapos ay pinipilit ang natalo na tribo na sistematikong magtrabaho para sa mga mananakop, upang bigyan sila ng buwis o buwis. Sa anumang kaso ng naturang pananakop, lumitaw ang paghahati. sa mga klase, ngunit hindi bilang isang resulta ng paghahati ng pamayanan sa iba't ibang mga subdibisyon, ngunit bilang isang resulta ng pagsasama ng dalawang pamayanan sa isa, kung saan ang isa ay naging naghaharing uri, ang isa pa ay pinahihirapan at pinagsamantalahan na klase, ang mapilit na aparato na nilikha ng mga nagwagi upang mamuno sa natalo na naging isang estado.
Tulad ng nakikita mo, naniniwala rin si K. Kautsky na ang estado ay hindi resulta ng panloob na pag-unlad ng lipunan, ngunit isang puwersang ipinataw dito mula sa labas, na ang primitive na demokrasya ng tribo ay pinalitan ng samahan ng estado sa ilalim lamang ng panlabas na hampas.
Sa katunayan, ang mga pananakop ng isang tao sa iba pa ay naganap at nasasalamin sa istrukturang sosyo-etniko ng bagong umuusbong na lipunan. Gayunpaman, ang mga ito ay pangalawang proseso na, kung ang pangunahing, maagang estado ng estado ay mayroon nang mga estado ng lungsod, kung ang mga mananakop na mga tao ay mayroon nang kani-kanilang mga organiko na lumitaw na formasyon ng estado, o umabot sa antas sa kanilang pag-unlad kung saan handa silang tanggapin ang mga pormang organisado ng estado ng buhay panlipunan. Bilang karagdagan, ang teorya ng karahasan muli ay may isang walang oras, abstract character, tumutugma sa mga ideya at antas ng kaalaman ng XIX - maagang XX siglo.
Sa parehong oras, ang "mapanakop" na kadahilanan sa pagbuo ng estado ay hindi dapat itapon, na naaalala, gayunpaman, na ang kasaysayan ay nagbibigay ng maraming mga halimbawa ng pagsipsip, paglusaw ng mga nasakop na mga tao ng mga mananakop, ang pangangalaga at pag-asimilasyon ng mga porma ng estado ng mga nasakop na mga tao ng mga mananakop. Sa isang salita, ang teorya ng karahasan ay hindi isiwalat ang mga mahahalagang dahilan para sa pinagmulan ng estado, ipinapakita lamang nito ang mga indibidwal na anyo, higit sa lahat pangalawa (mga giyera ng mga lungsod na estado sa kanilang sarili, ang pagbuo ng mga teritoryo na mas malalaking estado, mga indibidwal na yugto sa kasaysayan ng sangkatauhan, nang ang mga mayroon nang mga estado ay inatake ng mga taong hindi alam. isang samahan pa rin ng estado, at nawasak o ginamit ng mga tagumpay (halimbawa, ang pag-atake ng mga tribong Aleman sa Roma).
Ang teorya ng karahasan ay suportado ng katotohanang ito (karahasan) ay talagang isa sa mga pangunahing kadahilanan kung saan nakabatay ang estado. Halimbawa: koleksyon ng buwis; mga gawain sa pagpapatupad ng batas; pamumuno ng sandatahang lakas.
Maraming iba pang mga anyo ng aktibidad ng estado ay nai-back up ng pinilit na kapangyarihan ng estado (sa madaling salita, sa pamamagitan ng karahasan) sa kaganapan na ang mga tungkulin na ito ay hindi kusang isinagawa.
Maraming mga estado ang nilikha ng karahasan (halimbawa, pagtagumpayan ang pyudal fragmentation sa Alemanya ("may iron at dugo" - Bismarck), sa France, na tinitipon ang mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow (Ivan III, Ivan IV, atbp.).
Ang isang bilang ng mga malalaking estado ay nilikha sa pamamagitan ng pananakop at pagsasama ng iba pang mga estado: ang Roman Empire; Estado ng Tatar-Mongol; Britanya; USA, atbp.

Ang kawalan ng teorya ng karahasan ay ang karahasan (na may mahalagang papel) na hindi lamang ang kadahilanan na naka-impluwensya sa paglitaw ng estado. Upang lumitaw ang isang estado, kinakailangan ang naturang antas ng pag-unlad na pang-ekonomiya ng lipunan na magpapahintulot sa pagpapanatili ng aparato ng estado. Kung ang antas na ito ay hindi naabot, kung gayon walang mga pananakop sa kanilang sarili ang maaaring humantong sa paglitaw ng isang estado. At upang lumitaw ang estado bilang isang resulta ng pananakop, sa oras na ito ang mga panloob na kundisyon ay dapat na lumago, na naganap noong umusbong ang mga estado ng Aleman o Hungarian.

Ang teoryang organikong pinagmulan ng estado (naging laganap sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.

Mga kilalang kinatawan ng organikong teorya
Herbert Spencer (Abril 27, 1820 - Disyembre 8, 1903) - Pilosopo at sosyolohista sa Ingles, isa sa mga nagtatag ng ebolusyonismo, na ang mga ideya ay napakapopular sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang nagtatag ng organikong paaralan sa sosyolohiya; ideologue ng liberalism. Ang kanyang pananaw sa sosyolohikal ay isang pagpapatuloy ng mga pananaw na pang-sosyolohikal nina Saint-Simon at Comte; sina Lamarck at K. Baire, Smith at Malthus ay may isang tiyak na impluwensya sa pagbuo ng ideya ng ebolusyon.
Rene Worms (Disyembre 8, 1869 - Pebrero 12, 1926) - Sosyologo at pilosopo ng Pransya, tagapagtatag ng journal na "Revue internationale de sociolo-crie" (1893), ang International Institute of Sociology (1894). Sa kanyang akdang "Organismo at Lipunan" (1895), gumuhit siya ng maraming pagkakatulad sa pagitan ng istraktura at pag-andar ng lipunan ng tao at isang biological na organismo, na naniniwala na ang mga lipunan at indibidwal na mga organismo, bilang bahagi ng pamumuhay na kalikasan, ay napapailalim sa mga pangkalahatang batas ng kaunlaran.

Ang teoryang organikong pinagmulan ng estado.

Ang konsepto ng estado bilang isang uri ng pagkakatulad ng katawan ng tao ay orihinal na binubuo ng mga sinaunang Greek thinker. Halimbawa, inihambing ni Plato ang istraktura at pag-andar ng estado sa kakayahan at panig ng kaluluwa ng tao. Naniniwala si Aristotle na ang estado sa maraming aspeto ay kahawig ng isang nabubuhay na organismo ng tao, at sa batayan na ito ay tinanggihan ang posibilidad ng pagkakaroon ng tao bilang isang nakahiwalay na nilalang. Sa makasagisag, pinagtatalunan niya ang kanyang mga pananaw sa sumusunod na paghahambing: tulad ng mga braso at binti na inalis mula sa katawan ng tao ay hindi maaaring gumana nang nakapag-iisa, sa gayon ang isang tao ay hindi maaaring umiiral nang walang estado.
Ang kakanyahan ng teoryang organikong ay ang mga sumusunod: ang lipunan at ang estado ay ipinakita bilang isang organismo, at samakatuwid ang kanilang kakanyahan ay maaaring maunawaan batay sa istraktura at pag-andar ng organismong ito. Lahat ng hindi malinaw sa istraktura at aktibidad ng lipunan at ng estado ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga batas ng anatomya at pisyolohiya.
Ang teoryang Organiko, kung saan si Herbert Spencer ay isang kilalang kinatawan, ay nabuo sa huling anyo nito noong ika-19 na siglo. Ayon kay G. Spencer, ang estado ay isang uri ng organismo sa lipunan, na binubuo ng mga indibidwal, tulad ng isang nabubuhay na organismo na binubuo ng mga cell. Ang isang mahalagang aspeto ng teoryang ito ay ang pagpapahayag na ang estado ay nabuo nang sabay-sabay sa mga nasasakupang bahagi nito - mga tao - at magkakaroon hangga't mayroon ang lipunan ng tao. Ang kapangyarihan ng Estado ay ang pangingibabaw ng buong bahagi ng mga nasasakupang bahagi nito, na ipinahayag sa pagtiyak ng estado na ang kabutihan ng mga mamamayan nito. Kung malusog ang katawan, normal ang paggana ng mga cells nito. Ang sakit ng organismo ay nanganganib sa mga sangkap na bumubuo nito, at, sa kabaligtaran, ang mga may sakit na selula ay binabawasan ang kahusayan ng paggana ng buong organismo.
Sa unang tingin, ang gayong ideya ng estado ay maaaring mukhang walang muwang at hindi siyentipiko. Gayunpaman, mayroon itong mahahalagang katwiran kung saan maaaring bumalik ang ating agham. Ang pahayag ni Spencer na ang teorya ng estado ay magiging siyentipiko lamang kung ang pamamaraan nito at mga konsepto ng mga likas na agham ay napansin ay walang walang layunin na kahulugan.
Una, ang mga batas ng buhay panlipunan ay paunang natukoy ng mga natural na batas. Ang isang tao ay naging isang nilalang panlipunan, pagiging isang biologically form na indibidwal na may kagustuhan at kamalayan. Sa una, siya ang tagalikha ng kalikasan, pagkatapos ay kasapi ng lipunan, at pagkatapos ay isang mamamayan ng estado. Malinaw na ang pagkawala ng tao bilang isang biological species ay sabay na nangangahulugang pagkamatay ng parehong lipunan at ng estado. Dahil dito, sa buhay panlipunan, kinakailangan ang pagkakasundo ng natural at mga batas panlipunan ng kaunlaran ng tao.
Pangalawa, malinaw na ipinakilala ng teoryang organikong isang sistematikong katangian sa konsepto ng lipunan at ng estado. Ang napakalaki ng karamihan sa mga tagasuporta nito ay naniniwala na ang lipunan at ang organisasyong pang-estado ay isang komplikadong sistema, na binubuo ng mga elemento ng pakikipag-ugnay at magkakaugnay.
Pangatlo, pinatunayan ng teoryang organikong (Spencer) ang pagkakaiba at pagsasama ng buhay panlipunan. Ang isa sa mahahalagang probisyon nito ay ang paghati ng paggawa ay humahantong sa pagkakaiba-iba ng lipunan. Sa kabilang banda, ang pagsasama ay nag-iisa sa mga tao sa isang estado kung saan maaari nilang masiyahan at maipagtanggol ang kanilang mga interes.
Ang teorya ng kontrata sa lipunan ay may malaking progresibong kahalagahan:
- ang teolohikal at patriyarkal na ideya tungkol sa paglitaw ng estado ay nawasak, at kasama nila ang mga ideyal ng kabanalan at hindi pagkakamali ng kapangyarihan, kumpletong pagsumite dito, ang kakulangan ng kakayahan ng mamamayan na impluwensyahan ang kapangyarihan;
- isang hakbang na ginawa patungo sa paglikha ng isang sibil na lipunan;
- sa katunayan, ang prinsipyo ng popular na soberanya ay inilalahad ~ ang kapangyarihan ay nagmula sa mga tao at nabibilang sa mga tao;
- Ang mga istruktura ng estado, ang kapangyarihan ay hindi umiiral sa kanilang sarili, ngunit dapat ipahayag ang mga interes ng mga tao, maging sa kanilang serbisyo;
- teorya, demokratikong diwa nito, nagbukas ng daan para sa paglitaw ng mga republika - bilang kahalili sa mga reaksyunaryong monarkiya noong ika-17 - ika-18 siglo;
- alinsunod sa teorya, ang estado at ang mga tao ay may kapwa obligasyon - ang mga tao ay sumusunod sa mga batas, nagbabayad ng buwis, nagsasagawa ng militar at iba pang mga tungkulin; kinokontrol ng estado ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, pinaparusahan ang mga kriminal, lumilikha ng mga kondisyon para sa buhay at gawain ng mga tao, pinoprotektahan mula sa panlabas na panganib;
- sa kaso ng paglabag sa estado ng mga obligasyon nito, maaaring masira ng mga tao ang kontratang panlipunan at makahanap ng iba pang mga pinuno; binigyan ng katwiran ang progresibo para sa oras na iyon ng karapatan ng mga tao na mag-alsa, sa mga modernong termino - ang karapatang baguhin ang gobyerno kung tumigil ito upang ipahayag ang mga interes ng mga tao.
Ang isang makabuluhang sagabal sa teoryang ito ay ang ideyalismo:
- Ang "kontratang panlipunan" ay isang perpekto kaysa sa isang katotohanan; madalas na ang mga estado ay lumitaw sa iba pang mga paraan - sa pamamagitan ng mga giyera, karahasan at sa ilalim ng iba pang mga kundisyon;
- wala isang solong estado ang lumitaw batay sa isang kasunduan sa pagitan ng mga mamamayan (paksa) at pinuno;
- ang kontratang panlipunan mismo sa pagitan ng lahat ng mga miyembro ng lipunan ay malabong sanhi ng pagkakaiba-iba ng mga interes at masyadong maraming mga residente ng estado, na pisikal na hindi alam at isinasaalang-alang ang mga interes ng bawat isa;
- ang lipunan ay pinaghihinalaang bilang isang-dimensional, bilang isang solong kabuuan, habang sa katotohanan ito ay nahahati sa iba't ibang mga grupo - mga klase, pamayanan, strata, mga pamayanan, bilang isang patakaran, na mayroong magkakaibang interes at pagalit sa bawat isa.

Teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado.

(Ang nagtatag ay ang abugado ng Poland-Russian at sosyolohista na si L. I. Petrazhitsky. Ang teoryang ito ay binuo din nina Z. Freud at G. Tarde.)
Mga kilalang kinatawan ng teoryang Sikolohikal.
Lev Iosifovich Petrazhitsky (Abril 13, 1867 - Mayo 15, 1931) - sociologist at pilosopo ng batas. Tagapagtatag at pinakatanyag na kinatawan ng paaralan ng sikolohikal na batas. Ayon sa kanyang teorya, ang mga sikolohikal na emosyon ay hindi lamang nagpapatunay ng lakas, ngunit lumilikha rin ng mga phenomena ng lakas. Ang mga ideya ni Petrazhitsky ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa modernong sosyolohiya ng batas ng Amerika.
Sigmund Freud (Hunyo 05, 1856 - Setyembre 23, 1939) - Austrian psychologist, psychiatrist at neuropathologist, nagtatag ng psychoanalysis. Binuo niya ang teorya ng pag-unlad na psychosexual ng indibidwal, sa pagbuo ng character at patolohiya nito, naatasan ang pangunahing papel sa mga karanasan ng maagang pagkabata. Sa una, nagsagawa siya ng pananaliksik sa anatomya at pisyolohiya ng sistema ng nerbiyos. Mula noong 80s. XIX siglo. nagtrabaho sa larangan ng praktikal na gamot.

Teoryang sikolohikal

Kabilang sa mga pinakatanyag na kinatawan ng teoryang sikolohikal ay ang L.I. Petrazhitsky, G. Tarde, Z. Freud at iba pa. Iniugnay nila ang paglitaw ng pagiging estado sa mga espesyal na katangian ng pag-iisip ng tao: ang pangangailangan para sa mga tao na magkaroon ng kapangyarihan sa ibang mga tao, ang pagnanais na sumunod, na gayahin.
Ang mga dahilan para sa pinanggalingan ng estado nakasalalay sa mga kakayahan na naiugnay ng unang tao sa mga pinuno ng tribo, pari, shaman, mangkukulam, atbp. Ang kanilang mahiwagang lakas, lakas na psychic (ginawa nilang matagumpay ang pamamaril, nakipaglaban sa mga sakit, hinulaang mga kaganapan, atbp.) pagpapakandili ng kamalayan ng mga kasapi ng primitive na lipunan sa mga piniling pamagat ng mga piling tao. Ito ay mula sa kapangyarihan na maiugnay sa elite na ito na lumabas ang kapangyarihan ng estado.
Sa parehong oras, palaging may mga tao na hindi sumasang-ayon sa mga awtoridad, nagpapakita ng ilang mga agresibong hangarin at likas na hilig. Upang mapanatili ang nasabing mga psychic na prinsipyo ng pagkatao sa check, ang estado arises.
Dahil dito, kinakailangan ng estado kapwa upang matugunan ang mga pangangailangan ng karamihan sa pagsumite, pagsunod, pagsunod sa ilang mga tao sa lipunan, at upang sugpuin ang mga agresibong paghimok ng ilang mga indibidwal. Samakatuwid ang likas na katangian ng estado ay sikolohikal, na nakaugat sa mga batas ng kamalayan ng tao. Ang estado, ayon sa mga kinatawan ng teoryang ito, ay isang produkto ng paglutas ng mga kontradiksyong sikolohikal sa pagitan ng mga maagap (aktibo) na indibidwal na may kakayahang gumawa ng mga responsableng desisyon, at isang passive mass, na may kakayahang gumaya lamang na mga aksyon na isinasagawa ang mga pagpapasyang ito.
Walang alinlangan, ang mga batas sa sikolohikal, sa tulong kung saan isinasagawa ang aktibidad ng tao, ay isang mahalagang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa lahat ng mga institusyong panlipunan, at sa anumang kaso ay hindi sila mapansin. Upang matiyak, maaari nating banggitin ang problema ng charisma bilang isang halimbawa. Ang salitang "charisma" ay isinalin bilang "isang regalo sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos." Ito ay pinagmamay-arian ng isang tao na pinagkalooban ng higit sa karaniwan, higit sa tao, o hindi bababa sa lalo na mga pambihirang kakayahan o katangian (bayani, propeta, pinuno, atbp.).
Gayunpaman, ang papel na ginagampanan ng mga katangiang sikolohikal ng pagkatao (hindi makatwirang mga prinsipyo) sa proseso ng pinagmulan ng estado ay hindi dapat pinalaking. Hindi sila palaging kumikilos bilang mapagpasyang mga kadahilanan at dapat isaalang-alang na tumpak bilang mga sandali ng pagbuo ng estado, para sa psyche mismo ng tao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kaukulang sosyo-ekonomiko, militar-pampulitika at iba pang panlabas na kundisyon.
Mga kalamangan ng teoryang sikolohikal: bahagyang makatarungan ito. Ang pagnanais para sa komunikasyon, pangingibabaw, pagpapasakop ay talagang likas sa pag-iisip ng tao at maaaring magkaroon ng isang epekto sa proseso ng pagbuo ng estado.
Mga hindi pakinabang ng teoryang sikolohikal: ang teoryang ito ay hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan sanhi kung saan lumitaw ang estado - panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, atbp.
Materyalistang teorya ng pinagmulan ng estado
(Ang paglitaw ng teoryang Marxist (klase, pang-ekonomiya) ay nauugnay sa mga pangalan nina L. Morgan, K. Marx at F. Engels)
Ang pinakatanyag na kinatawan ng teoryang Marxist.
Lewis Henry Morgan (Nobyembre 21, 1818 - Disyembre 17, 1881) - isang natitirang Amerikanong siyentista, etnographer, sosyolohista, mananalaysay. Gumawa siya ng isang pangunahing kontribusyon sa teorya ng panlipunang ebolusyon, ang agham ng pagkakamag-anak, pamilya. Lumikha ng teoryang pang-agham ng primitive na lipunan, isa sa mga nagtatag ng ebolusyonismo sa mga agham panlipunan.
Karl Heinrich Marx (Mayo 5, 1818 - Marso 14, 1883) - Pilosopo ng Aleman, sosyolohista, ekonomista, manunulat, pampulitika mamamahayag, taong pampubliko. Ang kanyang mga akda ay nabuo ng dayalektikal at makasaysayang materyalismo sa pilosopiya, sa ekonomiya - ang teorya ng labis na halaga, sa politika - ang teorya ng klase ng pakikibaka. Ang mga direksyong ito ay naging batayan ng kilusang komunista at sosyalista at ideolohiya, na natanggap ang pangalang "Marxism". Ang may-akda ng mga akdang tulad ng The Communist Manifesto (unang nai-publish noong 1848), Capital (unang inilathala noong 1867). Ang ilan sa kanyang mga gawa ay isinulat sa pakikipagtulungan sa magkaparehong kapwa Friedrich Engels.
Friedrich Engels (Nobyembre 28, 1820 - Agosto 5, 1895) - Pilosopo ng Aleman, isa sa mga nagtatag ng Marxism, kaibigan, kasama at kapwa may-akda ng mga gawa ni Karl Marx.
Vladimir Ilyich Ulyanov (Abril 22, 1870 - Enero 21, 1924) pseudonym Lenin - pampulitika at estadistika ng Rusya at Soviet ng isang antas ng mundo, rebolusyonaryo, tagapagtatag ng Russian Social Democratic Labor Party (Bolsheviks), Tagapangulo ng Council of People's Commissars (gobyerno) ng RSFSR, tagalikha ng una sa kasaysayan ng daigdig ng estado ng sosyalista. Ang Marxist, pampubliko, tagapagtatag ng Marxism-Leninism, ideologist at tagalikha ng Pangatlo (Komunista) na Internasyonal, nagtatag ng USSR.

Teoryang materyalistiko

Ang mga kinatawan ng teoryang ito ng pinagmulan ng estado ay karaniwang kasama ang Marx, Engels, Lenin. Ipinaliwanag nila ang paglitaw ng pagiging estado pangunahin sa pamamagitan ng mga kadahilanang sosyo-ekonomiko.
Tatlong pangunahing paghihiwalay ng paggawa ay ang pinakamahalaga sa pag-unlad ng ekonomiya, at, dahil dito, para sa paglitaw ng pagiging estado (ang pag-aanak ng baka at mga gawaing-kamay ay pinaghiwalay mula sa agrikultura, at ang klase ng mga taong nakikibahagi lamang sa palitan ay naging ilang). Ang paghahati ng paggawa na ito at ang kaugnay na pagpapabuti ng mga tool ng paggawa ay nagbigay lakas sa paglago ng kanyang pagiging produktibo. Ang isang labis na produkto ay lumitaw, na sa huli ay humantong sa paglitaw ng pribadong pag-aari, bilang isang resulta kung saan ang lipunan ay nahati sa mayroon at mayroon, sa mga nagsasamantala at pinagsamantalahan.
Ang pinakamahalagang kinahinatnan ng paglitaw ng pribadong pag-aari ay ang paglalaan ng kapangyarihang publiko, na hindi na kasabay ng lipunan at hindi ipinahahayag ang interes ng lahat ng mga miyembro nito. Ang nangingibabaw na papel ay inililipat sa mga mayayamang tao, na nagiging kategorya ng mga tagapamahala. Upang maprotektahan ang kanilang mga interes sa ekonomiya, lumikha sila ng isang bagong istrakturang pampulitika - ang estado, na pangunahing nagsisilbing isang instrumento para sa pagtupad ng kalooban ng mga mayroon.
Sa gayon, ang estado ay lumitaw pangunahin upang mapanatili at suportahan ang pangingibabaw ng isang klase sa isa pa, pati na rin upang masiguro ang pagkakaroon at paggana ng lipunan bilang isang mahalagang organismo.
Sa teoryang ito, kapansin-pansin ang isang pagka-akit sa determinismong pang-ekonomiya at mga kalaban sa klase, habang minamaliit ang pambansang relihiyoso, sikolohikal, militar-pampulitika at iba pang mga kadahilanan na nakakaapekto sa proseso ng pinagmulan ng pagiging estado.
Ang konsepto ng makasaysayang-materyalistikong may kasamang dalawang mga diskarte. Ang isa sa mga ito, na nanaig sa agham ng Soviet, ay nag-uugnay sa mapagpasyang papel sa paglitaw ng mga klase, mga antagonistic na kontradiksyon sa pagitan nila, ang hindi mapagkasunduan ng pakikibaka ng klase: ang estado ay lumalabas bilang isang produkto ng hindi mapagkasunduang ito, bilang isang instrumento ng pagpigil ng naghaharing uri ng iba pang mga klase. Ang pangalawang diskarte ay batay sa katotohanan na bilang isang resulta ng pag-unlad ng ekonomiya, ang lipunan mismo, ang produktibo at pamamahagi ng mga larangan, at ang "mga karaniwang gawain" ay naging mas kumplikado. Nangangailangan ito ng pinabuting pamamahala, na hahantong sa paglitaw ng estado.
Ayon sa teoryang ito, ang estado ay lumitaw sa isang batayang pang-ekonomiya:
- nagkaroon ng isang dibisyon ng paggawa (agrikultura, pag-aanak ng baka, bapor at kalakal);
- isang labis na produkto ay lumitaw;
- bilang isang resulta ng paglalaan ng paggawa ng iba, ang lipunan ay napagsama sa mga klase - ang pinagsamantalahan at mga nagsasamantala;
- lumitaw ang pribadong pag-aari at pampublikong awtoridad.
- upang mapanatili ang pangingibabaw ng mga nagsasamantala, isang espesyal na pamimilit na kagamitan ay nilikha - ang estado.
Ang teorya ay may makatuwirang kernel - pagsusuri sa ekonomiya, pagkilala sa pagkakaroon ng lipunan ng mga pangkat na may kabaligtaran (o magkakaibang) interes - mga klase, atbp.
Hindi lamang ang mga kadahilanan sa klase at pang-ekonomiya ang nakaimpluwensya sa paglitaw ng estado (halimbawa: pambansa, militar, sikolohikal, atbp.). At ito ay bahagya tama upang isaalang-alang ang estado lamang bilang isang patakaran ng pamahalaan ng ilang mga klase sa iba.

Konklusyon:

Ang pinagmulan ng estado - tila sa akin ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw at nagbibigay-kaalaman na mga isyu na pinag-aralan ng agham, ang teorya ng estado at batas.
Ang teorya ng estado at batas ay makasaysayang sa istraktura nito
agham - pinagsasaayos nito ang kaalamang nauugnay sa makasaysayang
mga tampok ng pagbuo ng estado at batas sa iba't ibang mga yugto
pag-unlad ng lipunan, pinag-aaralan ang pinakatanyag na saloobin, teorya
na may kaugnayan sa estado at batas.
Nasuri ang isyu ng pinagmulan ng estado, gamit ang mga gawa ng iba't ibang mga mananaliksik, napansin ko na, sa pangkalahatan, ang mga pananaw sa paksang ito sa panitikan ay magkatulad. Ang lahat ng mga siyentipiko ay inilagay bilang pangunahing mga teorya ng pinagmulan ng estado - teolohiko, materyalistiko (klase), kontraktwal (natural - ligal), patriarkal, sikolohikal, organikong, teorya ng karahasan.
Ang pinaka-saligan na teorya, sa aking palagay, ay ang teorya ng klase, na nagsasabing ang estado ay unang lumitaw dahil sa mga pang-ekonomiyang kadahilanan: ang paghati sa lipunan ng paggawa, paglitaw ng labis na produkto at pribadong pag-aari, at pagkatapos ay ang paghati ng lipunan sa mga klase na may kabaligtaran na mga interes sa ekonomiya. At upang sugpuin ang komprontasyon sa pagitan ng mga klase, ang estado ay nilikha.

Bibliograpiya:

1. Teorya ng batas at estado: Textbook / Ed. prof V. V. Lazarev. –M.: Batas at Batas, 1996, p. -40.
2. Personal na tala ng TGiP.
3. Teorya ng batas at estado: Textbook / Ed. Manova G.N., M.:
Publishing house BEK, 1995, p.-12
4. Teorya ng estado at batas. Kurso ng mga lektura / Nai-edit ng N.I. Matuzov.
5. Malko A.V. Teorya ng Estado at Batas: Teksbuk. - M.: Yurist, p. -30.
6. K. Marx at F. Engels. Napiling mga gawa sa 9 dami. - M, 1985, v.2, p-16.
7.S.A. Komarov, Pangkalahatang teorya ng estado at batas. Teksbuk ika-7 ed. - SPb: Peter, 2006, p.-7.
8.Rousseau J.-J. Sa mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay. SPb., 1907. p. - 87.
9. Spiridonov L.I., Teorya ng Estado at Batas: Synopsis ng Kurso. SPb.,
1994.p.-4.
10. Khropanyuk V.N. Teorya ng estado at batas: isang mambabasa. –M., 1998, p.-119.

Mag-download ng kurso:

Institusyong pang-edukasyon ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

Kagawaran ng Relasyong Pang-ekonomiya at Batas sa Internasyonal

SANAYSAY

Sa kursong "Jurisprudence"

Teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado at batas

Panimula ………………………………………………………………………………… ..3

Pangunahing mga teorya ng pinagmulan ng estado …………… ............... 4

Ang teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado ... ... ............... 9

Konklusyon …………………………………………………………………………………

Mga Sanggunian ……………………………………………………… .15

Panimula

Upang malalim at komprehensibong maunawaan ang kakanyahan at mga tampok ng kasalukuyang umiiral na mga estado at mga sistemang ligal, at upang subukang kilalanin ang mga kalakaran sa kasaysayan ng kanilang pag-unlad sa hinaharap, kinakailangan, una sa lahat, upang pag-aralan kung paano lumitaw ang mga estado at formasyong ito ng estado, kung anong landas ang kanilang dinadaanan at kung ano ang kanilang nararanasan ngayon.

Para sa iba't ibang mga tao, ang mga estado ay lumitaw sa iba't ibang paraan. Gayunpaman, palaging hinahangad ng mga siyentista na makahanap ng pangkalahatang mga pattern ng kanilang pangyayari. Ngayon maraming mga teorya na nagpapaliwanag sa proseso ng paglitaw ng estado sa isang paraan o iba pa.

Ang layunin ng aking sanaysay ay upang sabihin tungkol sa teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado at batas.

Bilang gawain ng aking sanaysay, nakikita ko ang isang kwento tungkol sa pangunahing mga teorya ng pinagmulan ng estado at batas, pati na rin ang isang mas detalyadong kwento tungkol sa sikolohikal na teorya.

1. Pangunahing mga teorya ng pinagmulan ng estado at batas

Teorya ng teolohiko

Ang pangunahing mga kinatawan ng teoryang ito ay: Thomas Aquinas, J. Maritain, F. Lebuff, D. Euwe.

Ito ang doktrina ng Diyos. Ito ay isa sa pinaka sinaunang. Umusbong ito nang sabay-sabay sa mga unang estado batay sa relihiyoso at mitolohikal na ideya ng kanilang banal na pinagmulan. Ang kakaibang katangian ng teoryang ito ay ang mga kinatawan nito na hindi kailanman itinakda ang kanilang sarili sa gawain na patunayan ang proseso ng pinagmulan ng estado; nakita nila ang pangunahing gawain sa pagpapatunay ng kapangyarihan ng estado. Ang teorya ng teyolohiko ay nagpapatunay ng dalawang pangunahing ideya. Ang una ay upang patunayan ang banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng estado. Lahat ng kapangyarihan ay mula sa Diyos. Ang pangalawang gawain ay upang mapailalim ang mga sekular na awtoridad sa simbahan.

Teorya ng patriyarkal

Nagmula ito noong unang panahon. Ang mga tagalikha nito ay si Aristotle, Confucius. Ang teorya ay lumaganap noong ika-17 hanggang 18 siglo, ang mga ideya nito ay suportado nina R. Filmero, N. Mikhailovsky at iba pa.

Ang kahulugan ng teorya ay ang estado na nagmumula sa isang pamilya na lumalaki mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang paglaki ng pamilya ay humahantong sa simula sa paglitaw ng mga pakikipag-ayos, na pagkatapos ay binago sa isang estado. Ang pinuno ng pamilya ay nagiging pinuno ng estado - ang monarka. Ang kanyang kapangyarihan ay ang pagpapatuloy ng kapangyarihan ng kanyang ama, at ang monarch ay ama ng lahat ng kanyang mga nasasakupan. Dahil dito, ang lahat ng mga tao ay dapat sumunod sa pamahalaan at mga batas nito.

Ang mga pangunahing probisyon ng teoryang patriyarkal ay pinabulaanan ng modernong agham. Walang isang katibayan sa kasaysayan ng ganitong paraan ng paglitaw ng estado. Naitaguyod na ang pamilyang patriyarkal ay lumitaw kasama ng estado sa proseso ng agnas ng primitive na sistemang komunal.

Teoryang Organiko

Ito ay lumitaw noong ika-19 na siglo na may kaugnayan sa mga tagumpay ng natural na agham, bagaman ang ilang mga katulad na ideya ay naipahayag nang mas maaga. Samakatuwid, ang ilang mga sinaunang Greek thinker, kasama ang Plato, ay inihambing ang estado sa organismo, at ang mga batas ng estado sa mga proseso ng pag-iisip ng tao. Ang paglitaw ng Darwinism ay humantong sa ang katunayan na maraming mga abugado at sosyolohista ay nagsimulang palawigin ang mga batas na biological (interspecies at intraspecific na pakikibaka, ebolusyon, likas na seleksyon, atbp.) Sa mga proseso ng lipunan. Ang mga kinatawan ng teoryang ito ay ang sosyolohikal na Ingles na si G. Spencer, ang abogado sa Switzerland - I. Bluntschly, ang sociologist ng Pransya - Worm, atbp. Alinsunod sa teoryang organikong, ang sangkatauhan mismo ay lumitaw bilang isang resulta ng ebolusyon ng mundo ng hayop mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas. Ang karagdagang pag-unlad ay humahantong sa pag-iisa ng mga tao sa proseso ng natural na pagpili (pakikibaka sa mga kapitbahay) sa isang solong organismo - isang estado kung saan ginagawa ng gobyerno ang mga pag-andar ng utak, kinokontrol ang buong organismo, na ginagamit, lalo na, ang batas bilang mga salpok na nailipat ng utak. Ang mga mas mababang klase ay napagtanto ang mga panloob na pagpapaandar (tiyakin ang mahahalagang aktibidad nito), at ang mga naghaharing uri - panlabas na mga (pagtatanggol, atake).

Teoryang Patrimonial.

Kinatawan Haller. Naniniwala siya na ang estado ay nagmula sa karapatan ng may-ari na mapunta (patrimonium). Mula sa karapatang pagmamay-ari ng lupa, awtomatikong umaabot ang kapangyarihan sa mga taong naninirahan dito.

Teorya ng kontrata

Ito ay binuo noong ika-17-18 siglo, bagaman ito ay unang ipinahayag sa India at sinaunang Tsina. Ang pinakatanyag na kinatawan ng teoryang ito ay sina G. Grotsky, T. Hobbes, J. Locke, B. Spinoza, J.-J. Russo, D. Diderot, A. N. Radishchev at iba pa.

Ayon sa teoryang ito, bago ang paglitaw ng estado, ang mga tao ay nasa isang "natural na estado", na naintindihan ng mga may-akda sa iba't ibang paraan: kalayaan at pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga miyembro ng lipunan (J. Locke), giyera laban sa lahat (T. Hobbes), pangkalahatang kasaganaan - ang "ginintuang panahon" ( J.-J. Rousseau).

Karamihan sa mga konsepto ay may kasamang ideya ng "natural na batas", ibig sabihin ang bawat tao ay may hindi mailalabas, natural na mga karapatang natanggap mula sa Diyos o mula sa kalikasan. Gayunpaman, sa proseso ng pag-unlad ng tao, ang mga karapatan ng ilang tao ay nagkasalungatan sa mga karapatan ng iba, nilabag ang kaayusan, lumilitaw ang karahasan (positibong batas), sapagkat sa isang pre-state na lipunan ay walang kapangyarihan na kayang protektahan ang isang tao at ginagarantiyahan ang kanyang natural na mga karapatan. Upang maprotektahan ang isang tao, upang magarantiyahan sa kanya ng isang normal na buhay, ang mga tao ay nagtapos ng isang kasunduan sa pagitan ng kanilang mga sarili sa paglikha ng isang estado, kusang-loob na paglilipat sa kanya ng bahagi ng kanilang mga karapatan.

Ang teorya ng "incest".

Ang etnograpo at sosyolohista ng Pransya na si Claude Levi-Strauss ay bumuo at nagpatibay ng ideya na ang mga kakaibang paggawa ng tao (pagpaparami ng genus), lalo na ang pagbabawal ng incest (incest), ay ang paunang katotohanang panlipunan sa paghihiwalay ng tao mula sa natural na mundo, ang istrukturalisasyon ng lipunan at ang paglitaw ng estado. Ang kakanyahan ng teorya ay upang maipatupad ang pagbabawal ng inses, kinakailangang maglapat ng napakahigpit, brutal na mga hakbang ng pagpigil.

Ang teorya ng karahasan.

Lumitaw noong ika-19 siglo sa Alemanya sa dalawang bersyon bilang teorya ng panloob na karahasan at teorya ng panlabas na karahasan.

Ang pilosopong Aleman na si E. Dühring ay naging tagapagtatag ng teorya ng panloob na karahasan. Ayon sa teorya ng panloob na karahasan, ang estado ay nagmula sa karahasan ng isang bahagi ng lipunan laban sa isa pa upang mapailalim ang isang minorya sa karamihan. Ang estado ay nilikha bilang isang puwersa na nagpapahayag ng mga interes ng publiko at may kakayahang gumamit ng karahasan laban sa bahaging iyon ng lipunan na ayaw sumunod sa kagustuhan ng karamihan.

Ang nagtatag ng teorya ng panlabas na karahasan ay sina L. Gumplovich at K. Kautsky. Ipinaliwanag nila ang paglitaw ng estado at batas ng mga salik na pampulitika-pampulitika, ang pananakop ng isang tribo ng isa pa. Upang sugpuin ang aliping tribo, ang aparato ng estado ay nilikha, ang mga kinakailangang batas ay pinagtibay. Ang umuusbong na estado, samakatuwid, ay tiningnan bilang pagsasakatuparan ng batas ng pagpapailalim ng mahina sa malakas. Ang mga tagasuporta ng teoryang ito ay umasa sa kilalang mga katotohanan sa kasaysayan, nang maraming mga estado ang lumitaw tiyak bilang isang resulta ng pananakop ng isang tao sa isa pa, halimbawa, ang giyera sibil ng Hilaga at Timog, na humantong sa paglikha ng isang solong estado ng Amerika.

Teoryang materyalistiko.

Hanggang kamakailan lamang, ang teoryang ito ay tinawag na Marxist-Leninist, at ang mga pangunahing kinatawan nito ay sina K. Marx, F. Engels at V.I. Lenin. Sa parehong oras, ang pangalan ng Amerikanong etnographer na si Lewis Morgan, na pinag-aralan ang ebolusyon ng pag-unlad ng lipunan ng primitive na gumagamit ng halimbawa ng mga North American Indians, ay tahimik at noong 1877 ay inilathala ang librong "Sinaunang Lipunan". Batay itong pag aaral Isinulat ni F. Engels ang librong "Ang Pinagmulan ng Pamilya, Pribadong Pag-aari at ng Estado".

Alinsunod sa teoryang materyalista, ang paglitaw ng estado at batas ay tinitingnan bilang isang natural-makasaysayang proseso ng pag-unlad ng lipunan. Ang pag-unlad, una sa lahat, ng ekonomiya, na hindi lamang nagbibigay ng mga materyal na kundisyon para sa paglitaw ng estado at batas, ngunit tinutukoy din ang mga pagbabago sa lipunan at klase sa lipunan, na humahantong sa paglitaw ng estado at batas.

Teorya ng Irigasyon (haydroliko)

Ang nagtatag ng teoryang ito ay ang siyentipikong Aleman na si K.-A. Si Wittfogel, na nag-ugnay sa paglitaw ng mga estado sa pagtatayo ng mga higanteng pasilidad ng irigasyon sa silangang mga rehiyon ng agraryo.

Malakas na mga sistema ng irigasyon ay nilikha sa mga rehiyon ng pagbuo ng pangunahing mga lungsod-estado, sa Mesopotamia, Egypt, India, China, at iba pang mga lugar. Kasabay nito, nabuo ang isang malaking klase ng mga opisyal ng gobyerno, mga serbisyo na nagpoprotekta sa mga kanal mula sa pagbaha, at tinitiyak ang pag-navigate.

Sinubukan ni Wittfogel na i-link ang mga despotikong porma ng mga estado ng mode ng paggawa ng Asya sa pagsasagawa ng mga proyekto ng magagaling na irigasyon. Ang mga gawaing ito ang nagdikta ng pangangailangan para sa matibay, sentralisadong pamamahala, pamamahagi, accounting, pagpapailalim.

2. Teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado at batas

Ang teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado ay binuo ni L. I. Petrazhitsky (1867 - 1931) at Sigmund Freud. Sinasabi ng teorya na ang estado ay nabuo bilang isang resulta ng paghahati ng lipunan kasama ang mga linya ng sikolohikal: ang ilan ay nakakasunod lamang, ang iba ay maaaring mamuno. Naturally, ang mga batas sa lipunan ay natutupad sa pamamagitan ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Samakatuwid, ang mga katangian ng pag-iisip ng tao ay may isang tiyak na epekto sa pagpapatupad ng mga batas na ito. Ngunit, sa isang banda, ang impluwensyang ito ay hindi mapagpasyahan, at sa kabilang banda, ang psyche mismo ng tao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng nauugnay na pang-ekonomiya, panlipunan at iba pang panlabas na kundisyon. Ang mga kundisyong ito ay dapat isaalang-alang sa una.

Ang teoryang sikolohikal ng estado ay lumitaw sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Laganap ito noong huling bahagi ng ika-19 - unang kalahati ng ika-20 siglo.

Ang mga tagasuporta nito ay tinukoy ang lipunan at ang estado bilang kabuuan ng mga pakikipag-ugnayan sa kaisipan sa pagitan ng mga tao at ng kanilang iba`t ibang mga samahan. Ang kakanyahan ng teoryang ito ay upang kumpirmahin ang pang-sikolohikal na pangangailangan ng isang tao na manirahan sa loob ng isang organisadong pamayanan, pati na rin ang pakiramdam ng pangangailangan para sa sama-samang pakikipag-ugnayan. Nagsasalita tungkol sa natural na pangangailangan ng lipunan sa isang tiyak na samahan, ang mga kinatawan ng teoryang sikolohikal ay naniniwala na ang lipunan at ang estado ay bunga ng mga sikolohikal na batas ng kaunlaran ng tao.

Gayunpaman, sa katotohanan, mahirap mangyaring ipaliwanag ang mga dahilan para sa paglitaw at paggana ng estado mula lamang sa isang sikolohikal na pananaw. Malinaw na ang lahat ng mga phenomena ng panlipunan ay nalulutas batay sa mga gawaing pangkaisipan ng mga tao, at sa labas ng mga ito ay walang sosyal. Sa puntong ito, ipinapaliwanag ng teoryang sikolohikal ang maraming mga isyu sa buhay panlipunan na maiiwasan ang pansin ng mga teoryang pang-ekonomiya, kontraktwal at organik. Gayunpaman, ang isang pagtatangka na bawasan ang buong buhay panlipunan sa sikolohikal na pakikipag-ugnay ng mga tao, upang ipaliwanag ang buhay ng lipunan at ang estado sa pamamagitan ng mga pangkalahatang batas ng sikolohiya, ay ang parehong pagmamalabis, tulad ng lahat ng iba pang mga ideya tungkol sa lipunan at estado.

Ang estado ay isang lubos na maraming katangian na kababalaghan. Ang mga dahilan para sa paglitaw nito ay ipinaliwanag ng maraming mga kadahilanan ng layunin: biological, psychological, economic, social, religious, national at iba pa. Ang kanilang karaniwang pag-unawa sa pang-agham ay halos hindi posible sa loob ng balangkas ng anumang isang unibersal na teorya, bagaman ang mga nasabing pagtatangka ay nagawa sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao, at matagumpay.

Ang sikolohikal na teorya ng estado at batas ay tiningnan ang mga tao bilang isang passive inert mass na naghahanap ng pagsumite.

Ayon kay Petrazhitsky, ang batas ay nagsasagawa ng pamamahagi at pang-organisasyong mga pampublikong pag-andar. Ang nilalaman ng pagpapaandar na pamamahagi ay ipinahayag sa ang katunayan na ang ligal na pag-iisip ay pinagkalooban ang mga mamamayan ng materyal at perpektong mga benepisyo: personal na hindi malalabag, kalayaan ng budhi, kalayaan sa pagsasalita at iba pa. Ang pang-organisasyong pagpapaandar ng batas ay upang bigyan ang mga paksa ng mga kapangyarihan ng awtoridad.

Sa kabila ng kilalang teoretikal na pagiging kumplikado at "paghihiwalay" sa sikolohikal na bahagi ng ligal na mga phenomena ng buhay publiko, marami sa pangunahing mga probisyon ng teorya ni Petrazhitsky, kasama na ang konsepto na patakaran ng pamahalaan na nilikha niya, ay napagtanto at malawakang ginagamit ng modernong teorya ng estado at batas.

Ang sikolohikal na teorya ng batas ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

Hinahati niya ang tama sa positibo at madaling maunawaan. Ang positibong batas "ay tinukoy bilang isang hanay ng mga patakaran ng batas." Ito ay ipinakita sa anyo ng mga regulasyong ayon sa batas na opisyal na may bisa sa estado.

Ang intuitive o hindi opisyal na batas ay isang pulos kababalaghan ng kaisipan, isang espesyal na estado ng kaluluwa ng tao. Sumasaklaw sa mga emosyon, ideya, karanasan, atbp, ngunit umaalis mula sa walang pagbabago ang tono ng pag-uugali ng tao, na idinidikta ng positibong batas.

Ang matalinong batas ay may isang indibidwal, indibidwal - nababago ang karakter, ang nilalaman nito ay natutukoy ng mga indibidwal na kundisyon at pangyayari sa buhay ng bawat isa, ang kanyang pagkatao, pagpapalaki, edukasyon, katayuan sa lipunan, mga propesyonal na aktibidad, personal na kakilala at relasyon, atbp. Samakatuwid ang konklusyon ay nakuha na mayroong isang madaling maunawaan na karapatan ng isang naibigay na klase, isang naibigay na pamilya, isang ibinigay na bilog ng mga bata, mga kriminal, atbp.

Ang sikolohikal na teorya ng batas ay nagpatuloy mula sa nasabing premise na "intuitive law ay nabuo sa pamamagitan ng komunikasyon sa psychic sa isa't isa sa iba't ibang mga bilog at bilog ng mga taong may mga karaniwang interes na sumasalungat sa interes ng iba." Bukod dito, ang komunikasyon na ito ay batay sa kanilang emosyon.

Ang teorya na ito ay likas na ideyalista, sapagkat naniniwala ito na ang pag-aari, halimbawa, ay hindi umiiral bilang isang layunin na katotohanan, ngunit isang kathang-isip ng imahinasyon sa isip ng mga tao. Sa parehong paraan, nagbibigay ito ng tunay na karakter sa isang haka-haka na kontrata na tinapos ng isang baliw sa demonyo, atbp., Nakikita ng teoryang ito sa sikolohiya at maging sa masamang imahinasyon ng mga may sakit sa pag-iisip ang orihinal na mapagkukunan ng mga ugnayang ligal na nagbibigay ng tunay na mga karapatan at obligasyon.

Dahil dito, nakikita ng teoryang ito ang pangunahing mga dahilan para sa pinagmulan ng batas at estado hindi sa pang-ekonomiya, panlipunan at iba pang kapaligirang nakapalibot sa kanila, ngunit sa mga kakaibang uri ng pag-iisip ng tao, sa "mga salpok" at sa mga emosyon, na may pangunahing papel hindi lamang sa pagbagay ng isang tao sa mga kondisyon ng lipunan, kundi pati na rin sa pagbuo ng estado at batas.

Nagsasalita tungkol sa likas na pang-agham ng teorya na isinasaalang-alang, dapat sumang-ayon ang isa sa G.F. Si Shershenevich, na nagsabi na upang mabawasan ang buong buhay panlipunan sa sikolohikal na pakikipag-ugnay ng mga tao, upang ipaliwanag ang buhay ng lipunan at ang estado sa pamamagitan ng mga pangkalahatang batas ng sikolohiya, ay ang parehong pagmamalabis, tulad ng lahat ng iba pang mga ideya tungkol sa lipunan at estado. Ang ilang mga katangian ng pag-iisip ng tao, siyempre, ay may epekto sa paglitaw, pag-unlad at paggana ng estado at batas, ngunit hindi sila mapagpasyahan, hindi bababa sa isyu ng pinagmulan ng estado at batas.

Konklusyon.

Ang pag-aaral ng proseso ng pinagmulan ng estado at batas ay hindi lamang pulos nagbibigay-malay, pang-akademiko, ngunit din praktikal na pampulitika. Pinapayagan nito ang isang mas malalim na pag-unawa sa likas na panlipunan ng estado at batas, ang kanilang mga tampok at ugali. Ginagawa nitong posible na pag-aralan ang mga sanhi at kundisyon ng kanilang paglitaw at pag-unlad. Pinapayagan kang mas malinaw na tukuyin ang lahat ng kanilang likas na pag-andar - ang mga pangunahing direksyon ng kanilang mga aktibidad, mas tiyak na maitaguyod ang kanilang lugar at papel sa buhay ng lipunan at ng sistemang pampulitika.
Ang mundo ay palaging umiiral at maraming iba't ibang mga teorya na nagpapaliwanag sa proseso ng paglitaw at pag-unlad ng estado at batas. Ito ay likas at naiintindihan, sapagkat ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin ng alinman sa magkakaibang pananaw at opinyon ng iba't ibang mga pangkat, strata, bansa at iba pang mga pamayanang panlipunan sa prosesong ito. O - ang mga pananaw at hatol ng parehong pamayanan sa lipunan sa iba't ibang aspeto ng prosesong ito ng paglitaw at pag-unlad ng estado at batas.

Sa aking sanaysay, sinuri ko ang mga pangunahing teorya ng pinagmulan ng estado at batas, napagmasdan nang mas detalyado ang teoryang sikolohikal, talambuhay at mga gawa ng nagtatag nito na si Petrazhitsky Lev Iosifovich.

Ang Petrazhitsky ay isa sa pinakatanyag na ligal na teoretiko sa Russia. Ang batas, sa katunayan, ay nabawasan ng Petrazhitskiy sa mga indibidwal na emosyon (bahagi ng ligal na kamalayan) at sa gayon ang isang naubos at maling imahe ng batas ay nilikha, at ang larangan ng ligal mismo ay lumawak nang labis.

Si Petrazhitsky ay umalis mula sa klasikal na pag-unawa sa agham ng batas lamang bilang isang sistematisasyon at pag-uuri ng mga ligal na pamantayan. Sinusuri niya ang aplikasyon at paggana ng batas, ang epekto nito sa sikolohiya at pag-uugali ng mga tao, ang kakayahan ng lipunan sa ligal na pagsasaayos ng sarili, iyon ay, nagpapakita ng isang pulos sosyolohikal na diskarte sa batas.

Sa kanyang mga gawa sa teorya ng estado at batas, hinahati ni Petrazhitsky ang karapatan sa autonomous (o intuitive) at positibo (heteronomous). Ang batas na nagsasarili ay bumubuo ng mga karanasan na isinasagawa sa tawag ng panloob na "tinig" ng budhi. Ang isang positibong ligal na representasyon ay nagaganap kapag ito ay batay sa awtoridad ng ibang tao, sa isang panlabas na normative act.

... teorya pinagmulan estado at mga karapatan Panimula. Mga Teorya pinagmulan estado at mga karapatan... Teolohikal teorya Patriyarkal. Negosable teorya. Teorya karahasan. Sikolohikal teorya... Lahi teorya... Organiko teorya... Materyalistiko teorya ...

Pinagmulan estado at mga karapatan (10)

Abstract \u003e\u003e Estado at batas

Sa unahan. Patriyarkal teorya Patriyarkal teorya pinagmulan estado at mga karapatan nagmula pa ... o sa ibang marahas na paraan. Sikolohikal teorya Sikolohikal teorya pinagmulan estado at mga karapatan nagmula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ...

Mga Teorya pinagmulan estado at mga karapatan (1)

Coursework \u003e\u003e Estado at Batas

Pangunahing teorya pinagmulan estado at mga karapatan: …… 5 Teolohikal teorya…………………………………………………. ……… 6 Patriarchal teorya…………………………………………………… .7 Organic teorya…………………………………………………….….8 Teorya karahasan ………………………………………………………………… .9 Sikolohikal teorya ...

Mga Teorya pinagmulan estado at mga karapatan (2)

Batas \u003e\u003e Estado at Batas

Karahasan, sikolohikal, lahi, materyalistiko (klase) teorya... 4.1 Ang papel na ginagampanan ng relihiyon na nagmula mga karapatan SA ... teorya pinagmulan estado at mga karapatan tanong ng mga dahilan at proseso pinagmulan ay at nananatiling ang susi sa teorya estado at mga karapatan. ...

Kabilang sa mga pinakatanyag na kinatawan ng teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado, maaaring maiwaksi ng isa ang Petrazhitsky, Tarde, Freud, atbp. Iniugnay nila ang paglitaw ng pagiging estado sa mga espesyal na katangian ng pag-iisip ng tao: ang pangangailangan ng mga tao para sa kapangyarihan sa ibang mga tao, ang pagnanais na sumunod, na gayahin.

Ang mga kadahilanan para sa pinagmulan ng estado nakasalalay sa mga kakayahan na maiugnay ng unang tao sa mga pinuno ng tribo, pari, shaman, mangkukulam, atbp. Ang kanilang mahiwagang lakas, enerhiya sa psychic (ginawa nilang tagumpay ang pangangaso, nakipaglaban sa mga karamdaman, hinulaan ang mga kaganapan, atbp.) Lumikha ng mga kondisyon para pagpapakandili ng kamalayan ng mga kasapi ng primitive na lipunan sa mga piniling pamagat ng mga piling tao. Ito ay mula sa kapangyarihan na maiugnay sa elite na ito na lumabas ang kapangyarihan ng estado.

Sa parehong oras, palaging may mga tao na hindi sumasang-ayon sa mga awtoridad, nagpapakita ng ilang mga agresibong hangarin at likas na hilig. Upang mapanatili ang nasabing mga psychic na prinsipyo ng pagkatao, lilitaw ang estado.

Dahil dito, kinakailangan ng estado kapwa upang matugunan ang mga pangangailangan ng nakararami sa pagpapasakop, pagsunod, pagsunod sa ilang mga tao sa lipunan, at upang sugpuin ang mga agresibong paghimok ng ilang mga indibidwal. Samakatuwid ang likas na katangian ng estado ay sikolohikal, na nakaugat sa mga batas ng kamalayan ng tao. Ang estado, ayon sa mga kinatawan ng teoryang ito, ay isang produkto ng paglutas ng mga kontradiksyong sikolohikal sa pagitan ng mga maagap (aktibo) na indibidwal, na may kakayahang gumawa ng mga responsableng desisyon, at isang passive mass, na may kakayahang gumaya lamang, naipatupad ang mga pagpapasyang ito.

Walang alinlangan, ang mga regular na sikolohikal na may tulong kung saan isinasagawa ang aktibidad ng tao ay isang mahalagang kadahilanan na nakakaapekto sa lahat ng mga institusyong panlipunan at kung saan ay hindi maaaring balewalain. Kunin, halimbawa, ang problema lamang ng charisma upang matiyak ito.

Gayunpaman, ang mga partido, ang papel na ginagampanan ng mga katangiang sikolohikal ng indibidwal (mga hindi makatuwirang prinsipyo) ay hindi dapat pinalalaki sa proseso ng pinagmulan ng estado. Hindi sila palaging kumikilos bilang mapagpasyang mga kadahilanan at dapat isaalang-alang na tumpak bilang mga sandali ng pagbuo ng estado, para sa psyche mismo ng tao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kaukulang sosyo-ekonomiko, militar-pampulitika at iba pang panlabas na kundisyon.

Higit pa sa paksa 8. Teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado:

1. 1.5. Teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado at batas
2. 3. Pangkalahatang katangian ng mga teorya tungkol sa pinagmulan ng estado at batas

Ang isa sa mga nagtatag nito, Propesor L.I. Ipinaliwanag ni Petrazhitsky (1867 - 1931) ang paglitaw ng estado ng mga espesyal na katangian ng pag-iisip ng tao, lalo na, sa pagnanais ng mga tao na maghanap para sa isang awtoridad na maaaring sundin at kaninong mga tagubilin na sundin sa pang-araw-araw na buhay. Kaya, ang estado at batas ay hindi nabuo ng mga materyal na kundisyon ng buhay, tulad ng sa doktrina ng Marxist, ngunit sa pamamagitan ng mga espesyal na katangian ng kaisipan ng mga tao, ang kanilang emosyon, karanasan. Halimbawa, sinabi ni Petrazhitsky na ang pagkakaroon ng matatag na mga pangkat ng lipunan, pati na rin ang lipunan at estado, ay imposible kung wala ang ligal na karanasan ng mga tao. Ang dahilan para sa paglitaw ng estado ay isang tiyak na estado ng pag-iisip ng mga tao. Ang patuloy na pagpapakandili ng mga tao ng sinaunang lipunan sa awtoridad ng mga pinuno, mga tagapaglingkod ng paganism at mga salamangkero, takot sa kanilang mahiwagang kapangyarihan na humantong sa paglitaw ng kapangyarihan ng estado, kung saan kusang sumuko ang mga tao.

Ang teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado at batas ay lumitaw sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Laganap ito sa pagtatapos ng ika-19 at unang kalahati ng ika-20 siglo. Ang pinakamalaking kinatawan nito ay ang Cicero, N.M. Korkunov, Z. Freud, istatistika ng Russia at abugado na si L. Petrazhitsky, G. Tarde

Ang kakanyahan ng teorya. Ang mga tagasuporta nito ay tinukoy ang lipunan at ang estado bilang kabuuan ng mga pakikipag-ugnayan sa kaisipan sa pagitan ng mga tao at ng kanilang iba`t ibang mga samahan. Ang kakanyahan ng teoryang ito ay upang kumpirmahin ang pang-sikolohikal na pangangailangan ng isang tao na manirahan sa loob ng isang organisadong pamayanan, pati na rin ang pakiramdam ng pangangailangan para sa sama-samang pakikipag-ugnayan. Nagsasalita tungkol sa natural na pangangailangan ng lipunan sa isang tiyak na samahan, ang mga kinatawan ng teoryang sikolohikal ay naniniwala na ang lipunan at ang estado ay bunga ng mga sikolohikal na batas ng kaunlaran ng tao. Sinusubukan ni Petrazhitsky na ilarawan ang pagbuo ng estado bilang isang produkto ng mga phenomena ng indibidwal na pag-iisip, sinubukan niyang ipaliwanag ito sa pamamagitan ng pag-iisip ng isang hiwalay na indibidwal, na kinuha nang nakahiwalay, sa pag-iisa mula sa mga ugnayang panlipunan, ang kapaligirang panlipunan. Ang pag-iisip ng tao, ayon kay Petrazhitsky, ang kanyang mga salpok at damdamin ay may pangunahing papel hindi lamang sa pagbagay ng isang tao sa pagbabago ng mga kondisyon, kundi pati na rin sa mga pakikipag-ugnayan ng kaisipan ng mga tao at kanilang iba`t ibang mga samahan, na ang kabuuan nito ay ang estado. Ang Petrazhitsky ay naulit ng E.N. Si Trubetskoy, na itinuro, na tumutukoy kay Spencer, sa pangunahing katangian ng tao - pagkakaisa: "mayroong isang pisikal na koneksyon sa pagitan ng mga bahagi ng isang biological na organismo; sa kabaligtaran, mayroong isang koneksyon sa psychic sa pagitan ng mga tao - mga bahagi ng isang panlipunang organismo. Ang pagkakaisa ay isang pangunahing katangian ng tao.

Gayunpaman, ang mga tao ay hindi pantay sa kanilang mga katangiang sikolohikal. Ang ilang mga tao ay may posibilidad na isumite ang kanilang mga aksyon sa awtoridad. Kailangan nilang gayahin. Ang iba pang mga tao, sa kabilang banda, ay nakikilala sa kanilang pagnanais na mag-utos. Sila ang naging mga pinuno sa lipunan, at pagkatapos ay mga empleyado ng aparatong pang-estado.

Pagtatasa ng teorya. Ang teorya ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang magsimulang mabuo ang sikolohiya bilang isang malayang sangay ng kaalaman. Ang merito ng mga tagasuporta ng teoryang ito ay ang pahiwatig na ang mga sikolohikal na kadahilanan ay may mahalagang papel sa pagbuo ng estado, totoo rin na ang iba't ibang mga interes ng mga tao ay napagtanto lamang sa pamamagitan ng pag-iisip. Ang tao ay hindi isang automaton. At ang mga tao ay naiiba sa bawat isa sa mga tuntunin ng mga katangiang sikolohikal.

Ang teorya na ito ay may maraming mga disadvantages:

1) Ang mga tagasuporta nito ay hindi maaaring magbigay ng isang detalyadong pagtuturo tungkol sa papel na ginagampanan ng pag-iisip sa pagbuo ng estado mula sa pananaw ng pag-unlad ng sikolohikal na agham sa oras na iyon. Hindi nila nakita ang pagkakaiba sa pagitan ng pambansa at volitional mental sphere.

2) Ang mga tagataguyod ng teoryang sikolohikal ay binibigyang diin na ang pagnanasa para sa pagkakaisa ay likas sa mga tao na halos mula nang ipanganak. Sa katunayan, ang mga tao ay patuloy na nakikipaglaban sa bawat isa, at ang giyera noong sinaunang panahon ang panuntunan, hindi ang pagbubukod. Oo, sa ilalim ng impluwensya ng banta ng pagkawasak, ang mga tao ay nakapag-isa, ngunit ang pagkakaisa ay likas sa mga hayop.

3) Ang mga tagasuporta ay naglalagay ng mapagpasyang kahalagahan sa proseso ng pagbuo ng estado sa mga sikolohikal na kadahilanan. Gayunpaman, ang mga katangian ng pag-iisip at sikolohikal ng mga tao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pang-ekonomiyang, pampulitika, panlipunan, militar, relihiyoso, ispiritwal na mga kadahilanan.

Kabilang sa mga pinakatanyag na kinatawan ng teoryang sikolohikal ng pinagmulan ng estado, maaaring maiiwas ng isa ang Petrazhitsky, Tarde, Freud, at iba pa. Iniugnay nila ang paglitaw ng pagiging estado sa mga espesyal na katangian ng pag-iisip ng tao: ang pangangailangan ng mga tao para sa kapangyarihan sa ibang mga tao, ang pagnanais na sumunod, na gayahin.

Ang mga dahilan para sa pinanggalingan ng estado nakasalalay sa mga kakayahan na maiugnay ng sinaunang tao sa mga pinuno ng tribo, pari, shaman, mangkukulam, atbp. Ang kanilang mahiwagang lakas, lakas na psychic (ginawa nilang matagumpay ang pamamaril, nakipaglaban sa mga sakit, hinulaang mga kaganapan, atbp.) Lumikha ng mga kondisyon para sa pagpapakandili ng kamalayan ng mga kasapi ng primitive na lipunan sa mga piniling pamagat ng mga piling tao. Ito ay mula sa kapangyarihan na maiugnay sa elite na ito na lumabas ang kapangyarihan ng estado.

Sa parehong oras, palaging may mga tao na hindi sumasang-ayon sa mga awtoridad, nagpapakita ng ilang mga agresibong hangarin at likas na hilig. Upang mapanatili ang nasabing mga psychic na prinsipyo ng pagkatao, lilitaw ang estado.

Dahil dito, kinakailangan ng estado kapwa upang matugunan ang mga pangangailangan ng nakararami sa pagpapasakop, pagsunod, pagsunod sa ilang mga tao sa lipunan, at upang sugpuin ang mga agresibong paghimok ng ilang mga indibidwal. Ang likas na katangian ng estado ay sikolohikal, nakaugat sa mga batas ng kamalayan ng tao. Ang estado, ayon sa mga kinatawan ng teoryang ito, ay isang produkto ng paglutas ng mga kontradiksyong sikolohikal sa pagitan ng mga maagap (aktibo) na indibidwal na may kakayahang gumawa ng mga responsableng desisyon, at isang passive mass, na may kakayahang gumaya lamang ng mga pagkilos, nagpapatupad ng mga pagpapasyang ito.

Walang alinlangan, ang mga batas na sikolohikal sa tulong kung saan isinasagawa ang aktibidad ng tao ay isang mahalagang kadahilanan na nakakaapekto sa lahat ng mga institusyong panlipunan, na sa anumang kaso ay hindi maaaring balewalain. Kunin, halimbawa, ang problema lamang ng charisma upang matiyak ito.

Gayunpaman, ang papel na ginagampanan ng mga katangiang sikolohikal ng indibidwal (mga hindi makatuwirang prinsipyo) ay hindi dapat pinalalaki sa proseso ng pinagmulan ng estado. Hindi sila palaging kumikilos bilang mapagpasyang mga kadahilanan at dapat isaalang-alang lamang bilang mga sandali ng pagbuo ng estado, para sa psyche mismo ng tao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kaukulang sosyo-ekonomiko, militar-pampulitika at iba pang panlabas na kundisyon.

87. Teoryang sosyolohikal ng batas.

1. Nabuosa simula ng ika-20 siglo sa Europa,
2. mga kinatawan - Ehrlich, Paul, sa Russia - Muromtsev.
3. Ang pangunahing ideya sa likod ng teoryang ito ay na ang batas ay nakapaloob hindi sa batas mismo, ngunit sa praktikal na pagpapatupad nito, ibig sabihin sa mga aktibidad ng pagpapatupad ng batas ng mga hukom, tagausig, atbp.
4. Ang konsepto ng batas Saklaw nito ang mga kilos na pang-administratibo, mga desisyon sa korte at mga pangungusap, kaugalian na ibinibigay ng mga opisyal.
5. Magsasama rin ang batas ng mga pamantayan sa ligal. Ngunit ang kanilang kahalagahan sa mga gawa ng aplikasyon ay pangalawa.
6. Ayon sa mga kinatawan ng paaralang ito, tama kinakailangan na isaalang-alang lamang bilang isang proseso, bilang isang aksyon. Samakatuwid, ang teoryang ito ay tinawag na paaralan ng batas na nabubuhay.
7. Tama ay sa larangan ng pagiging, at hindi nararapat. Sa proseso lamang ng ligal na kasanayan ang batas ay naging batas at ang mga tagalikha ng batas ay, una sa lahat, ang mga hukom na naglalapat ng batas.

88. Likas na teoryang ligal.

1. Paunang ideya ay formulate pabalik sa Sinaunang Greece at Sinaunang Roma.
2. Mga Kinatawan - Socrates, Aristotle, Cicero, atbp.
3. Gayunpaman, paano kumpletong lohikal na konsepto ang ideyang ito ay nabuo sa panahon ng mga rebolusyong burgis noong ika-17 at ika-18 na siglo. At narito ang pinakamalaki mga kinatawan nggumanap ng Hobbes, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, at sa Russia - Radishchev.
4. Sa loob ng balangkas ng teoryang ito taliwas sa natural at positibong batas:

· natural na batas - kung ano ang ibinibigay sa atin mula sa Diyos, mula sa kalikasan, mula sa pagsilang; positibong batas - mga batas na inisyu ng estado. Sumusunod ang likas na batas mula sa likas na katangian ng tao, mula sa unibersal na mga prinsipyong moral at isang sistema ng hindi matatawaging mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, ang pangunahing mga ideya na pinagbabatayan ng istrakturang panlipunan. Ang natural na batas ay walang hanggan at sumusunod mula sa likas na katangian ng tao, na nagpapaliwanag ng kanyang mas mataas na layunin.

· Positibo ang parehong batas ay dinisenyo upang matiyak ang natural na mga karapatang pantao sa pamamagitan ng batas na inisyu ng estado. Ang positibong batas ay hindi laging patas.

1. Ang doktrinang ito ang pinaka tumpak na sumasalamin sa kakanyahan ng pangangailangan ng tao, tao.
2. Likas na karapatang pantao - ang pangunahing postulate ng estado sa pagtiyak sa kanila sa buong buhay ng isang tao (mula sa pagsilang hanggang kamatayan).
3. Ang bentahe ng teorya: ang teoryang ito ay isang progresibong pagtuturo para sa oras nito at may mahalagang papel sa pakikibaka laban sa pyudalismo at pagtatag ng isang mas progresibong sistemang liberal. Tama na nabanggit na ang mga batas ay dapat na tumutugma hangga't maaari sa mga moral na halaga ng lipunan at maglingkod para sa ikabubuti ng tao at lipunan, komprehensibong tinitiyak ang mga prinsipyo ng hustisya, moralidad, atbp.

89. Makasaysayang Paaralan ng Batas.

1. Nabuo siya noong huling bahagi ng ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo. sa Germany.
2. Mga Kinatawan: Gustave Hugo, Saveny at Puchta.
3. Ang paaralang ito ay isang reaksyon sa teorya ng natural na batas. Ang pangunahing pagtuturo dito ay na ang posibilidad ng pagkakaroon ng isang solong batas para sa lahat ng mga tao ay tinanggihan.
4. Ang mga kinatawan ng teoryang ito ay naniniwala na ang batas ng bawat bansa humuhubog nang unti-unti sa kurso ng kanyang pag-unlad sa kasaysayan. At mula noon natatangi ang kasaysayan ng bawat bansa, kung gayon ang batas ng bawat indibidwal na bansa ay natatangi, kakaiba, tiyak.
5. Bukod dito, naniwala sila doon tama bilang wika o moral hindi maitatag sa pamamagitan ng kasunduan o ipinakilala sa direksyon ng isang tao... Ito bumangon mula sa mga kakaibang katangian ng pambansang espiritu, mula sa kailaliman ng pambansang kamalayan, nabuo ito pangunahin mula sa mga kaugalian at tradisyon na pinahintulutan ng estado.
6. Adwana sa teoryang ito inilalagay sila sa una, binibigyan sila ng priyoridad, sapagkat kilala sila ng lahat at ng bawat isa sa lipunan. Ang mga batas, sa kanilang palagay, na ibinibigay ng estado, ay hindi mapagkukunan ng batas, nagmula ang mga ito sa kaugalian.
7. Ang mga merito ng teorya: iginuhit niya ang pansin sa mga kakaibang kultura, kasaysayan at pambansa ng batas ng bawat bansa, itinuro ang pangangailangang mag-aral sa makasaysayang aspeto. Tama din niyang binigyang diin ang likas na pag-unlad ng mga ligal na institusyon at na ang mambabatas ay hindi maaaring gumamit ng ligal na arbitrariness. Bilang karagdagan, ang bentahe ng ligal na kaugalian sa mga relasyon sa publiko ay wastong nabanggit.
8. Mahinang panig - binigyang-katwiran ng teorya ang pyudal serfdom, mariing kinontra ang pagtanggal at pagbabago ng mga lipas na institusyong ligal. Kaugnay nito, ito ay medyo konserbatibo.

90. Teoryang sikolohikal ng batas.

1. Kumalat siya sa simula ng ika-20 siglo.
2. Mga Kinatawan - Knapp, Reisner, at sa Russia - L. Petrazhitsky.
3. Ang pangunahing ideya ng teorya ay iyonna ang pag-iisip ng tao ay isang kadahilanan na tumutukoy sa lahat ng mga institusyong panlipunan, kabilang ang estado at batas.
4. Ang konsepto at kakanyahan ng batas maaaring maunawaan sa pamamagitan ng pag-alam sa mga batas na sikolohikal ng pagkakaroon ng tao.
5. Lev Petrazhitsky naiiba sa pagitan ng positibong batas (ang batas na opisyal na tumatakbo sa estado) at intuitive na batas, na ang mga pinagmulan ay nakasalalay sa pag-iisip ng mga tao.

· Sa kanyang palagay, positibo tama (batas) hindi alam ng mga mamamayan, madalas silang nagkakamali tungkol sa nilalaman ng mga batas na ito.

· Karapatan ng matalinong, sa paniniwala niya, ay isang hanay ng mga sikolohikal na estado na nakakaranas ang isang tao, ang kanyang pang-araw-araw na pakikipag-ugnay sa lipunan, at dito inilalagay ang Petrazhitsky sa emosyon, na hinahati niya sa 2 pangkat: pautos (moral) at pautos-hinihingi (ligal).

o Pautos na damdamin kumatawan magkakaisa karanasan ng isang tao sa obligasyong gampanan ito / ang aksyon na iyon kaugnay sa ibang tao, na hindi sinamahan suklian karanasan (pagkabalisa sa isang dumadaan, ang obligasyong magbigay ng limos).

o At pautos - atreptive - isang bilateral na damdamin kung saan nararanasan ng isang tao ang obligasyong gumawa ng ilang kilos, at ang iba pang tao ay nakakaranas ng karapatang hingin ang pagganap ng obligasyong ito (ang may utang na pinagkakautangan). Mula sa mga emosyong may dalawang panig na ito, sa palagay ni Petrazhitsky, nabuo ang kanang intuitive (mental) na ito, na may pinakamahalagang kahalagahan sa regulasyon ng mga ugnayan sa lipunan.

91. Makatotohanang Paaralang Batas.

1. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Naging isang burgis na kabisera ang Alemanya.
2. Si Rudolf JERING, isang Aleman na legal na scholar, ay lumilikha ng isang totoong paaralan ng batas. Pinuna niya ang teorya ng natural na batas para sa mga abstract ideals nito.
3. Paaralang pangkasaysayan para sa romantikismo mga ideya ng mapayapang pag-unlad. At para din sa dogmatic jurisprudence - para sa isang pormal na ligal na diskarte sa pagpapatakbo na may mga ligal na konsepto. R. Iminungkahi kong siyasatin ang batas na may kaugnayan sa totoong buhay.
4. Ang kakanyahan ng teorya: ang batas ay ang pakikibaka ng bago, ang progresibo laban sa lipas na at lipas na.
5. Hinati si Iering ang karapatan sa paksa at layunin... Ang layunin na batas (batas) ay mahirap unawain, at ang batayang pamalakasan ay ang pagbabago ng isang abstract na panuntunan sa kongkretong kapangyarihan ng isang tao.
6. Ang kakanyahan ng batas nakasalalay sa praktikal na pagpapatupad nito. Kailangan ng laban para sa tama. "Sinumang nagtatanggol sa kanyang karapatan, sa loob ng makitid na mga hangganan ng huli, ay nagtatanggol ng karapatan sa pangkalahatan".

92. Karaniwang teorya ng batas.

1. Ang kanyang nakumpleto na form natanggap niya noong ika-20 siglo sa anyo ng isang purong turo tungkol sa batas ng Kelsen.
2. Mga Kinatawan: Stammer, Kelser, at sa Russia - Novgorodtsev.
3. ang pangunahing ideya ng teoryang ito: ang batas ay nauunawaan bilang isang sistema ng ligal na pamantayan na bumubuo ng isang uri ng piramide. Sa tuktok ay ang pangunahing (soberano) na pamantayan na pinagtibay ng mambabatas. Ang bawat pamantayan sa piramide ay sumusunod mula sa isang pamantayan na sumasakop sa isang mas mataas na antas kaysa dito. Sa puso ay indibidwal na kilos - mga desisyon sa korte, kontrata, utos ng mga opisyal, na sumusunod din mula sa pangunahing pamantayan ng soberanya. Sa kanilang palagay, tama tumutukoy sa kaharian ng kung ano ang dapat na (kung ano ang dapat), at hindi sa mundo ng pag-iral (kung ano ang mayroon). Wala itong ligal na batayan.
4. Pinupuna ang mga ideya ng likas na batas Inangkin ni Kelserna walang ibang batas, maliban sa inisyu ng estado, at ang sapilitan na katangian ng mga ligal na pamantayan ay sumusunod hindi mula sa kanilang moralidad, ngunit mula sa awtoridad ng estado.
5. Mga kalamangan: ang teorya ay wastong binigyang diin ang mga mahahalagang katangian ng batas tulad ng pagiging normal, ang pagpapailalim ng mga ligal na pamantayan sa kanilang ligal na puwersa, wastong nabanggit ang koneksyon sa pagitan ng batas at ng estado, na itinuro din sa pormal na katiyakan ng batas, atbp.

93. Legal na pamamaraan.

Ang pagiging epektibo ng ligal na regulasyon ng mga ugnayang panlipunan higit sa lahat ay nakasalalay sa antas ng ligal na teknolohiya. Ang kawastuhan at kalinawan ng ligal na pormulasyon, ang paggamit ng mga pare-parehong pamamaraan ng paglalahad ng mga ligal na reseta na higit na natutukoy ang pagiging epektibo ng paggana ng buong ligal na mekanismo.

Legal na pamamaraan Ay isang hanay ng mga tool, diskarte at patakaran na ginagamit upang likhain at gawing pormal ang mga kilos sa regulasyon, pagpapatupad ng batas at interpretasyon.

1. Diskarte ng pagpapahayag ng kagustuhan ng mambabatas:

· Pagsunod sa mga patakaran sa syntactic, pang-istilong, pangwika.

Ang teksto ng isang ligal na kilos ay dapat na makilala sa pamamagitan ng pagiging simple ng estilo (opisyal), kalinawan at pagiging maikli ng mga salita, ang pagkakaroon ng matatag na mga parirala,

· Kapag nagtatakda ng ligal na mga reseta, tatlong uri ng mga term ang ginagamit: karaniwan, espesyal na panteknikal, espesyal-ligal.

Mga paraan ng pag-oayos ng ligal na bagay:

ü normative konstruksyon (teorya, ugali, parusa)

ü isang ligal na istraktura na sumasalamin sa ligal na estado ng istrukturang organisadong kababalaghan ng ligal na buhay (halimbawa: ang istraktura ng responsibilidad - ang batayan, ang paksa at ang kanyang pagkakasala, parusa sa estado),

ü pagta-type ng industriya - ang paggamit ng mga naturang konstruksyon at terminolohiya na partikular na idinisenyo para sa isang tukoy na industriya.

1. Diskarte sa pagdodokumento:

· Ang istrukturang organisasyon ng ligal na teksto at ang disenyo ng mga opisyal na detalye, kung saan ang mga panukala ay pinagsama sa mga talata, bahagi ng mga artikulo, artikulo, talata, kabanata, seksyon.

· Ang opisyal na hacker ng isang ligal na kilos ay nakumpirma sa pamamagitan ng pag-highlight ng ilang mga detalye: ang pangalan ng kilos, titulo nito, petsa ng pag-aampon at pagpasok sa puwersa, serial number, lagda at mga selyo.

· Depende sa mga detalye ng nilalaman ng mga ligal na kilos, may mga:

ü Paggawa ng batas

ü Pagpapatupad ng batas

ü Interpretive ligal na pamamaraan.