O ülkenin halklarının kültürüne din enjekte etmek. Hafif dinlerin kültüre akışı. Avrupa, Bizans, Moskova Rus orta acemi kültürünün tipolojik özellikleri. Hindistan'ın kast sistemi

Din "bedensel" ve ruhsal olarak kültür dünyasına girer. Üstelik tarihçiler tarafından belirlenen yapıcı pusulardan birini “makul bir insan” ortaya çıkmadan kurmak mümkün değildir. Bu temelde, önde gelen etnograf J. Fraser'ın arkasındaki birçok ilahiyatçı şöyle diyor: "Bütün kültür tapınak içindir, kült içindir."

Kültürün gelişiminin ilk aşamalarında dinin gücü, diğerlerinin sınırlarının ötesine geçti. Orta çağın sonlarına kadar kilise, tüm kültürel alanları karaladı. Vaughn aynı anda hem okul hem üniversite, kulüp ve kütüphane, hem öğretim görevlisi hem de filarmoni topluluğuydu. Öyleyse, viklikana kültürünü, duanın pratik ihtiyaçları ile hayata geçirin, bu bobinler Kilisenin bağrında yeniden satın alıyor ve kendisinin vigodova olduğu şeyde zengin.

Sürü üzerinde ruhsal olarak panyuyuschaya, Kilise bir kerede zdіysnyuvala opіkі ve kültürün sansürü, primushuyuchiy її slugovuvannya kültü. Özellikle Katolik dünyasının orta güçlerinde manevi diktatörlük gözlenmiş, Kilise siyasi ve yasal olarak egemen olmuştur. Ve o zaman bile, her yerde, o vihovannia'yı aydınlatarak, ahlak ve mistisizme ağırlık verdi. Kilise opika ve sansür, sanki bir dikta gibi, kültürel ilerlemeyi hiçbir şekilde teşvik etmedi: özgürlük bir kültür gösterisidir, kişi hiçbir çıkış yolu olmadan boğulur. Kültürün gerçekleri üzerinde dinin olumlu yönlerini gösteren yıllık süreç.

Muhtemelen, en güçlü din, ulusal özgüvenin bu gelişiminin oluşumunda etnos kültürüne döküldü.

Kilise ayini genellikle ulusal takvimin kurulmasıyla takip edilir. Bazen ulusal geleneklerde, zvichayah'ta ve törenlerde laik koçanı dini olarak tanımak önemlidir. Örneğin Rus halkı için Semik ve Maslyana, Azeriler ve Tacikler için Navruz nedir? Bu azizler arasındaki laik-halk ve kilise-kanonik dedikodu belirsizdir. Tanrı korusun (teşekkürler) - anmanın dini formülü nedir - tamamen kilise ritüeli mi? Ve şarkı söylemek?

Ulusal özgüvenin uyanması, patrimonyal dinin çıkarlarıyla bağlantılıdır. Aynı şey Rusya'dan da geliyor.

Avrupa'da manastırlardaki keşiş okulları kültür adaları haline geldi. Mimari, orta çağda mekanı işgal etti. Tse bulo vyklikane bizi tapınakların günlük yaşamında küstah ihtiyacın önünde.

Bir başka kültürel teşvik, kasabaların, ticaret ve zanaat merkezlerinin büyümesiydi. Miska kültürü, Romanesk üslubu doğuran yeni bir fenomen haline geldi. Romanesk üslup, kilisenin gerekli kraliyet gücü olan Roma İmparatorluğu'nun otoritesini haklı çıkardı. En güzel Romanesk tarzı, sıradan dünyanın üzerine çıkmayan büyük katedraller tarafından yaratılmıştır.

Gotik tarz, Romanesk katedrallerin surlarına benzer şekilde büyük olanlar tarafından engellenir. Gotik tarzın özellikleri, kemerlerin ok uçları ve gökyüzüne yükselen vegeta ipleriydi. Günlük yaşamın dikey kompozisyonu, kemerli kemerler ve diğer mimari tomurcuklardan oluşan dağın keskin bir şekilde delinmesi, Tanrı'yı ​​övmesi ve gelecekteki yaşam hakkında hayal kurması. Geometri ve aritmetik, dünyayı yaratan Tanrı'nın tanınması prizması aracılığıyla soyut olarak tasarlandı ve tüm "gün batımı, o vag sayısı" roztashuvav. Katedraldeki deri detayı çok az özel bir öneme sahiptir. Bichni duvarları Eski ve Yeni Düzenleri simgeliyordu. Stovpi ve koloniler, mahzeni, portalları - cennetin önünde taşıyan havarileri ve peygamberleri ayırt etti. Gotik bir katedralin sessizce parlayan içi, cennet gibi bir cennet.

Erken Hıristiyanlık, antik çağda, kendilerini yaratan insanların yaratıcılığının ve cehaletinin ürünleri tarafından boğularak geriledi. Ale adım adım, hayırseverlerle ilgili Hıristiyan fikirlerinin akını altında, uygulamanın anlamını ne getirmek için amaç değişti. O saatin manastırlarında, ilahi okuma, dua, manuel uygulama gibi Tanrı ile sohbete, güne sızmaya yol açan çalışmaya atfedilirdi. Manastırların kendilerinde, zengin bir zanaat ve tasavvufun gelişimi alındı. Sanat, hayırsever ve asil meslekler için saygı gördü; Orta sanatlar: resim, mimari, sağdaki mücevherler - manastırların duvarlarına, Hıristiyan kilisesinin örtüsü altına yerleştirildi.

XII yüzyılda, sanatın ilgisi önemli ölçüde artıyor. Tse z zagalnym endüstrinin teknik, ekonomik ve bilimsel ilerlemesi. Pratik diyalnist insanlar, її іntelekt, yeni bir başlangıcın şarap yapımından önce zdatnіst, daha önce daha düşük, önemli ölçüde daha değerli. Birikmiş bilgi, Tanrı'nın kalmaya devam ettiği hiyerarşide sistemleştirilmeye başlar. Kendi yüksek pratiğe yeni başlayanlar tarafından kullanılacak olan ve kutsal yeniden anlatımın imajı olan gizem, orta kültürde özel bir statü kazanır.

Orta sınıfın bakanlığına atanması büyük değişiklikleri tanıdı. Bu nedenle, erken orta (V-VIII yüzyıl) saatinin altında, sanatla ilgili antik ifadeler hakimdir. Sanat teorik, pratik ve yaratıcı olarak sınıflandırılır. VIII. yüzyıldan itibaren, Hıristiyan fikirleri aktif olarak iç içe geçmiş ve din dışı fikirlerle iç içe geçmiştir. Ana meta-sanat, doğanın uyumu ve birliğine aşılandığı için ilahi güzelliğe pragnennya'dır.

Sanatı dogmalarıyla kuşatan sanatsal yaratıcılık. Sanatsal yaratıcılık sınırlarının ötesine geçemedi. Vono, ikonografik gelenekle zarifçe çevriliydi. Yaratıcılığın ana yöntemi, Hıristiyan inancının korunması ve teşvik edilmesiydi. Tüm orta sınıf kültürü, tek bir gerçekliğin - Tanrı'nın düzenine yerleştirildi. Tanrı doğru olanı yapabilir; insan, tasavvufun pencerelerinde tasvir edilen ideale doğrultulur, iradesini Tanrı'ya emredebilir. Her şey Allah'a aittir: payı Allah tayin eder, nuru Allah açıklar. Bu mistisizm biçimlerinin en önemlisi Hıristiyanlıktı. Aşk edebiyatında tür, azizlerin hayatlarıdır; heykelde - İsa'nın görüntüsü, Tanrı'nın Annesi, azizler; resmin bir simgesi vardır; mimaride - bir katedral. Aynı şekilde genişletin o cennetleri, cehennemi araf. Sanatçı, Hıristiyan din adamlarının tezahürlerini bekleyerek, yaratımlarında dünyanın ilahi düzeninin güzelliğini hayal etmekten suçludur. Bir insanın yaratıcılığı görülebilir, sınırlandırılmıştır ve bu nedenle Tanrı'nın iradesine göre düzenlenebilir. Tanrı'nın yaratıcılığının pozu olamaz. Mystetstva'nın ana teması, її vchennya olan Mesih'tir.

Sanatsal kreasyonlar sadece güzel ve uyumlu güzelliğe bakma konusunda hoşgörü duygusu getirmekten suçlu değil, pis koku bir insanı ruhunda Tanrı'ya ibadet etmesi için sallamaktan suçludur. Dindarlık, mistik tarafından uyandırılan en manevi niteliktir.

15. yüzyılda Rusya'da sanat okulları ortaya çıktı, mimari ve ikonografi geliştirildi. Novgorod anıtsal okulunun altın dobisinin ünlü temsilcisi Yunan usta Feofan Grek'ti. Vikoristav іkonografichіchі "tarifi" olarak, yоgo derinden kendiliğinden ve tekrarlanmayan bir şekilde bireysel bulis yaratır. Vin 40'tan fazla kiliseyi boyadı. Anıtsal-dekoratif kreasyonlar, sanki 15. yüzyılda Andriy Rublov'da yaratılan, hafif sanatın en büyük kreasyonlarıyla aynı sırada. Radonez Sergius hakkındaki bilmeceye yanıt olarak, en iyi eserini - Üçlü Birlik'in simgesini çizdi. Böylece, III. İvan için Varsayım Katedrali, Müjde Katedrali, Granovita Odası, Kremlin'in duvarları inşa edilecek. Aziz Basil Katedrali'ne kendinden tahrikli ulusal ruh aşılandı.

"Kültür" ve "kült" kelimelerinin benzer bir sese sahip olmalarına ve genellikle aynı kök gibi telaffuz edilmelerine bakılmaksızın, bu kelimelerin anlamları arasındaki benzerlik yüzeyseldir. Poednuє kültür ve kült olan tek şey - insanların ahlaki ve manevi yaşam alanlarına ait ve dinin kültür ve navpaki üzerindeki akışı. Daha büyük krai dünyasında, güllerin dini ve kültürü ve ruhun manevi yaşamının bağımsız bir katmanı gibi spivisnuyut. Prote іnodi, kültür ve dinin etkileşimi yoluyla, ya açıkça ifade edilen dini motiflere sahip kültür nesneleri ya da temeli modern kültür olan dini ve felsefi kültler tarafından yaratılır.

Modern filologlar, tarihçiler ve din bilginleri onu birinin ya da diğerinin önünde eğilmek olarak yorumluyorlar; Din alanında kült, bir tanrıya tapınmadır, inancın temelidir ve ibadette ritüelleri, ritüelleri ve gelenekleri telkin eder. En geniş yoruma göre kültür, biyolojik içgüdülerin tatminine yönelik olmayan tüm insanların tamamlanmasıdır. En mantıklı mantıklı insanlar için, "kültür", insanların pratikte uyguladığı her türlü manevi ve ahlaki değerlerin pratik uygulamasının insafına kalmıştır ve bu tür uygulamaların en belirgin sonucu yaratıcılıktır. Prote krіm yaratıcılığı, kültürden önce toplumdaki bölünme ve davranış kurallarını, toplumun tüm üyelerinin uyduğu emirleri ve her türlü ahlaki ve etik normları görebilir.

Antik dünyada kültür ve din bağlantısı

Uzun bir süre boyunca kültür ve kült pratik olarak ayırt edilemezdi, ancak insanların tüm yaşamları bu dini geleneklerin pratiği tarafından düzenlendi. Temel dinler, insanların yaratıcılığı ve ahlakı üzerine kurulu, gerekli dünyanın ve doğanın yaratıcı ifadesiydi. Яскравим прикладом такого міцного зв'язку культури і релігії в житті стародавніх народів можна назвати багато пам'яток, що залишилися від стародавніх цивілізацій: руїни величних культових споруд - шедеврів архітектури, стародавні прикраси, що використовуються в різних обрядах і служили як захисні амулети. mezar yerlerine yerleştirilmiş ve eski insanların yaşamının ve yaşamının grafik bir açıklaması olan kaya sanatına ilham veriyor.

Din, antik kültür üzerinde de önemli bir etki yaptı, hatta sessiz saatlerin zamanları, mitler ve efsaneler hakkında en gelişmiş kaynaklarla bilgi aşıladı. Mitoloji, tanrılarla ilgili bir hikaye ve o saatte yaşayan gerçek krallar, komutanlar ve kahramanlar hakkında daha az hikaye değildir. Ve tüm Hıristiyanların kitabı olan İncil, Eski Ahit'te Yahudi halkının tarihinin, yaşamının ve geleneklerinin bir açıklamasının intikamını almak ve bu halklara ilham vermek için kutsaldır, bu tür gençlerden siyasi çatışmalar vardı. AT kutsal yazılar diğer dinler de sadece bu emri müminlere yazmak için değil, peygamberlerin ve hükümdarların hayatı, felsefi kabul ve o saatin bilgisinin değeri ve zengin tarihi podia.

Daha da önemlisi, korunmuş olan antik çağın tarihi ve kültürel anıtları, kültüre ve dini kültlere kazandırılabilir. Dünyanın yedi harikasından biri olan Mısır piramitleri, mimari ve mimari harikasına sadık, eski Mısırlılar için koruyucuydu, pis koku dini önemi için küçüktü. Kuzey Avrupa halkları arasındaki bu eski kültürel anıtların kült bir önemi vardır - örneğin, Kiev'in en ünlü anıtlarından biri olan St. Kievan Rus.

Ortaçağ'da kültür ve din ilişkisi

Orta Çağ çağında, kültür ve din arasında net bir ayrım başladı ve insanların manevi yaşamının iki katmanı, çoğu zaman iç içe geçmiş olsalar da, birbirine karışmaya başladı. İnsanlık tarihinin bu saatinde yetenekli yazarlar, müzisyenler ve sanatçılar yaşadı ve bu eserler dini temalara bağlıydı ve kilise, pis kokunun küfür ve ahlak dışı olarak kabul edilmesi durumunda, kucaklarda böyle bir "laik" daha az yaratılmasını engelledi. . Güçlerin çoğunda, Orta Çağ'ın saatleri boyunca sansür yapmak zorunda kaldı, pek çok sanat eseri engellendi ve küçültüldü.

Orta çağda kültür ve din arasındaki karşılıklı ilişkinin diğer tarafında, insan yaşamının ruhen yakından ilişkili olduğu toplum yaşamında dinin büyük bir rolü vardı. Navit bir öğretmen olarak, politikacılar ve eldivenler ruhlarının derinliklerinde dini dogmalarını ortaya çıkardılar, pis koku düşüncesini süphe ile paylaşmadı, ancak "halka vermeye" devam etti. Bu nedenle, davranış kültürü, parçalanma ve askıya alma aile hayatı Serednyovichchi'de, bula bizim tarafımızdan hukuk üzerine değil din kanunları üzerine kuruldu.

Çağımızda kültür ve din

Ülkenin büyük bir kısmı, kelimenin tam anlamıyla bunun 2-3 katı olduğu için artık böyle önemli bir rol oynamıyor. Zengin güçlerin Anayasası, deriden bir kişinin din özgürlüğüne sahip olabileceğini ve kilisenin bir güç olarak yeniden dirildiğini açıkça belirtir. Bu nedenle, din ve kültürün birbiriyle uyumlu olması doğaldır, aralarındaki bağ Serednyovichchi'ninki kadar güçlü değildir. Tim daha az değildir, bir bütün olarak iki manevi yaşam alanı kendi aralarında birleşir - birçok inanan yaratıcılık, kültür alanında uygulama ve diğerleriyle uğraşır. Benzer şekilde, çağdaş yazarlar ve sanatçılar genellikle İncil motiflerine yönelirler ve diyakozlar dini temalar üzerine şarkılar söylerler.

Prote, kültüre dökülen dinden daha az değildir, ancak navpaktır: kilisenin inananlara yardımcıları, Orta Çağ'dan önemli ölçüde omuz silkti, örneğin, aynı zamanda rahip, bir kişinin günahkar ve ateist olarak adlandırılamaz. nadiren kilise ayinini görür ve o kadın için kiliseden ayrılmamıştır. pantolon. Ayrıca, modern kültürün akışı altında, farklı din ve kültürlerin pirinçlerini içeren yeni dini ve felsefi kültler yaratılır.

FEDERAL EĞİTİM AJANSI

Egemen Aydınlatma İpoteği

yüksek mesleki eğitim

"LIPETSK DEVLET TEKNİK ÜNİVERSİTESİ"

Beşeri ve Sosyal Bilimler Fakültesi

Sosyoloji Bölümü

KURS ROBOTU

konuyla ilgili: Din ve manevi kültürün yeri

Lipetsk 2007

giriş

Bölüm 1

1 Vinnyknennya dini

2 Geleneksel ve yeni dini uygulamalar

3 dinin kültüre infüzyonu

3.1 Din ve bilim

3.2 Din ve ahlak

3.3 Din ve bilim

Bölüm 2

Bölüm 3. Mevcut kültürel ve dini durum

1 Din svіdomostі mas'da

2 dünyada karşılıklı kültür ve din

Visnovok

muzaffer edebiyat listesi

giriş

kültür(Latin cultura - iş, büküm) - suspіlstva'nın gelişimi, bir kişinin yaratıcı güçleri ve canlılığı, yaşamın örgütlenme biçimleri ve biçimlerindeki ifadeler ve insanların faaliyetleri, karşılıklı ilişkilerinde tarihsel olarak şarkı söyleme. onların yarattığı maddiyat ve manevi değerlerde. "Kültür" kavramı, şarkı söyleyen tarihsel dönemleri, belirli toplulukları, milliyetleri ve ulusları ve ayrıca yaşamın belirli faaliyet alanlarını karakterize etmek için kullanılır. En güçlü duyular için kültür, insanların ruhsal yaşamının alanıdır. İnsanların faaliyetlerinin nesnel sonuçlarını (arabalar, anlaşmazlıklar, bilginin sonuçları, bilim yaratma, ahlaki standartlar ve haklar vb.) Ve ayrıca faaliyetlerde gerçekleştirilen insan güçleri ve canlılığı (bilgi, zeka, öğrenme) içerir. , zeka, ahlaki o estetik gelişim, svetoglyad, kişilerarası ilişki biçimleri ve biçimleri).

Bin bir asır boyunca şekillenen manevi kültür, en uç noktada iki sosyal işleve yöneldi - buttya'nın ob'ektivnyh yasalarının tezahürü ve toplumun bütünlüğünün korunması. Aksi takdirde, bilişsel işlev, bilimin manevi kültür sisteminde nasıl gerçekleştiği, yani manevi, düzenleyici, politik, yasal, ahlaki kültür, din, mistisizm ile ilgili görünüyor. Manevi kültürün unsurları, "teorik" ve "pratik-manevi" etkinlik ustalığını geliştirir.

Manevi kültürün gelişmesinde özellikle büyük önem ve ondan sonra tüm refah sistemleri, dinin kendisi ateşe verildi.

"Din" terimi Latince kökenlidir ve "dindarlık, kutsallık" anlamına gelir. Din- özellikle svіtovіdchuttya, vіdpovіdna povedіnka ve spesifik olarak, doğaüstü olarak virі üzerine kurulmuştur. Vaughn, psikolojik, irrasyonel unsuru üstlendiği bir tür aktivite fermantasyonu görevi görür - ruhun durumundaki fark, ruh hali, mrії, ecstasy. Prote dinin temeli, Tanrı'ya olan inançtır, ruhun ölümsüzlüğü, terleyen dünya, yani mit ve dogmadır.

Din, sunulan daha zengin, daha ayrıntılı, katlanabilir bir suspіlne görünümüdür. farklı şekiller Bu formlar, sayısal yönergeleri, okulları ve örgütleri içeren є laik dinlerin en genişidir. Kültür tarihinde, üç dünyevi din hakkında çok az haklılık vardır: Budizm, Hıristiyanlık ve İslam, çünkü bu unsurlarla karşılıklı etkileşime girerek kültüre önemli değişiklikler getirdiler.

Kültürün insanlar tarafından yaratılan her şey olduğu fikrini sorgusuz sualsiz kabul edin, dini kültürün bir unsuru olarak tanımlamaktan suçluyuz, ilahiyatçıların dediği gibi, neden “Tanrısallığın” sonucudur. Din, yogo dini kurumlarının bir inanç, kült ve kültü sistemi olarak, delice, є insan zihninin ve insan etkinliğinin doğuşu, її bir kültür olgusu olarak görülmesi, halklara egemen olması ve farklı kültürel ortamlarda büyümesi gerekir. .

İnsanlık tarihinde din, aynı anda hem kişinin kendisini tanımasını hem de gerekli eylemin kendisine karşı çıkmasını suçlar. Uzun bir süre dinin, aslî insanların cehaletinin bir örtüsü olduğu, tabiat kanunlarını bilmediği ve bilinmeyenden korkması olduğu düşünülmüş ve daha sonra dinin gelişmeden doğmakla suçlu olduğu düşünülmüştür. Dünya hakkında bilimsel fenomenler. Alevon, böyle bir bilimsel bilginin büyümesinin ortaya çıktığını bilmiyordu. Dinsel bir inancı beslemek için günümüzde neler devam ediyor? Dinin kültür sistemindeki yeri nedir? Ve bilimsel bilgiyle nasıl konuşulabilir, neye benzemiyordu: süper koku ya da bire bir ekleyin? Beslenme kalitesi, modern bir insan ve günlük yaşam için daha az alakalı değildir, cildi yeni yuvarlak olan daedalus'un gelişimi süper niteliklerden daha fazladır.

Verilen yöntem dönem ödeviє Ülkedeki mevcut dini durumda destek ve eşit kültürün nadasa bağlı manevi yaşamda dinin bütünleşme aşamasının tezahürü.

Hedefin uygulanması için aşağıdaki görevler belirlendi:

Ö Vincent'ın tarihini ve dinin gelişimini analiz etmek;

Ö kültürün farklı bileşenlerinin dinin basamaklarını ortaya çıkarmak;

Ö vyznachiti, vyvchennya vzaєmozv'yazku kültür ve din için raznі pіdhodi;

Ö nüfusun dindarlık düzeyini değerlendirmek modern Rusya;

Ö ışığında Rusya'daki kültürel ve dini durumu analiz etmek;

Ö zrobiti visnovka, din ve toplum kültürünün karşılıklı bağımlılığının doğası hakkında.

Bölüm 1

.1 Vincent dini

Dinden bahsetmişken şunu söylememiz gerekiyor: İnsanların dini neden kafanın arkasındaki şarkı söyleme aşamasında ortaya çıktı? Burada soruna bağlı kalıyoruz - gerçeğin bir kişi tarafından nasıl dikkate alınabileceği. İnsan doğasını, merak uyandıran bir yaşamın temellerinin izlenebileceğini hesaba katarsanız, insanlık tarihi 600 porsuk ağacına yakındır. kader. Deyakі vchenі stverdzhuyut, scho homo sapiens - lyudina mantıklı - 80 porsuk ağacına yakın. kader.

Arkeolojiden elde edilen veriler, insanların dini inançlarını sonradan suçlayanlara işaret ediyor, ancak homo sapiens'i değil. 80-40 yıllarına tarihlenen eski bir halkın mezar yerinin kazıları. kader, insanların henüz başka bir dünyanın temeli hakkında düşünmediklerine işaret ederek, uzun süre daha düşük görünürler (mezarlarda yaşam için konuşma yoktur). Pohovannyah, zroblenih 30-10 porsuk. kaderde, zaten z'yavlyaetsya zbroya, süslemek, meyve, scho insanların ölümden sonra yaşam olasılığı hakkındaki düşüncelerini anlatıyor. Ölüme önemsiz bir rüya gibi bakmaya başladığınızda, bir tür insanın kaymasından sonra olağan kakanın nesnelerine ihtiyacınız olabilir. Görünüş omuz silkti ve kabileyi ikamet yerlerinde pekiştirdi, aynı kabilenin parçaları suçluydu, ancak uzun bir uykudan yuvarlanan sessizce emanet ettiler ve pidtrimatiler.

Mezarlara veya yatak odalarına gömülü ataların kırıkları görünmez hale geldi, sonra pis koku, su birikintileri ve gök gürültüsü gibi sessizliğe benzer doğaüstü іstot kategorisine geçti ve ayrıca, vinikaє nebhіdіdіdіdіnіnіnѕіnѕnѕmіnѕmіс міstsya, yоu ile değil onları. Dini olaylar için özel yerler böyle ortaya çıkıyor, sanki insanlara ikamet ettikleri yere daha da bağlılarmış gibi (bunlar yaklaşık 10-7 bin yıl önce). Eşsiz kutsal alanları suçlayın (örneğin, Büyük Britanya yakınlarındaki Stonehenge - bir taş kazığa yerleştirilmiş, roztashovani z rahuvannyam Rukh Sun ve Dünya'nın sarılması; veya Velikodnya adasından dovovuhih devlerinin heykelleri).

İnsanlık tarihindeki dini olmayan bir dönemin temeli hakkında, yeni bir visnovka ve etnografik verilerin temeli hakkında konuşabiliriz. Malezya'da, Ridan adasında, etnik grup Kubu'nun az sayıda kabilesi ortaya çıktı. Koku, dini olarak kabul edilen fenomenleri düşünmez, bir fırtınadan korkmaz, ölümü düşünmez, o yoga nesnesinin dünyasının suçluluğunu nasıl bilmez. Doğrusu, koku ruh dünyasını taşır, ancak maddi dünya ile bir bağlantı kurmaz. Küp zmusheni timchas kabilesinin rahipleri, parfümlerin ışığıyla temas kurmak için bu dünyadan ayrılarak ruhların ışığına girerler, dans ederler, kendinizi ilaçlarla uyuştururlar ve böyle bir ayinle kendinizi vecde getirirler. Manevi dünyanın tezahürlerinin tutarsızlığı, küpün içindeki kokunun sadece oluşmaya başladığını ve eğer yoksa ilk dönemin başladığını kabul etmemizi sağlar.

Bundan böyle, dini tezahürler, insanlığın gelişiminin şarkı söyleme aşamasını suçlar. Dinin suçlanmasının temel sebepleri nelerdir?

· entelektüel: doğal ve sosyal fenomenlerin bir açıklamasını gerektiren ve bilimsel kanıtlama için yeterli bilgi edinmeyen insanlar, fevkalade bulanık yaratır, bu da mantıklı gerçeklerle makul bir benzetme yolu yaratır;

· psiholіchna: usvіdomlyuyuchi navkolishnіy svіt yak schos nezrozmіle i vorozhe, uzun süredir devam eden bir kişi, güçlü güçleri desteklemek, çözülmemiş problemler oluşturmak ve yogayı bariz ve gerçek sorunlardan korumak için şaka yaptı. Dünyevi yaşamın sonunu öğrenen insanlar, ölüm korkusunu yenmek ve sonsuzluk için umudunu ortadan kaldırmak istediler, ruhu farklı bir biçimde görme konusundaki uzmanlıklarının bir parçası olmak istediler.

· ahlaki: bir sosyal takımın üyeleri arasında karşılıklı olarak hükmetmesi gerekip gerekmediği; Suspіlstvo, schob buti stіykim, zayıf üyelerini bile koruyabilir. Svidomo, güçlü bir arabulucuya, daha düşük fiziksel güce ihtiyaç duyan ulaşılamaz. Din, insanlar için zihni kontrol edebilen bir güçtür, kırıklar, cildi kontrol etmenin ve kaçınılmaz olarak küresel olarak kabul edilen normların güvenlik açıklarını cezalandırmanın en büyük güç, bina, sürekli ve zhorstko olduğunu beyan eder.

· соціально-політична: державність, що розвивається, виникнення страт, відчужених від суспільства, що стоять над ним, наростаюча економічна і соціальна диференціація призвели до того, що владі була потрібна ідеологічна підтримка для збереження стабільності політичних структур і демпфування спроб низів суспільства змінити соціально-політичний statüko. Dini sistemler, ses çıkardı, devleti destekledi, gerçek, iktidarın rıhtımları sadık bir şekilde dini bir yapıya yükseltildi (Roma İmparatorluğu'nun Hıristiyanlığının haklı çıkarılması için bir popo görevi görebilir ve gnanoї dininden її yolu olarak hizmet edebiliriz). hükümdarın dini).

Dinin gelişimi, insanın nura bakma gelişimine paralel olarak gözlenmiş, parçalanmış ve nur algısını göstermiştir. Dinsel tezahürlerin bu gelişiminin ilk aşamalarında, ilkeller tamamlandı. Doğal bir fenomen olsun, ilk kişi onu son durakta hedef düzeltmede bir nokta olarak aldı; Kokunun makul bir irade ile çağrıldığı düşünülüyordu. Tim'in kendisi, bir tür tezahür için, dünyayı akıllıca düşündü, başarılı bir sonuç için olduğu gibi, bir tür yatıştırıcı, robit prihilnym olmak gibi. Bir ilah olan öz, manevi değil, maddi olarak düşünülmüştür. Tanrı ölümsüzleri hayal etmedi, çünkü bir kişi ölümü bir nebuttya gibi sözlü olarak ortaya çıkardığını hissedecek kadar küçük değil. Yenisi için öldü, böylece buradaki yaşamdan burada başka bir yerde yaşama geçti; yani burada başka bir yerde yaşamdan burada yaşama geçişten kendisi doğmuştur.

İnsanların en eski dini inançları totemizm ve animizmdi. totemizm(Hint-Ojibwe dilinde "totem" - yogo rіd), bu terim Avrupa edebiyatında, örneğin 18. yüzyılda zaten kullanılmaktadır. Bu, şarkı söyleyen bir grup insan (ilkel bir tür) ile daha çok zayıf büyümek gibi, çoğunlukla yaratıklar olmak üzere bir tür maddi nesne olup olmadığı arasındaki doğaüstü sporluluğa bir inançtır. Faaliyetlerini koruma sürecinde insanlar, doğal unsurları gösteren yaratıkların işaretlerinden pirincin akrabalarının doğasına benzerliğine saygı duymayı bırakmışlardır. Bu ailenin üyeleri, totem konusunda özellikle tartışmalı oldukları için kendilerine saygı duyuyorlardı; yogadan çekinmediler ama “baba”ya, “ağabey”e ve buna saygı duydular. Tse, bir totem yaratığı içinde sürmek, onu bir kirpi içinde yaşamak için bir çite dönüştü.

Totemizm, insanların kendilerini tanımlama ihtiyacı, bağımsızlıklarının farkındalığı, tüm topluluk için bir fikri bütünleştirme ihtiyacı ile bağlantıyı suçlar. Totemizm, insanlarla doğa arasında titreşir ve belirsiz bir bağdır. Bu inanç gergin bir psikolojik destekti: ölüm korkusunu hafifletti, ilk insanların kırıkları, bir insanın yaşamaktan vazgeçmediğine, ancak zayıf bir insan kabuğunu fırlatan bir totem yaratığa dönüştüğüne inanıyordu. Totem yaratıkları, kendi şeytanlarıyla insanlara dönüşerek türlerine yardım etmeye gelebilirdi. Tse nayshlo nadali Kazaklar arasında kendi fermantasyonlarını (örneğin, dönüşüm Sirogo Vovka Rusça Kazakça).

İlk ahlaki ilkeler de dahil olmak üzere totemizm (örneğin, tabu - çit sistemi): totem yaratıklarını sürmek ve kötü sözlerin adresine bir oy göndermek. Bazen yaratığa isim vermek zordu: cadı hayvana isim vermedi, alegori - birinin bildiği hayvan, de є tatlım.

Totemistik virüsler günümüzde korunmuştur. İnekler Hindu dininin kutsal yaratıklarıdır, çalkantılı olamazlar, kokarlarsa onları yoldan çıkarabilirler. Mısır'ın bağırsakları, köpekleri, timsahları, yılanları ve diğer yaratıkları var. Totem kökü, Yahudilik ve İslam'da yaratıkları "temiz" ve "kirli" olarak ayırmış olabilir.

Orta birinci viruvan zustrechaetsya ve animizm- Manevi bir hayata sahip olanların inancı, maddi bir varlık şeklinde okremo olabilir. İnsanlar, eğer beden asi bırakılırsa, kişinin gelecekte bir farklılık deneyimleyeceği rüyanın kokusunu andırıyordu. Bu nedenle, uzmanlığın bir parçası olarak, bu gün malzeme kabuğunu ve timchasovo'yu doldurur, özel bir dünyada farklı topraklarda yer alır. Bu yüzden ruhlar diyarı hakkındaki ifadenin suçu (eski Mısırlılar arasında Ialu, eski Yunanlılar arasında Elisia, Hıristiyanlar arasında Cennet). Oskіlki halkı kendiliğinden materyalistlerdi, sonra kokuyorlar, ruhların topraklarında, dünyamızda olduğu gibi, ruhların їzhi'ye ihtiyaç duyacağı, butonovyh konuşmaları, yıldızların dünyevi yaşam için gerekli olan nesnelerin mezarlarında bulunduğu. Ruhlar gibi, insanlar da onlara psikolojik özellikler, duygular ve tercihler bahşetmiş ve belli ki onlarla barınmaya ve gösteriş kazanmaya çalışmışlardır.

İlk kişi bir insandı, çünkü tüm ailenin hayatı bir saat boyunca uzanıyordu, çünkü ruhlara pasif bir şekilde yardım etmek için bir an değildi, ancak çocuklarının zihnini kırmıştı, yaknaishvidshe. Sebep, özel bir birincil din biçimine yol açtı - büyü . Bu anlamda, sihir bilime daha yakındır, dine daha düşüktür, bilimin kendisi daha güçlü bir şekilde dünyanın dönüştürülmesine yöneliktir, bilinçli olarak, insanların o gün doğa yasaları hakkındaki vahyin hybni'sinde sihir sarmalları ister. . Özel nesnelerin büyülü ritüellerinde Pragnennya vikoristovuvaty, fetişizme yol açtı (Portekiz fetişinden - "kutsal, büyüleyici nesne"). Sanki bir tür nesneymiş gibi, başarılı bir sonuç almış, doğru, vin büyülü güç tarafından tanınan ve bir fetiş haline gelen.

Sebepsiz değil, sihirbazlar, rahipler fetişlerin hazırlanması üzerindeki kontrolü tekellerine aldılar, süreci sınıflandırdılar ve onları üçüncü şahıslardan korudular. Viskolnnya Fetishiv, röle mistiklerinin serbest bırakılması süreci ile cilalayabiliyor, erken bir erken pamitzeti mitzetva mi-mi olmak istedim, yogo hakkında bir yerli koymak mümkün değil ve liken kültünde vicoristed , pratikte yoktu.

Din olma sürecinde fetişizme yer olan yerde, bir şafak vakti vardır. Birincil dini inançların gelişiminin son aşamalarından biridir, bir fetişin hazırlanmasının parçaları önemli bilgi ve ölüme yol açtı, rahipler kurtarıldıkça, vasiyetin parçaları onlara davranışı gerçekleştirme fırsatı verdi. insanların ve vidobutka'nın önemli bir bölümünü alın. İlk suların açılmasına yol açan süspansiyonun genişletilmesinin maliyeti ilk kez oldu.

Şafağın başka bir noktası: Bir fetişin ortaya çıkması, bir kişinin soyut fikrinin yetersiz gelişiminin sonucudur, görünür bir sembol gereklidir. Bu doğrudur, gelecek çağların parçaları bir tanrının maddi ilhamları gibi büyür: Yunanlılar Hera'yı bir doshka gibi, Apollon'u bir piramit gibi söylediler.

Emek faaliyeti sürecinde, bir kişinin en önemli işi görmesi ve başka bir teşvik olmadan “şanslı” araçlarına güvenmesi şaşırtıcı. Onları canlandırın (animizmin kulağı), ikna edin ve iyi yardım edin (sihir unsurları), üçüncü şahısların görüşünü koruyun ve yakscho led, lamav. Böyle bir rütbede, fetişizmin kendisi olduğunu ortaya çıkarın eski biçim din.

Fetişizmi ve şimdi, örneğin, Hıristiyanlık arasındaki kutsal emanetler kültünü ve İslam'ın takipçileri tarafından Kabe tapınağında Kara Taş'ın zikredilmesini gösterin. İlk viruvanların temelleri iç içe geçmiştir. günlük hayat zaten ve nadiren değil. Animizm, tüm dini geleneklerin temeli haline gelen totemizm, Donin tarafından kurtarıldı. Sosyolojik deneyim uğruna, birçok çağdaş insan tılsımların ve muskaların gücüne, büyücülüğün, büyü ritüellerinin gücüne inanıyor, ayrıca bu inanç, çağın milletleri ve güçleri için dönüm noktalarından hızla şövalyelik kazanıyor. Astrologların, chiromancer'ların, fizyognomistlerin sihirli diy geniş servetleri arasında da.

Bu şekilde, birincil dini inançlar, insan gerilim ve kültürünün gelişimine sızmış, insan derneklerinin zmіtsnennya'sının gelişimini ekmiş ve askıya alma gelişiminin etkisi altında kendilerini değiştirmiştir. Koku, dinin tüm saldırgan biçimlerinin temeli olarak hizmet etti ve yogo unsurları, bazen modern toplum yaşamının önemli bir akışını sağlayarak kurtarıldı.

.2 Geleneksel ve yeni dini uygulamalar

Şu anda dünya, bunların ve diğer mezheplerin ortasında düzinelerce ve yüzlerce dini grup veya dini grup ve mezhebin bulunduğu kişisel olmayan farklı dinlere sahiptir. Kulağa en yaygın dünya dinlerinden üçü gibi geliyor - Hıristiyanlık, İslam ve Budizm.

Dünyadaki en genişlemiş ve en çeşitli dini sistemlerden biri HristiyanlıkRoma İmparatorluğu'nun benzer bir eyaleti olan Judea'daki yerimizin 1. yüzyılda ortaya çıkan ,

Hıristiyanlığın temelinde, insanlara iyiliklerle gelen ve onları doğru bir yaşamın yasalarıyla cezalandıran Tanrı'nın oğlu Tanrı-insan İsa Mesih'e ilişkin bir inanç vardır. O iki bin yıl önce imana dayanan bütün din, Tanrı dünyaya geldi. İsa adını alarak doğdu, Yahudiye ile birlikte yaşıyor, insanların günahlarını iftira etmek uğruna çarmıhta şehit olmanın büyük acısını vaaz edip kabul etti. Yogo ölümü ve ölülerin dirilişinin gelmesi tüm insanlığın payını değiştirmiştir. Yogo vaazları yeni bir Avrupa uygarlığı başlattı.

Hristiyanlar, yaratılış dünyasının tek barışçıl Tanrı olduğuna ve kötülüklerin olmadığı kreasyonlara inanırlar. Mesih'in Dirilişi, Hıristiyanlar için ölüme karşı zafer ve Tanrı ile sonsuz yaşam olasılığı anlamına gelir. Hıristiyanlardan, Yeni Ahit'in tarihi Tanrı ile başlar.

Hıristiyanlık tarihi, Tanrı tarafından doğrultulan, tek yönlü, tekrarlanmayan, “tek seferlik” bir süreç olarak görür: koçanından (pişirilmesinden) tamamlanmasına, sonuna (Mesih'in gelişi, Kıyamet Günü) kadar. Bu süreç yerine, bir kişinin dramı, günaha düşmüş gibi, sanki Tanrı'ya düşmüş gibi, sadece Tanrı'nın merhametinin yapabileceği ve Kurtarıcı'da sizin merhametinizi bilebileceğiniz vryatuvaty'ye getirilir. kilise, inanç inancını taşıdığınız gibi.

Hıristiyanların yazıları - İncil - ayetler ve insanlık tarihinin bir koleksiyonudur ve Tanrı gibi, Tanrı'nın annesi olan shukav halkının insanlara canavar olduğunu kanıtlamaktadır. Yeni Ahit'i, Mesih'in yaşamını ve doğumunu anlatan Eski Ahit'e (Yahudiliğin takipçilerinin kutsal kitabı) eklediler. Yeni Düzen'de İncil'in chotirisi (Yunanca - blagovist), Havariler Günü - Hristiyanlığın ilk vaizleri, Havarilerin Hristiyan topluluklarına Mektubu, nareshti, Kıyamet veya St. İlahiyatçı John. Tsi vvazhayutsya "Tanrı ruhlu", tobto yaratır. insanlar tarafından yazılmış olsa bile, ancak Kutsal Ruh'a ilham vermek için.

Bir din olarak Hıristiyanlığın özelliği, yalnızca Kilisenin biçimini oluşturabilen şeydir. Kilise, Mesih'e inanan bir grup insandır. Kilise, Hıristiyan inancının bir biçimi olarak anlaşılabilir. İki bin yıl boyunca, Hıristiyanlık farklı geleneklerin bir serpintisini, bazı Mayıs'ın bir derisini, kendi inanç sembolü, kendi ayin ve ritüelini oluşturdu ve oluşturdu. Böylece Ortodoks Kilisesi (Bizans geleneği), Katolik Kilisesi (Roma geleneği) ve Protestan Kilisesi (XVI. Yüzyılın Reform geleneği) hakkında konuşabiliriz.

I-II Sanatta Hıristiyanlığın İlk Adımları. Akdeniz bölgesi tarafından ayrılmış, daha sonra Orta Avrupa topraklarına ve sadece VII-XII yüzyıllarda nüfuz etmiştir. - Avrupa'nın özüne. Büyük Coğrafi Vahiyler döneminde Hıristiyan misyonerlerin (dini ibadet şefleri) faaliyetleri aktif olmaya başlamış ve bu güne kadar devam etmektedir. Naprikintsi XV cent. fatihlerden gelen kokular hemen berrak Amerika'nın kıyılarına asıldı.

XVI yüzyılda. Hıristiyan dünyasından önce, daha büyük Phillippin getirildi. Afrika'daki Nevdacha spіtkala misyonerleri. On dokuzuncu yüzyıldan daha az. Aktif kolonizasyonun ardından, “kara kıtanın” zengin sakinleri Hıristiyanlıktan uzaklaştırıldı. Bu kolonizasyon, Okyanusya nüfusunun yeni ve ana kısmına getirdi.

Modern Hıristiyanların tam sayısını saptamak o kadar kolay değil. Prote zagalnі statistichnі danі bu tür rakamlar verir. Bugün Hıristiyanlar, Avrupa ve Avustralya'da, Pivnichny ve Latin Amerika, Yeni Zelanda ve Yeni Gine yakınlarında yaşayan nüfusun 1/3'ünü oluşturuyor. Ortodoks Kilisesi'nin lavlarında yaklaşık 120 milyon insan var, Roma Katolik Kilisesi, Tüm Dünya Radyasyon Kiliselerinden önce giren yaklaşık 700 milyon sadık, Protestan kilisesini birleştiriyor, yaklaşık 350 milyon insanı birleştiriyor.

Hıristiyanlık uzun zamandır monolitik bir din olmaktan çıktı. 4. yüzyıldan itibaren biriken siyasi karakterin, içsel aşırı birikimin nedenleri 11. yüzyılda belirtilmiştir. trajik bir bölünmeye. Daha önce, farklı pomіsnyh kiliselerinde, ayin hizmetlerinde ve ilahi anlayışta ayrılıklar kurdular. Roma İmparatorluğu'nun etkisi altında, iki bağımsız güç üzerinde iki Hıristiyanlık merkezi kuruldu - Konstantinopolis'te (Bizans) Roma yakınlarında. Derilerinin yakınında kilisenin ponponları oluşmaya başladı. Sunset'te gelişen gelenek, Roma'da, Ekümenik Kilise'nin başı, İsa Mesih'in elçisi olan Roma Baş Rahibinin Papa'nın özel rolüne getirdi. Skhodі'daki Kilise buna uymadı. İki Hıristiyan mezhebi yerleştirildi - Ortodoksluk ve Katoliklik.

Pravoslavia, Avrupa'da, sanki Bizans İmparatorluğu'na aitmiş gibi topraklarda veya aynı şekilde değiştirilen topraklarda: Balkan Pivostrov'un büyük bölümünde ve Rusya'da kuruldu.

"Pravoslavia" kelimesi, Yunanca "ortodoksi"nin bir çevirisidir. "Orthos" - "doğru" (zvіdsi, örneğin "yazım") ve "doxa" kelimesi benim cevizim iki anlam: "yargı", "dumka" ve "zafer", "zafer". Bu şekilde, "ortodoksi" kelimesi Rus madenine ve "sağ görüşlülük" ve "pravoslavya" olarak çevrilebilirdi. vminnya Tanrı'yı ​​doğru bir şekilde yüceltir. Skhidna Kilisesi, biberiye üzerindeki etik-estetik koçanın yeniden önemini basitleştirerek kendi başka anlamını aldı. Eski Kilise'de "ortodoks" kelimesi, inanca kadar Hıristiyan yaşamının başını ifade ediyordu. “Ortodoks”un atanması, Ortadaki Gizli Kilise'nin arkasına sabitlendi.

Bir bütün olarak Ortodoks Kilisesi'nde, algılanabilir zayıflığın ve siyasi önemsizliğin ardından, "Kutsal Engizisyon" kshtalt'ına yönelik kitlesel zulümler olmadı, ancak bu onun uğruna sapkınları ve şizmatikleri tekrar ziyaret etmediği anlamına gelmez. kitle tanıma. Aynı zamanda, bu kabilelerin ve halkların zengin eski moda putperest konuşmacılarını kendi içlerinde götürerek Ortodoksluğu benimsediler (sadece bir Rusya için olsa da azdı), kilise bu galipleri kendi başlarına dönüştürebildi. yetki. Kadim tanrılar Ortodoks Kilisesi'nin azizlerine dönüştürüldüler, onların kutsal onuru kilise azizleri oldu, bu sesin tanınması bu tanımanın resmi olarak tanınmasını ortadan kaldırdı.

İmparatorluk hükümeti kutlamayı kilise birliğine teşvik etti ve aynı şekilde Daedalus'u Ortodoks inancının katı ve net rozkritt'ine uyarladı. Herhangi bir normun tüm kilise "bedeni" tarafından kabul edilen kabul kuralları, Ortodoksluğun temel yasalarından biri haline geldi. Hiçbir kişi, Kilise'nin hiçbir organı, bir şarap deposunun arkasında geniş olmasına rağmen, kesinlikle hatasız olamaz. İnancın zihninde, Kilise yalnızca yanılmazdır - “Mesih'in bedeni” - bir bütün gibi.

Ortodokslukta aktarım, kutsal kitapların adından, soborların yazılarından daha az değildir, aynı zamanda aracısız bu dünyevi Kilisenin Kutsal Ruhudur. Kilise İletiminin mistik deposunun, Ortodoks Kilisesi'nin saldırganlığını ve saflığını Apostolik Saatlerden koruması önemlidir.

Yerli Rusya'da Ortodoksluk, Janskian kampanyasının yanı sıra Pivnochi ve Volga bölgesi halkının sadık sözlerini takip ediyor. Moskova Patriğinin ve tüm Rusya'nın ikametgahı Moskova yakınlarındadır. Kırım Moskova Patrikliği'nin temelleri altında, Rus piskoposlukları, SND sınırlarına yakın piskoposluklar, Batı ve Orta Avrupa, Pivnichniy ve Pivdenniy Amerika yakınlarındaki bir dizi piskoposluk tarafından oluşturulur. Rus Ortodoks Kilisesi'nin deposu, 1990'larda elinden alınan özdenetim hakkını da içeriyor. Ortodoks Kilisesi bu özerk Japon Ortodoks Kilisesi.

16. yüzyıla kadar Batı Avrupa'nın yaşamına Roma Katolik Kilisesi hakimdi. Ortodokslukta pek çok dogmatik ve ayinsel Katoliklik yoktur. Ortodoksluk hala üçlüyü (kutsal ruhun yalnızca Baba Tanrı gibi yürüdüğüne saygı göstererek) yorumlar, cennet ve cehennem arasındaki arafı bilmez, hoşgörü uygulamaz, ekmek (ve taze değil, kuru) ve şaraba katılır. Ale for ale, özellikle 1054 roci'de Katolikliğin kalıntı gelişiminden sonra, en önemli ve önemsizdir.

"Katoliklik" (veya "Katoliklik") terimi, Yunan çırak "katholikos" - "kışkırtıcı" kelimesinden türetilmiştir. “Eklesia catholica”, “kutsal (katedral) Kilise” anlamına gelir.

Katolik Kilisesi - hayırsever, evrensel anlamına gelir, Hıristiyanlığın gerçek ve gerçek ilhamlarının dışında ve yoldan çıkmış gibi davranır. Ortodoks'un önündeki Katolik Kilisesi'nin tek bir başı olabilir - Papa. Kilisenin başı, Mesih'in yeryüzündeki habercisi ve Havari Petrus'un koruyucusu olarak saygı görür. Papa'nın yeni bir işlevi var: Roma Piskoposu, Ekümenik Kilise Papazı ve Vatikan Güçlerinin Başkanı.

Katolik Kilisesi, zgіdno z vchennyam, kendi içinde, ilahi lütfun kurtuluşa ulaşmaya yardım etmiş gibi, günahı insan ruhundan uzaklaştırdığı bir “iyi şeyler stoğu” taşıdı. Katoliklik, Avrupa ve Amerika'nın zengin bölgelerinde geniş bir yer işgal etti. Roma Katolik Kilisesi'nin kutsanmışlığından, "pogansky" antik çağının zengin kültürel gelenekleri tarafından özgür düşünce ile unutuldu ve yargılandı. doğrusu, kilise geleneği Latince'yi yetiştiren, eski kültürün el yazısı çürümesinin önemli bir bölümünün korunmasını benimseyen Vidrodzhene, Aristoteles Araplarının yardımı için kiliseyi ifade etti, kendi türünü aşılamaya başladı (İncil'e göre) ve manevi kültürün kalan sözü olabilir. Ancak, geri dönüşü olmayan bir şekilde harcananların çoğu ve bizim için manevi özgürlük. Katolik rahipler (bir saçmalık evi veren ve özel aile çıkarları ile görevleriyle bağlantılı olmayan, kendilerine hizmet verdiler, kilisenin çıkarları), aksi takdirde resmi bir tören şeklinde vіdkhilitisya'ya giriştiler. Orta Avrupa'nın en iyi beyinleri, “kutsal” Engizisyonun yakılmalarında ve “günahkarları” iftira eden ve boyun eğdiren reshti, kilise isteyerek chimali pennies hoşgörü - günahların serbest bırakılması için sattı.

16. yüzyılın ilk yarısında, kilisenin yapısının temellerini değiştirmeye ve burjuvaziyi, popüler hale gelen burjuvaziye bir bakışla bağlamaya yönlendiren reformcu şüphe ve dini hareket, Central, Zakhopidnoyvnіvnіchno'nun büyük semtleri Katolikliğe ayrıldı. Viniclius anti-feodal hareketi doğrudan Katolik Kilisesi'ne yönelikti. Вожді реформації в Німеччині та Швейцарії – Лютер, Жан Кальвін та Цвінглі – звинуватили католицьку церкву у спотворенні справжнього християнства, різко виступили проти догмату про непогрішність папи, практики продажу індульгенцій, мішури та пишності католицького богослужіння, нарешті, проти перебільшення ролі церкви. o tanrı. Reform, Mesih'i insanlar ve tanrı için tek aracı olarak kabul etti.

Açıktır ki Reform, Katolikliğin ölümü anlamına gelmiyordu. Karşı reformun yardımına koşan Katolik Kilisesi, dünyanın zengin bölgelerine böyle bir uyanıklık içinde dökülen Roma Papa'nın huzurunda bugüne kadar tüm kilise hiyerarşisini ciddi bir güçle ayakta tutmak için büyüdü. Reformun ilk çağı, Katolikliğe ve Hıristiyan Kilisesi'nin her şeye kadirliğine öyle bir darbe indirdi ki, zaten başarılması imkansızdı. "Kutsal Engizisyon" saatleri ve düşünce üzerinde tam kontrol, kilise tarafından insanların ruhsal yaşamları üzerinde geri dönülmez geçmişe gitmeye başladı. Açıkçası, Tse, kilisenin rolünün sıfıra indirildiği anlamına gelmiyordu. Ve yine de, Reformun bir sonucu olarak ülkede ve insanların ticari faaliyetlerinin çeşitli alanlarında kilisenin ortaya çıkması, Batı Avrupa'nın hisselerinde, kapitalist yol boyunca başarılı bir şekilde gelişmesinde büyük rol oynadı. .

Şimdilik, yeni bir Hıristiyanlık çeşidi ön plana çıktı, ruhunun ardındaki burjuva - Protestanlık. Bu nedenle, sağdaki bireycilik doğrudur: Deriye inanan, Tanrı'nın vahyinin bu yorumunu - İncil'i okuma hakkına sahip olabilir. Protestanlık hala önemlidir ve sanki ayakkabılarınızın derisini özetliyormuş gibi ayinler değil, böylece insanların toplam uygulaması Hıristiyan emirlerini takip ediyor. Protestanlık (evanjelik vchennya), Tanrı'dan önce inanan ve zaten dünyevi yaşamda imanla kurtuluş vaaz eden herkesin coşkusunu onaylar, karanlığı ve din adamlarının sevgi eksikliğini reddeder, kilise yetkililerini kabul etmez ve yalnızca İncil'in otoritesini tanır . Protestanlık, kilisenin manevi gücünün alanlarını ve devletin laik gücünü bölme pratiği ile karakterize edilir. Protestanlık, dini yaşamın ağırlık merkezini kilise formlarından okrema osobist'e, її titizliğine kaydırdı.

En ünlü Protestan ülke ABD tarafından saygı görmektedir. 17. yüzyılın başlarından itibaren şarapların ekonomik olarak gelişmiş Avrupa'ya nüfuz etmeye başladığı Rusya'da Protestanlık, yeteneklerini ve konforlarını keşfetmeye çalışan nazik insanlarla birlikte genişliyor. Evanjelik Hıristiyanların en büyük sayısı Baptistler, Yedinci Gün Adventistleri, Pentekostaller ve Lutheranlardır.

İslâm- Hıristiyanlıktan sonra çok sayıda dünya dininin takipçisi için bir arkadaş, alçakgönüllülük dini ve tamamen Rab'bin iradesine boyun eğmek. 7. yüzyıla yakın Arap kabile dinlerinin topraklarında uyuyakalmış olan Hz. Oy verdikten sonra, sadece bir büyük Allah'ın olduğu ve herkesin kendi iradesinin kökleriyle desteklenebileceği. İslam dininde Allah tek tanrıdır, meçhuldür, her şeye kadirdir, her şeye kadirdir, bilgedir, çok merhametlidir, her şeyin yaratıcısı ve en yüksek hakimdir. Ona emanet edilecek tanrılar yok, bağımsız kökenler yok. Burada, tanrı-baba, yoga oğlu İsa ve kutsalın tanrı-ruhunun mistik figürü arasında karşılıklı olarak dolaşan її olan bir Hıristiyan üçlüsü yoktur. İslam'da cennet ve cehennem hakkında, yoga için terleyen bir dünyada insanlar hakkında bir vchennya var. Kıyamette Allah, dirilerin ve ölülerin derisini, pis kokuyu, çıplakları kitapla birlikte, onu yazdığınız şekilde içecek, kararınızı kontrol etmekten korkacaksınız. Günahkarlar cehennemde harcayacak, dürüstler - cennete.

Müslümanların kutsal kitabına Kuran denir. Muhammed'in yeni sabitlenmiş ana fikirleri ve inançları. İslami gelenekte zahlnopriynyaya Vidpovidno, Kuran'ın metni Cebrail aracılığıyla Allah tarafından bizzat peygambere anlatılmıştır. Allah, kutsal emirlerini çeşitli peygamberler aracılığıyla defalarca iletmiştir - Musa, İsa, Nareshti Muhammed. Bu, Kuran ve İncil metinlerini sayısal olarak açıklayan İslam ilahiyatçısıdır: Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından peygamberlerin kutsal metinlerinin daha büyük ilk peygamberler aracılığıyla yapılan aktarımları, sanki yeni bir şekilde anlamamışlar gibi, kaçırdılar. onu çarpıttı, ancak doğru peygamberlerin geri kalan versiyonunda yüksek ve eşsiz ilahi gerçeğin anası olabilir.

Kuran, adalet, ahlak, ritüeller de dahil olmak üzere hayatın tüm yönlerini kapsayan 114 bölümden oluşur. Kuran metnine yakın olarak, çeşitli peygamberlerin hayatını ve faaliyetlerini açıklamaya adanmıştır.

Kuran cilt tarafından erişilebilir olmaktan uzaktır - sadece İslami dogma konusunda uzman olan okuryazar ve aydınlanmış Müslümanlar, ilahiyatçılar ve hukuk alimleri tarafından eşit ölçüde okundu ve analiz edildi. Önceki geniş kitleler sıradan insanlar, okuma yazma bilmeyen köylüler, İslam'a emirler sadece vaazlar şeklinde ulaşıldı ve kutsal emirler gibi, obov'yazkovy cilt haline gelen yasal bir davranış kuralları kompleksi, dindarların önündeyiz.

İslam'da bir Müslümanın beş ana obov'yazkіv'ı vardır - itiraf, dua, pіst, sadaka ve hac.

İslam'da tanınma ilkesi esastır. Müslüman olmak için Allah'ın Kırım tanrısı ve yoga peygamberi Muhammed'i tanımayan birinden cümleyi tamamlamak. Tim'in kendisi de Müslüman olan Allah'a itaat eden bir insandır. Ale, kendisi olmak, hakkın diğer yükümlülüklerini almaktan suçludur.

Dua, obov'yazkovy schodenny beş katlı bir ritüeldir. Beş vakit namaz kılmayan, namaz kılmaz. Cuma ve Kutsal Günlerde, imamların kutlandığı (“önde durmak”) ayin hizmetleri düzenlenir. Duadan önce, sağ elini kullanan kişi kendini yıkamaktan, arınma ritüelinden (küçük - el eldiveni, nig, kılık; ve büyük, ciddi kirlilik zamanlarında - tüm vücudun yıkanması dışında) suçludur. Sanki araba kullanmanın bir yolu yokmuş gibi, onu bir gıcırtı ile değiştirecekler.

Pist. Müslümanların sadece bir başı ve bağlaması vardır Ramazan'dan sonra, üç ay, güneş batana kadar böyle bir ön camı uzatır, doğru, küçük çocuklar ve rahatsızlıklar için yeme, içme, sigara içme ve büyüme hakkını kaybetmezler. Krim Ramazan, Müslümanlar oruç tutar ve son saatte - ev için, bazen kuru, Ramazan'ın kaçırılan günleri için esme sırasına göre.

Merhamet. Din adamı, yoksulların açgözlülüğü için sadaka rolünün bir parçası olduğunu görerek gelirini cömertçe bölüşmekten suçludur. Obov'yazkova sadaka - zekat - bağımlılar için bir temizlik ayini olarak kabul edildi ve kіlka vіdsotkіv їkhny nehri gelirinden sayıldı.

Hac. Sağlıklı bir Müslüman'ın derisinin hayatında bir kez kutsal ayı Mezzy'de görmesi ve Kabe'yi secde etmesi önemlidir. Ayinin yapıldığı Prochaniy, onurlu adını alır - khodzha.

Bu beş beşliğe bir tane daha stovp vіri, sostii - inanmayanlara karşı kutsal savaş (cihad chi gazuvati) eklemek nadir değildir. Savaşın kaderi günahlarımıza karşı sallandı ve hakkı gözeti, savaş alanında, cennetteki yerde yok olacağız.

Caminin İslam şehrinde ibadet, vaaz ve dua yeri. Aynı zamanda, tüm önemli yaşam biçimlerinde hakların seçimi için bir yer, bir tür kültür merkezi. İslam'da camilerin hayatı her zaman hayırseverler tarafından saygı görmüştür. Koshtіv tsgogo berbat etmedi, ayrıca camiler, özellikle şehirlerin yakınında, başkentler, genellikle mucizevi bir şekilde tartışıyorlar. Caminin içi mütevazi görünüyor, kapalı sanki bir kısmı zengin kilimlerle asılmış. Burada idol yok, süsleme yok, müzik aleti yok.

Hıristiyanlığın ardından, İslam dini ve siyasi öfkenin zihinlerinde gelişiyordu ve bu nedenle yetkililerin kendileri siyasi ve dini liderlerdi - peygamber, halife, emir, misyonlardaki gücün temsilcileri. Herhangi bir yetkilinin uzgodzhuvati'den suçlu olup olmadığı, podії s Kuran ve Şeriat normları, tobto. dinin gücü ile din adamlarının rolü için çağrı. İslam, "Müslüman dünya" olarak, gergin bir siyasi yapıya ve son derece gelişmiş bir medeniyete sahip Yakın Skhod'un büyük topraklarında bir tür virüs olarak böyle bir olgunun gelişmesi için baskıcı bir itici güç olarak hizmet etti. Arap kültürünün bu başarısının başarıları, Hıristiyan Avrupa'nın kültür merkezleri de dahil olmak üzere zengin bölgelere yayıldı. Arap topraklarının Kırım'ı, İslam Hindistan, Çin, Endonezya'da yayılıyor. Afrika'nın Pivnichnoy Arap devletlerinde İslam, zencilerin topraklarına yayılmıştır ve bir gün boyunca çok uzaklara uzanmaktadır. Modern İslam dünyasının zengin dini sistemlerinden en önemli güçlerden biri.

Aynı şey dini dinler için de geçerli Budizm. Budizm bir acı dinidir. Budizm Vinik Hindistan VI-V Art. e., Hıristiyanlıktan beş yüz yıl önce ve on iki - İslam. Siddhartha Gautama Shak'yamuni, dünyaya Buda, tobto adı altında eve git. Shak'ya kabilesinin prensinin günahıyla aydınlandı.

Işık, Yogo Bachiv Buddha gibi, tükenmez sayıda okrem uçucu özün fiyatı, çıplak başın kampında perebuvayutlar, ancak adım adım tüm canlıların o mutlak gerginliğinin sakinliğine doğru giderler, eğer bunlar varsa, unsurlar birer birer barışı tamamlamak için getirilir. Sakinlik - eksen gerçektir, sanki hayat verebilirmişsiniz gibi tek mutluluk.

Ulus ve kadimlik, hastalık ve ölüm, kohanimden ayrılma ve sevilmeyen ile birleşme, meta ve doyumsuz yasak ulaşılmazdır - tüm acılar. Bir spragi buttya, nazolod, yaratılış, güç, sonsuz yaşam gibi görünmek için acı çekmek. Dayanılmaz tsyu yardımını söndür, bazhan'da hareket et, dünyevi öfkede hareket et - ıstırabın sefalet yolunun ekseni. Acıdan kaçmak için, bir kişi kendi içinde boğulmaktan suçludur, ister gösteriş ister bazhannya olsun, o hayatın neşesine, ölümün kendisine bir baidus haline gelir. Bu yolun arkasında kendini rüzgarın dışında yatarken, nirvana.

Kendi yolunu geliştiren Buddha, sekiz adımlı yol, gerçeği anlama yöntemi ve doğru inanç, doğru cesaret, doğru konuşma, doğru yaşam, doğru düşünce, doğru düşünceler ve doğru vizyon içeren nirvana yaklaşımı hakkında raporlar geliştirmiştir. . Bu yolu izleyerek insanlar aydınlanmaya ulaşırlar, kutsal olurlar ve mızrak yeniden doğarsa ve ölüm zaten yeni insanlar tarafından bilinmiyorsa, ancak bizim sesimiz - bizden ve onlardan acı çekiyorum - nebuttya'ya nirvana - nebuttya'ya dalarlar. bireysel bir temelin biçimi.

Modern Hindistan'ın yaşamı, Hindular ve Müslümanlar, Sihler arasındaki dini anlaşmazlık ile muazzam bir ilişkiye sahiptir.

Indії Vikniklo Chimalo Buddhiki Merkezi'nde, Monastiriv tapınağı, Ale tüm büyük dikilmiş Budizm, Relagia'dan ben güvenmeden, Kitsa, Japonca, çekirdek, Kore ve Yayıncıların çoğu posth'ları ve hatta daha fazlası tarafından geçti. ve daha fazlası. anavatanına. Ticaret, Budizm'in kastı, dini ritüelizmi bozması ve Budizm olarak görülen geleneğe dayalı Hint toplumunun kültürünün sosyal yapısına uymamasından kaynaklanıyordu.

Rusya'da Budizm, takipçilerini Buryatia, Kalmiki ve Tuva'nın yerli halkları arasında tanıyor. Budizm'in popülaritesi hızla artıyor ve bu her şeyden çok Batı kültürünün modası ile açıklanabilir.

Tüm dünyadaki geleneksel inançların düzeni, kişisel olmayanı suçlar. yeni dini gelişmeler. 17. - 20. yüzyıllarda doğan ve midilli olarak anılmaya devam eden dini devrimlere yeni denir. Yeni dini devrimlerin kesin sayısı bilinmiyor. Bu saflarda yaklaşık pіdrakhunkami'nin arkasında 200 milyona yakın insan var. Büyüme hızının arkasında, yeni gelişmeler viperadzhayut reshta dini sistemler.

Yeni dini grupların haklı gösterilmesinde kalan eğilimler arasında aşağıdaki yönler denilebilir:

· Protestan shtibu'nun Rukh'u (Vaftiz, Adventizm,

· Pentekost, "İsa'nın Kilisesi");

· sözde Hıristiyan mezhepleri (“Svіdki Yegovi”, Mormonlar);

· karizmatik mezhepler (“Daha İyi Kardeşlik”, “Birleşik İnanç Kilisesi”, “Birleşik Kilise”, “Tanrı'nın Annesi Merkezi”);

· benzer bir yönelimin mezhepleri (“Uluslararası Suspіlstvo svіdomosti Krishni”, Rukh Shri Chіn My, “Transandantal Meditasyon”);

· ticari ve sözde bilimsel kültler (“Scientology Kilisesi”);

· gizli ve manevi-ekolojik mezhepler (Porfiry Ivanov'un takipçileri, Roerich Vakfı, Yaşayan Etik hareketi);

· şeytani mezhepler

17. - 20. yüzyıllarda gerilimli yaşamda meydana gelen değişikliklerin bir sonucu olarak yeni dini değişimler ortaya çıktı. Bu tür değişiklikler karşısında, hem Ortodoks hem de Katolik Hristiyan Kilisesi'nin kamu otoritesini ve yaşamın tüm yönlerini ticarileştirmeyi, kişinin ruhunu bir metaya dönüştürmesini azaltabilir. Buna ek olarak, chimaliy, yeni günah çıkarma denizcilerinin tanınmasıyla ortaya çıkan, bilim ve teknolojinin gelişmesiyle ortaya çıkan, insanların olanaklarını önemli ölçüde genişleten ve onlar için yeni sorunlar ortaya çıkaran, farklı topraklar, halklar arasındaki bağlantıları genişleten, kültürlerin iç içe geçmesi ve modern bir günün ortaya çıkışı.

Yeni dini gelişmelerin yaygınlaşması, dünyanın zengin ülkelerinde devlet ve devlet için ciddi bir sorundur.

.3 Dinin kültüre infüzyonu

.3.1 Din ve bilim

Mistik olanla etkileşim içinde din, manevi hayata döner ve kendi tarzında, anlamı yorumlar ve insan poposunu işaretler. Sanat ve din, sanatsal görüntülerin görünümünde ışığa ilham verir, gerçeğe sezgisel olarak, bir ışık yolu ile dokunur. Koku olmadan kabul edilemez duygusal anmaїї razvinenoї figüratif fantezi olmadan insanlar ışığa. Ale mystetstvo, dinler arası tanıklığın ötesine geçmek istercesine, dünyanın en geniş mecazi mayalanma olasılığına dayanmaktadır.

Tarihsel olarak bilim ve din arasındaki ilişki böyle olmuştur. Для первісної культури була характерна нерозчленованість суспільної свідомості, тому в давнину релігія, що являла собою складне переплетення тотемізму, анімізму, фетишизму і магії, була злита з первісним мистецтвом і мораллю, всі вони з'явилися художнім відображенням природи, навколишньої людини, його трудової діяльності (polyuvannya, ekilebilir tarım, toplama). Arkada, vücudun sihirli bir hareketi olan, yerinde veya zalyakat ruhlarını yatıştırabilen bir dans ortaya çıktı. Sonra sanatı taklit eden müzik doğdu. Süreçlerin estetik taklidi ve pratiğin sonuçlarından, ruhları yatıştırmaya yönelik figüratif sanat sanatı yavaş yavaş geliştirildi.

Din, antik kültürü, unsurlarından biri antik Yunan mitolojisi olan ihtişamla kutladı. Antik Yunan mitleri, antik tiyatronun doğrulanması için bir temel olarak hizmet etti. Tiyatro gösterilerinin prototipi, Yunanistan'da popüler ve kohan olan tanrı Dionysos'un onuruna kutsaldı. Bir Yunan trajedisi için tanrıları suçladım. Trajik komedi, sıcak şarkılar ve danslarla kırsal azizlerden doğdu. Antik Yunan mitolojisi, zengin modern Avrupa halklarının kültürüne çoktan yayıldı. Ondan önce Leonardo da Vinci, Titian, Rubens, Shakespeare, Mozart, Gluck ve daha birçok besteci, yazar ve sanatçı geldi.

Tanrı-insan İsa Mesih hakkındaki ana mit de dahil olmak üzere İncil mitleri, mistisizmde en popüler olanlardı. Resim, İsa'nın Doğuşu ve Vaftizi, Son Akşam Yemeği, Gül, Pazar ve İsa'nın Sunumu'nun yüzlerce yorumuyla yaşıyor. Leonardo da Vinci, Kramskoy, Ge, Ivanov'un tuvallerinde Mesih, Ludin'in en büyük ideali, saflık, sevgi, bu bağışlama ideali olarak temsil edilir. Aynı ahlaki egemenlik, Hıristiyan ikonografisinde, fresklerde, tapınak sanatında da hakimdir.

Tapınak sadece bir ibadet yeri değil, bir kale, devletin (yerin) bağımsızlığının gücünün bir sembolü, tarihi bir hatırlatıcıdır. Khrami, kült sporuds olmak, mali harika Kültürel önem: ülkenin tarihini, geleneklerini ve insanlara sanatsal benzerliklerini aşıladılar Deri tapınağı için eski Rus ustaları kendi mimari çözümlerini biliyorlardı. Tam olarak seçin en iyi yer manzarada, pis koku vimagali yoga harmonik podednannya z navkolishnoyu doğa, scho polyuval viznіst tapınak sporları.

Işık kültürünün zengin, zengin bir katmanı olan din, edebiyat üzerinde büyük bir etki yaptı. Vaughn, Vedi'nin, İncil'in ve Kuran'ın ışığından mahrum kaldı. Kurşun - bu büyük fikir fonu, eski Hint felsefesi ve diğer bilgilerdir. Burada dünyanın yaratılışı hakkında konuşuyoruz, zengin bir anlayış (kozmoloji, teoloji, epistemoloji, dünyanın ruhu, vb.), kötülük ve ıstırabın üstesinden gelmek için pratik yollar, manevi özgürlüğün uyanışı tanıtıyoruz. Vediva'dan önceki yerleşim, eski Hint felsefi okullarının (Vedanti, Sakhi, yoga ve diğerleri) otoritesini ve çeşitliliğini ifade ediyordu. Mahabharata'nın ve Mahabharati'nin en popüler kısımlarından biri olan Bhagavad Gita'nın ışığını veren Vedalar ve tüm eski Hint kültürü temelinde, Hinduizmin ahlaki yönü, içsel özgürlük hakkında bir hikaye vardır. iyilik, kötülük ve adalet. Hemen, beden, ruh ve ruhun pratik bir mükemmellik sistemi olarak yoga hakkındaki fikirler geliştiriliyor.

İncil, eski Yahudi edebiyatının (Eski Ahit) ve erken Hıristiyan edebiyatının (Yeni Ahit) bir hatırlatıcısıdır. İncil, ışık kültürü ve edebiyatının en büyük anıtlarından biridir. İncil bilgisi olmadan, zengin kültürel değerler erişilemez hale gelir. Klasisizm, Rus ikonografisi ve felsefesi çağının en büyük sanatsal tuvalleri, İncil'deki arsaları bilmeden anlaşılamaz.

Kur'an, dünyanın ve insanların payına ilişkin İslami sözler, tören ve yasal kanunların toplanması, cenaze açıklamaları ve benzetmeler içerir. Kuran, eski Arapça sesleri, Arap şiirini, folkloru sunar. Kuran'ın edebi değerleri, Arap dilinin tüm uzmanları tarafından tanınır.

Işık kültürü tarihinde dinin rolü, insanlara “kutsal” kitaplar - bilgelik, nezaket ve yaratıcı ilham veren kişi tarafından oynandı. Din küçük, büyük akını sanatsal edebiyat farklı topraklar o insanlar. Yazarlar, bu insanların dünyasında nadir bulunan bir ahlaki mükemmellik ideali olarak Mesih'in imajına döndüler. Yazıcılar, Mesih'in suretinde, ona sık sık düşen ve çağımızın geçmekte olduğu rüyalarla uğraştılar: iftira, yeniden yargılama, yanlış yargı. İnsanlar manevi rehberliği boşa harcarlarsa, ebedi değerlerden koparlarsa ve daha az hafifletici problemlerle, kirpi, kıyafet ve yaşam alanları için endişelenerek hayata başlarlarsa, kültür ve refah kaçınılmaz olarak krize yenik düşer. Yani antik çağın şafağındaydı, yani geçen yüzyıla bir bakış gibiydi, aynı zamanda öyleydi. Sağırdan ayrılış kut - İnsanların ahlaki olarak yeniden doğuşunda, kural olarak, dini bir temel de dahil olmak üzere manevi olarak doğdu.

.3.2 Din ve ahlak

Din, her zaman iyiye hizmet eden ve Hıristiyan ahlakını onaylayan manevi arayışın bir simgesi olmuştur. Aynı zamanda, din sakinleşir, sakinleşir, bu dünyada bencil ve pis olan, Metushne'nin yaşamının üzerine yükselen kilisenin çilecilerine (Radonezkiy Sergius, Sarov Seraphim, Peterburzka Ksenia) hayat verir. ve kendilerini süslenmemiş tanrı olan Tanrı'nın hizmetine adadılar. Ayrıca, din ayrılmaz bir şekilde ahlaka bağlıdır. Ancak aynı zamanda, müminlerin her zaman ahlaklı insanlar oldukları ve ateistlerin olmadığı bıyıkların çalışmalarından hiçbir iz yoktu. Sessiz ve diğer topların ortasında ve ahlaksız, yüksek ahlaklı insanlar. Bir insanın doğası gereği aynı anda hem iyi hem de kötü olduğu gerçeğinde. Her şeyi aynı şekilde yerleştirmek, hayatın bir yolu olarak, size özgür bir seçim verildi.

İncil, bir cilt insanı için her zaman iki yol açacağınızı söylüyor: “sonsuz yaşam yolu” - dar bir yol ve “ölüm yolu” - geniş. Başkasının yolunda zengin - etten, gönül rahatlığından ve dünyevi yaygaradan memnun olan sakinliğin yolu. İnsanların özünde sürüş, її ruh, maddi tüketime yer verilmesi ilk planın kırıkları, aşk kendisi için hayvanidir. Lyudina onun merkezci haline gelir, yalnızca primkhs ve bajans'larından kaçar, sadece kötülükle savaşmak konusunda isteksiz olmakla kalmaz, aynı zamanda onun önünde kendisidir. Sonuç olarak, bireysellik çöker. Eh, insanda insanlara hizmet etmede, onlardan önce aşkta, canlı cansız her şeye kadar bir hayat anlayışı varsa, o zaman doğru bir hayat duygusu kazanır. Dar bir yol, “yaşam yolu” - manevi mükemmellik yolu, manevi saflık yolu, iç huzur, barış yolu, doğruluk ve tövbe. Bu katlama yolu ve bilinmesi gereken çok fazla yoga yok.

Ahlaki idealler, iyi insanlar, Nagirniya vaazında Mesih tarafından yapılmıştır. İlk emir, şehitliğiyle insanların günahlarını ödeyen, içlerindeki tüm kötülükleri yenen Tanrı'nın huzurunda sevgiyle ilgilidir. Başka bir emir - insanlara sevgi hakkında. Bu iki emrin kendi aralarında olduğu söylenir, çünkü Tanrı insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı. İşin garibi, insanlara inanç olmadan, bunu yapacak yüksek güç olmadan Tanrı'ya inanç imkansızdır.

Ahlaki titizlik, daha yüksek bir ahlaki zorunluluk anlamına gelir: sadece komşularınızı değil, düşmanlarınızı da sevmek. Daha da tutarlıdır, ancak kendini daha büyük bir ideale, başka bir kişiye aşık olmanın daha ahlaki hale gelmesine zorlamak gerekir.

Ahlaki olarak daha iyi, yüksek maneviyat için neye ihtiyacınız var? Aja hayatın sonu, her şey çabuk bozulur, her şey ölümdür. Prote servet, şan, güç - hepsi aynı hayat. O zamana kadar bireyselliği bozulmaya götürmek kaçınılmazdır, yöntemin ve boş ruhun gelişiminde bir artış vardır. İnsanlar her zaman pragmatik olarak sonsuz, uyumlu, güzel olan daha büyük yaşam duygusu hakkında şaka yapıyorlar. Bu nedenle, Mesih'in vaazı, temelin doğal düzenini kökten değiştirmek için gelenlerden daha önemlidir, Cennetin Krallığına yeni bir ölümsüz popo türü anlatır.

Bu şekilde din, insanlara ruhsal olarak egzersiz yapma, ahlaki olarak gelişme ve kendini geliştirme gücü verir. Zrozumіlo, ahlaki idealin böyle bir alıştırması, dünyanın en iyisine, dovkіllya'nın en iyisine dönüşümüne aktarılır.

Ama din ve siyasetin, ahlakın, bilimin mavisini görüyorsanız, ideolojik düzenleyici düzenin liderinin zirvelerinin farkındaysanız, o zaman dinin ve bilimin mavisine de diğer düzlemde bakmak gerekir.

.3.3 Din ve bilim

Din ve bilimin karşılıklı anlayışının bir analizi, toplumun çeşitli ob'ektivno-tarihsel ihtiyaçlarına bir hizmet olarak, manevi kültürün unsurları olarak dünyanın ve insan yaşamının gelişimi için plan üzerinde geliştirilebilir. Manevi kültür sistemindeki bilimin bilişsel bir işlevi vardır. Bunun için її birkaç açıdan ele alınmalıdır.

Her şeyden önce bilim, insanlık tarihinin şarkı söyleme aşamasında yüceltilen üstünlük biçimlerinden biri olarak duruyor. Bilimin atanması, derin teorik bilginin geliştirilmesine dayanır. O saatte, din doğaüstü inançlara dayandığından bilim, özel doğası gereği hem iyiye hem de kötüye galip gelebileceği için güvenilir bir bilgi sistemi oluşturur. İnsanlığın küresel sorunlarının yükü, bilime üstünlük düzeyinde olumsuz bir tutum yaratıyorsa, mevcut durumu karakterize eden budur. Durum, eğer din toplumdaki ideolojik işlevini gerçekleştiriyorsa ve kendi bilgi sistemini titreştirerek bilişsel işlevin özü olduğunu iddia ediyorsa yaratılır.

Başka bir şekilde, bilim, teorik bilginin geliştirilmesini amaçlayan, şarkı söyleyen bir tür insan faaliyeti, çeşitli rozum pratiği olarak duruyor. Her halükarda din ve bilimin kurulması bu temellerden mümkündür. Lyudin bir kültür yaratıcısı, bir öğretmen ya da dindar bir çocuk, bir bilim şehidi ya da bir engizisyoncudur. Yine kilisenin sert protestosunu haykıran J. Bruno, M. Copernicus, G. Galileo, Ch. Darwin ve diğer vchenihlerin görüntüleri hatırlanmalıdır. Üstelik, diyelim ki, M. Copernicus'un ünlemlerine karşı bu protesto, daha iyi teorik planda K. Ptolemy'nin jeosantrizmine çağrıda bulunduğu için değil, K. Ptolemy'nin dininin Hıristiyan resminin önemli bir unsuru olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. ışık. Ale, kültür tarihinden, kilise bakanlarının bilimsel çalışmaların yaratıcıları olduğuna dair sayısal bir örnek verebilir (N. Kuzansky, G. Mendel, T. de Chardin, P. Florensky ve diğerleri).

Aynı zamanda, insanlar bir kültür molası gibi davranırlar. Vіn bilimsel bilgi ve dini dogma kazanır. Zaten kültürün zenginliği olan şeyin nesneleştirilmesi gibi görünüyor. Трансформації у відносинах між науковим знанням і релігійною вірою, які вбираються розумом і почуттям нових поколінь людей, відрізняє відомий американський релігієзнавець Д. Хант: «Всупереч загальним очікуванням, що прогрес науки призведе до відмирання релігії, наука сама повертається до релігії психічних явищ. Pek çok mistik güç, sanki chaklunstva ve büyünün bir ticari markasıymış gibi, fizikçiler tarafından çeşnili laboratuvar kontrolü altında gösterilmekte ve bilim adına kabul edilmektedir.

Modern bir insanın faaliyetinde, dovkіllya aktivitesi hakkında geleneksel, bilim öncesi ifadeleri ortaya çıkaran, daha az bir dünyadan daha fazla bilimsel bilgi nesnel olarak dahil edilir. O zamana kadar, protyazh tarafından usієї zhittєєlіyalnostі böyleasna mušena zmushena kіlka razіv zmіnyuvati küre zastosuvannya yaratıcı yetenekler. Böyle bir durumda, dinin, geleneksel, asırlık insan faaliyeti ve yaşayabilirliğinin korunmasının güvence altına alındığı, kendine özgü bir telafi edici işlevi vardır. Ve bilimin gelişimi gömülür gömülmez bile, emeğin kulağı insan kanunlarına hakim oldu, o zaman din geçmişe gaddarlaştırıldı, geçmişi bugünden kurtardı.

Üçüncüsü, bilim sosyal bir kurum olarak düşünülmelidir. Bilimsel bilgi ve bilimsel etkinlik toplumda kurumsallaşır, yani. bilgi sistemden alınıyor, uygulanıyor, o yayın kaydediliyor. Bilim politikasını şekillendiren güç. Daha da önemlisi, büyüme zamanlarında, manevi kültür çerçevesinde olduğu gibi ve daha yaygın olarak - medeniyetler bağlamında - yeni bilgi üretimi üretildi ve üretildi. Böylece, bilimsel deney, orta sınıf düşünce tipini ve skolastik bilimi aşma sürecinde ortaya çıktı ve pozitif bilgi, dünyanın en ünlü adamının ana sıralamasıydı. Zaten bu yerleştirme, bilimin yeni bir saat ve din ile etkileşiminin olup olmadığını içeriyordu. Aynı zamanda, Hint kültürünün gelişmesinden önceki ilk yıllar, içinde insanların orta bir zemin olmadan, sanki henüz olmamışlar ya da daha doğrusu ustalaşma konusu haline geldiklerini gösterdi. modern bilim(golovkolyuvannya veya insan vücudunun güçleriyle iyileştirme yöntemi - yoga, meditasyon, o zaman).

Dini inançlarla, o imgelerin mistik tezahürleriyle zengin bir şekilde bağlanmış, modern bilim için çok uzaklara gitmiş dünyevi bir bilgi formu gibiyim. Vtіm, cilt kültürünün neden bilimini doğurduğunu anlamıyorum - Gideceğim, Ortodoksluk, Müslüman. Böyle bir yargı, din kadar doğrudur, aynı zamanda bilim de.

İlk proje devlet kuruluşları 1627'de bilim klavuzu F. Bacon. Vіn razmezhovuvav galuzі bilimsel bilgi ve dini inanç, vvazhayuchi, dinin bilimin beslenmesine müdahale etmekten suçlu olmadığı. "Bilim Tapınağı" - tse, shvidshe, daha mecazi olarak anlaşılabilir, bu da bilime saygılı bir tutum sergiliyor, bir kilise kilisesi gibi daha düşük.

Dördüncüsü, tarihsel edimin şarkı söyleme aşamasının bilimi, zihinlerde ve pratiğin ürünlerinde nesnelleşen üretici bir güç haline gelir. Bu kapasitede bilim, bilginin bir unsuru, insan pratiğinin ve emek kolektifinin başlangıcı ve organizasyonu olarak hareket eder. Razumіє bu yüzden toplumda biriken bilim giderek daha fazla її randevusuna baktı. Bilim, bu şekilde, güvenilir teorik bilgi üretme temelinde insan faaliyetinin, şüpheli yaşamın tüm alanlarına nüfuz eder. Din de bu alanları alt sıraya koyduğunu iddia ediyor, ancak en önemli plan için - ideolojik. Bu amaçla, bilim ve dinin yüzleşmesi, pіdorderkuvannya sobі'da nasledkami їhnіh namіrіv'dir. değişik formlar kültür, zocrema ve insanların “yaşam dünyası”.

Bu, bilimsel yöntemler yardımıyla deneysel doğrulamaya tabi olan sonsuz beslenmenin adıdır, tobto. beslenme, yaşam duygusu hakkında, kintsev nedenleri, daha büyük Gerçekliğin ruhsal olarak buttya'sı, є dini inancın ayrıcalığı. Qi pitanya spirayutsya, bilimsel ve bilimseldir. Burada tartışılan apaçık gerçekler değil, çeşitli inanç değişimleri ve biçimleridir. Kültürün evrimi bu diyalog, ışığa bakan tartışması olmadan düşünülemez. Bu şekilde, tıpkı bilimin rasyonalist bir yönteme dayanarak mistisizme, ahlaka ve dine yol açan insan poposunun doğasının pratik-ruhsal bir özümsemesine sahip olduğunu iddia etmesi gibi, din de bilgide nihai olduğunu iddia eder.

din kültür din sanat

Bölüm 2

Askıya Alma ve Uygarlığın gelişiminde din ve kültürün rolüne ilişkin uzun süreli iki açıklama vardır: 1) bunların askıya alınmış bir gelişimi vardır; 2) kişinin dinini ve kültürünü geliştirme sürecinin başarısı. İlk kez, medeniyet sürecinin son nedeni, kutsal değerleri, kültürün tüm alanlarında dini svіdomostі ana akımının ötesine enjekte edilen ilahi başlangıç, terleyen ışık, nimet ve suspіlstvo zagalom. Böyle bir bakış açısı için, ülkenin o egemen devletinin yaşamına, suprese ilk enjeksiyon için verilen mücadelede, itiraflar arası bir süperliğin olması kaçınılmazdır. Diğer bir görüş, sürdürülebilirliğin kendini geliştirmesi ve yoganın doğa ile karşılıklı olarak mükemmelleştirilmesi hakkındadır. insan yaşamının doğal yanıyla. Manevi faktörün burada oynayacağı zengin bir rolü vardır, burada birincil rol şudur: Suspіlstvo önceliklerini usvіdomiti yapabilir, іhnоmu rozumіnіnіn іnіly realіzatsіі birliğine ulaşabilir. Suspіlstv'nin tüm yaratıcı süreci, samosvіdomosti, diğerlerinin üzerinde - dini olarak farklı kültürel biçimlerde ilerler.

Din ve kültürün karşılıklılığı ve karşılıklılığı sorunu, okremikh krai'nin ve dünyadaki ışığın gelişiminde sosyo-kültürel ve şüpheli-politik özelliklerin ve eğilimlerin neden zengin olduğu, ışığı gören, ideolojik ve metodolojik bir karakter sorunudur. . Eşitler arasındaki tüm güçler, din ve kültürün gelişimi ve kendi aralarındaki spivvіdnoshennia için, özel, suspіlnogo ve egemen yaşamın temel faktörlerinin kokusu. Роль культурно-конфесійних взаємозв'язків велика у становленні національної ідентичності, а й у усуненні конфліктів на етно-конфесійному грунті, особливо коли розвиток міжконфесійного діалогу, міжкультурних зв'язків і співробітництва стає дієвою альтернативою ворожнечі, культурної роз'єднаності та релігійної нетерпимості.

Din ve kültüre benzer bir bakış açısıyla, başarıları ve karşılıklılık sorunu merkeze gelecektir. Şüpheli bir düşünce tarihinde, sorunun makul bir şekilde anlaşılmasına yönelik çeşitli sosyal ve felsefi yaklaşımların düşük profilleri vardır. Tarihsel ve genetik yaklaşıma bağlı olarak, din, insan bakire formundaki değişimin, medeniyetin değişmesinin veya elbette mevcut zahіdny suspіlstva'nın alacakaranlık kavramının birincil yapımcısı olarak yorumlanır. aklın. Toynbee, dini-kilise koçanının rolünü güçlendirmenin bir yolu ile bir zahodnoi medeniyeti olasılığını getiriyor. D. Bell kavramında, kültürle uzlaştırıcı bir kapitalist yapıda dinin anlamı daha önemlidir ve tüm umutlar dini bir dürtü almaya dayanır.

Nesnel idealizm sistemlerinde, kozmizme ilişkin felsefi görüşlerde, dinin ontolojik yönünün ilk anlama sahip olması umulur. Böylece Hegel ona mutlak tinin etkinliğinin tarihsel biçimlerinden biri olarak baktı. Özel olmayan karakteri nedeniyle Hegelci felsefeyi öne çıkaran K'erkegaard, özel koçanın ontolojik anlamına en büyük saygıyı gösterdi. Bir kişiye "varoluş" olarak bakarak, "buttevu, ontolojik yapı"yı analiz eder, uzmanlık oluşturmanın üç yolunu veya üç tür varoluşsallık kurar: estetik, etik ve dini, hangisini daha önemli görürsek. Whitehead'in sisteminin felsefesinin akışı altında kazanan modern anlayışta Tanrı, ontolojik düzeyde bir koçan "podia" gibi kabul edilir. Aksiyolojik bir yaklaşımla, dinin önemi, insanları gerçeğin geri kalanına, kutsal değerlere yönlendirmenin eşsiz olanakları ile dikkate alınır. Epistemolojik yaklaşımla din, şafağın uç noktalarına yöneldiği için ya da bir Hibna ya da en iyi tanıma biçimi olarak diğer yumuşaklık ve tanınma biçimleriyle ilişkilendirilir. Açıkçası, ya doğru kültürün bir düşmanı olarak, “karanlık ve hükümetsizlik sırasında, sosyal gerginliğe ve boğulmaya rehin olarak” sersemletilecektir, aksi takdirde tek gerçek manevi kültür olarak büyüyecektir. Scheler dini, anlamı "değiştirebileceği" gerekli bir bilgi olarak yorumlar.

Teoloji ve sosyolojide, mevcut dünyada belirli bir yönelim vermeye çağrılan din kavramının ve sosyal rolünün ahlaki ve normatif yorumuna büyük saygı duyulur (X. Tillike). Liberal teoloji için ve Schweitzer'in sonraki günlerinde Hıristiyanlık ana ahlaki doktrin olarak nitelendirilir. Freudculukta iktidara, doğrudan neo-Freudculuğa ve sosyal antropolojiye psikanalitik ve kültürel-antropolojik yaklaşımlar, dine kültürel olarak şekillendirilmiş bir podlannja protyrіch biçimi olarak veya doğal insanların ve kültürlü insanların memnuniyeti için sosyal bir araç olarak bakmak gibi. Malinovsky'ye göre din, sürdürülebilirlik için gerekli hayati bir işlevi taşıyan kültürün kurumsal olarak sabit unsurlarından biridir.

Din ve kültür arasındaki bağlantı sorunu Bolşovizm ideologları tarafından kullanılmış ve smut, olumsuz planla daha da önemli görülmüştür. Birkaç ciddi sonuç var: SRSR'de tanınan din, dilenci bir eleştiri ve sendikalarının bu baskıya zulmettiğine inananlar. Yetkililer dine, başarılı sosyalist yaşam yoluna giden ana geçişlerden biri olarak saygı duydular, şovenist ve milliyetçi tutumlara yenik düştüler, dini casusu ve ahlakı komünizmin manevi önceliklerine yabancı olarak damgaladılar.

Kaderlerin geri kalanıyla birlikte, Rusya'da dine karşı tutum tamamen değişti.

Bölüm 3. Mevcut kültürel ve dini durum

.1 Tanıklar arasında din

Dindarlığın büyüme süreci, yeni saatte Rusya'daki kitle bilincinin evriminin küresel resmine tekrar uyacaktır, çünkü "sarkaç" modelinin yardımıyla tanımlamak mümkündür.

Ateizmden dine doğru mevcut hareketin “sarkaç benzeri” doğası, tarihin büyük dönemi boyunca askıya almanın ruhsal evriminin resminde ve yeni dinin diğer sosyal alanlarda yayılmasının “simetrisinde” görülür. inançlar. Bunun “simetrisi” doğru değildir, ancak açıktır: Bazı günler için, daha da önemlisi, dindarlığın genişlemesi, bizimkinden daha önce olan bu “toplumsal yollar” ve ateizmin başlangıcı boyunca ilerlemektedir.

Щоб отримати цілісне уявлення про реальну соціально-політичну роль релігії в нашій сьогоднішній дійсності, про сферу державно-церковних взаємозв'язків, особливості втілення конституційного принципу свободи совісті, дослідницький центр «Релігія в сучасному суспільстві» Російського незалежного інституту соціальних і національних проблем провів восени 199 . Rusya'nın sekiz bölgesinde sosyolojik araştırmalar - Moskova, St. Petersburg, Buryatia, Dağıstan, Tataristan, Voronez, Nizhny Novgorod ve Omsk bölgeleri. Usyi Bulo'da 1200 osib deneyimlendi. Vibrasyon, vipadkovy seçim yöntemi kullanılarak yapılmıştır. oluştururken vibirkovo sukupnosti nüfusun ulusal yapısı, sosyo-demografik ve mesleki özellikleri ve geleneksel itirafların genişliği sigortalandı. Ayrıca, önde gelen din alimleri, dini ve siyasi hareketlerin aktivistleri ve üst düzey dini liderlerden oluşan 85 uzmanla yapılan görüşmeleri resmileştirdik.

Kalan kaderlerde meydana gelen hayatın tüm galuzahlarında meydana gelen muhteşem değişiklikler, kitlelerin hafifliğinde hatıra değişikliklerini getirdi. Dindarlık keskin bir şekilde arttı. 80'lerin sonundaki sonuçlara göre, yetişkinlerin yaklaşık% 10'u kendilerini inananlara götürürken, deneylerin geri kalanı sırasında - zaten% 39. Perebudovny öncesi dönemde, gençler arasında, yaşlılık temsilcileri arasında kazanılan önemli ölçüde daha düşüktü. Tse kampı değişmeye başlar, üstelik saçmadır. Asırlık gruplar 18-20. yıllardan başlayarak bir çok düzenlilik korunmaya devam etse de 16-17.yıl grupları tam tersi bir tablo ile korunmaktadır. Dindarlık %64'e ulaştı, 1,5 kat daha düşük ortalama rіven kırsal kesimde ve daha zengin bir grup için rіveny için daha zengin, emeklilik grubunun bir skeç için vіku (% 66).

Eski saatlerin çağdaşları tarafından geliştirilmeye devam eden iki eğilim vardır: 1) Aydınlanma seviyesinin artmasıyla birlikte dinlerin seviyeleri azalmaktadır; 2) geleneksel olmayan її zahoplyuє oluşturur, insanları osvіchenih dozlamak önemlidir. Allah'a inanan koçan ışığı olan grupta %89, 7-8 sınıfı ışıktan olan grupta - %66, merkezi ve özel ortalama ışıktan gelen gruplarda - %47 ve %38, bitmemiş olandan olan gruplarda okul ve kutsal bir ışıkla- %29. Katılımcıların %10'u geleneksel olmayan öğrenmeye katkıda bulunuyor – genç yetişkinler (16 ila 30 yaş arası), bilim adamları (%20), tıp doktorları (%21), bilim alanındaki mühendisler (%14), öğrenciler, okul çocukları (%18).

Yeni bir inceleme, kesin olarak ateist bir pozisyon alan bu gruba hakim olana pek çok bıyık veriyor. Tse ve daha önce daha kesin olarak verilmedi. Şimdi durum şuna benziyor: %11'i kendini kafir, %3'ü %3'ten fazlası ateist olarak tanımlıyor. Büyüyen nesiller arasında geri kalan her şeyle, diğer yaş kategorilerinde ya mümkün değil ya da birkaç kat daha az. Çoğu zaman askerlere (%21), öğretmenlere (%11), kültür uygulayıcılarına (%9) düşmektedir. Mayzhe povnіstyu kolgospnikov, sluzhbovtsіv, tıp pratisyenleri, işadamları ve hizmet sektöründe çalışanlar arasında pek fazla değil.

Genel olarak, nüfusun dini faaliyeti azdır. Örneğin, tapınağı her gün görmek, inananların %1'i, günde en az üç kez - %2, bir kez - %7, sadece dini bir kutsal günde - %11, "bir saat ise bir gün" - %39. Kilise hizmetlerine katılmıyorlar -% 23. Bildiğim kadarıyla dotrimannya dini ritüelizm, o zaman hissedilir derecede yüksek vvazhat yapabilirsiniz. %10'u düzenli olarak ayin sallıyor, %47'si düzenli olarak yapıyor, %31'i ayin yapmıyor. Dini ayinlerin yönetimindeki düzenlilik için, emekliler (% 31) paranın çoğunu alıyor, bunu 16-17 yaşları (% 14) izliyor.

Semptomatik olarak hulkları Kanuna karşı koymak Rusya Federasyonu 25 Temmuz 1990'da kabul edilen "Din özgürlüğü hakkında". Onu tanımak bir saat sürse daha iyi olurdu. Ancak, kurulumun nasıl iyi bilineceği konusunda sadece %11'in kafası karıştı, %45 - üstte ve %44'ü bunlardan bahsetmedi bile. Şaraplar neden bu kadar sık ​​kırılıyor? Zengin bir diyette, yasaların kabul ettiği normlara ve pratik uygulamalarına göre, deneyler tarafından hayrete düşürülenlerin önemli bir kısmı, temel bir bilgi eksikliği göstererek yanıt veremedi.

Bu yasama belgesinin, aslında anayasal ilkeler olan temel hükümlerinden bahsediyor olmamıza rağmen, muhataplar yine de basit fikirlerinden vazgeçtiler. Devlette dini derneklerin yeniden kurulması ilkesinden önce, güçlü bir konuma sahip olanların olumlu -% 44 ve% 21 - olumsuz yalan söylemesi daha önemlidir. Dinlerin kanun önünde eşitliği ilkesinin uygulanmasında olumsuz bir durum söz konusuydu. Pratikte kullanılan faydaların sadece %27'si iyileştirilirken, %40'ı başlangıç ​​için uygun değildir. Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayrıcalıklı kampı hakkında Visnovok, Müslümanların% 35'i, Protestanların% 47'si, Katoliklerin% 63'ü tarafından tutuluyor. Ortodoks lavlarında gezinme, dorimuyuyutsya'yı% 17 oranında konumlandırıyor.

Şimdi, şimdi zayıf bir şekilde, Suspіlstva trivaє dini deaconların siyasete katılımı hakkında tartışmaya hazır. Є mirkuvannya shdo nebhіdnostі koymak kilise çitiїхнє obrannya'da kolordu yardımcısına veya devlet hizmeti için tanındı. Din adamlarının katılımı konusunda çok önemli olumlu sözler söylemiş olmak siyasi hayat(%46'ya karşı %38), yanıt verenler vekillerinden önceki konumlarındaki son ve son kişilerdi (%57'ye karşı %32). Konuşmadan önce, şurası önemli - şu soru için: “Umurunda mı, ülkemizde ne tür güvenilir politikacılara güvenmelisin?” yanıt verenlerin %10'dan fazlası olumsuzdu; %26'sı en asi politikacılara saygı duyuyor ve yüksek güçlü devletler kurmaktan suçlu değiller.

Ardıllar şu mesajı verdiler: “En büyük dünya ne tür bir din Rusya'nın yeniden doğuşunu kabul edebilir?” Tataristan'dan (%53) ve Buryatia'dan (%60) çok sayıda katılımcı, tüm dinlerin bu süreci kabul edebileceğinin farkında. Moskova (%55) ve St. Petersburg (%81) sakinleri Ortodoksluğu destekliyor.

Küçük bir s-pomіzh opіnіh (% 34) vvazhayut: cilt dini nadiren orada propovіduvati olabilir, geleneksel olarak boşuna. Bu davada, Rus topraklarındaki yabancı misyonerlerin prosellitik faaliyetlerine karşı bir mücadele olacağını hatırlamak kolaydır. Bir zamanlar, %48'i insanların yakınlaşmasına yardımcı olmak için dini öğretileri vaaz etmenin gerekli olmadığını, tüm dinlerin herhangi bir millete erişimi olması gerektiğini ve bir kişinin derisinin dini seçme hakkına sahip olabileceğini düşünüyor gibi görünüyor.

Mіzhreligiіynі mіzhkonfesіyny protirіchchya, scho possillis, ciddi şekilde çalkantılı nüfus. Uluslararası çatışmaları önleme çabalarının büyük bir kısmı (%61), sanki aralarında karşılıklı anlayışın vergilendirilmesiyle uğraşıyormuş gibi, çeşitli itirafların temsilcilerinden oluşan özel bir örgütün oluşturulmasından bahsediyor; Çocukların %10'u bu fikre karşı çıktı.

Ve şimdi ülkedeki dini durumun gelişimindeki olası eğilimler hakkında. Konuşmalardan derlenen ve yetkili uzmanlar tarafından tahmin edilen malzemeye dayanarak şunu kabul edebiliriz: 20 yıl boyunca nüfusun dindarlığının istikrarı sağlanacak ve aynısı azaltılacak. Bu tahminin doğruluğu, gelişmiş toprakların zenginliği hakkındaki bilgimizle ve temel sosyal inançların üçüncü ışığa bakandan önce elde edildiğinin kanıtı olan güçlü tarihimiz tarafından onaylanır - katlama süreci, mümkün değildir. moda için parça parça oluşturulmalıdır.

Uzmanlar (% 60), itiraflar arası vodnosin beklentileri konusunda zaten çalkantılı ve önümüzdeki üç yıl içinde protirich'in gücünü artırmak için üç adım var. On yılın başında, zayıflama aşamasında, görüşülen fahivtsivlerin yarısından azının ve %21'inin koktuğu belirlendi.

Dini derneklerin doğru ve gelecekteki faaliyetlerini doğru bir şekilde değerlendirmek için ve doğal olarak, anne bilimsel temelli bir politika yürütebilir ve ayrıca bir güç olarak düşük pratik yaklaşımlar, ayrıca dini kuruluşlar, topluluklar, topluluklar.

Ö Rus toplumunun çok dinli ve çok etnikli doğası, yeni topluluktaki çatışma yetkililerinin çeşitliliği, topluluğun casus, ulusal ve dini geleneklerin yaşamına hoşgörü ruhu içinde büyümesi ihtiyacını ortaya koymaktadır.

Ö Devletin, devlet iktidarının ilçeleri, kolluk kuvvetleri uygulayıcıları ve geniş propagandası için tanınan egemen kilise vodnosyns sorunlarından eğitim sisteminin pratik olmayan organizasyonu ile çalışma haklarını kalıcı ve ağır bir şekilde ihlal etmek. kitle oluşumu yoluyla toplum özgürlüğü ile ilgili mevzuat.

Ö Rus devlet gücünün önemi ve ulusal dünyaya erişimin çıkarları, dini örgütlerin seçimini de içeren “siyasi iktidar kurallarının” geliştirilmesine bağlıdır. egemen organlar ve herhangi bir rütbedeki kasaba halkı, iktidar yapılarının ortasındaki çatışma durumunda.

Ö İtiraflar arası atmosferi iyileştirme yöntemiyle, dini direktiflerin haleflerinin yakın desteğini artırmak daha da önemlidir.

Belki gelecek için daha az, bir veya iki nesilde, özel chi znevir virishuvatimuetsya'nın gücü sakince, canlı bir şekilde, bireysel vicdanın, doğru özgür ve bilinçli seçimin doğru günü olmak için. O saate kadar, öyle görünüyor ki, devam edelim ve dokuzuncu dinin deforme olmuş yapısını onaralım, şimdilik, її її її її ї ї ї ї ї ї ї ї ї 'ya yüksek saygı ile karakterizedir. ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї nіshіh Formlar, uh, Gereçler ve 'Ahlak' Değil, İnsan Binnihtiku Ahlakının Onaylanmış İnsani İlkelerinden İlham Alınmıştır, Gl.

Bugün, dinin bağrında bulunan süreçlerin bilimsel bir anlayışı olarak, o pis kokunun taşıdığı o hususiyetin mukusunu taşıması kaçınılmazdır; bunlar olmadan ülkenin manevi yaşamını anlamak, devlet ile kilise arasındaki normal etkileşimi şekillendirmek, dinler arası ve dinler arası kolonilere yardımcı olacak ve onları koruyacak etkin girişi genişletmek imkansızdır.

3.2 Dünyada manevi kültür ve din etkileşimi

Yakın geçmişte - özellikle Rusya'nın Vaftizinin 1000. yıldönümünün büyük çaplı kutlaması sırasında - dinin kendisinin znevirilosya'nın kendi içinde olduğu ruhun ahlaki canlanmasına getirdiği kişiler için çok fazla ilham vardı. Her şeyden önce, Rusya'da dini bir rönesans vardı. Bir yabancıdan alın. Maneviyat sayısını önemli ölçüde artırdı eğitim ipotekleri, manastırlar, dyuchikh tapınakları. Rizko zbіlshivsya obsyag dini propaganda. Ale chi wіdbulosya vodnocha moral zdorovlennya suspіlstva? Çok az insan güç kaynağı hakkında gerçeği söyleyebilir. Spiritüel, ahlaki bir gerilim krizinden bahsetmek daha az kötülüğün sıçraması olur. Belirgin bir şekilde, kabalık, sinizm, hisizm ve acılık çok yaygın hale geldi.

Fenomen nasıl açıklanır? Özellikle dini organizasyonlarda, annemin ahlaksızlığı çiğnemekten suçlu olması daha iyi olurdu. Neden bu kalbin zihninde dinin çok fazla pozitif infüzyonu yok? Açıkçası, diğer ışık gören pusularda kıpırdanan insanların ruhlarını değiştirmek kolay ve o kadar hızlı değil. Ondan önce, zenginler için din sadece siyah bir modaydı. Tüm din adamlarının bugünün zihinleri için çocuklara hazır olduklarını göstermedikleri doğrudur. Ve onların diyakozları, hiçbir şekilde, o dinin kilisesinin otoritesi üzerinde pek çalışmayan çileci bir yaşam tarzına öncülük etmezler.

Bir zamanlar, cesaret ettiğimiz gibi, sonraki şey, dini aktivistlerin olasılığını gerçekçi bir şekilde değerlendirmektir. Her saat bir bireyin vchinki'si, yüksek fikirler, aydınlık tutumlar ve küstah ihtiyaçları olan zengin insanlarda, basit bir yaşam tarafından doğrudan desteklendikleri memnuniyet, yatıştırıcı insanlardan fikirleri kabul etmenin kurulması olarak ayırt edildi. Dini örgütlerin olanakları bu çağda daha da fazla yankı buldu. Tüm dünyada, ibadet hizmetlerinin sıklığını değiştirme, sıradan inananlar ve manevi danışmanlar arasındaki bağları zayıflatma eğilimi var.

Zreshtoy, sonra bir tane daha önemli mobilya gördüm. Bilimsel ve teknolojik ilerleme, insanların dünyayı tanıma ve dönüştürme yeteneklerini önemli ölçüde artırmakla kalmadı, aynı zamanda özgür seçim yelpazesini de genişletti. Lyudina, 21. yüzyılın koçanı üzerinde yaşıyormuş gibi, giderek daha sık, payının sadece kendisi için değil, aynı zamanda en önemli bireyler için olduğu sonucuna varıyor. Savaş yoluyla seküler tutumların zemini oluşur ve dini tutumlar şekillenir.

Bugün yaşayan dünya, zenginlik ve zengin planlama, küresel sorunların ortaya çıkması ve çok sayıda standart dışı durum ile karakterizedir. Daedalus'un insan özelliği genellikle acı verici bir seçim sorunuyla karşı karşıyadır. Nevipadkovo, yirminci yüzyılın ortalarından itibaren, ahlaki davranışın yaratıcı doğası aktif olarak teşvik edilmektedir.

Ancak, önemli ölçüde değişen hayatı yıkamakla kalmayın, dinin ahlaki ışığa, hemcinslerimizin günlük davranışlarına nüfuz etme olasılığını nesnel olarak değerlendirmeyi kolaylaştırmayın. Hem günlük hem de “aydınlatılmış” kanıtlarda, din ve ahlak arasındaki ilişkinin doğası, bu fenomenlerin gerçekliği hakkındaki ifadenin basitleştirilmesini uzun süredir doğrulayabilenleri tanımamak imkansızdır.

Gelişiminde, din ve ahlak yakından iç içe geçmiştir ve hatta mükemmel dinde, aynı anda ahlaki yaşamda ilerleme. Günümüzün dini svіdomosti'sinde tanıma, scho değişikliği, scho vydbuvayutsya, zdіysnyuyutsya hümanist ahlaki tutumlarda bir artış olmadan değil.

Dini ve ahlakı birbirine yaklaştıranlar, dindar olanlardır ve ahlaki yaşamın, iyiliğin nihai zaferi olan adalete inancın oynamasında büyük rolü vardır. Gerisi olmadan ahlaki yaşam basitçe imkansızdır. Ayrıca dinde ve ahlakta duygusal-duyarlı alan daha önemlidir. Nareshti ve din ve ahlak, nihai sorunlara doğrudan olmaları nedeniyle, ev muhafazakarlığına dayanmaktadır. Zrozumіlo, bu iki fenomen şarkı söyleme değişikliklerine shillnі. Böylece bir kült gelişir, dini organizasyonlar farklı yönlerde çöker. Ale, mevcut tipteki dinlerde tanrıların temelleri her zaman tanınır, gizli kuvvetler bu yüzden chi іnakshe insanların payını ifade eder. Bu nedenle, kutsal metinlerde sabitlendiği gibi, ahlakın postülalarının formüle edilmesi tarihsel gelişim süreci içindedir.

Daha büyük anların talihleri, dini ve ahlakı yakınlaştırır. Prote kızak belirler ve onları en iyi şekilde seçer, scho podzhuyut tam anlamıyla kolіzіt. Bu dinin ahlakının ne olduğunu bilmemek imkansız - farklı manevi shukan insanları gösterin. Ahlak, iyiliğe, ahlaki mükemmelliğe giden yoldur ve din, Tanrı'ya giden yoldur. Tsі iki yol zbіgatisya olabilir ve anne raznu doğrultma yapabilir. Dini deliller, ahlak (Tanrı, Şeytan, cehennem, cennet ve diğerleri) gibi belirli bir anlayışa sahiptir. Ek olarak, anlayışın diyakozları dinden özel bir zabarvlennya, doğruluk kazanırlar. Din kendi gücünü hissedebilir: Tanrı sevgisi, azapla pişirilen Tanrı korkusu. Ale ve inananın ahlaki deneyimi, konuşmadan önce, giderek daha rahat hale gelen laik süreçlerin akışı altında zabarvlennya'yı, tekilliği ortadan kaldırır, nabuvayut zagalnolyudskoy, pokonfesiynoy tonalitesi. Krim tsgogo, dinde, göründüğü gibi, bir inananın ahlaki yaşamına nada şarkı söyleme infüzyonu olan bir külttür. İlahi hizmet, ahlaki deneyimi katalize etmek için binanın bireysel duası, yaşam gıdalarına ilgi uyandırmak için. Prote scho tüm saatlerde, özellikle doğru çağda, resmi olarak bir dini kült kurmak, bir saatlik ritüel rütbesine, tobto'ya yol açar. Kilisenin vikonannya düzeni anlayışının gayretli bir deneyimi olmadan, tüm dini yaşamın bağlantısı resmi olmaktan daha azdır. Savaş sayesinde, ahlaki hilelerin gerilimi azalır ve bazı depresyonlarda ikiyüzlülük, ikiyüzlülük, nihilist ve göreceli ruh halleri suçlanır.

20. yüzyılın diğer yarısı, daha fazla hoşgörü, değerlendirmelerde daha fazla önem ve ideolojik olarak kategorik, tek taraflı konumların ortaya çıkması ile karakterizedir. Zengin ülkelerde, çeşitli faaliyet alanlarında meydana gelen demokratikleşmenin katlanabilir bir bileşenidir. Dokuz filozof, siyaset bilimci, psikolog, dinin hayat, zokrema ve ahlak tarafında hem olumlu hem de olumsuz yönlerini göstermeye çalışıyor.

Bununla birlikte, dinlerin ruhun ahlaki hayatı üzerinde faydalı bir etki yaratma kabiliyetinin ve şarkı söyleme dünyasının özelliğinin ortaya konması ve buna ek olarak, dünyanın bu zorlukları telafi etmek için inşa edilme şeklinin dikkate değer olduğunu belirtmekte fayda var. , etik bir düşüncenin önünde durmak gibi. Modern bir insanın, ikinci imtihanın vasatlığına dair bütün delillere rağmen, bir “stogne” gibi, sıyırmış şahidinin, bu ikinci imtihanın vasatlığına dair bütün delillere rağmen şüpheye kapılmış olması ve onları imana körü körüne almaması, bilhassa manidardır. sonuç olarak.

Bugünün dini cemaati için daha da katlanılabilir olan şey, özgürlük sorunudur. Hıristiyanlığın şafağında, halkın iradesinin özgürlüğü ile ilgili mesaj, süperechtsi Pelagia ve Augustine'ye baktı. Pelagius'un, irade gücüne sahip bir kişinin sadece kötülük değil, aynı zamanda iyilik de yapabileceğini varsayarak Katolik Kilisesi'nin kararlarını geçtiğini kabul etmem gerekiyor. Ale, bu bir anne parası gibidir, kilise için güvenli değildir, çünkü “kaydettiğiniz” bir kişi kendinizi kendi kendine yeterli olarak tanır. Bir kişinin Tanrı'nın dikkatli olması gibi, sessiz sınırlar içinde özgür olduğu açıktır. Ale chi є böyle visnovok insan özgürlüğünün gerçek inkarı?

On yılın geri kalanında, modern insanların verilen evi göz önüne alındığında, çeşitli mezheplerin dini ideolojileri, Tanrı tarafından ekilen yaratıcı dünyayı sürdürenler hakkında giderek daha fazla konuşur, yaratma sürecinin bir arkadaşı haline gelir. Ale burada kaçınılmaz olarak ilahi olanın bütünlüğü ve bu sürece insanın katkısı hakkında yiyecek yayınlayacaktır. İnsandan bir parça, Allah'ın yarattığına eşit derecede cılız olabilir.

Daha az değil, belki de daha şiddetli bir şekilde, XX yüzyılın kötülük sorunu var. Her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten Tanrı neden insanların sayısal acı çekmesine izin veriyor? Halihazırda binden fazla dini düşünür, Tanrı'nın gerçeğine (teodise) inanmaya çalışmaktadır. Sayısal motiflerin ayrıntılarına girmiyoruz - bu özel bir konudur. Sadece en incelikli olanların modern bir insanın aklı veya kalbi tarafından kabul edilmemesi önemlidir. Ve güvensiz açıklamalarla tehdit edebilirsiniz. ahlaki ışık insanlar. Teologlar genellikle "kötülük" argümanının ateistlerin elinde güçlü bir "savunma" olduğunu kabul etmekten utanırlar.

Atanan işler ve dinin diğer özel özellikleri - її vchennya і kült - її vchennya і kült - yakі vіdpovіdat hümanist etik değerleri, ahlaki tutumlar XX ve XXI yüzyıllar arasında masovoї svіdomostі, otoritenin mevcut zayıflamasının nedenlerinden biri dini, laikliğin oluşumu Bu durumda, dünya ahlâkının önemli zorluklarla karşılaşmadığını teyit etmek elbette mümkün değildir. Bununla birlikte, dini inancın özgüllüğü ile doğmuş olan aynıdır: Her şeye kadir Tanrı'nın temeli, potoybіchchya'nın bilgisi.

Dini ve ahlaki bir düşüncenin önünde durmak zor olsa da, dinin bu saatte bile, ahlaki üstünlük kültürüne bir hatıra enjeksiyonu (doğrudan ve dolaylı) yaptığını, bunun için kurtarıcı bir faktör olduğunu anlamak gerekir. ahlakın etkin işleyişi. Dinsel düşüncenin kendisinde, insan özelliğinin derisinin ahlaki önemi, ahlaki değerlerin evrensel, ilkel insan doğası hakkındaki tez cesurca tekrarlanır.

Visnovok

Din ve kültürün ardıllığı ve karşılıklı ilişkisi sorunu, bir depo sistemi olarak özellikleri analiz edilirken, bir bütün olarak depolama sistemi ölçeğinde geliştirilmiştir. Manevi kültürü insan yaşamının bir sistemi olarak tanımlarsanız, din bir çeşitlilik, bir kutsal anlamlar sistemi olabilir. Релігія і культура співвідносяться між собою як частина і ціле, однак ці їх значення можуть змінюватися під впливом історичних умов (до епохи Нового часу релігія безмежно панувала в суспільстві) і під впливом світоглядних уподобань (домінуючі в релігійній свідомості сакральні сенси часом не дозволяють розглянути фактичну перевагу toplumda laik kültür).

Kültür (ayrıca, spіvvіdnostnі z religiієyu), suspіlstva'nın üç ana işlevsel depo tarafından birini kurar, karşılıklı olarak karşılıklı oluşum ve yerleşim ve toplum süreci (ortaklıklar sistemi, zv'vanіzkіv, іnstituіlі) tarafından sipariş edilir. Kültür, tüm yaşamın kendi kontrol merkezi olan, kolektif sosyal farkındalığın bir koleksiyonu, bir normlar, zorunluluklar, hedefler ve değerler cephaneliği olan ve bunun yardımıyla başarımızın temelinin gelişimi tarafından düzenlendiği ve kontrol edildiği ve yönlendirildiği. . Kültür, gelecekteki gelişimin herhangi bir tarihsel aşamasında insan yaşamının paradigmasıdır. Düzenleyici işlevini etkiler, bir taraftan yetiştirme-süspansiyon sürecine dalar (ve aynı zamanda "maddi", "virobnicha", "pobutova" kültürü ve ayrıca manevi yetiştirme ve canlandırma kültürüdür) ve üzerinde Öte yandan, toplumda "siyasi" bir kültür olarak gösteriliyor.

Doğrudan manevi kültüre sahip biri olarak dine döküldükten sonra, ardıllık iki şekilde çalışır: doğrudan ve dolaylı olarak. З одного боку, релігійні орієнтації та норми безпосередньо регулюють сфери виробництва-споживання та соціуму, з іншого - опосередковано впливають на них через інші напрями культури (морально-етична свідомість, художньо-естетичні орієнтації та навіть наукові погляди, які релігія прагне примирити зі своїми уявленнями ).

İnsanların kendilerinin, toplum hayatında ve kültürel ve manevi hayatın akışında dinin rolünü açıkça anladıkları oldukça açıktır. Aynı kaderi, kitleler arasında açık bir dindarlık dalgası izleyecektir. Prote dinin kendisi çok önemlidir, Ortodoks inananlar kavramı, “dini olarak” değil, kültür ve ahlakın bir desteği olarak sosyal ve faydacı olarak anlaşılır. Yeni inananların çoğu kendilerini yalnızca Tanrı'ya pis pis inananlara ve Tanrı'ya dini bir svetoglyad'ın temel pozisyonuna inanmayanlara değil, aynı zamanda dine saygı duyanlara, yani dine refah için temel olduğuna inananlara inananlar olarak adlandırıyorlar, nazik olun.

Böyle bir anlayış, ilerlemeciliğin ve hümanizmin kurtarılmış, ancak doğru, derin ve geniş bir inancın temeli olamayacak militan konumlarıyla tamamen tutarlıdır. Modern toplumun ışığa bakanı, mantıksal olarak kendini unsurlar arasında göstermeyen eklektik bir ışık bakıcısıdır: bilime ve ilerlemeye inanç, Tanrı'ya bilinmeyen bir inançla kurtarılan şey, Ortodoksluğun itiraf etme pervagası, iyi sempatizanlar. Ortodoksluk - Budizm ve Hinduizm'in uzak görüşlerini zovsim için bu sayı. Dinsel yaşam ve kültür üzerinde evrensel bir din akışına yol açan, gerilimde ve dünyanın ışığında olduğu gibi, dini perekonan'ı kurtarmak ve daha fazla değiştirmek için bariz eğilimler.

bibliyografik liste

1)Balagushkin, E.G. Sosyokültürel bir fenomen olarak din [Metin]: / E.G. Balagushkin. - E: Zafer, 1998. - 275 s.

)Garaj, V.I. Dini çalışmalar [Metin]: / V.I. Garaj. - M: Merkez, 1995. - 312 s.

)Kimelov, Yu.A. Çağdaş din felsefesi [Metin]: / Yu.A. Korosten. - E: Dumka, 1989. - 289 s.

)Krivelov, I.A. Dinler Tarihi [Metin]: / I.A. Krivelov. - M: Polividav, 1988. - 563 s.

)Mironova, M.M. Kültür sisteminde din [Metin]: / M.M. Mironov. - E: Nauka, 1992. - 256 s.

)Mitrokhin, L.M. Din Felsefesi [Metin]: / L.M. Mitrukhin. - E: Zafer, 2003. - 322 s.

)Mchedlov, M.P. Esnek bir düşüncenin aynasında din [Metin]: / M.P. Mchedlov, A.A. Nurullaev, Y.S. Elbakyan. - Socis. - 1994. - No. 5. - s. 9-13.

)Popov, Los Angeles Din ve ahlak: modern zihinlerle etkileşimler [Metin]: / L.A. Popov. - Socis. - 1999. - No. 3. - s. 171-178.

)Postnov, M.E. Hıristiyan Kilisesi Tarihi [Metin]: / M.E. Postniv. - Kiev: Osvita, 1993. - 368 s.

)Rozhkov, V.M. Roma Katolik Kilisesi'nin tarihinden yararlanın [Metin]: / V.M. Rozhkiv. - M: Terra, 1996. - 372 s.

)Rozanov, V.V. Din. Felsefe. Kültür [Metin]: / V.V. Rozanov. - M: Respublika, 1991. - 384 s.

Benzer robotlar - Din, topluluğun manevi kültürünün yeridir

giriş

Rusya'da kendiliğinden, geleneksel olmayan, kanonik olmayan din olgusunun ortaya çıkması bekleniyor. Nüfusun çoğunluğu bilinmiyor ya da sadece yabancı geleneksel dini yaşam biçimleri. Dine dönüş, kilise vaazının bir sonucu olarak ve laik kültür ve ideolojinin kendi kendini geliştirmesinin bir sonucu olarak görülür. Sobi masovoї informatsії, dіyachі kültürü, yakі, nteresi, gri v protsesі religiynogo novlennya chi, bolshego rolü, nizh din adamları için yerel olarak politnі politіchіnі temsil eder.

Günümüzde din, yeni bir dini bilgiyi kabul etmek, yeni dini bilgileri anlamak ve aynı zamanda Rus-Radyansk'ın yeni bir anlayışının karmaşıklığını kabul etmek kolaydır. kültürel gelenek Bu nedenle çeşitli biçimlerin çılgınlığı Ortodoksluk ile karşılıklı olarak uyumludur. Ancak dini organizasyonların uygulamaları ve bilim adamlarının faaliyetleri ile bana genellikle adil eleştiri fırsatı veriyorlar.

Çok sayıda neden, bir kişiyi bir yaşam duygusuna, anti-spiritüalizm alanında bir değerler sistemine teşvik eder, bu da ob'ektivnyh çıkarlarının gerçekleşmesine yol açar ve kritik durumlarda - zihinsel sağlık riskini ve yaşamın kendisini etkiler. . Ekonomide, siyasette kriz fenomenlerinin yarattığı ruhsal refah anemisi sosyal alan, kültürel zemini güçlendiren, insanların yaşam koşullarına uyum sağlama yeteneği ve bireysel paylaşım dönüşleri.

Sürükleyici ve bireysel bir yaşamın temellerinin bu şekilde yıkılmasına karşı durmak, ancak bir iyilik, hakikat ve adalet egzersizi olabilir. Manevi ruhunda, bir kişi pereskoda zenginliklerine kapılır, aşağılanmanın bir israf, korku ve kükremenin ağır bir baskısı olduğunu görür. Bu şarap vtіhi, destek, yardım gerektirecek. Vіn chekaє lyubovі, nshih insanları, shukaє їх dinde, tse vin maє devletin sosyal politikasının yanından razrakhovuvat hakkına sahiptir.

Bu nedenle yazımda Ortodoks dininin, askıya almada ahlaki anlamda nasıl bir katkı sağladığını ve askıya almada bir takım işlevleri ihlal etme rolünü nasıl oynadığını açıklamaya çalışacağım.

Dinin sosyal işlevleri

Din birçok işlev kazanır ve ruhun ana rolünü oynar. "İşlev" ve "rol" kavramı birbiriyle ilişkilidir, ancak aynı değildir. İşlev - Bu yöntemler dinin ruha aşılanması, rolün toplam sonucu, işlevlerinin mirasıdır.

Dinin birkaç işlevi vardır: ışığı gören, telafi edici, iletişimsel, düzenleyici, bütünleştirici-dağıtıcı, kültürel olarak tercüme edici, meşrulaştırıcı-temsilci.

Işık görme fonksiyonu din, insanlara, gerilime, doğaya bakarak bu tür şarkı söylemedeki tecelli işaretlerini fark eder. İnsan poposunun tüm beslenmesinde bana yardımcı olacakmış gibi bir bilgi aptallığı yoktur; cilt bilimi, son derece geniştir, kendi araştırma kapsamına sahiptir. Din iyi, navit arkaik, vibudovuєtsya sistemi tüm beslenmeyi vіdpovіdі. Sorun, doğru ya da doğru olup olmadıkları değil, vіdmіnu bilim türünde kokuşup kokuşmadıklarıdır, є.

Din Vikonu telafi edici fonksiyon, zapovnyuyuchi obmezhenistvo, zalezhnіst, insanların güçsüzlüğü - planın en baskın olduğu gibi, planın zihni değiştirme planıdır. Gerçekten boğmak kshtalt'a özgürlük getirir; sosyal eşitsizlik günahkarlar arasında, mağdurlar arasında kıskançlığa dönüşür; ayrılık ve tecrit toplum arasındaki kardeşlik ile değiştirilir; baiduzhe splkuvannya іndivіdіv'in bir tanrı ve diğer inananlarla splіkuvannyam ile değiştirileceğinin ötesinde. Bu tür bir telafinin psikolojik sonucu, sanki bir neşe, arınma, nastoloda olarak yaşıyormuşsunuz gibi stresi hafifletmek, böylece kendinizi aldatıcı bir şekilde hissetmenizdir.

Din, gerçek ilişkiyi sağlama, vikonu iletişimsel işlev.Çarpışma hem dini hem de dini olmayan faaliyetleri geliştirir. Bilgi alışverişi sürecinde, karşılıklı olarak insanlara güvenerek, insanlarla kurulan kurallara göre iletişim kurma yeteneğini ortadan kaldırıyoruz, bu da bu girişi ortama köprüleme sürecini kolaylaştıracak. Vymogi için splkuvannya mizh vіruyuchimi, prynyatі pratik olarak pratiktir, dopomagayut napovnіt atmosferi zmіstom zmіstom, povagi dostluk ruhu.

düzenleyici işlev dinler, fikirlerin, değerlerin, tutumların, klişelerin, düşüncelerin, geleneklerin, zvichaїv'in, diyalnistyu'dan sorumlu kurumların, bireylerin, grupların, toplulukların kanıt ve davranışlarından şarkı söylemenin yardımı için yaratılır. Özellikle önemli olan din ahlakı ve hukuk sistemidir. Dini hukukun en büyük uygulaması, ulusal ve dini homojenlik ile karakterize edilen sspіlstva'da bulunabilir. Deri dini, ahlaki ilkelerin ihlali üzerindeki kontrol sistemini kontrol edebilir. Hristiyanlıkta, inanan kişinin düzenli şarkı söylemekle suçlu olduğu doğrudur. Spovіdі'nın yanı sıra vchinkіv'in sonuçları için, chi zahochennya için dünya cezasına atanan yakі vіdbuvalis açıkça. Eğer öyleyse, böyle bir "ödeme" açıklayıcı olabilir veya anlamsız şartlara uygulanabilir.

Entegre dezenfeksiyon işlevi din, biri için dinin dini gruplar grubuna, diğeri için - onların güllerine katıldığı gerçeğinde din. Entegrasyon, az çok ortak dinlerin olduğu sessiz sınırlarda gerçekleşir. Suspіlstvі є raznі'nın yanı sıra, o zamana kadar mezheplere karşı durun, aynı din parçalanan işlevi kazanır. Bazen resmi din adamlarına karşı çıkmak mümkündür, daha önceki dini mezheplere muhalefet kelimesinin kırıkları, mevcut politika yöntemiyle galip gelebilir.

Din, depo kültürü olma, vikonu kültürel aktarım işlevi.Özellikle erken aşamalarda, yıkıcı savaşların eşlik ettiği insan toplumunun gelişimi, din, kültürün belirli versiyonlarının korunmasının gelişimini üstlendi - yazı, dostluk, resim sanatı, müzik, mimari. Dini teşkilatların bu değerleri kendileriyle biriktirdiği, koruduğu ve geliştirdiği Ale, sanki din kültürüyle çok az ilgiliymiş gibi. Din adamlarının resmen din tarafından oylanmış gibi görünen tasavvuf kitaplarını ve eserlerini yayınladıkları gerçeğine lütfen bakın.

Meşrulaştırma ve meşrulaştırma işlevi bazı kamu emirlerinin, kurumlarının (egemen, siyasi, yasal ve diğerleri.), vodnosin, normlar, srazkiv'in uygun chi, navpaki olarak yasallaştırılması, bazılarının yasadışılığının onaylanması anlamına gelir. Trivaly saat, egemen iktidar yapısının meşruiyetinin, kilisenin egemenliğinizin tahtına girişin kutsanmasının vazgeçilmez bir özelliğidir. Bu saate kadar bazı ülkelerin başkanları çıkarma alanına girince, sanki din ülkeye iyi geliyormuş gibi kutsal kitap üzerine yemin edilir. Mahkeme oturumunda ve kutsal kitaptaki sözlerin doğruluğunu teyit eden yemin etmeye özen gösterin ve çağırın. Din, gücü ve meşruiyeti esirgeyebilir ve siz yere düşene, bu şekilde hükmedene kadar hassasiyeti kanıtlayabilir.

Ruhun ışığından önce dini ortamın rolü

Sonuç, dinin mirası ve işlevleri, rolünün önemi kapana kısılır ve farklılaşır. Іsnuyut deyakі ilkeleri, yakі, o saatte ayın şarkı söyleme özellikleri için dinin rolünü nesnel, somut ve tarihsel olarak analiz etmeye yardımcı olur.

bugünün zihinlerinde dinin rolü geçici ve birincil olarak kabul edilemez, din, ekonomiye ve refahın diğer yaşam alanlarına daha fazla dahil olsa bile. Din görevlisi, viruuyuchih bireylerin, grupların, örgütlerin, insanları cezalandırmanın faaliyetleri aracılığıyla ekonomiye, siyasete, uluslararası ilişkilere, aileye, kültüre akar. Ve sadece bakın, merak uyandıran bir yaşamın tüm kadırgalarına inananların faaliyeti, ekonominin, siyasetin ve kültürün gelişiminde nesnel faktörlerin olumlu akışına verilir. Dini vodnosin, vodnosiny hromadskі.

Din, kendine has özellikleri nedeniyle merak uyandırır,vіdobrazhenim vіrovchennі'da, kültler, organіzatsії, etitsі, dünyaya kurma kuralları. Vaughn ayrıca sistemik aydınlatmadır, bu, bir dizi öğe ve bağlantı içerir: daha önce olduğu gibi, pozakultov, yerel olarak yetiştirilmekte olup, dini olmayan alanlarda oryantasyon için ayarlanmıştır.

Bu saatte, derinden insan olan dini idealler ve ahlaki standartlar hakkında düşünce genişletilir. Tsya, bir dizi faktör için güvenli olmadığını düşündü.

İlk olarak, dinde, türlerine bakılmaksızın tüm sspilstvolar için evrensel olan bu tür blues kullanılır; farklı bir şekilde, dinde vіdnosiny vardır, bu tür suspіlstva'daki yetkililer (burada aynılık zaten var); üçüncü bir şekilde, din, senkretik süspansiyonlarda olduğu gibi mavi görünmesini sağlar; Dördüncüsü, din, farklı kültürleri temsil eden farklı devletlerin, grupların, sınıfların popolarının zihinlerini uyandırır. Kişisel olmayan ulusal, bölgesel, kabile dinleri hakkında görünmeyen üç dünya dini vardır.

Dini bir svetoglyad'ın ahlaki önemi

Bir svetoglyad viroblya sistemi olsun, rozuminnya doğasının ilkeleri, insanların suspіlstva'sı. Dini sistem de bu ilkelerin öcünü alır, ancak daha doğrusu, çeşitli yöntemlerin problemlerinin çok yönlülüğünü tanımlamak için doğal ve esnek bilimler kullanılır, o zaman dinde, insanlara dökmenin tüm çeşitli yöntemleriyle, sadece bir yöntem vardır - ahlaki dürtü. Bu görünümde dini organizasyon, tek bir topluluk hakeminin pragmatik bir şekilde kurulmasıdır ve ahlak hakkı üzerinde en yüksek yargıç rolünü davet eder. Seküler toplumun ahlaki normlarının tarihsel gelişim sürecinde sıklıkla değiştirildiği, ancak dinin kırılmaz emirlerinin olduğu fikrine dayanır. Geleneksel dini bakış açısına göre, ahlak, yanan insanlara bahşedilir, її Ana normlar ve anlayış, tanrı tarafından aracı olmadan formüle edilir, kutsal kitaplarda sabitlenir ve insanlar tatmin edici olmayan dorimuvatisya їх'den suçludur. Dinsiz böyle bir akılla ahlak suçlanamaz ve dinsiz doğru ahlak olmaz.

Gerçekten, ahlaki olarak, bir muzafferin ardından çabalamaya, onu iyice geliştirmeye, insan etkileşimlerinin yoğunluğundan büyümeye, insan inzivasının gerçek pratiğini yansıtmaya değer. İnsanlığın şafağında, çit sistemi, sürekli hayatta kalma mücadelesinin zihinleri için denemeler ve af yöntemiyle şekillendirildi. Aynı şey, dini düşünce tarzını taramış olan manevi yaşamın alanları altındaydı. Titreşen ahlaki normları dini bir formdan daha fazla kapatmak mümkündür.

Din ahlakının güçlü yanlarına, en karmaşık ahlaki sorunlara yönelik tutumların benzer bir sadeliği, ahlaki değerler için kesin kriterler, olabilecek idealler, kendi bütünlük ve düzeni eklenebilir. Hazır vіdpovіdі, є є є sistі vіdіgіynoі ї morіlі, zdatnі vyklіkati nevnu emotsiyno-psihologichnіchnu yatıştırma etiği svіdomosti insanlar. Din ahlakının güçlü tarafına, scoєnі diї için yaşayabilirlik sorununun formülasyonu eklenebilir.

Dindar ve dindar olmayan insanlar arasındaki bakış farkıyla, benzer bir ahlaki yaşam tarzı sürdürebilmeleri, aynı ilkeleri paylaşabilmeleri, ancak yine de neyin iyi neyin kötü olduğunu anlayabilmeleri pratiktir. Güvensiz olan dini olmayan bir pozisyon değil, dini olsun veya olmasın sağlam manevi ve ahlaki temellerden, nesnel değerlerden yoksun bir pozisyondur. Dini olmayan bir tercih, insanı bu tür sorunlar hakkında düşünmeye sevk eder, eğer bir mümini suçlamazlarsa, dindar olmayan bir kişinin bile Tanrı'ya yardım etmeye gücü yetmez, gücün gücü. Görkemli erkeklik, entelektüel ve öküz kaynakları, manevi olgunluk ve ahlaki sağlık adına.

Din Suspіlstva'yı Teşvik Etmek

Din toplumda yabancı bir cisim olarak değil, sosyal bir organizmanın yaşamının tezahürlerinden biri olarak bulunur. Din, sosyal hayattan izole edilebilir, üstünlükle ilişkinin duruşunu değiştirmek imkansızdır, ancak tarihsel eylemin farklı aşamalarının ilişki aşamalarının özellikleri aynı değildir. Sosyal farklılaşmanın güçlenmesiyle, farklı yaşam galuzlarının bağımsızlığının artması. Suspіlstvo evolyutsіonuє tsіlіsnostі, yakіy moussі depolarında birlikte, tsіlіsnosti, єdnіstyu raznomanіttya için birleşir.

Dinden sanki belirli bir toplumsal olguymuş gibi bahsetmek tarihin son dönemlerini bitirmek için yeterli olabilir. Ve çağın ortasında, din sırasına göre, diğer sosyal sistemler zaten kuruluyor, işlevlerini yerine getirmiyor. Dialnost din ve diğerleri sosyal sistemler birbirine sıkı sıkıya bağlı olarak, gerilimde dinin özel işlevlerini sadece bir şarkı söyleme yaklaşımı için ayırmak mümkündür. Tsej pіdkhіd, şarkı söyleme değerlerine yönelik, scho be-yaké sosyal aktivite, öznel olarak anlaşılan aktivite iletir. Spіvvіdshenie religiї ve suspіlstva'nın beslenmesi - sosyal davranışın motivasyonunda dinin rolünün beslenmesi.

İnsan davranışının motivasyonunu etkileyen din, yaşamın sonuçlarını ve kendiliğinden toplumun yaşamını (tobto. sosyal fenomen) doğurur. Suspіlstvo dinine eklemek için daha az olabilir, çünkü tüm sspіlstva'nın organizasyonunun iç organizasyonu (sistem öğesinin iç yapısı tüm sistemin yapısına benzer olabilir) çok liderler tarafından sipariş edilir, yıldırım gibi.

Ruhun gelişimine din ahlakının akışı

Kilise, aktif olarak, sanki inananlarmış gibi kendini ima etmeye çalışır, ancak tüm destek, değerleri yayan, onun tarafından temel olarak kabul edilir. Örneğin, Ortodoks Kilisesi'nin Rus toplumunun sosyal gelişiminin değerlendirilmesinin, ekoloji, demografi, sosyal çatışmalar ve farklı dini kuruluşlar arasındaki karşılıklı ilişkiler sorunlarına hümanist bir bakış atması gerektiğine dikkat edilmelidir. Ale, Ortodoks Kilisesi'nin halkın en iyi geleneklerinin koruyucusu olduğu, çarpık saatte sıradan hale geldiği söylenen Ale.

Bu nedenle, kilise ahlakın baş hakemi olduğunu iddia eder. Böyle bir durum, güçlü bir teknik ve sosyal gelişmenin derin bilgi ve obov'yazkovym ahlaki normları tarafından desteklenmediği gerçeğini dikkate alır. Görülenlerin ahlaki değerlendirmeleri, mitt'in özü, vigodi, bireysel özgürlüğün kurnaz zihinlerine dayanmaktadır. İnsan hayatı atık değeri. Örneğin Katolik Kilisesi, papası II. İvan Paul'un sözleriyle her türlü işgali kınadı. Onlardan önce, kötüler için ölüm cezası, kürtaj ve ötenazi uygulandı.. Ansiklopedide gerçekten ciddi argümanlar var: mahkeme afları ve doktor afları, kötü insanlar, garip yaşamları için vidmova insanları. Bununla birlikte, ana argüman hala "insanlardaki aşkın olana aittir: bu, insanların kendi sınırlarının ötesine geçtiği ve Tanrı'ya yaklaştığı sessiz noktalardan biridir." Acı çeken insanları, azabın ortasında zahisti, böyle bir rütbede, “o” ışıkta doğru sevinci size bildirmeden bu güne kimsesiz değişeceğim. Bachimo gibi, kilise de doğru önemli ahlaki sorunları yok ediyor, tıpkı vicdanın açıkça virishiti'ye hazır olmadığı gibi, ancak yemeğe ihtiyacınız varsa, eski tarife hazırlanın.

Ahlaki zrazkiv hayatındaki gerçek aşılamadan diyalnistyu kokusu eşlik ediyorsa, kilisenin çağrılarını ortadan kaldırmak için ikinci bir görüş çağrısında bulunuyoruz. Hastanelerdeki din adamlarının ve ilahiyatların, zayıf yaştaki insanlar için likarnias, boudinkas ve çocukça boudinkas, kuruşları "getiren" hayır kurumlarının sayısının dikkatli olmasıyla ilgili kutsal çalışmaları, insanlara doğru sıcaklık ve duyarlılıkla doludur. Dopomoga, dini kuruluşların üyeleri gibi, muhtaçlara verir, uzmanlaşmayı bırakır - yasal, psikolojik ve pedagojik. Ale diєvest її zengin vishcha - insan sevgisinin ilkeleri üzerine kurulmuştur. Bu durumda dini inanç propagandası unutulmuyor ve inananların lavları sürekli güncelleniyor.

Visnovok

Suspenstvo'muzun sorunu, sistemin halkın ışığını görme biçiminde değil, temel toplumsal etkinlikte dönüşümünü gerçekleştirme biçimindedir. İnanıyorum ve ateist adil bir gerilim yaratma hakkını etkili bir şekilde destekleyebilir.

Nadіyne funktіonuvannya, vizhivannya'nın suspіlstva'nın, sosyal olarak dоcilna davranışı yоgo üyelerine göre zhittєdіyalnostі'ya uymayan bir şekilde aktardığını söylüyor. Çitler, tabular, normlar, değerler sistemine ulaşmak, sosyal süreçlere kapsamlı bir bakış atmak, sosyal dokunun gelişimini, insanların dışa yönelimini, sınırda yoğunlaşma için dikkatsiz zihni “restore etmek” mümkündür. iç ışık insanlar: amaçlılık, vpevnennosti, poslednosti. Bir durumda, bu tür mekanizmalar hayatın gerçek unsurlarından, hazırlanmış, açık gerçeklerden ve argümanlardan inşa edilemezse, düzenleyiciler ve değerler doğaüstü sınırdadır ve doğaüstü güçlerden bağımsız olarak aktarılır. Aynı zamanda din, topluluk organizmasının istikrarına ve hayatta kalmasına yardımcı olacaktır. Toplumumuzda, insanlar ebedi olanlar gibi virishenni temel smyslovih problemlerine ihtiyaç duyarlar. Poshuk vіdbuvaєtsya farklı yönlerde, zokrema ve dinin ana akımında. O geleceğin toplumumuzda dine yalan söylemesi, aslında, bu tür sorunların laik yoldan çözümü için yakında yaratılacak, Tanrı fikrine, dini motivasyona, ahlaki değerlere vahşet gerektirmeyecek akıllar. ve normlar.

Edebiyat

1. Lobazova O.F. "Din" 2005.

2. http://5ka.com.ua/41/34302/1.html

3. Kemer Augustine. Rusya'nın Geleceği Kilisesi 1996. No. 6.

4. Makin S. Ryativnitsya vіri ta Vitchizni 1996. No. 11-12.

Budizm: Doğrulamanın Tarihi, Ana Fikirler, Kültür Üzerindeki Etkisi

Budizm'i Hindistan ve diğer toprakların kültürüne enjekte etmiş olarak, fevkalade geniş ve çeşitlidir ve öte yandan bunu hak etmektedir. Hemen etrafımız bariz saygılarla çevrili.

İslam'da vihovannia üzerine din akışı

İslam, iyi bir bireysellik, sağlıklı bir aile ve uyumlu bir hayat kurma temelinde olabilir.

Reformun tarihsel gelişimi

Reformasyon ve karşı-reformasyon kusursuz bir şekilde sanatın kurcalanması üzerine sıkışmış, yak, edebiyat üzerine daha fazla nadasa sahipti. Protestan topraklarında, pivnoch'ta, imaj yaratan mistisizm, özensiz ve bayat bir fırtına yaşadı.

Dini dinler tarihi

Konunun belirlenmesi. Din, doğaüstü güçlerin ve aşkın (lat. "transcendens" - sınırın ötesine geçmek, geçmek) kıç kullanımına olan inanç üzerine kurulmuş bir ışığa bakma biçimidir...

İkici dinlerde iyi ve kötünün çatışması (Zerdüştlük temelinde)

Zerdüştlük, modern dünyada en çok karıştığı için kan dini tarafından saygı duyulur. Її kök syagaє yıldızlara bin yıl daha. e., bir saatliğine ...

Klasik Arap Kültürü

Bir sonraki adım, İslam'ın felsefe, bilim, beşeri bilimler ve doğa bilimlerinin yanı sıra sofistike kültürün yaratılmasını üstlendiğini söylemektir (7.-8. yüzyıllara klasisizm çağı demek gelişigüzel değildir). Halife...

Kültür Dünyasından İslam'a

“İslam, İslam (aram.) - 7. yüzyılda yüceltilen dünyevi dinlerden (Hıristiyanlık ve Budizm düzeni) biri. Arabistan'da. Kur'an'da yazılı Virovchennya. Muhammed, emirler için İslam'ın kurucusu olarak onurlandırıldı ...

Zen Budizminin temel fikirleri

Sanat, bir zen ifadesi gibi, bizim için doğrudan ve ara olmayan bir şekilde yoga sprinyattya'dır. Bu özellikle Zen'den doğan tasavvufun zeminde sembolik olmadığı gerçeği için geçerlidir.

Çin'de dinin gelişiminin özellikleri

Çin'in sosyal etiğinde, uzmanlık “kendisi için” değil, refah adınadır. Rozumіє insanlarının etiği, її sosyal işlevi ve vihovannya ile bir bağlantıya sahiptir - bir kişinin uygun bir vikonnannya'ya tüm geçişi işlevleridir.

Din psikolojisinde ritüel davranışların sınıflandırılması sorunu

Dinin özelliklerinden biri, kitlelerin kesinliği ile durgunluğun ahlaki zenginliği ile bağlantılı şarkı söyleyen bir kültür katmanı olmasıdır. Günlük davranış şekli.

Budizm'in psikolojik yönleri

Budizm'i Hindistan'ın ve diğer toprakların kültürüne enjekte ettikten sonra, fevkalade geniş ve çeşitli yönlerden zengindir ve öte yandan bunu hak ediyorum. Ale, sert bir bakışla hemen zmushena obmezhitsya'yım ...

Din ve bilim

Din, modern felsefi bilimdir Modern felsefi, tarihsel ve kültürel disiplinlerdeki din, manevi tezahürlerin sukupnіst sosyal svіdommostі, svіtoglyadu, özel bir biçimi olarak anlaşılır.

Dinin toplumdaki rolü

Sim'ya kadar uzanan insanların sosyal yaşam biçimleri en üst düzeydedir. Sporidnі zv'yazki, suspіlstva'nın kutsanmasının koçan şekliydi.

Eski Ukrayna kültüründe Hıristiyanlığın rolü

Ukrayna toplumunun önemli bir dünyada demokratik bir sistem olarak gelişimi, manevi de dahil olmak üzere zengin yönlü, süper sofistike gerçekliğin fenomen ve süreçlerinin teorik anlayışının derinliklerinde yatmaktadır. Ülkemizdeki sosyal değişimler...

Dinin toplumdaki sosyal rolü

Bundan böyle, bir taraftan, mevcut dünyada din, insanların ışığa bakanın sebatını titretmesine, çılgınca büyüyen dünyadaki zihinsel kıskançlığı kurtarmasına, kültürel zenginliği artırmasına, bağlantılar kurmasına yardımcı olur.