Трійця значок що в чаші знаходиться. Свята Ікона Трійця: значення для православних. У чому допомагає ікона

свята Трійця

Розкриття потрійного догмату є основною богословською думкою свята П'ятидесятниці. Для вираження її в образі Православної Церкви прийнято ікону Святої Трійці, яка передає біблійну сцену явища трьох мандрівників праотцю Аврааму біля Мамврійського дуба. Як вказівку на належність їхньому гірському світу, вони зображуються у вигляді трьох крилатих ангелів. Зображення це, засноване на конкретному історичній події, передає перше явище Бога людині, яка знаменує початок обітниці про викуплення. Як іконографія, так і богослужіння пов'язують початок цієї обітниці з її завершенням у день П'ятидесятниці, коли дається остаточне одкровення Святої Трійці. Інакше кажучи, ікона Трійці хіба що поєднує воєдино початок старозавітної Церкви з встановленням новозаповітної Церкви.

У п'ятій книзі "Євангельського доказу" Євсевія Кесарійського, цитованої прп. Іоанном Дамаскіним у третьому слові на захист святих ікон, з приводу слів «явися Бог Аврааму біля дуба Мамврійська» є повідомлення про те, що зображення Святої Трійці у вигляді трьох ангелів існувало з найдавніших часів на місці явлення трьох мандрівників Аврааму. Зображення це виникло у зв'язку з особливим шануванням як євреями, і язичниками місця явища біля дуба Мамврійського, де відбувалися ще й язичницькі жертвопринесення.

Св. Трійця. Андрій Рубльов. 1408-1412 або близько 1425 р. ГТГ

Який характер мало це зображення, ми не знаємо. У всякому разі, з давніх-давен Свята Трійця зображалася як історична біблійна сцена з ангелами, що сидять за трапезою під дубом, прислужили їм Авраамом і Саррою і хоромами Авраама на задньому плані. На передньому плані часто міститься слуга, що вбиває тільця. Розташування ангелів при видимій однорідності сцени, що представлялася, змінювалося в залежності від тлумачень, які застосовувалися до цієї біблійної події, і тієї догматичної думки, яку потрібно підкреслити. Так, наприклад, одними святими отцями відвідування Авраама трьома мандрівниками розумілося як явище, хоч і непряме, усієї Святої Трійці, іншими ж – як явище Другої Особи Святої Трійці у супроводі двох ангелів.

Гостинність Авраама. Розпис катакомби на віа Латіна. Рим. IV ст.

Явление ангелів Авраамові. Гостинність Авраама. Мозаїка базиліки Санта-Марія-Маджоре. Рим. 430-440 р.р.

Таке тлумачення не змінює розуміння цієї події як явища Трійці, бо оскільки кожна з Облич Святої Трійці має всю повноту божества, то і присутність Сина з двома ангелами можна розуміти як образ Трійці. У цьому сенсі явище це і тлумачиться богослужбовими текстами, які безперечно говорять про нього як про явище Святої Трійці: «Бачив Ти як є потужно людині бачити Трійцю і Ту пригостив як друг приснний, преблаженні Авраамі»; «Древно приймає Божество Єдине Трііпостасне священний Авраам ...». У зв'язку з вченням Церкви і тлумаченням отців, зображувані ангели розташовуються іноді за принципом ізокефалії, тобто сидять поруч за столом як рівні один одному, ніж підкреслюється рівність Іпостасей Святої Трійці при їх неслиянности (наприклад, в мозаїці церкви Санта-Марія Маджоре у Римі, V в., чи Коттонової Біблії того часу в Британському музеї у Лондоні). Крім того, ця рівність іноді підкреслюється однакового кольору одягом ангелів (наприклад, у мозаїці церкви Сан-Віталі в Равенні, VI ст.) та їх атрибутами. В інших випадках композиція будується пірамідально, із виділенням середнього ангела як головного серед інших.

Зображення трьох біблійних мандрівників у вигляді ангелів упродовж багатьох століть було єдиною іконографією Святої Трійці, а в Православній Церкві воно існує й досі як єдина з іконографій, що відповідає її вченню.

Найбільш повну відповідність до вчення Церкви образ Трійці знайшов у найбільшому як за своїм змістом, так і за художнім виразом творі, відомому під ім'ям «Трійця» Рубльова, написаному прп. Андрієм для Троїце-Сергієва монастиря, як вважають, між 1408 і 1425 рр.. і в даний час знаходиться в Третьяковській галереї в Москві. Як і на інших, більш ранніх іконах Трійці, тут зображено три ангели, але обставини їхньої появи обійдені мовчанням. Представлені хороми Авраама, дуб та гора, але самі Авраам та Сарра відсутні. Не скасовуючи історичного аспекту події, прп. Андрій звів його до мінімуму, завдяки чому головне значення набула не біблійна подія як така, а її догматичний зміст. Відрізняє цю ікону від інших та основна форма її композиції – коло. Проходячи по верхній частині німба середнього ангела і обрізаючи частково внизу підніжжя, коло це включає всі три фігури, ледве помітно проступаючи в їх обрисах. Така композиція Трійці зустрічається і раніше, але лише на панагіях, маленьких круглих іконках, і на денцях священних судин. Однак там ця композиція обумовлена самою формою предмета та відсутністю вільного місця, а не догматичною думкою. Помістивши фігури ангелів у коло, прп. Андрій об'єднав їх в одному загальному, плавному та ковзному русі по лінії кола. Завдяки цьому центральний ангел, хоч і вище за інших, не пригнічує їх і не панує над ними. Німб його нахиленої голови, відхиляючись від вертикальної осі кола, і підніжжя, зрушені в інший бік, ще більше посилюють цей рух, до якого залучаються і дуб, і гора. Однак у той же час цим нахиленим в один бік німбом і зрушеними в інший бік підніжжями відновлюється рівновага композиції, і рух затримується монументальною нерухомістю лівого ангела і Авраамовим хоромами над ним. І все ж таки, «куди б ми не звертали наш погляд, усюди ми знаходимо відлуння основної кругової мелодії, лінійні відповідності, форми, що виникають з інших форм або служать їх дзеркальним відображенням, лінії, що тягнуть за межі кола або сплітаються в його середині, - невимовне словами, але чарівне око симфонічне багатство форм, обсягів, ліній та колірних плям».

Батьківщина з вибраними святими. Новгород. Початок XV ст. ГТГ

Сопрестолія (Трійця Новозавітна). Москва. Початок XVIII ст. ДІМ

У іконі при. Андрія - і дія, виражена в жестах, і спілкування, виражене в нахилах голів і поворотах фігур, і нерухомий, безмовний спокій. Ця внутрішнє життя, що об'єднує три ув'язнених у коло постаті і сповідується з того що їх оточує, розкриває всю невичерпну глибину цього образу. Він ніби повторює слова св. Діонісія Ареопагіта, за тлумаченням якого «круговий рух означає тотожність і одночасне володіння середнім і кінцевим, того, що містить, і того, що міститься, а також повернення до Нього (Богу. – ред.)того, що від Нього походить». Якщо нахил голів і постатей двох ангелів, спрямованих у бік третього, об'єднує їх між собою, то жести рук їх спрямовані до Євхаристичної Чаші, яка стоїть на білому столі, як на престолі, з головою жертовної тварини. Прообразуючи добровільну жертву Сина Божого, вона стягує рухи рук ангелів, вказуючи на єдність волі та дії Святої Трійці, яка уклала завіт із Авраамом.

Майже однакові лики і постаті ангелів, підкреслюючи єдність природи трьох Божественних Іпостасей, водночас вказують на те, що ця ікона в жодному разі не претендує зобразити конкретно кожну Обличчя Святої Трійці. Як і інші ікони, більш ранні, це не є зображенням самої Трійці, тобто трьох Обличчя Божества, оскільки Божество по суті своїй не зобразимо. Це та сама історична сцена (хоч і зі зведеним до мінімуму історичним аспектом), яка у виявленні Троїчної дії у світі, Божественної ікономії, символічно розкриває єдність та трійковість Божества. Тому при однакові ангелів вони не знеособлені і у кожного з них виразно виражені його властивості щодо дії його у світі.

Ангели поміщені на іконі в порядку Символу віри, ліворуч праворуч: вірую в Бога Отця, Сина і Духа Святого. Повної невимовності першої Іпостасі, якій і в Символі віри присвячені лише скупі та стримані вирази, відповідає невизначеність та стриманість забарвлення верхнього одягулівого ангела (ніжно-рожевий плащ з коричневими та синьо-зеленими рефлексами). Величезному в порівнянні з іншими і точному аж до історичної вказівки («при Понтійстем Пілаті») викладу про другу Іпостасі відповідає чіткість і ясність кольорів середнього ангела, одяг якого має звичайні кольори втіленого Божого Сина (пурпурний хітон і синій плащ). Нарешті, головний колір третього ангела – зелений, колір його плаща, який за тлумаченням св. Діонісія Ареопагіта, означає «молоде, що перебуває у повноті сил», безперечно вказує на властивості все оновлює і відроджує до нового життя третього Особи Святої Трійці. Тонко відчутна гармонія барвистих взаємин ікони Трійці прп. Андрія складає одне з головних її чарів. Особливо вражає надзвичайної сили та чистоти волошковий синій колірплаща середнього ангела у поєднанні із золотистими, кольори стиглого жита, крилами. Чіткою та ясною колірною характеристикою середнього ангела протиставлені м'які кольори двох інших ангелів; але й у них вриваються, сяючи як дорогоцінні камені, яскраві плями синього. Об'єднуючи у колірному відношенні всі три постаті, він хіба що вказує, своєю чергою, на єдність природи Облич Святої Трійці і надає всій іконі спокійну і ясну радість. Таким чином, і в барвистих поєднаннях цієї ікони звучить те ж життя, яким пройняті її образи, форми та лінії. «Тут є і виділення центру, і контрасти кольорів, і рівновага частин, і додаткові кольори, і поступові переходи, що відводять око від насиченого кольору до мерехтіння золота (фону. Л.У.), і треба всім цим сяйво спокійного, як безхмарне небо, чистого голубця». Цю ікону, з її невичерпним змістом, гармонійно врівноваженою композицією, велично-спокійними фігурами ангелів, легкими, по-літньому радісними фарбами, могла створити тільки людина, яка вгамувала в душі тривоги і сумніви і освічена світлом богознавства.

Св. Трійця. Росія. XV ст. ГРМ

Ікона прп. Андрія залишається досі класичним зразком іконографії Святої Трійці. Зберігаються як основні її тони, і окремі деталі композиції і рисунка. Відтворене тут інше чудове зображення Святої Трійці (див. с. 305) є очевидним списком з ікони Рубльова. Ікона ця знаходиться в Російському Музеї в Ленінграді (Санкт-Петербурзі. – ред.)і вважається написаною пізніше кінця XV в. Тут ті ж пози і постаті ангелів, але розташовані вони вже не по колу, а майже по прямій лінії з ледь помітним виділенням середнього з них. Майже позбавлені плечей фігури ще жіночніші, ніж на оригіналі. Композиція статичніша, і постаті ангелів з'єднані між собою більш тоном, ніж рухом. Збережені тут основні кольори одягу дані приглушеними та сильно узагальненими. Загальний тон цієї ікони не свіжий та ясний, як у Рубльова, а стриманий та теплий. Завдяки посиленому значенню заднього плану вся сцена стає як би ближче до земного, і прп, що відкрився. Андрію у своїй незбагненній величі образ набуває тут більше доступності, інтимності та теплоти.

З книги Біблія Раджніша. Том 2. Книга 2 автора Раджніш Бхагван Шрі

З книги 1000 та один спосіб бути самим собою автора Некрасов Анатолій Олександрович

ТРІЙЦЯ Людина - це Бог, що грає з собою, насолоджується грою Бог, що розважається незнанням владика світобудови, бавиться ілюзією творець світів. Джананакришна Якщо світогляд не збудований, немає цілісної картини, і в ньому багато помилок, то не знаєш, куди

З книги Езотеричне християнство, або Малі містерії автора Безант Ані

Розділ IX. Свята Трійця Кожне плідне вивчення божественного Існування має починатися з твердження, що воно Єдине. Усі Мудреці стверджували цю єдність; всі релігії проголошували його; всі філософії брали основою: «Єдиний без другого». «Слухай Ізраїлю, –

З книги Богослов, який сказав про Бога лише одне слово автора Логінов Дмитро

НЕБІБЛІЙСЬКЕ СЛОВО «ТРІЙЦЯ» Мабуть, на закінчення варто було б ще звернути увагу на те, що відзначається більшістю релігієзнавців, які говорять про Трійцю. А саме: слово «Трійця» - небіблійне (як, зазвичай, виражаються ці релігієзнавці). Що це означає? Візьмемо, для

З книги Книга Мірдада [Незвичайна історія монастиря, який колись називався Ковчегом (Інший переклад)] автора Найми Михайло

Розділ 3 Свята трійця і досконала рівновага МІРДАД: Але, незважаючи на те, що у своєму «Я» центровані ви, проте, все ж таки, укладені в єдиному спільному «Я» - і навіть «Я» єдине Всевишнього в тому загальному «Я» божественне «Я» - свята вічність, нетлінне, єдине

З книги Містична Каббала автора Форчун Діон

Розділ 7 Вища Трійця 1. Ознайомившись із оглядом розвитку трьох перших Божественних Еманацій, ми тепер можемо отримати більш глибоке уявлення про їхню природу та значення, оскільки можемо їх вивчати у їхньому взаємозв'язку. Це єдиний спосіб вивчення Сфіріт,

З книги Досконалий шлюб автора Веор Самаель Аун

Глава 32. Божественна Трійця Писання Індії стверджують, що пупок, серце і горло є вогняними центрами людського організму, і додають, що медитуючи над вказаними центрами, ми знаходимо Вчителів Сарасваті, Лакшмі, Парваті чи Гиріха,

З книги Вчення Храму. Настанови Вчителя Білого Братства. Частина 2 автора Самохіна Н.

Трійця (Тріада) Принцип перший: Атман, чи чистий дух, є Абсолютом у маніфестації. Це Батько Усього; Творець, Зберігач і Руйнівник в Єдиному Цілі, присутній у всьому сущому.

З книги Нордична міфологія автора Торп Бенджамін

Давньонімецька трійця На одному з петрогліфів Швеції ця Прагерманська Трійця виглядає наступним чином: деякі два Бога - один, очевидно, однорукий, інший, мабуть, дворукий, крутять велике кельтське колесо. Пояснюючи це зображення, Готфрід Шпанут

З книги Дорога Додому автора Жикаренцев Володимир Васильович

Троя і християнська Свята Трійця Мудрість, Жертва, Любов - Троя. Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий - Свята Трійця. , що оживляє все навколо, = Любов.

З книги Слов'янські обряди, змови та ворожіння автора Крючкова Ольга Євгенівна

Розділ 7 Червень. Зелені свята. Трійця. Хрещення зозулі. Духів день. Літні гадання. Змови У давньоруському календарі червень називався «світлозар», що означає осяяний світлом. Світлозар у слов'ян уособлював юність, молодість, силу. Також існували інші назви: ізок,

З книги «Прощання без повернення»? [Смерть і потойбічний світ з погляду парапсихології] автора Пасіан Рудольф

Зелені святки – Семік. Трійця (травень-червень) Зелені святки (Семик) справлялися на Русі на сьомий четвер після Великодня, за три дні до свята Трійці. У слов'ян уособлював закінчення весни та початок літа. З прийняттям християнства на Русі язичницьке свято було присвячене

З книги Зміст ікон автора Лоський Володимир Миколайович

Трійця (триєдність) – тіло, душа, дух «Є тіло душевне, є тіло і духовне», йдеться у Першому посланні до коринтян, гл. 15, вірш 44. (У німецькому тексті Святого Письма ці слова звучать так: «Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib». Nat?rlicher Leib можна перекласти як «природне,

З книги Вчителі та шлях автора Ледбітер Чарлз Вебстер

Свята Трійця Розкриття потрійного догмату є основною богословською думкою свята П'ятидесятниці. Для вираження її в образі Православної Церкви прийнято ікону Святої Трійці, яка передає біблійну сцену явища трьох мандрівників праотцю Аврааму біля дуба

З книги Вісім релігій, що правлять світом. Все про їхнє суперництво, подібність і відмінності автора Протеро Стівен

Розділ XIII ТРІЙЦЯ І ТРИКУТНИКИ Божественна Трійця Ми знаємо, що Логос нашої системи (а більшість людей, говорячи про Бога, насправді говорять саме про нього) є трійкою. Він має три особи, або, швидше, він існує в трьох особах і діє через три аспекти. В різних

З книги автора

Помірний монотеїзм і Трійця Щонеділі в мільйонах церков усього світу християни підтверджують вчення про влюднення, повторюючи вияв віри, прийняте на вимогу Костянтина на Нікейському соборі в 325 році. Ядро Нікейського Символу віри, як і раніше

Основний догмат християнства полягає у вченні про трьох осіб єдиного по суті Бога, які являють собою Пресвяту Трійцю. Ці три ув'язнені в Ньому іпостасі – Бог Отець, Бог Син і Бог Святий Дух не злиті між собою і нероздільні. Кожна є проявом однієї з його сутностей. Свята церква вчить про повну єдність Трійці, яка творить світ, промишляє в ньому і освячує його.

Привертає увагу також оздоблення столу. Якщо у Рубльова воно обмежене лише однією чашею з головою тільця, що також повно символічного сенсу і спрямовує думки глядача на роздуми про спокутну жертву Сина Божого, то в даному випадку живописець наголосив на багатому сервіруванні, що поєднується з вишуканим розписом крісел. Така велика кількість декоративності не характерна для ікони.

Трійця Нового Завіту

Сюжет описаних вище ікон взятий зі Старого Завіту, тому вони звуться "Трійця Старозавітна". Але не можна обійти стороною і зображення Новозавітної Трійці, що часто зустрічаються, - іншого варіанту зображення Божественного Триєдності. Він ґрунтується на словах Ісуса Христа, наведених в Євангелії від Івана: «Я і Отець одне». У цьому сюжеті три Божественні іпостасі представлені зображеннями Бога Отця у вигляді сивого старця, Бога Сина, тобто Христа, у вигляді чоловіка середнього віку і Святого Духа в

Варіанти зображення Новозавітної Трійці

Цей сюжет відомий у кількох іконографічних варіантах, що відрізняються між собою, головним образом становищем, зображених у ньому фігур. Найбільш поширений з них - «Сопрестолія», представляє фронтальне зображення Бога Отця і Бога Сина, що сидять на престолах або хмарах, і Голубя, що ширяє над Ними, - Святого Духа.

Інший також широко відомий сюжет зветься «Батьківщина». У ньому Бог Отець представлений сидячим на престолі з немовлям, що сидить на його колінах і тримає в руках сферу в блакитному сяйві. Усередині її розміщено символічне зображення Святого Духа у вигляді Голубя.

Спори про можливість зображення Бога Отця

Існують й інші іконописні варіанти Новозавітної Трійці, такі як «Розп'яття в лоні Отчим», «Свічкове Світло», «Відслання Христа на землю» та низку інших. Однак, незважаючи на їхню широку поширеність, серед богословів протягом століть не затихають суперечки про правомочність зображення такого роду сюжетів.

Скептики апелюють до того, що, згідно з Євангелією, Бога Отця ніхто й ніколи не бачив, а отже, його неможливо зображувати. На підтвердження своєї думки вони згадують Великий Московський Собор 1666-1667, 43-й пункт постанови якого забороняє зображення Бога Отця, що дало свого часу привід для вилучення з користування багатьох ікон.

Їхні опоненти також засновують свої твердження на Євангелії, наводячи слова Христа: «Той, хто бачив Мене, бачив Мого Батька». Так чи інакше, але Новозавітна Трійця, незважаючи на суперечки, міцно входить до сюжетів ікон, які шанують православною церквою. До речі, всі перелічені варіанти Новозавітної Трійці виникли у російському мистецтві порівняно пізно. До XVI століття вони були невідомі.

Більшість віруючих обирають для домашнього шанування святині Ісуса Христа та Діви Марії. Однак у християнстві є й інші реліквії, покликані явити православним зримий образ Бога, Його дивовижну та могутню сутність. Саме до них і належить. Значення, в чому допомагає образ - все це Ви зможете дізнатись із нашої статті.

Богословський зміст реліквії – що означає «Свята Трійця»?

Догмат про те, що Господь єдиний у трьох особах, є суттю православного вчення, але осягнути це досить важко. Часто християни обмежуються тим, що визнають подібні таємниці незбагненними, проте це не допомагає впоратися з допитливістю розуму. І хоча від віри не чекають логічних труднощів – вона швидше допомагає зрозуміти, що людина робить у цьому світі, навіщо вона прийшла сюди і яка мета всіх її дій – ті, хто щиро шукає Бога, намагаються дати відповідь і на такі запитання.

Будь-хто, хто хоча раз намагався зрозуміти навколишнє світобудову, людей і самого себе, знає, скільки загадок і таємниць зберігає Всесвіт. Ця недомовленість - місток, що з'єднує Творця і створений Ним світ. І чим пильніше, ретельніше і уважніше християнин буде придивлятися до подібних речей, тим більше гармонії, мудрості та краси він помітить. Такі закономірності надто досконалі, щоб виникнути внаслідок простого збігу обставин. Усвідомлення цього – перший крок на шляху до Господа.

Проте подібні прозріння – лише початок пізнання. Просунутися далі Вам дозволить читання богословської літератури, слухання проповідей та, зрозуміло, споглядання святих реліквій. Через них майстри доносять до людини частину небесного буття, постулат про єднання та любов, вчать виявляти моральну твердість, духовну стійкість та моральну чистоту. Наприклад, дізнавшись, хто зображений на іконі «Свята Трійця», Ви зможете глибше вникнути в таїнство Символу Віри, відчути радість, згоду та благодать.

Батьки церкви вважають, що дві головні властивості Святої Трійці - це повнота та любов. Тому Господь дарує кожному християнину свободу волі, не потребуючи ні його добрих справ, ні дотримання обрядів і ритуалів. Однак Творець може й бажає осягнути людський рід своєю добротою та милосердям – задля цього Він приніс у жертву свого Єдинородного Сина. І хоча люди не можуть нічого запропонувати Богові, вони здатні відчути свою причетність до Нього, відповівши такою самою любов'ю і відданістю.

Святитель Ігнатій Брянчанінов стверджує, що найкраще догмат про єдність Творця осягається порівнянням з людською душею. Так, дивлячись на це фото - , зображена на ньому, висипана з поліського бурштину відповідно до всіх православних канонів - Ви можете уявити Бога-Отця як розум, Бога-Сина як думка і слово, а Бога-Святого Духа як людський дух.Якщо в людях перебувають одночасно розум, думки і дух, тоді і три лики Господа можуть становити одну істоту, не поєднуючись між собою. А ось як оспівував Творця св. Іоанній: «Надія моя – Батько, притулок мій – Син, покров мій – Дух Святий: Трійці Свята, слава Тобі!».

Ікона «Свята Трійця» – від чого оберігає?

Цей образ унікальний за своєю іконографією та символікою. Він дозволяє звернутися до Першоджерела всього сущого, до могутнього і досконалого Бога, любов і милосердя якого захищають віруючого від будь-яких негараздів, проблем та бід. Реліквія дарує християнам особливу благодать, надаючи їм сили для того, щоб духовно змінитися, вибрати праведний шлях, зміцнитися у вірі, позбутися сумнівів, спокус та тривог. Крім того, вона нагадує, що будь-яка людина несе в собі частинку Господньої таємниці – отже, до неї необхідно ставитися з любов'ю та повагою. Розуміння цього - головна запорука спасіння душі, що стоїть понад будь-які молитовні вправи.

Перед цим чином підносять і прохальні, і подячні молитви. Спочатку слід читати акафіст, присвячений усім трьом ликам Творця, а потім окремі псалми та хвали для Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Святого Духа.

Де вішати в будинку ікону Свята Трійця?Найкраще помістити її у східному («червоному») кутку, навпроти вхідні двері. Тоді перший погляд кожного домочадця і гостя буде звернений до божественних ликів, що осяяють християн своєю благодаттю та заступництвом. Ще один важливий нюанс - ця реліквія розташовується вище за інші твори, навіть якщо це образ Ісуса Христа. Так Ви віддаєте належне могутності, незбагненності та всевладдям Господа. А здійснюючи поминання святині (його відзначають у свято П'ятидесятниці, на 50-й день після Воскресіння Сина Божого), її прикрашають зеленими гілками дерев, квітами та ароматними травами. Ця традиція символізує нову надію, яка зійшла на людей зі Святим Духом.

У чому допомагає ікона Святої Трійці?Вона часто використовується як сповідальна - вважається, що такі молитви звернені до самого Господа і є не менш дієвими, ніж ті, що підносять у храмі. Крім того, до реліквії закликають у найбезнадійніших, найдраматичніших і найскладніших ситуаціях - вона чудово сприяє їх вирішенню, рятуючи людей від будь-яких небезпек, катастроф і хвороб. Тому святиня, з любов'ю та ретельністю виготовлена з натуральних сонячних самоцвітів, стане чудовим подарунком для будь-якого християнина та чудовим доповненням до Вашого домашнього іконостасу. А придбати її допоможе наш

Існують десятки варіантів, які відобразять фарбами на дошках одна знаменна подія – зустріч трьох мандрівників. Історія святині розписана в 18 розділі Книги Буття і перенесена на ікони із символічним значенням, то зображуючи сцени з Авраамом та дружиною, мандрівниками, то вимальовуючи сюжет явища трьох ангелів перед Авраамом.

Однак найвідомішою серед усіх ікон є ікона Святої Трійці, яка є Триєдністю Господа, написана Андрієм Рублевим.

Історія ікони

Згідно з історичними дослідженнями, перша згадка про ікону Свята Трійця, написану Андрієм Рубльовим, датується 1551 роком, коли вона була згадана у розпорядженні в Стоголовому соборі. Там йшлося про якусь святиню Трійці (про неї знали учасники земської церкви), яка цілком відповідала канонам і могла бути взята за приклад. Крім того, відомості про святиню містяться і в іншому джерелі, а саме в «Сказання про святих іконописців», де йдеться про прохання Никона Радонезького, другого ігумена Троїцького монастиря, написати на похвалу отцю Сергію ікону Трійці, проте ця версія викликає деякі сумніви, хоча та вважається загальноприйнятою. Загалом ікона Отця, Сина і Святого Духа має лише дві можливі дати створення: 1411 та 1425-1427 роки. Перша дата відсилає до будівництва після пожежі дерев'яного храму, а друга – до будівництва Троїцької церкви з каменю. Обидва числа спираються на будівництво соборів, тому питання точного року створення ікони залишається відкритим на сьогоднішній день.

Ось у чому не виникають неточності, то це з автором ікони Свята Трійця. Ним однозначно є Андрій Рубльов. Хоча одного разу, після очищення ікони, деякі дослідники засумнівалися у авторстві російського іконописця, побачивши у святині італійські мотиви, але невдовзі це припущення було розвінчано, а італійськими мотивами виявився вплив візантійської живопису.

Значення ікони Святої Трійці

Як згадувалося раніше, ікона Пресвятої Трійці має безліч символічних образів, які формують загальне уявлення про подію, а також через деталі розкривають силу і значущість святині для віруючих.

Центральним предметом композиції є чаша. Вона відображає страждання, муки Ісуса Христа, через які Він готовий пройти заради спокути людських гріхів. Червона рідина, яку заллють у посудину, знаменує Божу кров, зібрану після розп'яття Ісуса на хресті. Але й поки чаша не пустує, зараз у ній лежить голова тільця – головний символ жертовності.

Біля столу в повному мовчанні сидять три ангели, тримаючи в руках скіпетр, що означає владу. Їхні голови злегка нахилені один до одного, а контури фігур нагадують ключовий образ. За кожним із них є власний символ. Бог Отець у пурпуровому одязі центром благословляє, схиляючи над чашею два пальці. Позаду Нього росте Мамврійський дуб, який у Андрія Рубльова набуває значення Едемського дерева життя. Праворуч від Бога Отця сидить Святий Дух, а за Ним знаходиться християнська церква, так званий дім Святого Духа. Жестом руки Він благословляє і водночас у наказовій формі направляє Сина шляхом страждань. Бог Син сидить навпроти. Його голова смиренно опущена, а погляд повний готовності спрямований на чашу. За спиною Христа височить гора – символ спокути, на яку Йому безперечно зійти.

У чому допомагає ікона Святої Трійці

Щодо допомоги, то ікона Отця і Сина, і Святого Духа сильна в настанові людини на праведний шлях і в очищенні від гріха. Святиня сприяє тим, хто молиться у важкий період, вселяє надію, коли необхідно подолати складні життєві випробування. Образ трьох Святих підтримує під час сильних хвилювань, переживань, а також допомагає при прийнятті важливих рішень.

Молитва іконі

Тож святкування ікони Трьох ангелів припадає на «П'ятидесятницю» (50-й день після Воскресіння Христового), але молитву віруючі можуть читати щодня.

Без потреби до Святих ніхто не звертається і благословлятиме, бо так треба, теж не варто. Образ Трійці захистить і допоможе кожному, хто істинно просить, варто лише від щирого серця вимовити слова молитви перед іконою Святої Трійці:

Пресвята Трійця, єдиносущна Державо, всіх благих Вина, що віддамо Тобі за все, що віддала Ти нам грішним і недостойним раніше, ніж на світ походом, за все, що віддаси комусь нас по всі дні, і що приготувала Ти всім нам у нас. ! Подобаше бо, за толікія благодіяння і щедроти, дякувати Тя не словеси точію, а більше діла, що береже і виконує заповіді Твоя: ми ж, відростемо нашим і злим звичаєм зовні, в незліченні від юності скинулися гріхи і беззаконня. Цього заради, як нечистим і оскверненим, не точю перед Трьохсвяте лице Твоє безстудно явитися, але нижче імені Твого Пресвятого говори довлеяше нам, щоб не Ти сама зволила, на втіху нашу, сповісти, як чисті і праведні люблячи, і грішники каючі милу благоутробне прийоми. Поглянь бо, о Пребожественна Трійця, з висоти Святі Слави Твоєї на нас, багатогрішних, і благу волю нашу, замість добрих діл, прийми; і дай нам духа істинного покаяння, нехай зненавидів всякий гріх, у чистоті й правді, до кінця наших днів поживемо, творячи пресвяту волю Твою і славлячи чистими помисли і добрими діями найсолодше й прекрасне ім'я Твоє. Амінь.

Сюжет знаменитої ікони Андрія Рубльова заснований на 18-му розділі книги Буття, що розповідає про явище старим праотцям Аврааму та Саррі, біля їхнього намету у діброви Мамре, трьох світлозорих чоловіків. Авраам прийняв незвичайних мандрівників, вклонився і омив їм ноги, звелів закласти кращого теля і спекти прісні хліби для частування, щоб зміцнилися серця мандрівників. Ангели передбачили Авраамові та Саррі чудове, всупереч єстві, народження у них сина Ісаака, від якого вчинить Господь народ ізраїлів. Тут сталася подія незвичайна, що відповідає важливості того, що відбувається, - під виглядом Ангелів-мандрівників Аврааму з'явилося саме Троїчне Божество.

Цей сюжет набув особливого значення для християнської Церкви після прийняття на II Вселенському соборі (381 р.) догмату про триєдність Божества і став одним із ключових в іконографії. «Зображення старозавітної Трійці почало розглядатися як демонстрація єдності трьох Особ, рівнозначності та одностайності та одночасно різниці їх іпостасей. У новозавітній традиції трапеза у Авраама - прообраз майбутньої спокутної жертви та євхаристичної трапези. Тому явище трьох Ангелів Аврааму і смакування ними ягня...сприймається в контексті космічного домобудівництва Господнього та споконвічної ради Трійці про долю миру та людства».

Таємницю Святої Трійці людині осягнути неможливо. Можна лише уявити абстрактно, за аналогією зі звичним та зрозумілим, або образно через зображення. Одиниця дорівнює трьом – так «математично» можна висловити цю таємницю. Єдність думки, слова і духу, що наповнює думку, слово і дію, - так виявляються властивості, властиві Святій Трійці, в особистості людини. Найбільш образотворче і догматично вірно Предвічна рада Святої Трійці виражена в іконі Андрія Рубльова «Трійця», про яку і йтиметься.

У ній все надмірно і духовно. Невипадково побутові подробиці сюжету опущені. Сара та Авраам виведені за межі зображення, а деякі деталі, що композиційно заповнюють простір ікони, роблять зображення символічно значущим і надзвичайно точним. Це дозволяє зосередити увагу на самому сутнісному, що визначає богословську думку про майбутнє перетворення будь-якої тварі та всесвіту на основі єдності та гармонії. Композиція та зображені деталі на іконі мають прикладне, описове значення і водночас містять глибоке духовне значення.

Композиція

Композиційний центр ікони - чаша з головою жертовного ягня, що стоїть у центрі столу. У світлі Євангелія вона символізує євхаристичну чашу з Новозавітним Агнцем – Христом. Стіл означає жертовник, тобто. голгофу, і водночас престол, тобто. труна Господня. Не випадково чаша композиційно пов'язана з центральним Ангелом (Сином), одягненим в одяг Христа, який благословляє чашу і покірно приймає волю Отця (лівий Ангел). Цікаво, що просторова форма навколо фігури центрального Ангела, утворена силуетами двох інших Ангелів по сторонах від нього, теж прочитується як силует чаші, що вкотре вказує на особливе значення іпостасі центрального Ангела - всередині потиру-чаші композиційно може бути лише Христос. Погляд від центру, обминаючи силуети фігур, плавно ковзає по колу, починаючи від центрального Ангела вгору, далі за годинниковою стрілкою вниз, потім знову вгору - зупиняється на лівому Ангелі. Лівий Ангел-Батько правою рукоюблагословляє жертовну чашу, дивлячись на звернених до нього Ангелів, і спрямовує наш погляд знову до центру, чаші. «Жест правого Ангела (Святий Дух) завершує символічну співбесіду Отця і Сина, стверджуючи високий зміст жертовної любові, і втішає приреченого на жертву Сина». Композиційне коло, до якого природно вписано зображення, символічно підкреслює космологічне значення сюжету. Коло символізує Вічність і Всесвіт, це початкова форма, що утворюється з руху точки навколо геометричного центру. Навколо композиційного та смислового центру ікони – жертовної чаші!

Символіка описових деталей

Елементи стаффажу композиції мають ілюстративне значення опису місця події: «І явився йому (Аврааму) Господь у діброви Мамре, коли він сидів при вході в намет під час спеки денного» (тобто поряд з будинком у тіні дуба, що росте неподалік). Тому елементами цими є дерево, будинок та скеля (як вказівка на пустельне місце).

Символічно ці елементи розкривають свій змістовий зміст у світлі мети та призначення боголюдської співтворчості у створеному Богом світі. Палати – образ домобудівництва Господнього. Дерево - дерево життя вічного, що дарується Св. Духом через хресну жертву. Невипадково воно розташоване ліворуч від правого Ангела - Св. Духа і поза спиною центрального Ангела-Сина, народженого світ і розп'ятого у ньому дереві. Скеля - образ духовного сходження та Голгофи. Цікаво також і те, що палиці, які тримають Ангели в руках, будуть залишені Авраамові і з них виросте дерево (завдяки Лоту, що поливав їх водою з Йордану). Це дерево буде відкинуто при будівництві Першого Храму, але стане в нагоді для виготовлення хреста, на якому буде розіп'ятий Господь наш Ісус Христос.

Символіка кольору

Головне значення колірного рішення ікони - це «фаворська» світлоносність, «...т.к. споглядне Божество являло собою картину райського гірського світу, іконописець за допомогою фарб прагнув передати піднесену «небесну» красу, що відкрилася земному погляду... Символічність колориту в іконі особливо відчутна у провідному звучанні синьо-блакитного, що називається «рубльовом». Блакитний колір, поряд із темно-бордовим, завжди був богородичним кольором.

Хочеться відзначити, що відсутність в іконі Авраама і Сарри означає лише, як вже було сказано, виведення їх за межі зображення, тобто їх незрима присутність у сюжеті залишається прихованим. Кожен майбутній перед іконою стоїть на місці старозавітних предків і робить їх зримими нашим чуттєвим очам! Це змушує мимоволі задуматися, що приносимо ми Божеству, що з'явилося нам, чи відповідаємо ми праотцям і Йому духовно? Чи буде це приношення наше холодною байдужістю і ворожнечею до Бога або любов'ю і милосердям, що перемагає «страх ненависної ворожнечі світу цього», зрештою чи здатні ми, за праотцем Авраамом, пожертвувати хоча б небагатьом для Бога, для свого ближнього чи для посетити нас прибульця?

Підготував В. Аншон