Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanların yeniden incelenmesi. Büyük Kostyantin. Hıristiyanlığın kabulü. Decius Saati'nde Hıristiyanlara yapılan zulüm

İLK HIRİSTİYANLAR İYİ VE İYİ İNSANLARDI VE ÇOK KÖTÜ SONUÇLAR ALDILAR. ARTIK AZALDI, ZULÜMÜN KENDİSİ HIRİSTİYANIN TOPRAKLARIMIZA VE UZAKLARA KADAR YOĞUN YAYILMASI İLE İLGİLİDİR.

Zulmün nedeni

Kutsal Mektup'a uygun olarak ilk Hıristiyanların günlük yaşamı dindarlık, uzaktaki insanlara karşı içten sevgi, kıskançlık ve dürüstlükle karakterize ediliyordu. Koku, hiç kimsenin olmadığı gibi felaketi anladı insan hayatı. Sadece sözlerle değil, gerçekte onun hayatını ve tüm doğasını değiştiren Tanrı'nın sevgisine tanıklık ettiler. Günahkarlar uğruna ölen İsa'yı tüm yürekleriyle sevdiler ve sevinç ve bağlılıkla O'nun büyük görevini kutladılar - kurtarılan İncil'i tüm uluslara duyurdular ve insanları Rab'bin cezalandırdığı her şeyi kutsamaya çağırdılar. Neden bu kadar acımasızca avlandılar ve yoksullaştırıldılar?

Havarilerin ve onların öğretmenlerinin, yazılarda ortaya konulan ve bugün Eski Ahit olarak adlandırılan İncil'deki inanç ilkelerini izledikleri ve o dönemde Yeni Ahit'in yazılarının henüz oluşturulmadığı açıktır. Elçi Pavlus, Eski Ahit Kutsal Yazıları hakkında şunları yazdı: "Kutsal Yazıların tümü, Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğrenmek, öğrenmek, düzeltmek, doğruluk konusunda eğitmek için güzeldir; Tanrı, her iyi hazırlık için Tanrı'nın işini yasaklasın." (İncil. Timoteos'a 2 Mektup 3:16-17). Hıristiyanların, İsa Mesih'in arkasında dindar bir yaşam çağrısında bulunan Tanrı Sözü'ne olan sadakatleri, onlara karşı zulme yol açtı. Her ne kadar paradoksal görünse de tarihsel bir gerçek değildi. Aynı Havari Pavlus, tarikat hizmetkarı Timoteos'a şunları yazdı: "Mesih İsa ile birlikte Tanrı yolunda yaşamayı umanlara zulmedilecek... Ayrıca, Mesih İsa'ya iman yoluyla size kurtuluş için bilgelik verebilecek kutsal yazıları çocukluğunuzdan beri biliyorsunuz." (İncil. Timoteos'a 2 Mektup 3:12, 15).

Yahudilerin yeniden incelenmesi (MS 30-70 ruble)

O dönemde Hıristiyanlar Yahudilikten ayrılmamıştı. J. Gonzalez “Hıristiyanlığın Tarihi” kitabında şöyle yazıyor: “İlk Hıristiyanlar kendilerini yeni dinin takipçileri olarak görmüyorlardı. Koku Yahudilerdi ve onları Yahudiliğin diğer taraftarlarından ayıran en önemli şey, onların zaten ortaya çıkmış olan Mesih'in gelişi sırasındaki kökenleriydi - o zaman diğer insanlar hala Kimin gelişini kontrol etmeye devam ediyordu. Bu nedenle Hıristiyanların Yahudilere verdiği mesaj, onları Yahudi olarak faaliyetlerinden vazgeçmeye çağırmıyordu. Ancak Mesih döneminin gelişiyle birlikte, pis kokunun sorumlusu daha da saf Yahudiler oldu... İlk Hıristiyanlar için Yahudilik, Hıristiyanlığın rakibi değil, onun büyük inancıydı.” İsa'yı Mesih ilan eden bu Yahudiler için Hıristiyanlık da yeni bir din değildi; Bu nedenle, İsa Mesih'in takipçileri, bizzat Yahudi hükümeti ve onların takipçileri tarafından derhal yeniden incelenir ve Roma hükümeti, çoğu zaman Hıristiyanları onlara zulmedenlerden korur. Romalılar, Yahudilerin Hıristiyanlara karşı uyguladığı zulmü, Yahudi mezhebi arasında bir iç dinsel çatışma olarak nitelendirdiler.

Dini liderler ve radikal görüşlü Yahudiler, Kurtarıcı'nın Mesih'i olarak İsa'ya olan inancın Kudüs ve Yahudiye topraklarında muazzam bir hızla yayıldığı gerçeğine katlanmayacaklardı. Her iki taraftan gelen zulüm Hıristiyan mültecileri diğer bölgelere yaydı ve bu da Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun diğer bölgelerinde daha da yoğun bir şekilde yayılmasına katkıda bulundu. “Kudüs Kilisesi'ne yapılan zulüm Evanjelik çalışmalara güçlü bir mesaj verdi. Buradaki vaazlar pek başarılı olmadı ve öğrencilerin her zaman bu yerde sıkışıp kalmaları ve Kurtarıcı'nın ışığın müjdesini öğretme görevine karşı gelmemeleri gibi bir sorun vardı. Temsilcilerinin dünyaya yayılması ve insanlara hizmet edebilmeleri için Tanrı, Kilisesine karşı zulme izin verdi. Yeruşalimdeki Hıristiyanlar “sadakatle gittiler ve sözü vaaz ettiler.”

Paganlar tarafında zulüm (70-313 ruble)

Daha sonra Yahudi-Roma Savaşı ve Kudüs'ün yıkılması sonucu 70 s. N. e.ve özellikle 135 r'de Bar-Kokhbi teli yakınında ezilen Yahudi ayaklanmasından sonra. N. Yani imparatorluğun tüm topraklarında Yahudilerin Roma yönetimi tarafından yeniden incelenmesi başladı. Bu yeniden incelemeler sırasında Hıristiyanlar, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar da acı çekti, ancak Yahudi ayaklanmasına kesinlikle karışmadılar. Romalılar, çok fazla anlayış göstermeden, inançlarındaki benzerlikler nedeniyle Hıristiyanları Yahudilere dönüştürdüler. Yahudi ve Hıristiyan'ı paganlardan ayırmanın pek çok özel zorluğu vardır. Hıristiyanlar ve Yahudiler aynı Kutsal Mektubu ve Tanrı Yasası'nı izlediler. Bu, cadının kirli sıvıyla ve kirli yaratıkların etleriyle yaşama alışkanlığından, Kutsal Yazılar için Rab'bin günü olan Şabat gününün kadim kutsallığından ve putlara tapınmanın ve her türlü nesneyi ve imgeyi yakmanın kategorik inancından açıkça görülebilir. ya da Tanrı gibi biri. Ve Roma, imparatorun egemenlik kültünü güçlü bir şekilde sürdürdüğü için, Hıristiyanların imparatora fedakarlık yapma eğilimi siyasi sadakatsizliğe yol açtı. En yaygın girişimlerin ise imparatoru tanrısal olarak tanımaları ve heykelinin önündeki sunağa adlarını taşımaları için Hıristiyanlar tarafından yapıldığı kesindir.

Tek Tanrı'ya kişisel olarak tapınmayan Hıristiyanlar, önemli diyetlerinde O'nun sadakatini korudular. Ölüm tehdidi altındaki kokular imparatora fedakarlık yapmaya teşvik ediliyordu, aksi takdirde kokular kendi canlarından daha çok sevdikleri Kişinin emrini yok edecekti. Tanrı'nın on emrinin ilk ikisi şöyle der: “Ben Tanrınız Rab'bim... sizde Benim yüzümden başka tanrı olmasın. Kendinizi bir puta veya göklerde olanın, aşağıda yeryüzünde olanın ve yerin altındaki suda olanın imrenilen bir imgesine hazırlamayın; Onlara boyun eğmeyin ve onlara hizmet etmeyin; çünkü ben Tanrınız RAB'bim. (Kutsal Kitap Örn. 20:2-5).

Kutsal Kitap'a dayanarak, Tanrı'nın Kanununun gerçek arayışı, Tanrı'ya ve insanlara olan sevgiye ve pratik bir şekilde dayanır: “Tanrı'yı ​​seversek ve O'nun emirlerini yerine getirirsek, Tanrı'nın çocuklarını sevdiğimizi biliyoruz. "Bu, O'nun emirlerini yerine getirebilmemiz için Tanrı'yı ​​sevmek anlamına gelir." (1. Yuhanna 5:2, 3). Hıristiyan sevgisi, Her Şeye Gücü Yeten'in insanlığın yanmasına duyduğu büyük sevginin bir kanıtıdır: "Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi, öyle ki, O'na iman eden yok olmasın, sonsuza kadar yaşasın." (İncil. Yuhanna 3:16'ya göre İncil).

İlk eylemler

O saatte İncil'in başarıyla duyurulmasının ardından çok sayıda pagan göçmen kiliseye geldi. Roma yönetiminin Yahudilere karşı uyguladığı zulüm, birçok Hıristiyanın, özellikle de paganların arasında, Romalıların onları Yahudilerle karıştırmaması için tekrar tekrar Yahudiliği benimsemesine neden oldu. Belirli ilkelere dayalı olarak vidma yoluyla kendi yollarını kazanmayı başardılar Kutsal Mektup Romalıların gözünde Şablon öncesi görünümleri Yahudi etnik grubuna ait olmanın bir işaretiydi. Ayrıca burada 2. yüzyılın ortalarından itibaren. Yani, paganların güneş tanrılarına tapındıkları gün olan Rab'bin Haftası'nın Kutsal Cumartesi günü yerine Hıristiyan inancı tarafından onaylanmayan eylemler yapılmaya başlandı. Her ne kadar onlar bu değişikliği kendi yöntemleriyle Mesih'in bu yazhnya gününde dirilişiyle ilgili bir efsaneyle açıklasalar da, Vidmova yanlısı kutsal Cumartesi gününün şafağından itibaren doğrudan Kutsal Mektubu öğretti ve Tanrı'nın dördüncü emrinin ihlaliydi. Kanun.

Hıristiyanlığın dışında ve hatta bazen piskoposlar da dahil olmak üzere tüm toplulukların, Tanrı'nın kanununa uymayı ihmal etmedikleri, ancak kendi Kutsal Mektuplarını fakirlere verdikleri ve tüm dünyayla birlikte imparatoru feda ettikleri ya da başkaları için fedakarlık yaptıkları zamanlar oldu. onun hayatını kurtar. Ve bunu, günümüzün birçok Hıristiyanının korkusuyla aynı şekilde motive ettiler: "On Emir Kanunu Yahudiler için verildi" veya: "On Emir, Kurtarıcı tarafından Golgota'da konuldu."

Tutarlıysanız ve kokunun küçük olduğunu ve eski ortamlarda Şabat hakkındaki emri çiğneyebileceğinizi ve putlara tapabileceğinizi varsayarsanız, o zaman benzer durumlarda diğer emirleri de çiğneyebileceğiniz ortaya çıkar uatsiyah: öldürme, yapma' Çalmayın, fazla sevişmeyin sevgili baba ve anne... Aslında Hıristiyanların tehditler ve zulümler karşısında inançlarını açıkça ilan etmelerinde patlamalar yaşandı. Bu pratik inancın, modern Hıristiyanlıkla ve Kutsal Mektubun aynı ilkesinden ödün vermeden zalimlerin elinde bilerek ölen Hıristiyanlarla hiçbir ortak yanı yoktur.

Egemen kiliseye boyun eğmeyen Hıristiyanlara yönelik zulüm (RUR 380-1800)

Paganlar daha geniş bir müjdeyi özümsemek için çaba göstermedikleri için, Hıristiyanlıktan önce binlercesinin öldürüldüğü Hıristiyanların kanı döküldü ve kutsal hale geldi. “Özür” kitabında Kiliseye zulmedenlere gaddarca davranan ünlü erken Hıristiyan yazar ve ilahiyatçı Tertullian, gerçekten de şöyle dedi: “Bizi ne kadar küçümserseniz, o kadar biz olursunuz: Hıristiyanların kanı dünyanın hayatıdır.” Geçmişte, Hıristiyanlar olarak ölümle tanışanlar, bazen barış içinde, kendileri de Hıristiyan olan zengin ve varlıklı insanların zihinlerine seslendiler. Böylece, hakikate dair tanıklıkların sayısıyla zulüm daha da arttı. Bu arada, 4. yüzyıla kadar Hıristiyanlık imparatorluğun en popüler dini haline geldi ve sınırlarının ötesine yayıldı. Bu, Hıristiyanlığın nihai sonu değildi, çünkü artık egemen olan Hıristiyan Kilisesi, muhaliflere inancını şiddet yoluyla dayattığı için hükümeti zafere ulaştırmaya başladı.

İmparator Kostyantin döneminden itibaren Roma iktidarı tek bir kilisenin kendi kontrolü altında olmasını istemiş, buna uymayan topluluklar ve fikirler sapkın ilan edilerek yeniden incelenmeye başlanmıştır. Böylece Hıristiyanların acımasızca yeniden incelendiği dönem başladı ve ulusal kiliseler düzenlenmedi. Bunların arasında Nasturiler, Ariusçular, Paulikanlar ve diğerleri var. Teslim olmayanlar aslında mutlaka kafir değillerdi. Bunların arasında, o dönemde kilisenin resmi geleneği göz önüne alındığında, Mesih'in imanının saflığını korumaya çalışan birçok Hıristiyan vardı. Zulüm savaşı boyunca Hıristiyanlar imparatorluklar arasında hareket etti. Bu nedenle Hıristiyanlığın imparatorluk sınırlarının ötesine yayılması, Avrasya ve Afrika'da yerleşen sözde "sapkın kalıntılar" aracılığıyla sağlandı. Farklı isimler altında kiliseler var: “Kelt Kilisesi” - Doğu Avrupa'da, Galya'dan Finlandiya'ya ve Novgorod'a; “Arians” - Batı ve Orta Avrupa arasında Ostrogotlar, Vizigotlar, Lombardlar, Herulianlar, Vandallar arasında; “Nasturiler” - Kafkasya'dan Çin'e, Hindistan'a ve diğerlerine.

İmparatorluğun Hıristiyan duruşu

“Kobun üzerinde II. N. e.Roma, imparatorluğun eteklerinde (bugünkü Romanya ve Ukrayna toprakları. - Yazar) Hıristiyan inancının özellikle gayretli takipçilerini astı. Cim Vidomius, örneğin İmparator Trajan (98-117). Zulüm saatinde Hıristiyanlar Karadeniz halkları arasında sığınacak bir yer buldular.” Böylece Hıristiyanlık imparatorluk sınırlarının ötesine, Gothia ve İskit olarak bilinen Ukrayna topraklarına kadar yayıldı.

Topraklarımızda yaşayan ve Tanrı'nın emirlerini izleyerek İsa Mesih'e olan imanını koruyan birçok iman kahramanı örneğimiz var. Bu konuyu gazetenin gelecek sayılarında konuşacağız.

Zulüm zamanlarında, Elçi Pavlus geniş ve olgun Hıristiyanlar adına şunları yazdı: “Aldatıcılar tarafından aldatıldık, fakat sadıkız; Tanınmıyoruz ama bilinmeyeceğiz; Bize ölü muamelesi yapılıyor ama hâlâ hayattayız; Cezalandırılıyoruz ama ölmeyeceğiz; azap çekeceğiz ama her zaman mutlu olacağız; Evliyiz, zenginiz, zenginiz; Hiçbir şey kastetmiyoruz ama her şeyi kastediyoruz.” (İncil. 2 Korintliler 6:8-10).

Erken İsa'nın yeniden incelenmesi. 1.-4. yüzyıllara yakın kiliseler. Roma devleti tarafından organize edilen “yasadışı” bir ortaklık olarak. R. periyodik olarak aşık oldu ve çeşitli nedenlerle bu işe karıştı.

Roma İmparatorluğu ile İsa arasındaki ilişkinin tarihi. 1.-4. yüzyıllara yakın bu bölgedeki topluluklar. є teolojik, hukuki, dini ve tarihi sorunların karmaşık kompleksi. Bu dönemde, Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlık istikrarlı bir statüye sahipti ve resmi olarak "yasadışı bir din" (lat. religio illicita) olarak saygı görüyordu ve bu da ısrarcı taraftarlarını teorik olarak kanunların kapsamına sokuyordu. Tam o saatte imparatorluk nüfusunun önemli bir kısmı Roma kazığını söylüyordu. harika bir evlilik, özellikle akrabalardan. II – rev. III.Yüzyıl, Hıristiyanlığa sempati duyuyordu. Toplulukların barışçıl, istikrarlı gelişme saatinin yerini, Hıristiyanlığın yabancı imparatorluk veya yerel hükümet R.'den Mesih'e kadar daha az kararlı bir şekilde yeniden incelendiği dönemler aldı. Kilise. Hıristiyanlardan önce kurulan büyücülük, hem muhafazakar eğitimli aristokrasi hem de "NATOV" için tipik bir durumdu, çünkü Hıristiyanların imparatorlukta karşılaşılan sosyal ve politik sorunlarla veya doğal zorluklarla yüzleşmesi zordu.

Hıristiyanlığın Roma devleti ve R. tarafından modern kiliseye reddedilmesinin önemli nedenleri var. Torunlar arasında tek bir düşünce yok. Çoğu zaman insanlar Mesih'in aptallığından bahseder. Roma'ya bakıyorum. geleneksel kocaman ve tutun. emirler. İmp reformlarından sonra 4. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlığın prote tarihi. Kostyantina, Hıristiyanlık ile Roma arasındaki çılgınlığa ve geniş etkileşim olanaklarına bizzat dikkat çekiyor. evlilik

Aynı zamanda dini de ifade eder. İsa'nın duruşu Geleneklere uygunluk. Roma. pagan dini. Tsomu dindardır. Paganizm olarak tanımlanan antik dünya geleneği çoğu zaman farklılaşmamış olarak algılanmakta ve imparatorluk topraklarında çeşitli türlerdeki kültlerin evrimi ele alınmamaktadır. İmparatorluk çağında eski dinlerin ilk evrimi, doğrudan Hıristiyanlığın yayılmasına ve onun devletle ilişkisine aktı. Hıristiyanlığın ortaya çıkışından çok önce, Yunanlıların kışı kesin bir gerçek haline gelmişti. Yalnızca belirli bölgelerde akını kurtaran Olimpiyat dini. Gelenekler sistemi. Roma. Capitol merkezli manastır kültleri, 1. yüzyılda müdürlüğün oluşumuna kadar çift arasında hızla popülerlik kazandı. MS 1. yüzyılda senkretik yakınlık kültleri imparatorlukta en belirgin hale geldi. Hıristiyanlık gibi benzerlikler de tüm etnik ve güç ekonomisi boyunca yayılmaya yöneliktir. kordonlar ve jak'lar tevhid inancına eğilim olarak yorumlanmıştır.

Ayrıca antik felsefi düşüncenin içsel gelişimi 2. yüzyıla kadar uzanmaktadır. (Marcus Aurelius, Aristides) ve özellikle III-V yüzyıllarda, Neoplatonizmin yükseliş döneminde, Mesih'in temellerinin suttical yakınlaşmasına yol açtı. ve geç antik felsefi görüş.

R. imparatorluk tarihinin farklı dönemlerinde ve Hıristiyanlık farklı nedenlerle çağrıştırıldı. Erken bir aşamada, І-ІІ yüzyıllarda, Roma'nın fikirleriyle çatıştıkları düşünülüyordu. tutma Hıristiyanlığın kültü ve ilkelerinin yanı sıra Roma ile Yahudiler arasındaki rahatsız edici çatışma. Daha sonra akrabalarda. III-IV yüzyıllarda R., imparatorluktaki iç siyasi ve şüpheli mücadeleyi sürdürdü, susply ve d-v'de yeni dini-ideolojik yönergeler arama sürecine eşlik etti. Bu, İsa'nın son dönemidir. Kilise, çeşitli siyasi güçlerin saklanabileceği devasa harabelerden birine dönüştürüldü ve aynı zamanda Kilise, siyasi nedenlerle R.'ye yenik düştü. Özellikle R.'nin zulmü, Eski Ahit dininden ilham alan Hıristiyanların, Yahudiliğin özelliği olan tüm "yabancı", "dış" kültlere karşı uzlaşmaz bir tutum sürdürmeleriyle de ifade edildi. R.'nin gelişiminde, Mesih'e yönelik eskatolojik odaklanmanın genişlemesi de büyük bir rol oynadı. 1.-4. yüzyıllarda bu ve diğer dünyalarda toplulukların yaşamında yer alan orta sınıf insanlar. R saatindeki Hıristiyanların davranışlarına katıldılar.

Romalıların diğer dinlere karşı hoşgörüsü. İmparatorluğun gelenekleri Roma'nın bilinen kalıntılarına dayanıyordu. egemenlik ve ardından Roma. tutma dinler. Geleneği, hukuk ilkelerini, adaleti taşıyan devlet, Romalılar tarafından büyük bir değerle saygı görüyor ve onlara hizmet etmek, insani bir faaliyet duygusu ve en önemli onurlardan biri olarak algılanıyordu. Marcus Aurelius'a göre "Rasyonel gerçekliğin yöntemi" devletin kanunlarına ve mevcut düzene uymaktır. egemen düzen"(Aurel. Antonin. Ep. 5). Roma'nın görünmez kısmı. siyasi ve yasal sistem Roma'yı kaybettik. tutma Daha önce Capitoline tanrılarının Jüpiter ile birlikte krallığın bir sembolü, onun korunmasının, başarısının ve refahının güçlü bir garantörü olarak hareket ettiği din. Augustus Prensliği'nin kalelerinin arkasında güçlerin bir kısmı vardı. din imparatorluğun yöneticilerinin kültü haline geldi. Roma'da "imparatorun ilahi dehası" ortaya çıktı ve Augustus ve onun soyundan gelenler divus (ilahi, tanrılara yakınlık) unvanını taşıdılar. Eyaletlerde, özellikle Toplantılarda imparatorun doğrudan bir tanrı gibi dolaşması, Mısır ve Suriye'deki Helenizm hükümdarlarının kült geleneğinin bir devamı haline geldi. Ölümden sonra çok şey var. Tebaaları arasında iyi bir itibar kazanan imparatorlar, Senato'nun özel kararları nedeniyle resmen Roma'ya hayran kaldılar. En yoğun imp. Kült, 3. yüzyıldaki asker imparatorlar döneminde gelişmeye başladı; hükümet, meşruiyetini sağlayacak fonların eksikliğini hissederek imparator ile doğaüstü arasındaki bağlantıyı varsayacak kadar ileri gitti. Ofis zamanı geldi. Unvan, hükümdar Dominus et deus (Pan ve Tanrı) olarak belirlenmiş gibi görünüyordu; unvan periyodik olarak akrabalar arasında Domitian tarafından kazanıldı. 1. yüzyılda, Aurelianus ve akrabalıktaki tetrarklar yönetimi altında etki alanının genişlemesi. III-IV Md. III.Maddenin en önemli unvanlarından biri. Hem imparatorluktaki eritme potası hem de babayla yerel bağlantıları olan Sol Invictus'a (İmkansız Oğul) dönüşüyor. Bela-Marduk kültü. Tutmak İmparatorluk döneminin kültü, özellikle geç dönemde, nüfusun mutlak çoğunluğunun manevi ihtiyaçlarını tatmin edememiş, ancak benim evli olduğum dönemde bölgenin siyasi ve ideolojik birleşmesi olarak sürekli korunup gelişmiştir.

Roma. tutma Tarikat başlangıçta Hıristiyanlar için hoş olmayacaktı ve kaçınılmaz olarak Kilise ile devlet arasında doğrudan bir çatışmaya yol açacaktı. İmparatorluk gücüne bağlılıklarını her şekilde göstermeye çalışan Hıristiyanlar (Havari Pavlus'un sözleriyle, "Tanrı'dan başka güç yoktur" - Romalılar 31.1), sürekli olarak Roma'yı desteklediler. tutma Roma'daki sistem din gelenekler. 2. ve 3. yüzyılların başında. Tertulianus Roma'ya gideceğini ilan etti. Vlady: “Her insan kendi disiplini içinde anne olabilir, dolayısıyla insanın bunu din hakkı çerçevesinde yapması elbette doğrudur... Doğanın hakkı, perde arkasındaki insanların hakkı, bunu emrediyor Herkesin dilediğine ibadet etmesi gerektiğini. Birinin dini değersiz olmayabilir, bir başkası için değerli olmayabilir... Baba, kiminin gerçek Tanrı'ya, kiminin Jüpiter'e ibadet etmesine izin ver...” İmparatorluğun tebaası olan bir Hıristiyanın tanınmama hakkından bahsetmişken. Roma. tutma tarikat, şunu ilan ediyor: "Jüpiter'in beni yutmasını istemiyorum" demeye hakkınız yok! Burada neyi önemsiyorsun? Janus'un bana kızmasına izin verme, beni suçlamasına izin verme çünkü bu senin için iyi! (Tertull. Apol. Adv. Gent. 28). 3. yüzyılda Origen Celsus'a karşı yazılan risalede Hıristiyanlığın İlahi kanunu miras aldığını ileri süren Rom. d-vi, insanların yazdığı yasaya dayanarak: “İki yasayı ele alabiliriz. Biri nedeni Allah olan doğa kanunu, diğeri ise devletin verdiği kutsal kitapların kanunu. Eğer kokular birbirine uygunsa yine de bunlardan kaçınmaya çalışmalısınız. Eğer doğal, İlahi kanun bizi, yani ülkenin kanunlarından sapanları cezalandırıyorsa, o zaman saygıdan mahrum olmalıyız ve insan yasa koyucuların iradesi tarafından tatmin edilmeden, onlar da bu güvensizliğe katılmasınlar diye ilahi iradeyi dinlemeliyiz. Öyle görünüyor ki ölümü ve rezaleti tanıma şansım oldu" (Orig. Contr. Cels. V 27).

G.'nin ana rolü, en düşük inançlardan entelektüel seçkinlere, Hıristiyanlığa ve Hıristiyanlığa kadar imparatorluk nüfusunun büyük kitlesinin büyücülüğü tarafından da oynandı. İmparatorluk nüfusunun önemli bir bölümünün Hıristiyanları benimsemesi, artan ilerlemelere, yanlış anlaşılmalara ve çoğu zaman Mesih'in takipçilerine doğrudan iftiralara yol açtı. Bu tür açıklamaların bir örneği "Octavia" Minutia Felix (blok 200) diyaloğunda bulunur. Yazar, arkadaşı Caecilius'un ağzından, Romalıların Hıristiyanlar hakkındaki en geniş görüşünü ifade eden yargıyı aktarıyor: "En küçük göçten itibaren, söylenmemiş insanlar ve saf kadınlar orada toplandılar; zekaları sayesinde yabancılara, suya, onların güçlü bir statüye sahipler ve bu olmadan da her türlü voodoo uğruna harcanıyorlar: sadece azizlerle oruç tutan ve değersiz insan kirpileriyle değil, aynı zamanda kötü niyetli, şüpheli, hafif konuşan evliliklerle de dostluk kuran, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir mahkum çetesi yaratıyorlar. halka açık ve vahşi doğada; Tapınakların kokusundan nefret etmiyorlar, mezarlıkların kokusundan nefret ediyorlar, tanrıların resimlerinin önüne tükürüyorlar, kutsal kurbanlarla alay ediyorlar; çılgınca hayret etmek - bunu nasıl tahmin edebilirsiniz? - Kurbanlarımıza üzülüyoruz; kendileri ekmeyi ve çağırmayı umursamıyorlar. Ah inanılmaz aptallık, ah sınırsız küstahlık! Kimsenin işkencesine hiç saygı duymuyorlar çünkü gelecek meçhullerden korkuyorlar, çünkü ölümden sonra ölümden korkuyorlar ama şimdi ölümden korkmuyorlar. Pazar gününün kutsal umudu onları rahatlatır ve tüm korkuları giderir” (Min. Fel. Octavius. 25).

Bizim tarafımızda başkaları da var. Hıristiyanlar eski kültürün değerlerinin daha az ilerisinde değildi. Özür dileyen Tatian (II. Yüzyıl) antik felsefe, bilim ve edebiyat hakkında çok saygısız bir şekilde konuştu: “Sizin (pagan. - I.K.) kızıllığınız başka bir şey değil, yalanın bir sonucu olarak, şiiriniz yalnızca kaynak ve aşk buklelerine dayanıyor. dudaklardaki tanrılar insanlar, aptallar ve aptallar sizin felsefenizdi” (Tatian. Adv. Gen. 1-2). Olumsuz, Venüs ve Bacchus'un kutsal olmayan kutsal alanı tarafından sağır edilen Tertullian (III. Yüzyıl) ve Lactantius (IV. Yüzyıl) gibi Hıristiyanların antik tiyatro önündeki konumuydu. zengin bir şekilde. Hıristiyanlar, öğrenimlerinin zorluğu nedeniyle müziğe, resme ve okullara saygı duyuyorlardı ve çalışmalarında paganizmin isim ve sembolleri farklı geliyordu. Tertullianus, sanki Hıristiyanlığın ve eski uygarlığın başlangıcına işaret edercesine şunu ilan etti: “Paganlar ve Hıristiyanlar birbirlerine yabancıdır” (Tertull. Ad uxor. II 3).

BEN. O. Knyazky, E.P.G.

R.'nin tarihi

Geleneksel olarak, Kilisenin kuruluşundan sonraki ilk 3 yüzyıl boyunca 10 ruble vardır, bu da Mısır'ın 10 katmanına benzer. veya kıyamet canavarının 10 boynuzu (Çık 7-12; Ek 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16) ve imparatorlar Nero, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius'un hükümdarlığına taşındı. Septimius, Aralık Iya, Valerian, Aurelian ve Diocletian. Görünüşe göre böyle bir şaka ilk kez 4. ve 5. yüzyılların başında kilise yazılarında yazıldı. Sulpicem Pivnich (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; pivn.: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). Aslında “figürün sağlam bir tarihsel temeli yok”, bu dönemde kaybolan R. sayısına ait parçalar “az ya da çok kurtarılabilir” (Bolotov. Zib. prats. T. 3. s. .49-50).

Rab'bin Kendisi, dünyevi hizmetinin saatinden önce bile öğrencilerine Tanrı'nın geleceğini, onların "yargı kürsüsü önüne getirilecekleri ve havralarda yargılanacakları" ve "Benim için hükümdarların ve kralların önünde yetiştirilecekleri" zaman kehanetinde bulunmuştu. onların önünde Yahudi olmayanlar tarafından yargılanacaksınız” (Mt 10. 17-18) ve O’nun takipçileri O’nun çektiği acıların görüntüsünü yaratırlar (“İçtiğim kadehten içeceksiniz ve benim yaptığım vaftizlerle vaftiz edileceksiniz.” - Mk 10.39; Mt 20.23; eşit: Mk 14). 24 ve Mt 26. 28). Tanrım. Kudüs'te ölen topluluk Kurtarıcı'nın sözlerinin adaletini yaşadı. Hıristiyanları ilk yeniden araştıranlar, onların kabile arkadaşları ve dostlarıydı. Birlik - Yahudiler. Zaten diziden. 30'lar s. Ben Sanat. Hıristiyanların listesi açılır. şehitler: yaklaşık. 35 ovmak. Bir "kanun bağnazları" dalgası Deacon Pershimch tarafından taşlanarak öldürüldü. Stephen (Di 6.8-15; 7.1-60). Yahudi kral Herod Agrippi'nin (40-44) benzeri görülmemiş hükümdarlığı sırasında, elçi öldürüldü. Yakov Zebedeeev, St. İlahiyatçı John; Mesih'in öğretisinde, ap. Petro tutuklandı ve mucizevi bir şekilde öldü (Elçilerin İşleri 12. 1-3). TAMAM. Rahip Judea Festus'un ölümünden sonra ve koruyucusu Albin'in başrahibin tahtının arkasına gelmesinden önce 62 ruble. Annie Molodshogo bv ker_vnik mesih'in taşlarıyla dövüldü. Kudüs ap yakınındaki topluluk. Cesedin arkasındaki Rab'bin kardeşi Yakup (Ios. Flav. Antiq. XX 9.1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Hıristiyanlığın ilk on yılda başarılı bir şekilde yayılması ve Kilisenin Filistin sınırlarının ötesinde - İbranilerde - kurulması. Başta Helen Yahudileri ve paganlardan gelen din değiştirenler olmak üzere diaspora, geleneklerinin son noktasından taviz vermeye cesaret edemeyen muhafazakar bilgili Yahudiler tarafında ciddi bir muhalefet geliştirdi. ritüel hukuku (Frend. 1965. S. 157). Onların gözünde (örneğin, Havari Pavlus'ta olduğu gibi), Mesih'in vaizi "tüm dünyada yaşayabilsinler diye Yahudiler arasında bıçaklanarak öldürüldü" (Elçilerin İşleri 24:5); elçileri takip ettiler, bir yerden bir yere giderken onları taciz ettiler ve onlara karşı çıkana kadar insanları kışkırttılar (Elçilerin İşleri 13.50; 17.5-14). Havarilerin düşmanları, Hıristiyanların misyonerlik faaliyetlerini boğmanın bir aracı olarak devasa hükümeti ele geçirmeye çalıştılar ve ardından Roma'nın itibarını zedelediler. Yetkililer Eski ve Yeni İsrail arasındaki çatışmaya dahil olmuşlardır (Frend. 1965. S. 158-160). Resmi İnsanlar onun Yahudilerin en sağında yer almasına, Hıristiyanlara saygı duymasına ve Yahudi dininin bir koluna mensup olmasına hayret ediyordu. Evet yaklaşık. 53 ovmak. Korint'te eyaletin prokonsülü. Achaia Lucius Junius Gallio (filozof Seneca'nın kardeşi), doğru ap'yi düşünmeden önce kabul etme konusunda ilham aldı. Pavlus, suçlayıcılara şunu söylüyor: "Kendiniz öğrenin, bu konuda yargıç olmak istemiyorum..." (Elçilerin İşleri 18. 12-17). Roma. Bu dönemde Vlada, ne havariye ne de vaazına kadar bir cadı değildi (por. in. 2). Ancak 40'lı yıllarda doğru imp için. Claudia, Roma'da Hıristiyanlara karşı şarkılar söyleniyordu: hükümet kaleyi "sürekli Mesih'le övünen Yahudilerin" bulunduğu yerden kuşattı (Suet. Claud. 25.4).

İmp için. Neroni (64-68)

Öncelikle Kilise ile Roma arasında ciddi bir çatışma var. İktidarda, herhangi bir konunun nedenleri ve çoğu zaman niteliği tartışma konusundan mahrum bırakılıyor, bu, 19 Haziran'da 64 ruble olan Roma'daki şiddetli yangınla ilişkilendiriliyordu. Roma. Tarihçi Tacitus (2. yüzyılın sonları), halkın sesinin imparatorun kendisinden ve Nero'nun "suçluların duygularını düzeltmek ve iğrençlikleriyle, en incelikli katmanlarını iyileştirmek için" düştüğünden şüphelendiğini bildirir. NATO'yu çağıranlara karşı gizli nefretlerini kendilerine çekmişlerdi" (Tac. Ann. XV 44). Roma'nın hem yöneticileri hem de halkı, Hıristiyanlığın "şeytani bir katliam" (exitiabilis superstito) olması, yani taraftarlarının "kötü bir düşüşten çok, insan ırkına karşı nefretten dolayı" (odio humani) suçlu olduğu Yahudi mezhebi olarak hayrete düştüler. generis). Başlangıçta “kendilerini bu mezhebin sorumlusu olarak açıkça tanıyanlar, daha sonra kendi işaretlerinin ve başkalarının yokluğunun arkasında olanlar…” tutuklandı. Vahşice dövüldüler, hayvanlara kurban edildiler, çarmıha gerildiler ya da “geceyi aydınlatmak uğruna” diri diri yakıldılar (Ibidem).

Tanrım. yazarların akrabaları. ben – rev. II. o dönemde Roma'daki Hıristiyanların hâlâ Yahudi mezhepleriyle özdeşleştikleri varsayımını doğruluyor. St. Belki de Romalı Clement, yeniden incelemeyi Yahudi ve Hıristiyan toplulukları arasındaki çatışmanın bir sonucu olarak görüyor ve saygıyla şöyle diyor: “Kilisenin en büyük ve doğru adımlarının gayreti ve yıkımı için, zulüm ve ölüm biliniyordu. ” (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 5 Herma Pastor 43 9, 13-14 (Emir 11), Kilise hakkında ve “sinagog” hakkında). Bu durumda G., Nero'nun 2 arkadaşı olan vali Praetorius Tigellinus ve Poppaea Sabini'nin şahsında mahkemede emredilen patronları arasında beliren Yahudiler tarafından Mesih'in kabul edilmemesine bir tepki olarak yorumlanabilir. , “sumia” Kalabalığın öfkesini nefret edilen şizmatiklere - Hıristiyanlara yönlendirmek mümkün mü? "(Frend. S. 164-165).

R.'nin kurbanları yüce havariler Petro (anıt 16 sich, 29, 30 chernia) ve Paul (anıt 29 chernia) idi. Tutkunun yeri, görüntüsü ve saati Kilise Tercümesi'nde çok önceden kaydedilmişti. Akraba olarak. II. Rev. Roma Kilisesi'nden Guy, Ostian yolu üzerinde Vatikan'ı ziyaret eden havarilerin "zafer kupasını" (yani kutsal emanetleri hakkında) öğrenerek, dünyevi yaşamlarına şehit bir şekilde son verdiler (Euseb. Hist. ek II 25. 6-7). Ap. Peter başı aşağı bakacak şekilde bir çarmıhta gömüldü, ap. Pavlo, yak Roma. hulk, kafa kesmeler (21. 18-19'da; Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 5; Lact. De mort. zulüm. 3; Tertull. De praescript. içinde). Aziz'in şehitlik saatinden hemen önce. Peter, Caesarea Evanjelik Kilisesi'nin tarihinin 67/8 r.'ye kadar uzandığı açıktır, büyük olasılıkla, havarinin Roma ziyaretinin 25. yıldönümünü 42 r.'den başlayarak tamamlamaya çalışanlar aracılığıyla. (Euseb. Hist. eccl. II 14. 6). Ölüm saati ap. Paul hâlâ bilinmiyor. Roma gibi harcadıkları gerçeği. dev, misillemelerin Roma'da ya yangından önce (62? - Bolotov. Zib. prat. T. 3. S. 60'da) ya da Aralık ayından sonra başladığını hatırlamamızı sağlıyor. bundan sonra kayalar (Zeiller. 1937. Cilt 1. S. 291).

Havarilerin Suçu, Roma'daki Birinci R.'nin kurbanları arasında şehit Anadolu, Photidi, Paraskevi, Cyriacia, Domnina (20 Şubat'ta anıldı), Vasilisia ve Anastasia (68 blok; 15 Nisan'da anıldı) vardı. Şehir, eyaletlere taşınması da göz ardı edilmese de, Roma ve onun en yakın çevresi tarafından kuşatılmıştı. İsa'da. imp saatine kadar hagiografik gelenek. Nero, bir grup Kerkyra şehitini (Satorniy, Jaquishol, Favstian ve diğerleri; anıt 28 kvit.), Mediolana'daki şehitleri (Gervasius, Protasius, Nazarius ve Kelsiy; anıt 14 Zhovt.) ve ayrıca Vitali.th Ravenna'yı (oda. ), şehit Makedonya yakınlarındaki Philippi kasabasından Gaudencia (9. yüzyılın anısı).

Romalılar tarafındaki ilk R. ile bağlantılı olarak, Hıristiyanlara karşı mevzuatın Nero döneminde oluşturulduğunu hatırlamak önemlidir. Zap'te. Tarih yazımında sorunun değeri en yüksek olan nesiller 2 gruba ayrılır. İlk takımın temsilcileri – gol. varış. Katolik Fransızca belg. G. Nero'dan sonra Hıristiyanlığın özel bir yasa dışı yasayla korunmasına her zaman saygı duyulmuştur. institutum Neronianum, III. Yüzyılda kiminle ilgili. Tertullian tahmin ediyor (Tertull. Ad şehit. 5; Ad nat. 1.7) ve R. bu eylemin mirası olarak ortaya çıktı. Prikhilnikler böyle t.zr. Bu, Hıristiyanların başlangıçta Nero'nun çağrıştırdığı Paliyalılar olarak kabul edildiği, yapılan soruşturma sonrasında dinlerinin tespit edildiği anlamına geliyordu. Yahudi yetkililer yasayı onayladı. Hıristiyanlık artık Yahudiliğin astı olarak görülmüyordu ve ilk onyıllarda var olan “örtü” altında izin verilen bir din (religio licita) statüsü veriliyordu. Artık takipçilerinin önünde bir seçim var: Vatandaşlarla aynı kaderi paylaşmak ve Roma şehrini resmi hükümete teslim etmek. imparatorluğun çok tanrılı kültlerini veya yeniden incelenmesini biliyoruz. Bo Christ. İnanç, pagan kültüne katılıma izin vermez, Hıristiyanlar yasadan mahrumdur: non licet esse christianos (Hıristiyanlar tarafından izin verilmez) - böyle bir anlam " yasa dışı yasa"(Zeiller. 1937. Cilt 1. S. 295). Daha sonra J. Zey, Neronianum enstitüsünü kutsal yazıların kanunu (lex) olarak yorumlayarak pozisyonunu değiştirdi; bu teorinin muhalifleri gerçeğe en yakın olanın yeni bir yorumunu keşfettiler (Frend. 1965. S. 165). Romalıların, antik çağlardan beri yaygın olan tüm yabancı kültlerden (Bacchus, İsis, Mithra, Druidlerin dini vb.) önce kurulduğundan şüphelendiği anlaşıldığı üzere Hıristiyanlardan önceki ortam buydu. Evlilik ve devlet açısından güvensiz ve kârsız görülüyordu.

Dr. Vcheni, pіdkreslyuyuchi adm. Hıristiyanların yeniden incelenmesi ve siyasi niteliği nedeniyle, Nero olarak görülen “kanun ötesi”nin kurulduğu gerçeğini algıladılar. Bu noktadan itibaren Hıristiyanlar, Tertullianus'un bahsettiği gibi (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1) doğrudan saygısızlığa (sacrilegium) veya büyüklük imgelerine (res maiestatis) karşı önceden oluşturulmuş yasalara katlanmak zorunda kaldı. . Tsia teza bula vislovlena K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Ancak, birbirleriyle yakından bağlantılı olan (imparatorun Tanrı tarafından tanınmaması, onların büyüklük imajıyla anılmasına neden olan) bu kötülüklerden R. Hıristiyanların ilk 2 yüzyılda sorumlu tutuldukları hakkında hiçbir bilgi yoktur. ). 3. yüzyıldan kalma Tilki. Hıristiyanları imparatorun tanrısına kurban sunmaya ikna etmeye başladılar. Hıristiyanlara gelince, bu imparatorluğun tıraşsız tanrılarındaydı, ama bu onları yalnızca aydınlanmamış derinliklerde görüldükleri için yönetici ateistlerin gözünde rahatsız etmiyordu. Dr. insanların kara büyü, kan dökme ve çocuk cinayeti gibi duygularının Hıristiyanlara yönelik olduğu yönündeki suçlamalar resmiyet kazandı. adalete hiç saygı gösterilmedi. Hıristiyanların yeniden incelenmesi için herhangi bir yasal dayanak bulunmadığından, G.'nin mevcut mevzuattaki durgunluğun bir sonucu olduğu doğrulanamaz.

Gitmek güzel. Teoriye göre R., kamu düzenini korumak için yüksek rütbeli yargıçlar (genellikle eyalet yargıçları) tarafından, yasayı ihlal edenleri tutuklama ve idam etme hakkını da içeren primus dünyasının (coercitio) kurulmasının sonucuydu. hakimlerin rütbesi im. Hulklar (Mommsen. 1907). Hıristiyanların, büyük düzenin bozulması olarak görülen ve k.-l eklenmeden kınanmaya neden olan hükümdarın iman üzerine yemin etme emirlerine uymaması. özel kanun. Ancak II. Yargıçların çoğu, Hıristiyanların iyiliği için imparatorlarla işbirliği yapma ihtiyacına saygı duyuyordu. Ek olarak, eylemlerinin prosedürü Genç Pliny tarafından imp listesinde anlatılmıştır. İlerleyen imparatorlar tarafından defalarca doğrulandığı gibi Trajan, polis yetkisinin verilmesini (coercitio) değil, gemi soruşturmalarının (cognitio) yürütülmesini aktarıyor.

Peki, hafta sonu yemeği yasama tabanı Roma'da Şu anda R. tanınmaktan mahrumdur. Hıristiyanların kendileri ve “gerçek İsrail” hakkındaki beyanları ve İbranilerin fethine bakışları. Tören yasası Ortodoks Yahudilerle çatıştı. Hıristiyanlar kendilerini Roma'dan önce bu konumda buldular. Aleyhlerinde bir ferman çıkarılmasına gerek olmadığı, böylece insanların herhangi bir yasaya uyması gerektiği kabul ediliyordu, bu da şu anlama geliyor: Yahudi yasasına uymazsanız, yetkililerin yasasına uymaktan suçlusunuz. yer. Yasalarına karşı gelir gelmez, tanrıların ve dolayısıyla yaşayanların düşmanı olduklarından şüpheleniliyordu. Bu tür durumlarda, yetkililer nezdinde, Hıristiyanlar için her zaman güvensiz olan Ortodoks Yahudiler de dahil olmak üzere, Ortodoks Yahudiler de dahil olmak üzere özel düşmanlar suçlanıyordu.

İmp için. Domitsiani (96)

Nehir, 15. saltanatının geri kalan aylarında yandı. St. Sardesli Meliton (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) ve Tertullianus (Apol. adv. gent. 5. 4) onu 2. “zulümcü imparator” olarak adlandırır. Kasvetli ve şüpheci bir tiran olarak hafızasını kaybetmiş olan Domitian, babası Vespasianus ve kardeşi Titus'un (Suet. Domit. 10. 2) hükümdarlığı sırasında Roma'da senato aristokrasisi arasında yaygın olarak yayılan Yahudi isimlerinin ortadan kalkmasına kadar yaşadı. ; 1; . Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Domitian, hazinenin deposunu yenileyerek bir Finans politikası, Yahudilerden sürekli olarak, daha önce Kudüs tapınağına ve onun yıkılmasından sonra Capitoline Jüpiter'in kabuğuna uygulanan didrachmi miktarında özel bir vergi (fiscus judaicus) toplamak. Bu vergi yalnızca "Yahudi yaşam tarzını açıkça takip edenlere" değil, aynı zamanda ödemeden inleyen "arayışlarını takip edenlere" de veriliyordu (Suet. Domit. 12.2). Son zamana kadar yetkililer, soruşturma sırasında çoğunun Yahudi olmadığı ortaya çıkan Hıristiyanları ele geçirebildi (Bolotov. Ziber. Prats. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937). Cilt 1. S. 302). Olgun Domitian'ın kurbanları arasında tanrısızlık (ἀθεότης) ve Triman öncesi Yahudiler (᾿Ιουδαίων ἤθη) olarak adlandırılan yakın akrabaları da vardı: chenі consul 91 r. Acilius Glabrion 9 çift. Geriye kalan Flavius ​​​​Domitilla'nın ekibi sürgüne gönderildi (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Evseviy Caesarea ve ayrıca IV. Yüzyılda kaydedildi. Roma Kilisesi'nin raporları, Domitila'nın "zenginlikleriyle birlikte" "Mesih'in itirafı uğruna" acı çektiğini doğrulamaktadır (Euseb. Hist. eccl. III 18. 4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Shchodo St. Romalı Clement, inanç uğruna acı çekenlerle ilgili aynı güvenilir verilere sahip değil. Bu düzenleme ona Mesih dememize izin vermiyor. bir şehit, erken de olsa ap'den sonraki 3. yüzyıldan Flavius ​​​​Clement'i yeniden ele geçirmeye çalıştılar. Petra Romansky ep. St. Clement (böl.: Bolotov. Zibr. prats. T. 3. S. 63-64; Duchesne L. Antik Kilise Tarihi. M., 1912. T. 1. S. 144).

Bir zamanlar R., Roma İmparatorluğu'nun vilayetleriyle karşı karşıya kaldı. Odkrovenny ap. İlahiyatçı Yahya, hükümdarın, halkın ve Yahudilerin yanında Hıristiyanlara karşı Tanrı'yı ​​anlatır (Duyuru 13; 17). Asya'nın bazı yerlerinde, İzmir ve Bergama'da müminlere yapılan işkencelerin çarpık sahneleri oynandı (Duyuru 2. 8-13). Kurbanlara sered buv єp. Bergama sschmch. Antipas (hafıza 11 oda). Ap. İlahiyatçı Yahya, imparatorun huzurunda inancını beyan ederek Roma'ya getirildi ve Patmos adasına gönderildi (Tertull. De praescr. haer. 36; Euseb. Hist. eccl. III 17; 18.1, 20.9). Yeniden inceleme aynı zamanda Filistin Hıristiyanlarına da odaklandı. Zhidno, 2. yüzyılın tarihçisiyle birlikte. Adı Caesarea'lı Evseviy tarafından korunan Igіsippu (Ibid. III 19-20), imp. Domitian, cesedin ardındaki Rab'bin akrabaları olan Kral Davut'un hayatları hakkında bir soruşturma başlattı.

Genç Pliny imp listesinde. Trajan (geleneksel olarak 112 civarına tarihlenir) eyaletteki Hıristiyanlar hakkında bilgi verir. 1. saatten önce 20 kayadan ortaya çıkan Bethonia, G. Domitian'la da ilişkilendirilebilir (Plin. Jun. Ep. X 96).

İmp için. Traiani (98-117)

Kilise ile Roma devleti arasında yeni bir alışveriş dönemi başladı. Bu hükümdarın kendisi, yalnızca yetenekli bir komutan değil, aynı zamanda takipçilerinin ve halkının "en büyük imparator" (optimus Princeps) olarak saygı duyduğu mükemmel bir yöneticidir ve bugüne kadar olanları ilk kez formüle etmiştir. Artık Hıristiyanların yeniden sorgulanmasının yasal bir dayanağı var. Genç Plinius'un yaprakları arasında Trajan'a Hıristiyanlar ve imparatorun mesajları hakkında yazıyor, bir ferman - Roma tarafından ikinci yüzyılda yayınlanan bir belge. yeni dine kadar hüküm sürdü (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Genç Pliny, yaklaşık. 112-113 rr. Trajan tarafından Bethany'ye (M. Asya'nın erken gelişi) olağanüstü bir elçi olarak atandı ve önemli sayıda Hıristiyana değindi. Pleniy daha önce Hıristiyanlarla ilgili mahkeme soruşturmalarında hiç yer almadığını biliyordu, ancak onlarla karşılaştığında onları zaten suçlu, cezayı davet eden suçlu olarak görmüştü. Ancak onlara hatalı olarak ne dediklerini bilmiyorlar - Hıristiyanlığın itirafı mı yoksa bununla bağlantılı kötülükler mi var? Pliny, özel bir inceleme yapılmadan, sanıkların 3 kat eklenmesiyle gerçekleştirilen vikorystnogo tanıma prosedürünü (cognitio) yapmadan, Hıristiyanlığa şiddetle karşı çıkan herkesi ölüme mahkum etti. Pliny, "Neyi itiraf ederlerse etsinler, göze çarpmayan kemikleşmeleri ve inatçılıkları nedeniyle cezalandırılacaklarından hiç şüphem yoktu" diye yazdı (age. X 96. 3).

Nezabar Plinya, aslında affedildiği ortaya çıkan isimsiz ihbarlar almaya başladı. Kaç defa sanıkların amelleri Hıristiyan olsa bile tanınmıştır ve bu inancın bir sonucu olarak zaten 3 kaya, hatta 20 kaya vardır. Pliny'ye göre böyle bir açıklama, sanki birisi kötülükten suçluymuş gibi onlara karşı hoşgörülü olma hakkını veriyordu. Pliny'nin masumiyetini kanıtlamak için sanık üzerinde ritüel testler yaptı: tütsü yakmak ve Roma resimlerinin önüne şarap dökmek. tanrıların ve imparatorun yanı sıra Mesih'e lanetin söylenmesi. Kolishniy. Hıristiyanlar, güneşin batmasından önce şarkı söyleyerek günün kokusunu bildirdiler ve Tanrı olarak İsa'ya ilahiler söylediler. Ayrıca kötülük yapmamaya da yemin etmişler: çalmamak, aşırı düşkünlük yapmamak, yalan söylememek, yalan söylememek. Hasattan sonra, ilk öğünün de dahil olduğu son öğünden de koku yayılmaya başladı. Geleneksel olarak ilk Hıristiyanlara asılan her şeye basitçe kara büyü, kan dökülmesi ve çocuk cinayeti deniyordu. Bu bilgiyi doğrulamak için, katuvanların altındaki Pliny, "hizmetçi" (deaconesses - ministrae) adı verilen ve "sonsuz katliam hoşgörüsü dışında hiçbir şeyi açığa vurmayan" 2 köleyi besledi, buna tahammül etmek kabul edilemez (Ibid. X 96.8).

Hıristiyanlar arasında uzayıp giden süreçte, vilayetin hem küçük hem de kırsal sakinlerinin "kârsız katliamlara bulaştığı" açıklandı. Pleniy soruşturmayı yavaşlattı ve imparatora yiyecekle gitti: Sanıkları kendilerine Hıristiyan diyenler aracılığıyla cezalandırmak için, başka kötülük yok, özellikle de Hıristiyanlarla ilişkilendirilen kötülükler için; İman karşısında bu sözü neden affedelim ve sanığa neden inanıyoruz? İçecek aynı zamanda Hıristiyanların çabalarını azaltması için fazla sert davranmaya gerek olmadığı anlamına da geliyordu: Kurban etinin üzerine daha fazla et dökülerek pagan tapınakları yeniden inşa edilmeye başlandı.

Kararnamede Trajan, yargıcını destekledi ama aynı zamanda ona hareket özgürlüğü de verdi, böylece bu tür konularda "gizli bir kural oluşturmak imkansızdır" (age. X 97). İmparator, Hıristiyanların eylemlerinin katı yasallık sınırları dahilinde olması konusunda ısrar etti: Hükümet, Hıristiyanların endişesi nedeniyle inisiyatif almak zorunda değildi; isimsiz ihbarlar, Hıristiyanların açık baskısına karşı kesinlikle savunuldu; imparator, kendilerini suçlayanların cezalandırılmasını emretti. Hristiyanların cezasız olarak terhis edilmesine izin verildiği için bu sözü açıkça söyleyebilecek biri olacaktır. Suçlanan birinin durumunda Roma'ya bir fedakarlık yapmak yeterlidir. tanrılara. İmparator imajına tapınmak ve İsa'nın lanetini dile getirmek, Pliny'nin yaşadığı eylemlerdir, imparator savaşlarını paylaşmıştır.

Böyle bir fermanın ortaya çıkması sonucunda, Hıristiyanlık bir yandan kötü niyetli, haram bir dinin mensubu olarak cezalandırılabilirken, diğer yandan Hıristiyanlık aynı ağır kötülük olarak görülmediği için görünürdeki masumiyetle cezalandırılabilirdi. hırsızlık ya da soygun gibi, ilk etapta kalp küçük zvertati mіstseva rom'a saygı duyuyor. Vlada, Hıristiyanlar aldanmamalı ama iman ettiklerinde özgürlüğe salıverilmeleri gerekiyordu. Göstr. Trajan Plenia, imparatorun özel beslenmeden memuruna verdiği ifade olarak, tüm Roma İmparatorluğu için yasa üzerinde küçük bir bağlayıcı güce sahip değildi, ancak bir emsal haline geldi. Daha sonra diğer illerden de benzer özel kayıtlar ortaya çıkabilir. Genç Pliny'nin imparatorla birlikte yazdığı makalenin yayınlanması sonucunda bu belgenin popülerliğini kaybetmesi ve Roma'da yasal bir norm haline gelmesi mümkündür. Hıristiyanları yönetiyorlar. “Tarih, zulüm sırasında Decius'un Hıristiyanların yeniden incelenmesinde inisiyatifi üstlenenlere bakılmaksızın, fermanın Diocletianus zamanına kadar devam ettiğini gösteren patlamaların yanı sıra” (Bolotov. Z. Ibr. prats. T. 3. S.79).

Trajan yönetimindeki Bithynia ve Pontus eyaletlerindeki isimsiz Hıristiyanlar arasında de Plenia, 120 yıl önce Vitsia'da bir şehit öldü. Simeon, Kleopia'nın oğlu, Tanrı'nın akrabası. Kudüs (bellek 27 kv.; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2-6; Igishippus kayıtlarının arkasında). Gelenek. ölüm tarihi – 106/7 r.; Tarih bu: bl. 100 ovmak. (Frend. 1965. S. 185, 203, n. 49) ve 115-117 s. (Bolotov. Zibr. prats. T. 3. S. 82). Bu, geç yolculuğun (4. yüzyıldan daha erken olmayan) kapsamlı yürüyüşünden kaynaklanmaktadır; bu sırada Romalı Papa Clement, Kırım eyaletine gönderilmiş ve Lenus ve Anacletus'un üçüncü gününde orada şehit olarak ölmüştür; Caesarea'lı Eusebius, Trajan döneminin 3. nehrinde öldüğünü bildirir (bl. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Ayrıca Eustathius Placidi ve ailesinin Roma'da şehit edilişini de görüyoruz. 118 ovmak. (bellek 20 ver.).

İmp için R.'nin merkezi figürü. Trajani є sschmch. Tanrı Taşıyıcısı Ignatius, ep. Antakya. 2 baskıda yer alan şehitlik eylemleri güvenilmezdir. Ignatius'un ifadesi de korunmuştur - sschmch'e gönderilen 7. mesaj. Smyrna Polycarp'ı, Küçük Asya ve Roma toplulukları. Antakya'nın cenazesinden önceki uzun yürüyüş sırasında yoldaşları Zosimi ve Rufus eşliğinde yazdığı Hıristiyanlara, her zaman M. Asya'yı ve Makedonya'yı kurtardı (orta yüzyıllarda Via adlı yogo onurunda alınan bir dozda). Egnatia) Roma'da, Apostolik adam dünyevi yolculuğunu tamamlamış, kutsal günün yararına, imp'in zaferi için sirkte hayvanların eline atılmıştır. Trajan Daçyalıların üstünde. Ignatius, işkence dolu yolculuğun olduğu saatte özgürlüğe kavuştu. Pobachivsya zі sschmch'te. Birçok milletvekili tarafından dinlenen Polycarp. Antakya Piskoposu'na saygı ve sevgi göstermek isteyen Küçük Asya Kiliseleri'nden. Ignatius, yakın zamanda ortaya çıkan Docetism'in tehlikelerini fark ederek Hıristiyanları iman konusunda teşvik etti ve gerçekten "Mesih'in saf ekmeği" (Ign. Ep. ad Pom. 4) haline gelenlerin layık olması için onlardan dua istedi. hayvanlarla ilgili yazılar okuyup Allah'a ulaşıyor. Hatta “Chronicle”da bu fikri 107'ye çıkarıyoruz; V.V. Bolotov'un tarihi, imparatorun Part seferi ile bağlantılı olarak 115 yılına kadar uzanmaktadır (Bolotov. Ziber. Works. T. 3. s. 80-82).

Makedonya Hıristiyanları da R.'yi Trajan adına yargıladı. Bu Avrupa'da yaşayan Hıristiyanların tamamen yeniden incelenmesi. iller, elçiyle görüşün. Hıristiyanların önünde Smyrna'lı Polycarp, M. Philippi, acı sona kadar bir çığlık attı, çünkü pis koku "sadece Kutsal Ignatius, Zosima ve Ruth'un değil, aynı zamanda geri kalanınızın da gözlerinde kokuyordu" (Polycarp. Ad Phil) .9). Bu olayın kronolojisi bilinmiyor, ancak hepsi Tanrı Taşıyıcısı Ignatius'un şehitliğiyle aynı saatte gerçekleşti.

İmp için. Adriani (117-138)

Trajan'ın 124-125 rr'deki ilerlemesi. prokonsül provaya talimat vermek. Asiya Minitsiya Fundana, Hıristiyanların eylemlerinin karakteri hakkında. Çok uzun zaman önce değil. Aynı eyaletin hükümdarı Licinia Granianus, imparatora bir mektupla geri döndü; bu, Hıristiyanları "herhangi bir çağrı olmadan, sadece çıkar amaçlı bağırarak, katmanlaştırmaya çalışmadan gelmenin adil olmadığı" anlamına geliyordu (Euseb. Hist. eccl. IV). 8.6). Görünen o ki, eyalet hükümeti çok geçmeden siyahların, tanrı olarak algıladıkları yabancı bir dinin temsilcilerini yasal formaliteleri tamamlamadan yeniden inceleme çabalarıyla karşı karşıya kaldı. Adrian ifadesinde şu uyarıda bulundu: “Eyalet sakinleri Hıristiyanlara karşı suçlarını doğrulayabilir ve mahkeme önünde ifade verebilirlerse o zaman bu şekilde yürümeyin, ancak şiddet ve çığlıklarla değil. Soruşturma yapmaktan çekinmeyin. Kendi isminizi pis koku işleyecek noktaya getirmek istiyorsanız (Hıristiyanlar - A. Kh.), bu yasadışıdır, o zaman cezanın kötülük noktasına getirilmesi muhtemeldir. İhbarlardan para kazanmak istiyorsanız her türlü tutarsızlığı bir kenara bırakın” (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). O. Adrian'ın yeni fermanı, halefinin belirlediği normu doğruladı: Savunmaya yapılan isimsiz ihbarlar, Hıristiyanlara karşı yapılan adli işlemler, yalnızca suçlayanın açıkça ortaya çıkması nedeniyle yok edildi. Bu durumdan dolayı Hıristiyanlar, itirafın suçluluğunun açıklanmaması nedeniyle perçinleyiciyi perçinci olmakla suçlayarak belli bir savunma vb. ortaya attılar. Ayrıca Hıristiyanların şarkı söyleme malzemesi masraflarını bağışçıdan çıkarma süreci, çağrının parçalarının ölüm cezasını infaz etme yetkisine sahip olan eyaletin yöneticisi tarafından övülmesi ve kimsenin bunu yapmaya hazır olmaması. Çocuklara harcanan uzun bir hayatı sürdürebileceğim uzak bir yerden bir geziyi kabul ediyorum. yargıcın kuruşluk pozları.

zengin bir şekilde. Hıristiyanlara II. Görünüşe göre Hadrianus'un fermanı onlara koruma sağlıyordu. Belki de yogo rosumіv şehittir. Justin Filozof, 1. savunmada (Bölüm 68) belgenin metnine rehberlik ediyor. Hıristiyanların barınmasına ne dersiniz? Sardeisli Meliton fermanını hatırlıyor (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Bununla birlikte, Hadrian Fermanı'nın pratikte hoşgörüye yakın olduğu kim olursa olsun, Hıristiyanlık, daha önce olduğu gibi, kanunla konumundan mahrum bırakıldı. Nihayet Adrian döneminde şehit olmayı kabul eden Romalı Papa St. Telesphorus (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Kendisi de bu dönemde vaftiz edilen Filozof Justinus, 2. Apologia'da (Böl. 12) imandaki seçimini ve onaylanmasını etkileyen şehitler hakkında yazıyor. Adrian döneminde acı çeken şehitlerden bazıları şunlardır: Attalia'lı Esper ve Zoe (2 Mayıs'ta anıldı), Philetus, Lidya, Makedon, Kronid, Theoprepius ve İliryalı Amphilochius (23 Şubat'ta anıldı) . Çağın imparatoru ile. Adrian'ın Kilise Aktarımı ayrıca Vera, Nadiya, Lyubov ve anneleri Sophia'nın Roma'da şehit edilişini de anlatır (17. ver.'in anısı).

Hadrianus'a, Anti-Romalılara katılma ilhamını veren Filistin'deki Hıristiyanlara. 132-135'te Yahudiyelilerin ayaklanmasının ardından, bunların ciddi bir şekilde yeniden incelendiğini fark etmek mümkün oldu. Mch. Iustin, Bar Kochba'nın Yahudi çetesinin "İsa Mesih'in pis kokusu duyulmayacağı ve Tanrı'ya küfretmeyecekleri için yalnızca Hıristiyanların açgözlü işkenceye maruz kalmamalarını emrettiğini" bildiriyor (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Yaprakta, 1952'de arkeologlar tarafından keşfedildi. Vadi-Murabbaat bölgesinde (Kudüs'ten iniş gününde 25 km), Bar Kokhba "Galilelileri" hatırlıyor (Allegro J. M. Ölü Deniz Parşömenleri. Harmondsworth, 1). 7). W. Friend'e göre bu, Filozof Justin'in öyküsünün dolaylı bir teyidi olabilir (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; div'in Bar-Kokhbi baskısına ilişkin tartışma hakkında: RB.1953. Cilt 60. P 276 -294; 1954. Cilt 61. S. 191-192; 1956. Cilt 63. S. 48-49).

İmp için. Antonina Pii (138-161)

din devam etti. Adrian'ın politikası. Hıristiyanlara yönelik sert yasaları kısıtlamadan, ayaktakımının konuşmasına izin vermeden. St. Sardinya'lı Meliton, imparatorun Larissa, Selanik, Atina ve Achaia eyalet meclislerine hitaben yazdığı yaklaşık 4 fermanını hatırlıyor, "böylece önümüzde hiçbir yenilik olmasın" (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). ). Antonin Pius'un isimleri geleneksel olarak eyalete yönelik aynı fermanla ilişkilendirilir. 2 basımı olan Asiya: Şehidin 1. özrüne ek olarak. Iustina (Hadrian'ın fermanından sonra Başpiskopos P. Preobrazhensky'nin Rusça çevirisinde Hol. 70) ve Eusevia'nın “Kilise Tarihi”nde Marcus Aurelius adıyla (Ibid. IV 13. 1-7). Bununla birlikte, A. von Harnack (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) ile anılanlar ne olursa olsun, takipçilerin çoğu fermanı sahte olarak kabul ediyor . Muhtemelen bilinmeyen bir Hıristiyan'ın yazılarından. II. Yazar pagan dinlerini yanlış yere koyuyor. Hıristiyanların vidanisti, pydkreslih humren, Visanovalılar Yazichnitsyki Bogiv Vidpovyda hakkında enjekte ediliyor, NI Antonin PII'nin görüşleri, Tim Mark Austrel'den daha fazlası (coleman-norton. 1966. Cilt. 1. S. 10) . Genel olarak belge, Hıristiyanların bu dönemde Roma İmparatorluğu'nda işgal ettiği gerçek durumu yansıtmıyor.

Antoninus Pius için Roma'da bl. 152-155 ovmak. Azizler paganların kurbanları olarak ortaya çıktı. Ptolemy ve Luka'nın isimlerini taşıyan 2 meslekten olmayan kişi (Zhovt'un anısı. 19). Şehit, onların duruşmasını anlatıyor. Iustin (Iust. Martyr. II Apol. 2): ekibinin Hıristiyanlığa geçişinden rahatsız olan asil bir Romalı, ölümünden sorumlu olan Roma valisi Lolius Urbik'in önünde hayvani Ptolemy'yi çağırıyor. Mahkeme toplantısını iki Hıristiyan genç koruyordu. Bana göre kararlar açgözlü bir suç olmadığından ve tüm suçum esas olarak Hıristiyan olmamdan kaynaklandığından, böyle bir kararı vali önünde protesto etmeye çalıştılar. Kısa bir duruşmanın ardından kırgın genç adamlar acı çekti.

Çar Antonin Pius asi çetenin kötü niyetiyle katledildi. Polikarp, ep. Smirnsky. Bu havarisel adamın şehitliğine ilişkin güvenilir bir kayıt, Smyrna şehrinin Hıristiyan habercileri arasında, "Kutsal evrensel Kilise'nin köşeyi bulduğu yer olan Philomelia'daki Tanrı Kilisesi"ne kadar muhafaza edildi (Euseb. Hist. eccl). IV 15.3-4). Polycarp'ın şehitliğinin kronolojisi tartışmalıdır. 3. kat XIX yüzyıl pl. Kilise tarihçileri bu kavramı Antonina Pius'un saltanatından kalan kayalara kadar taşıyor: 155'e kadar (A. Harnack; Zeiller. 1937. Cilt 1. S. 311), 156'ya kadar (E. Schwartz), yukarı 158'e kadar (Bolotov.Zibr.prats.T 3. s. 93-97). Gelenek. tarih 23 ud. 167 ruble, Eusebius'un "Günlüğü" ve "Kilise Tarihi"ne dayanmaktadır (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10), bazıları tarafından da kabul edilmiştir. torunların ( Frend. 1965. S. 270 vd.). Philadelphia kenti yakınlarında (M. Asya) 12 Hıristiyan tutuklandı ve insanları hayvanları avlamaya kışkırtmak için sirke atıldıkları Smyrna'daki okul oyunlarına gönderildi. Mahkum edilenlerden biri olan Frigyalı Quintus daha sonra öfkelendi ve pagan tanrılara bir kurban sundu. Kalabalığın dağılması görüntüyle yetinmeyip, 'Okur Asiya'yı ve 'Hıristiyanların Babası'nı rahatsız etmeyi başardılar. Polikarp. Vlada yaptıklarından utandı, onu bulup amfitiyatroya getirdiler. Hayatlarımıza saygısızlık, smhmch. Polycarp kararlı durdu: Bir saatin sonunda imparatorun kaderine bağlılık yemini etmeye ve Asya Valisi Statius Meydanı'nın ısrar ettiği İsa'yı lanetlemeye karar verdi. Yaşlı piskopos şöyle dedi: "86 yıldır Yom'a hizmet ediyorum ve kendim için hiçbir şey yapmadım. Bana yalan söyleyerek neden Çar'a küfredeyim ki?” (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 20). Polycarp, Hıristiyan olduğunu kendi kendine itiraf etti ve prokonsülün ısrarlı ricaları ve tehditleri sonrasında yatak odasında yaşamaya mahkum edildi (Ibid. IV 15. 29).

Seriden. II. Roma. Çeşitli eyaletlerin yöneticilerinin Hıristiyanlığı yaymak için sosyal görevlilere güvenme olasılığı daha yüksekti, bu da R.'ye ciddi bir karakter ve yoğunluk akışı sağladı. Şimdiye kadar, Hıristiyanlar gibi az bilinen Yahudi mezhepleri katılımcılara kendilerini tanıttı. akraba. Ben Sanat. (Tacitus bu yürüyüşü açıklamak zorunda kalınca) Kilise bir tufan organizasyonuna dönüştü ve artık bunu görmezden gelmek mümkün değildi. Tanrım. Topluluklar imparatorluğun en ücra köşelerini ziyaret ederek aktif olarak misyonerlik faaliyetlerinde bulundular ve belki de paganlar da dahil olmak üzere yeni üyeler kazandılar. Kilise, örneğin pagan dünyasından gelen mevcut baskıyı ve iç ayrılıkları miras olarak başarıyla (bazen acı verici de olsa) teslim etti. popüler olan Gnostisizm ve Montanizm'in akışıyla ilişkilidir. Roma. Bu dönemde hükümet kentte Kilise adına inisiyatif almamış ve daha da önemlisi Hıristiyanlara karşı halkın öfkesini körüklemiştir. Gelenekten önce. Kara büyü, yamyamlık, kan dökme ve tanrısızlık isimleri, paganlara göre imparatorluktaki Hıristiyanların varlığına karşı tanrıların öfkesini yansıtan çeşitli doğal nedenlerle ilişkilendiriliyordu. ii. Tertullianus'un yazdığı gibi, "Tiber eridiğinde ya da Nil kıyılarını terk etmediği anda, çünkü kuraklık, korkaklık, açlık, veba var, insan hemen bağırıyor: "Hıristiyanlar sola!" (Tertull. Apol. adv) .gent.40.2). Kalabalık iktidara geldi ve zaman zaman k.-l'yi sorgulamadan Hıristiyanları yeniden incelemeye çalıştı. yasal formaliteler Yerleşik paganlar da Hıristiyanlığa karşı çıktılar: Marcus Aurelius'un yakın arkadaşı Marcus Cornelius Fronto gibi entelektüeller, Hıristiyanların "açgözlü kötülüğüne" inanmaya hazırdı (Min. Fel. Octavius. 9) ve hatta daha da fazlası. Romalılar öldürülmedi. Ancak yeni dini geleneklere yönelik bir tehdit olarak algılıyoruz. Greko-Romen kültür, sosyal ve din. düzende, Hıristiyanlara gizli bir yasa dışı ortaklığın üyeleri ve "askıya alma emrine karşı isyanın" katılımcıları olarak saygı duyuyorlardı (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Eyaletlerinin "ateistlere ve Hıristiyanlara benzemesinden" memnun olmayan (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. AM Harmon. Camb., 1961. Cilt. 4), pis koku, deccali açıkça haklı çıkarıyordu. sırayla gelin. İmparatorluğun entelektüel seçkinlerinin temsilcileri, Lucian gibi, Kilise'nin sosyal yapısına karşı çıkmadılar ve inananları "yaşlılar, dullar, yetimler" (Lucianus Samosatenus) topluluğu olarak temsil ettiler. De morte Peregrini. 12//aynı eser. Camb., 1972. Cilt 5), Celsus gibi bira da sürekli olarak birçok kişinin saldırılarına yenik düştü. İsa'nın temsilcilerini temsil eden Hıristiyanların teoloji yönleri ve iyi davranışları. dinler Yunan-Romalıların entelektüel elitinin önünde duruyor olabilir. evlilik (Orijinal Kontrol Cels. III 52).

İmp için. Marcus Aurelius'un (161-180)

Kilisenin hukuki statüsü değişmedi. Daha önce olduğu gibi Deccal'in normları işliyordu. ilk Antoninlere emanet edilen mevzuat; R.'nin eğrileri pek çok kişi arasında düzensizdi. imparatorluğun yerleri. St. Sardunyalı Meliton, bu imparatora hayvanlaştırılan özründe, Asya'da bir talihsizlik olduğunu bildiriyor: “... evlenmek ve dindar insanların yeni fermanlarını takip etmek; Şüphesiz dolandırıcılar ve yabancıları sevenler, bu emirleri yerine getirerek, açıkça soygun yapıyorlar, hiçbir suçları olmayan insanları gece gündüz soyuyorlar.” Özür dileyen, imparatoru adaleti yerine getirmeye çağırır ve nef, onun emirlerinin arkasında "görünüşe göre barbar düşmanlara karşı alınmaması gereken yeni bir ferman" olduğuna dair şüpheleri açığa çıkarır (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26). Buna dayanarak tarihçiler, "Marcus Aurelius cinayetinin, Hıristiyanlara yönelik zulmü doğrulayan imparatorluk emriyle gerçekleştirildiğini" bildiriyor ve daha önce onlara karşı görülen değişiklikler yapılıyor. düzenlemeler(Lebedev. S. 77-78). Dzherela haklı olarak Deccallerin bu dönemde faaliyete geçtiğini doğruluyor. insanlarla konuşmak, gemi soruşturmasının ihlaline ilişkin gerçekleri konuşmak, gürültü ve isimsiz ihbarların kabul edilmesi ve karakterin birçok cezadan kurtarılması için. Ancak St. Meliton'un kendisine saygı duyulduğunu anlaması önemlidir: imparatorluk imparatorluk yasaları (ferman, δόϒματα) veya eyalet hükümetinin özel işleri (düzensizlik, διατάϒματα) - konuyu açıklarken onun tarafından saldırgan terimler kullanılıyor. Athenagoras'ın Marcus Aurelius'a hitaben yaptığı “Hıristiyanlar Hakkında Bildiri”de (Cilt 3) ve o dönemin şehitliğine ilişkin diğer raporlarda (Şehit Justin the Filozof, Lugdun şehitleri - Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V 1) ) Sutta'nın Roma'ya değiştiği gerçekler doğrulanmadı. Hıristiyanların yararına yasa çıkarmak. Dikkatsiz kaygılarla Hıristiyanlığa saygı duyan bu imparator, bunun için katı yasallık çerçevesinde değil, tutarlı bir şekilde mücadele etmek zorunda kaldı. Felsefi gelenekte Marcus Aurelius, ölüme giden Hıristiyanların “körü körüne bağlılık” gösterdikleri fanatizmini tespit etmiştir (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Meliton'un Marcus Aurelius'a atfettiği "Yeni Fermanlar" ve R.'nin karakterindeki değişiklik, tamamen güçlü paganların ve bir yandan imparatorun ruh halini iyi bilen eyalet yöneticilerinin eylemlerinin sonucu olabilir. bir yandan da evliliğin Hıristiyanlık karşıtı tutum kısmını yatıştırmak için kovmuşlar ve çok geçmeden zulümler imparatorun önünde vahşice anlatılacaktı (Ramsay. S. 339; Zeiller. Cilt. 1. P. 312).

Z R. 60-70'lerde s. II. İmp'in Özetleri'nde saklanan başka bir yasal notu birleştirmeye çalışıyoruz. Justinianus (VI md.; Lebedev. S. 78), ona göre, zayıf insan ruhlarını katliam adlarıyla zenginleştirmek için, “adalara asılması fermanla emredilen ilahi İşaret”tir (Kaz. 48. 19. 30). ). Bu belge Marcus Aurelius'un saltanatının son kaderi oldu. Ancak bu tür normların imparatorluk mevzuatının önünde yer alması Mesih'tir. 6. yüzyıl imparatorunun tarihi gerçeklerle örtüşmeyen zalimliklerinin yanı sıra yumuşaklığı da bu belgenin Deccal olarak tanınmasına izin vermemektedir. doğrudanlık (Ramsay. S. 340).

Göstr. Hıristiyanların yeniden sorgulanması konusunda Senato'ya sunulan bir ferman Marcus Aurelius'a atfediliyor. Mesajın Almanlara karşı yürütülen sefer sırasında Tertullian ve Evsev tarafından gönderilecek olması uygundur. Quadi kabilesi (blok 174) Roma. Şiddetli kuraklık nedeniyle açlık ve kıtlık yaşayan ve düşmanın üstün güçleri tarafından keskinleştirilen ordu, “Bliskavka” olarak adlandırılan Melitian Lejyonu'nun Hıristiyan askerlerinin dualarıyla şişen fırtınaya mucizevi bir şekilde gömüldü. ” (Legio XII Fulminata; Tertull. 5. 6; Euseb. Metni şehit Filozof Justin'in 1. özrüne eklenen sayfada (Rusça çeviride 71. bölüm), imparator, Dolayısıyla mucize, Hıristiyanlara “dualarının pis kokusunu duymasınlar diye” izin verir ve “Biz bir tür canavarız” sözüne karşı onları yeniden incelememizi, onları imana girme noktasına getirmemizi ve imanımızdan vazgeçmemizi yasaklar. irade ve kendisine yalnızca Hıristiyan olduğu için Hıristiyan diyen herkese canlı yemle tükürmeyi emreder. "Mark'ın Fermanı." Aurelius şüphesiz yatırıldı," diye imparator bu saltanattan parçalar çıkardı, ötesine geçmeden halefleri tarafından oluşturulan ve Hıristiyanları derhal acımasızca yeniden inceleyen ilkeler, bu belgenin Kilise tarihçileri için tam bir özetidir (Bolotov. Zib. prat. Cilt 3).s. 86-87; Zeiller.

Marcus Aurelius döneminde R.'yi tanıyan Kilise tarafından isimleriyle bilinen ve onaylanan şehitlerin sayısı, Antoninuslar dönemindekiyle hemen hemen aynıdır. Marcus Aurelius'un (bl. 162) hükümdarlığı sırasında keşişler Roma'da acı çekti. Felicity 7 yaşında. Aralık ayına kadar Roma valisi Junius Rusticus, alaycı filozof Crescentus'un suçlamasının ardından (ilk olarak bl. 165 tarihli) şehidi kınadı. İsa'yı Roma'da örgütleyen Filozof Justin. Devlet okulu. Aynı zamanda aralarında Harito (Acta Justini. 1-6) adında bir kadının da bulunduğu 6 öğrenci de bundan muzdaripti. Hilal'in suçlanması gerçeği (torunların takipçileri onun kuruluşuna dikkat çekecekler - hayret, örneğin: Lebedev. S. 97-99), onu galip getiren Tatian ve Caesarea'lı Eusebius'un raporlarına dayanmaktadır (Tat. Contr) Graec. 19; Euseb. Hist., eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justin, 2. Özür'de (Bölüm 3), Crescent'i yaklaşan ölümünün olası bir suçlusu olarak gördü. Justin ve alimlerinin şehit edilmesiyle ilgili güvenilir eylemler 3 baskıda korunmuştur (böl.: SDHA. S. 341 vd., Rus dilinin her iki baskısının çevirisi: S. 362-370).

R. kendini Kiliselerde ve Roma İmparatorluğu'nun diğer yerlerinde buldu: Hıristiyanlığın Gortyny ve diğerleri tarafından yeniden incelendiği ortaya çıktı. Girit'in yeri (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), eskiden Atina Kilisesi'nin başpiskoposu olan Publius (bellek zap. 21 sn.; Ibid. IV 23.2-3). Ep. Korintli Dionysius, Roma piskoposunun önündeki listede. Roma Kilisesi mahkumları madenlerde ağır çalışmaya mahkûm ederken Soter'e (bl. 170) yaptığı ek yardımdan dolayı teşekkür etti (Ibid. IV 23. 10). M. Asia'da Sergius Paul'un (164-166) prokonsüllüğü sırasında piskopos şehit olarak öldü. Laodikya Sagaris'i (Ibid. IV 26.3; V 24.5); bl. 165 (veya 176/7) ovmak. bulo stracheno ep. Eumenia'lı Thraseus (Ibid. V 18.13; 24.4) ve Apamea-on-Meander'da - 2.. Eumenia ilçesi sakini Gaia Oleksandr (Ibid. V 16.22); Bergama'da yaklaşık. 164-168 rr. Sazan, Papila ve Agathonika acı çekti (Ibid. IV 15, 48; hagiografik gelenekte bu şehitlik Decius G.'nin saatine kadar uzanır; anıt 13 Zhovt.).

R. uyanmıştı ve siyahların öfkesini artırmaktan yorulmuştu. St. Antakyalı Theophilus, pagan Hıristiyanların "her gün araştırıp izlerini sürdüklerini, bazılarının taşlandığını, bazılarının öldürüldüğünü..." (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30) kaydetti. İmparatorluğun sonunda Galya, Viyana (şu anki Viyana) ve Lugduna (şu anki Lyon) olmak üzere 2 yerde ücret 177 ruble. en ünlü R.'lerden biri oldu (böl. Lugdun şehitleri; anma notu. 25 ıhlamur, 2 chervnya). Bu fikir Biennian ve Lugdunian Kiliselerinin Asya ve Frigya Kiliselerine habercisi tarafından doğrulanmıştır (Alevia'nın “Kilise Tarihi” - Euseb. Hist. eccl. V 1'de korunmuştur). Her iki yerde de, şaşırtıcı olmayan nedenlerle, Hıristiyanların büyük kasabalarda, sağlık merkezlerinde, pazarlarda ve ayrıca vatandaşların günlük yaşamlarında görünmeleri yasaklandı. Kalabalık onlara "sürüler halinde" saldırdı. İl valisinin gelişine kadar belediye yetkilileri. Lugdunskaya Galia, geçtiğimiz yüzyılda sosyal gelişme durumu fark etmeksizin Hıristiyanlar arasında keklerin altında içkilerini bitirdikten sonra onları esaret altına alarak tutuklandı. Paralı askerin gelişi, işkence ve felaketlerin eşlik ettiği geminin sökülmesinin başlangıcı oldu. Cezaevinden çıkan tutukluların raporları, yandaşlarının dikkatine sunulmaya devam etti. Vyaznitsa birçok kişinin ardından öldü. önemsiz yaramazlık ep. sschmch. Pofin. Denekler, insan olmayan diyakoz katuvannya Matur'a verildi. Aziz, köle Blandina, kardeşi Pontik ve diğerleri. Lugdun ve Roma halkının tanıdığı Attalus gibi. devasa, viniklo katlanır kampı. En ufak bir dolandırıcılık hakkı olmayan nasnik, güç nedeniyle imparatora yöneldi. Marcus Aurelius, Trajan'ın fermanını ruhundan doğruladı: "Serbest bırakılacağına söz veren yoldaşlara eziyet edin." Haberci "Romalı devlere kafalarını kesmelerini ve boğazlarını hayvanlara atmalarını emretti." Attalus'tan yüz şarap toplandı; siyah şaraplar için de hayvanlara atıldılar. Hâlâ esaret altındayken tekrar Mesih'e dönen bu mürtedlerin tehlikede olduğu biliniyordu ve sonra acı çekiyorlardı. Geleneğe uygun olarak Galya'da 48 kişi bu R.'nin kurbanı oldu. Şehitlerin naaşları yatak odalarında bulunurken, içme suyu da nehre atıldı. Rodan (Rona).

İmp için. Emtia

(180-192) Kilise için sakin zamanlar geldi. Roma'da Ölümünden sonra kirli ihtişamını kaybeden bu imparatorun tarihi, Peder Marcus Aurelius'un hükümdarlığı sırasında pek az ayakta kaldı. Sağdaki. Politikaya ilgi gösteren Antoninus hanedanının diğer temsilcileri, Hıristiyanlara karşı daha az ustaca zulmedenler olarak ortaya çıktı. Ayrıca Commodus, vaftizi kabul etmemesine rağmen Hıristiyan cariyesi Marcia'nın akınına uğradı (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). İmparatorun sarayına çıktılar. Irenaeus'un bahsettiği Hıristiyanlar (Adv. haer. IV 30.1): azat edilmiş kişiler Proksenus (hükümdar Septimius Pivnochi'nin önemli rolünden sonra oymacıdır) ve Carpophorus (geleceğin Papası Callistus'un hükümdarı Roma'nın Hypolitus'unun arkasında - div) .: Hipp., Philos. IX 11-12). Hıristiyanların saraydaki nazik tutumu, taşrada gözden kaçanların gözünden uzun süre kaçamazdı. Deccal'i istiyorum. mevzuat yürürlükte kaldı, merkezi hükümet sulh yargıçlarını R.'ye çağırmadı ve onlar da bu tür değişiklikleri talep etmekten kendilerini alamadılar. örneğin Afrika'da bl. 190 ovmak. prokonsül Cincius Pivnich, eski Hıristiyanlara, serbest bırakılmaları için mahkemede kendisi önünde ifade vermelerinin suçlu olduğunu gizlice bildirdi ve halefi Vesproniy Candide, daha önce NATO kararlarına atıfta bulunan Hıristiyanları yargılamaya karar verdi (Tertull. Ad Scapul 4). Roma Marcia imparatorluğa ulaşmayı başardı. Sardunya adasındaki madenlerde ağır işlerde çalışmaktan hüküm giymiş yoldaşlar için af Commodus. Papa Victor, St. Marcia'ya yakın. Iakinfa serbest bırakılan arkadaşlarının bir listesini sundu (aralarında önemli ve müstakbel Romalı piskopos Calistus; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Hıristiyanların acımasızca sorgulandığı bu sahneler Commodus'a atfedilebilir. Saltanatının başlangıcında (bl. 180), ilk Hıristiyanlar Prokonsüler Afrika arasında acı çekti. Bu ilde anıları bugüne kadar korunan şehitler. saat. Küçük bir bölgeden 12 Hıristiyan. Kartaca'dan prokonsül Vigelius Saturninus'un huzuruna çağrılan Numidia'daki Scylli, inançlarını kesin bir şekilde itiraf etti, pagan tanrılara fedakarlık yapmaya karar verdi ve yargılanıp kafalarının kesildiği imparatorun dehasına bağlılık yemini etti (V. Acta Martyrum Scillitanorum hakkında beslenmeden önce // Kh.Ch., 1903 T. 1, s. 882-894; T. 2, s. 60-76). Birçok kaçınılmaz olarak (184 veya 185) Asya valisi Arrius Antoninus Hıristiyanlara acımasızca davrandı (Tertull. Ad Scapul. 5). Roma'nın yakl. 183-185 rr. Senatör Apollonius'a acı çektirmek (hafıza zap. 18 kvit.) - Hıristiyanlığın Roma kazığına nüfuzunun bir başka örneği. aristokrasi. Hıristiyanlıkta kendisini çağıran kölenin eski kanunlar önünde zayi olduğu anlaşılıyordu, öyle ki kölelerin efendilerine haber vermesi yasaktı ama şehit buna izin vermedi. Apollonia, kendisini destekleyerek onu Mesih'ten mahrum edecek olan vali praetorius Tygidius Perenniam'ın huzuruna çıktı. İmparatorun dehasına olan inanç ve bağlılık yemini. Apollonius ikna oldu ve 3 gün sonra Senato önünde savunması için bir özür okudu ve sonunda pagan tanrılara kurban sunma ilhamını aldı. Terfinin aşırılığına rağmen, ayaklanmanın valisi Apollonius'u ölüme mahkûm etti, öyle ki "mahkeme huzuruna bir kez çıktıktan sonra ancak düşünce tarzınızı değiştirirseniz bu şekilde bırakabilirsiniz" (Euseb. Hist) eccl V 21.4).

Kilise ile Roma devleti arasındaki sularda yeni bir aşama, temsilcileri eski Roma'nın korunması ve sağlamlaştırılmasıyla pek ilgilenmeyen Severianların (193-235) yönetici hanedanı ile başlıyor. din Böylece dinler siyaseti tamamlandı. senkretizm. Bu hanedanın imparatorları döneminde c. Kültler imparatorluğun tüm topraklarında yaygın olarak büyüyor ve nüfusun çeşitli sınıflarına ve sosyal gruplarına nüfuz ediyor. Hıristiyanlar, özellikle Severian hanedanının geri kalan üç imparatorunun yönetimi altında oldukça sakin yaşadılar ve bazen hükümdarın özel kurnazlığından şikayet ettiler.

İmp için. Septimius Akşamları (193-211)

G. 202 rubleye başladı. Septimius eyaletten bir Pön'dü. Afrika. Eşi ve aynı zamanda ikinci arkadaşı, babasının kızı Yulia Domnya. Emesy'den gelen kurbanlar, yeni dinin nedenlerini açıklıyorlar. Roma bölgesinin politikaları. İlk on yıl boyunca Septimius Severus'un yönetimi Hıristiyanlara karşı hoşgörülüydü. Saraylılar arasında da vardı: içlerinden biri olan Proculus imparatoru ele geçirdi (Tertull. Ad Scapul. 4. 5).

Ancak 202 R.'de Part seferinden sonra imparator Yahudilere ve Hıristiyanlara saldırmaya devam etti. din propagandası. “Gece Hayatı”na göre “Ciddi ceza korkusuyla yargılamadan önce hayvanlarla cinsel ilişkiyi savunduk; böylece Hıristiyanları yerleştirir” (Scr. hist. Ağustos XVII 1). R.'nin soyundan gelenler bu bilginin önemi konusunda beslenme uzmanları arasında bölünmüş durumdalar: Bazıları ona tahmin yoluyla veya aldatma yoluyla saygı duyarken, diğerleri onu kabul etmeyi reddediyor. R.'nin Pivnoch'taki karakterine ilişkin değerlendirmenin de tek bir düşüncesi yok. Örneğin, W. Friend, sschmch kelimelerinin üzerinde duruyor. Tlumachenna'da Roma Hipolitinin Peygamberin Kitabı üzerine. Danila, Diğer Teşviklerden önce "sadıkların her yerde ve köyde bulunacağını" (Hipp. Dan. IV 50.3), G.'nin imp yönetimi altında olmasına saygı duyar. Gece, "her yerdeki Hıristiyanlara karşı düzenlenen ilk koordineli hareketti" (Frend. 1965. S. 321), ancak aynı zamanda zenginler arasında yeni din değiştiren veya henüz vaftiz edilmemiş küçük bir grup Hıristiyanı da etkiledi. iller. Muhtemelen bu kurbanların yüksek sosyal statüleri nedeniyle Tse R. özel bir evlilik taahhüdünde bulunmuştur. Caesarea'lı Eusebius, İsa'yı tahmin ediyor. Chronicle'ı 203 R.'ye kadar derleyen yazar Jude şunları ekliyor: “Deccal'in başlangıcının yaklaştığını düşünerek onun hakkında durmadan konuştular; Bize karşı uygulanan zulmün daha yoğun olması birçok kişinin zihninde kafa karışıklığı yarattı” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

İskenderiye'den önce Mısır ve Thebaide'den Hıristiyanlar ceza için getirildi. Vokal okulu Kliment Oleksandriysky'den Kerivnik, G. buv aracılığıyla kafa karışıklığı nedeniyle yerinden mahrum kalacak. Öğretmeni Origen, babası Leonidas, yeni inananların hazırlıklarını üstlenerek şehitlerin arasında uykuya daldı. Birçok Bilginlerin çoğu da şehit oldu ve birçoğu sersemlemiş halde köleyken vaftiz edildi. Ölümün ortasında annesi Markella ile birlikte uyuyan bakire Potamiena ve ona eşlik eden savaşçı Basilides vardı (Euseb. Hist. eccl. VI 5). 7 bereznya 203 r. Kartaca'da asil Romalı Perpetua ve köle Felicity, Secundinus, Saturninus, köle Revocate ve yaşlı rahiple birlikte Afrika prokonsülünün huzuruna çıktılar ve vahşi hayvanların önüne atıldılar. Satur (bellek 1 lu; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Roma'da, Korint'te, Kapadokya'da ve imparatorluğun diğer yerlerinde acı çeken şehitleri görüyoruz.

İmp için. Karakale (211-217)

R., Pivn eyaletine tekrar gömüldü. Afrikalı, protein, karakter açısından çok az sınır var. Bir zamanlar Hıristiyanlar, Tertulian'ın özrünün (“Scapula'dan Önce”) muhatabı olan Proconsular Afrika, Moritanya ve Numidia Scapula'nın hükümdarı tarafından yeniden sorguya çekildi.

Zagalom'da Kilise, geri kalan Pivnich'in hükümdarlığı döneminde sakin bir şekilde hayatta kaldı. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222), Mesih tanrısı El'in (Scr. his t. Ağustos XVII 3.5). Aralık için Elagabalus'un saltanatının kaderinden sonra Romalıların şiddetli nefretini kazandı ve sarayda öldürüldü. Tam o saatte, Romalı Papa Callistus ve Baş Rahip ilahiler söyleyerek vahşetin ortasında telef oldular. Kalepodia (zhovt. 14'ün anısı; Depositio şehitum // PL. 13. Sütun 466).

Göstr. Oleksandr Pivnich (222-235)

Hanedanlığın geri kalan temsilcisi, yalnızca "hoşgörülü bir şekilde kendisini Hıristiyanların önüne koymakla" (a.g.e. XVII 22.4) ve "Mesih'in tapınağını inşa etmeyi ve O'nu tanrılar arasına kabul etmeyi" (a.g.e. 43.6) istemekle kalmıyor, aynı zamanda ayrıca İsa'nın kıçını da koyuyoruz. eyaletlerin ve diğerlerinin tanınmış yöneticilerinin sembolü olarak rahiplerin atanması uygulaması. Yetkililer (age. 45. 6-7). İsa'yı koru. İskender'in saltanatının 1 Aralık'taki saatine kadar hagiografik gelenek. MC'nin bağımlılıkları da dahil olmak üzere R. hakkında kanıtlar. Tatiani (12. yüzyıl anıtı), mc. Martini (1. yüzyılın anısı), belki de Roma yakınlarındaki kurbanlar. TAMAM. Görünüşe göre Nikeya Vifinsky'de 230 ruble mts'ye maruz kaldı. Feodotiya (anıt 17 ver.).

Göstr. Maximin Frakiets

(235-238)

Oleksandr Pivnocha'nın öldürülmesinden sonra imparatorun askerlerinin "inananların en kötüsü haline gelen Oleksandr'ın ardından nefret yoluyla" önemsiz olmayan yeni bir R. yükselterek yaptığı açıklama neydi? (Euseb. Hist. eccl. VI 28) . Çoğu zaman yeniden inceleme, imparatorun "Hıristiyanlığa inisiye" olarak adlandırdığı din adamlarına yönelikti. Filistin'deki Caesarea'da şehitler Ambrose ve rahip tutuklandı ve öldürüldü. Protoctitis, Origen'in arkadaşları, "Şehitlik Üzerine" incelemesini adadıkları kişi. 235 ovmak. Roma'da R.'nin kurbanları Papa Pontian (5. orağın anısı; 13. orağın anısı) ve antipop idi. Roma'nın Hipolis'i, Sardinya'nın kopal adalarına gönderildi (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). 236 ovmak. buv strascheniy papa Anter (hafıza 5 orak; hafıza zap. 3 sich.). Kapadokya ve Pontus'ta tüm Hıristiyanların yeniden sorgulanması yoğunlaştı, ancak burada pis koku daha önce Deccal'in tezahürü olarak Maximin Fermanı'na bildirildi. Yıkılan depremle paganların arasına düşen fanatizm, yaklaşık hale geldi. 235-236 ovmak. bu bölgede (Caesarea Firmilian Listesi - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Gönderide. 251 ovmak. Yeniden soruşturma aslında sona erdi. Hızlı bir özgürlük kazanan Kilise, R.'nin seyri sırasında ortaya çıkan iç sorunların yükselişine kadar tırmanmayı başardı. R.'nin imp yönetimindeki en önemli halefi. Çocuklar, Gün Batımı Hıristiyanlarının da nasibini aldığı, ateşlenenlerin uygulamalarıyla bağlantılı kilise disiplinini öğrenmeye başladılar. Fabian'ın ölümünün ardından gelen 15 aylık aradan sonra Roma'da yeni bir piskoposun seçilmesi hiç de kolay olmadı. Cornelius; Kendisini merhametli bir şekilde mürtedlerin önüne koydu ve bu da Novaya bölünmesine (antipop Novatian adına) neden oldu. Kartaca'nın sschmch'i var. Cyprian, güneş yanığı hastalıklarıyla baş edebilen şehirden sonra ilk büyük Konseyi topladı.

Vlitku 251 ovmak. Göstr. Çocuk, Moesia'da Gotlarla yapılan savaş sırasında öldürüldü. Roma'yı işgal etmek Trebonian Gal'in (251-253) tahtı, imparatoru veba havasına yenik düşecek olan kızı için Hıristiyanları güvensiz gören ve veba salgınından Hıristiyanları sorumlu tutan G.Ale'yi halef olarak tahta yükseltti. tüm imparatorluğu akrabalara gömdü. 251 ovmak. Papa St. Roma'da tutuklandı. Cornelius, ancak sağda, Roma'nın eteklerindeki göreviyle çevrili olarak 253 r.'de öldü. Koruyucusu Lucius, savaşın bitiminden hemen sonra kontrolü eline aldı ve sadece ona döndü. sonraki adım(Cypr. Carth. Ep. 59.6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

İmp için. Kediotu (253-260)

Bir saat sonra G. yeni bir güçle yeniden ortaya çıktı, Kilise için saltanatının ilk kayaları sakindi. Zengin göründüğü için imparator, saraydaki Hıristiyanlara karşı olumlu bir tutum sergiliyordu. Bira 257 ovmak. dinde St.Petersburg'un politikasında köklü bir değişiklik oldu. Oleksandriya'lı Dionysius, Valerian'ın, yakın arkadaşı, yüzyılın ateşli uşağı Macrinus'un gelişiyle fikrini değiştirmesinin nedenini açıklıyor. tarikatlar, Kilise'de eğitilmiş bir falcı.

Orakta. 257 Valerianus'un Hıristiyanlara karşı 1. Fermanı ilan edildi. Deccal'in öldüğünü umuyoruz. Hükümet, daha büyük etki, daha az sert yaklaşımlar yaratmak için, Kilise primatlarının şefaatinden sonra onların sürüsünün onları takip edeceğine saygı göstererek, yüksek din adamlarına kafa darbesi verdi. Bu ferman din adamlarının Roma'ya kurban kesmelerini emrediyordu. tanrılara göre Vidmova ölüme gönderilecekti. Ayrıca yıkım tehdidi altında ilahi ayinlerin yapılması ve ibadethanelerin yapılması yasaklandı. Azizler İskenderiyeli Dionysius'un yapraklarından Hermammon ve Germanus'a (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) ve Kartacalı Cyprian'a (Bölüm 76-80) kadar fermanın İskenderiye ve Kartaca'da sonuçlandığı anlaşılıyor. Her iki aziz de yerel yöneticiler tarafından çağrıldı ve Vikonati'nin devrilmesinin ardından ferman postaya gönderildi. Afrika'da Numidia'nın elçisi diğer birçok madende ağır çalışma cezasına çarptırıldı. Bu eyaletin piskoposları, rahipler, diyakozlar ve diğer meslekten olmayan kişilerle birlikte - açıkça, Mesih'in savunmasını yok etmek için. Toplamak Valerian'ın 1. Fermanı saatine kadar gelenek, 257'de idam edilen Papa I. Stephen'ın şehitliğini anmaktı. (hafıza 2 orak; 105-133).

Kısa süre sonra Vlada önceki yaklaşımların etkisiz olduğu sonucuna vardı. 2. ferman, orakla yayınlar. 258 ruble, şişman olmak. Dul için tövbe eden manevi insanları katmanlara ayırmak, senato ve yüksek otoritelerin laikliğini onurlandırmak - güçlerini azaltmak ve şevk durumunda şeridin müsadere edilmesine izin vermek - katmanlaştırmak ve takımlarını kurtarmak gerekiyordu. Lane Ve lütfen, özellikle de imp'e gidenler. hizmetler (caesariani), - ana makineyi korumak ve parmak pedli primus robotlara dava açmak (Cypr. Carth. Ep. 80).

2. ferman bulo suvorim'in zastosuvannya'sı. 10 orak 258 ovmak. Papa Sixtus II ve diyakozlar Laurentius, Felicissimus ve Agapitus Roma yakınlarına gömüldü (10. orak anıtı). Bu saatte Roma Şehitlerinin dostları: Deacons Ipolit, Irenaeus, Avundii ve Mts. Concordia (anıt 13 orak); Evgeniya, Prot, Iakinf ve Claudia (24 Grudnya anıtı). 14 ver. Belge, gönderildiği yerden Afrika valisi Galeria Maxima'ya teslim edildi. Kartacalı Kıbrıslı. Aralarında kısa bir diyalog geçti: Sen Tiscius Cyprian mısın? - "BEN". - “Kutsal imparatorlar size bir fedakarlık yapmanızı emretti” (caeremoniari). - "Endişelenmeyeceğim." - “Düşün” (Konsül tibi). - "Robi, neden cezalandırılıyorsun? Böylesine adil bir adaletin dikkate alınması gereken hiçbir şey yok" (In re tam justa nulla est Consultatio). Bunun ardından prokonsül unvanı ve virok'u formüle etti: "Tastsiya Kıbrıslı kılıçla tabakalaşacak." - "Tanrıya göre!" - yeniden canlanan piskopos (hafıza 31 serp.; hafıza zap. 14 ver.; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; seviye: Bolotov. Ziber. prats .Vol. 3. S. 132).Gönderildikten sonra diğer Afrika piskoposları bağırmaya ve mücadele etmeye başladılar: Hippo'lu Theogenes († 26 sn. 259; 3 saniyenin anısı?) ve Agapius і Sekundin piskoposları († 30 kv. 259; kayıt anısı. 30 kv.). Numidia'nın Tirti kasabası nedeniyle tutuklanan Diak. Yakova ve okuyucu Mariana, 6 Mayıs 259 rublesini, mirasçının ikametgahı olan Lambesis kasabasında harcadı. Numidia ii, aynı zamanda pek çok meslekten olmayan kişi (memo. zap. 30 kv.) O kadar çok kurban vardı ki kayıp Aralık günleri boyunca sürdü (Zeiller. Cilt 2. S. 155). Utika'da bir grup, Piskopos Codratus ile birlikte şehitlerin sayısı (Ağu. Serm. 306) İspanya'da 29 saniye 259 ruble, Tarracon Piskoposu Fructuoso tarafından diyakozlar Augur ve Eulogius ile birlikte canlı yemle yakıldı (21 saniyenin anısı; Zeiller. 1937) Cilt 2. S. 156) Piskopos yaralandı Syracuse'lu Marcian (30 yıllık hatıra), Agrigentum'lu Libertine (3 sayfalık hatıra). İşte bu saate kadar devam edecek olan Filistin, Likya ve Kapadokya Hıristiyanlarının şehitlikleri (böl., örneğin: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Işık dönemi (260-302)

Chervna'nın 260 rublesi var. Göstr. Valerian'ın içi Perslerle dolu. Vlada, Deccal olan oğlu ve eş yöneticisi Gallienus'a (253-268) geçti. siyaset baba. Hıristiyanlara kesintisiz ilahi hizmetler için yer verilmesine ilişkin bu fermanın metni Piskopos'a hitaben yazılmıştır. İskenderiyeli Dionysius ve piskoposlar Yunanistan'da kurtarıldı. Eusebius'tan çeviri (Hist. eccl. VII 13). Kilisenin tarihçileri bu tür yasal düzenlemelerin etkili olduğuna saygı duyarlar. Gallienus, Kilise önünde açıkça hoşgörüye oy veren ilk kişiydi (Bolotov. Ziber. Works. T. 3. S. 137 ff.; Zeiller. Cilt 2. S. 157). Ancak bu, Hıristiyanlığın izin verilen bir din statüsüne ulaştığı anlamına gelmiyordu. Bu saatten itibaren büyücülüğün çöküşünün yanı sıra, ölümleriyle sona eren Hıristiyanların bu yerde ve ötesinde yaşamaya devam etmelerine kadar geçen Kilise'nin barışçıl kuruluşunun 40 yıllık döneminin yaklaşımı nasıl gösterilmelidir? Hıristiyanlık Marin'in doğuşu için resim yapan Cesari Palestinskiy Buv'daki Galliyni'de aynı yerde, il Bagata Lyudin, Yaku Vidniy asil bir şekilde Vіskovy'deydi (nemli. 17 huş ağacı, 7 orak.; Euseb. Hist. ECCL. VII) 15). Hükümete de benzer türde saldırılar bekleniyordu. 2. yarının imparatorları. III Sanat.

Yeni R.'nin güvensizliği, imp için Kilise'nin üzerinde asılı kaldı. Aureliani'nin (270-275). Bu imparator c'nin bir uşağıydı. "Güneş tektanrıcılığı." Sağdaki özel kadere (272) bakılmaksızın, sapkın Samosatalı Paul I, Aralık ayında Antakya Makamı'ndan ihraç edildi ve tahttan indirildi. Konseyler, Aurelian'ın ölümünden kısa bir süre önce, Evseviy ve Lactantia'nın yeni bir R. tasarlayıp çeşitli emirler hazırlama sürecini anlatırken (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. zulüm. 6. 2; Aurelian'ın Christian Divine adlı yeniden çalışmasına atfedilen metin: Coleman-Norton 1966. Cilt 1. S. 16-17). Aurelianus zamanını yeniden incelemek karakteri biraz azaltacak olsa da bu dönemde Kilise tarafından şehit edilen şehitlerin sayısı oldukça fazladır. Bir saatliğine imp. Aurelian geleneği, Bizans şehitleri Lucillian, Claudius, Hypatia, Paul, Dionysia ve Bakire Pavli'den oluşan bir ekibi içerir (anıt 3 Chernia); şehitler Ptolemais'li Paul ve Juliana (4. Doğumun anılması); şehitler Rozumnik (Sinesiy) Roma (12. yıl anıtı), Philumen Ankirsk (29 yaprak) ve içinde.

Kilise için ışık, Aurelian'ın en merkezi saldırganları olan imparatorlar Tacitus (275-276), Probe (276-282) ve Kare (282-283) için ve ardından imparatorun saltanatının ilk 18 yılı boyunca saklandı. Diocletianus (284-305) ve eş yöneticileri - Maximian'ın yılanı ve Sezar Galeria ve Constantius I Chlorus. Bir görgü tanığı olan Caesarea'lı Eusebius'un dediği gibi, “imparatorlar bizim inancımızdan önce daha da güçlüydü” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1.2). Lactantius, Suvory, zulmeden imparatorlara meydan okudu ve Diocletianus'un saltanatını Hıristiyanlar için 303 mutlu saate kadar çağırdı (De mort. Persec. 10).

Bu saatte Hıristiyanlar önemli güçleri ele geçirdiler. zorunlu memurların sayısına dahil olan pagan tanrılara bir ritüel kurbanı ellerinde bulundurarak diktiler. Şehitler arasında durun. İmparator Gorgon ve Dorotheus'un yakın arkadaşı olan Diocletianus Philorus'un (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; hafıza 4 lu.) "Büyük Irkında" acı çekti (Ibid. VII 1. 4 Hafıza 3 veresnya, 28) göğüs), en önemli ilçe yerleşimlerinden birini benimseyen onurlu saygın Davikt (Adavkt) (Ibid. VIII 11.2; hafıza 4 zhovt.). Hıristiyanlık imparatorun ailesine nüfuz etti: Diocletian Presca ve kızı Valeria'nın ekibi tarafından savunuldu (Lact. De mort. zulüm. 15). O dönemde kutsanmış insanlar arasında çok sayıda Hıristiyan vardı: Arnobius'u ve Lactantius'un öğretilerini anlamak yeterliydi. Ostannij, Letonyalıların saray öğretmeniydi. Nikomidia'daki filmler. Hıristiyanlar ordunun önemli bir parçası haline geldi. Bu dönemde Hıristiyanlığa paganların toplu katliamı yaşandı. Yevsey şunları yazdı: “Her yerde binlerce toplantıyı, namaz nöbetine akın eden muhteşem insan kalabalığını nasıl anlatırız! Bir sürü eski budinki vardı; eski yerlerden yeni, büyük kiliseler inşa edildi” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

"Büyük zulüm" imp. Diocletianus ve onun soyundan gelenler (303-313)

Kilise ile devlet arasındaki barış dönemi er ya da geç sona erecek. Adamlar kraliçeyle buluştu. 90'lar III. Yüzyıl; Onları başarılı Perslerle ilişki kurmaya davet edin. Caesar Galerius'un kampanyası 298 ruble. (Zeiller. 1037. Cilt 2. S. 457). Galeria'nın sona ermesinden kısa bir süre sonra Hıristiyan ordusunun saflarında sistematik bir temizlik yapılmaya başlandı. Veturius, seçimini ifade eden Vikonavianus'a atandı: ya tövbe edip unvanını kaybedecek ya da emre güvenerek ona itaat edecek (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Bu insanlar içeri subay ve asker gibi girdiler. Örneğin, inancın uğruna cesurca duran Hıristiyan savaşçılar bunun bedelini hayatlarıyla ödediler. Samosata şehitleri Roman, Yakov, Philotheus, Iperihiy, Aviv, Iulian ve Parigorios (pom. 29), şehit. Aza ve 150 savaşçı (hafıza 19 sayfa) ve içinde.

“Büyük Zulmün” baş suçlusu ve Viconavian olan Lactantius'un arkasında, gerçeklerden tamamen memnun olan Galerius vardır. "Çeşitli kanıtlardan çıkarabildiğimiz gibi tarihsel gerçek, Diocletianus'un tüm politikası boyunca zulüm yapan biri haline geldiği ve Galeria'nın doğrudan ve önemli akını altında İmparatorluklar arasında yeniden bir din savaşı başlattığıdır" (Zeiller. 1937. Cilt). 2. S 461). Lactantius uzun bir süre Nikomedia'daki sarayda yaşadı ve bu nedenle önemliydi, her ne kadar gelecek olanın doğrudan tanığı olsa da ve G.'nin nedeninin yalnızca Caesar Galerius'un özelinde ya da özelinde takip edilmemesi de önemli. akın. ah sevgili anne (Lact. De mort. Persecute. onbir). Hıristiyanların ve implerin yeniden incelenmesi için kredinin düşürülmesi mümkün değildir. Diocletianus.

Bazı öncüllerin düşüncelerine göre imparatorun politikası. Diocletianus başından beri Deccal'di: Kilise ile devlet arasındaki temel çelişki imparator için açıktı ve R.'yi yaratırken doğruluk için kesin talimatlara duyulan ihtiyaç onun için önemliydi (Stade. 1926; div: Zeill er. Cilt). 2. S. 459). Diocletianus'un saltanatının ilk günlerinde sayısal reformlarla meşgul oldu: ordunun yeniden örgütlenmesini gerçekleştirdi, adm. yönetim, mali ve vergi reformları; yabancı düşmanlara karşı savaşma, isyanı bastırma ve gaspçıları katletme fırsatı buldu. Mevzuat imp. Diocletianus (örneğin, yakın akrabalar arasındaki aşkın yasaklanması, bkz. 295 veya Maniciler hakkındaki yasa 296) bize imparatorun yönteminin eski Romalıların yenilenmesi olduğunu söyler. emirler. Diocletianus ismine Jüpiter'in (Jovius) ve Maximian'ın onuruna Herkül'ün (Herculius) onuruna bir unvan ekledi; bu da yöneticilerin eski dinlere uyum sağlama yeteneğini gösterme konusunda çok az şey yapıyor. gelenekler. Aktif Hıristiyanların davranışları Roma'yı uyarmadı. Vladi. Orduda Hıristiyanlar, dinlerini savunmaya çalışarak komutanlarının emirlerine uymaya teşvik ediliyordu. Akraba olarak. 90'lar III Sanat. acemi Maximian ve yüzbaşı Marcellus sıkı askerlik hizmetine tabi tutuldu.

Kutsal paganlar arasındaki Hıristiyanlar arasında “savaş ruhu” havadaydı, dolayısıyla Diocletianus'un ölümünde Yunanistan'ın tek uşağı Sezar Galerius değildi. Eyaletin rahibi filozof Porphyry Hierocles'in bilim adamı. Bethany, G.'nin başlangıcından önce, Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Hıristiyanlar önünde doğru sözler) başlığı altında bir broşür yayınladı. Lactantia, isim vermeden, bu saatte Deccal'i gören başka bir filozofun daha olduğunu tahmin ediyor. tvir (Lak. Bölüm inst. V 2). Pagan entelektüellerin böyle bir ruh hali G.'nin koçanı tarafından yutuldu ve hükümet yardım edemedi ama din değiştirdi.

Antakya'da 302 ruble. (Lact. De mort. Persecute. 10) kutsal kurban imp ile. Diocletianus, kesilen canlıların bağırsaklarının aranmasının sonuçlarını görünce haruspices başkanı Tagis, törende Hıristiyanların varlığının önemli olduğunu ilan etti. Diocletianus öfkeyle sadece törende bulunan herkese değil, sarayda bulunan hizmetkarlara ve batoglarla cezalandırılacağı düşünülenlere tanrılara kurban sunmalarını emretti. Daha sonra ordu mümkün olduğu kadar çok sayıda askeri sınır dışı etmek zorunda kalana ve mahkum olanlar hizmet dışı bırakılana kadar cezalar gönderdiler. Nikomedia'daki ana ikametgahına dönen Diocletianus, Hıristiyanlara karşı aktif hamleler yapmak üzere yola çıktı. Sezar Galerius, Hierocles'in huzuruna girdiği en yüksek ileri gelenler arasındaydı ve R. Diocletianus, tanrıların iradesini keşfetmek için haruspex'i Miletli Apollon tapınağına göndermeye karar verdi. Kehanet, imparatorun korkunç çaresizliğini doğruladı (Lact. De mort. persecution. 11). Ancak Diocletianus Hıristiyanların kanını dökmekten kendini alıkoyamadı. Ferman, kutsal kitapların yanı sıra çeşitli inanan kategorileri için de hazırlanıyordu. Tabakaların durgunluğu aktarılmadı. Fermanın Nikomidia'da yayınlanmasından önce sarayın yakınında bulunan İsa'ya yönelik zulüm tamamlanmıştı. tapınağı yok etti ve ayinle ilgili kitapları ateşe verdi.

24 ud. 303 R. buv tanıtım fermanı: İsa'nın mahvolması her yerde cezalandırıldı. tapınaklar ve kutsal kitaplara sahip olma, Hıristiyanların unvan ve onurlarının kaldırılması, mahkemeye çıkma hakkı, Hıristiyan kölelerin özgürlüklerini inkar edememeleri (Euseb. Hist. eccl. VIII 2.4). Hıristiyanlardan biri, zulme ve acıya boyun eğdiği için fermanı duvarlardan ele geçirdi (Lact. De mort. persecution. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Nezabar imp. Nikomidia'daki saray 2 kez yandı. Galerius, Diocletianus'u yeniden dönüştürdü, böylece soluk tenli insanlar Hıristiyanlar arasında şakalaşsın. İmparator artık bu Hıristiyanları düşman olarak görüyordu. Müfrezeyi ve kızını fedakarlık yapmaya teşvik eden Hıristiyan saray mensupları kararlı göründüler. Dorofy, Petro ve diğerleri. İmparatorun emrine karşı gelmek konusunda isteksizdiler ve şiddetli işkencelerin ardından acılar yaşandı. G.'nin ilk kurbanları Nicomedia Kilisesi'nin başpiskoposu Sschmch'ti. Anthim (3 Eylül'de anıldı), aralarında kadın ve çocukların da bulunduğu çok sayıda din adamı ve bu yerin sivilleri (Lact. De mort. persecution. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; Memorial 20 sich., 7 Şubat , 2, 3 Eylül, 21, 28 Br.; bölüm Nicomedia şehitleri, keşiş Iuliania).

Galya ve Britanya'nın hücumunun arkasında, Sezar Constantius I Chlorus Aralık harabelerini kuşattı. Tapınaklarda ferman her yerde büyük bir ciddiyetle uygulandı. İtalya, İspanya ve Afrika'da ikincil imparatorluklar. Maximian Herculius'un yanı sıra Diocletianus Volodini ve Galeria yakınlarındaki Toplantıda kilise kitapları yakıldı, kiliseler yerle bir edildi. Din adamlarının kilise değerlerini ve kutsal kitapları yerel makamlara bizzat aktarmaları üzerine çatışmalar yaşandı. Diğerleri, ep'ye benzer. Kartacalı Mensury, ayin kitaplarını sapkın kitaplarla değiştirerek geri kalan hükümdarlara verdi. Pivn'deki Felix Tubisky gibi şimdi görmüş gibi görünen şehitler vardı. Afrika (bellek zap. 24 zhovt.; Bolotov. Zibr. prats. T. 3. S. 158; Zeiller. Cilt 2. S. 464).

R. imp saatinde en görünür ve şüpheli şehitler arasında. Diocletianus - Marcellinus, Roma Papası, maiyetiyle (7. meleğin anısı), Marcellus, Roma Papası, maiyetiyle (7. meleğin anısı), askeri. Desen Yapıcı Anastasia (22 Grudnya anıtı), şehit. Muzaffer Aziz George (oda 23 kv.; anıt bakışı. 10 sayfa), şehitler Andriy Stratilat (oda 19 f.), Savaşçı John (oda 30 f.), Cosmas ve Damian Bezsribniki (bellek 1 f., 17 f.) .., 1 sayfa), Kirik ve Iulita Tarsiyski (15. yüzyıl anıtı), maiyetiyle birlikte Mısırlı Kirik ve John (31. yüzyıl anıtı), başpiskopos. Evpl Catansky (Sicilya; 11. orağın anısı), şehit. K-pol'de çok popüler hale gelen Nicomedia'lı Panteleimon (anıt 27. yüzyıl), Theodotus Korchemnik (anıt 7. yaprak), Mokiy Bizans (anıt 11. yüzyıl); Romalı Sebastian (18 Grudnya anıtı), Batı'da büyük öneme sahip bir kült. Orta Çağ'da Avrupa.

zengin bir şekilde. R. imp'in kurbanları. Diocletianus, ekibinde Kilise ile dalga geçiyor. Örneğin, ep. Laodikya'lı Iannuarius, diyakozlar Proculus, Sisius ve Faustus ile birlikte. (oda 21 kv.), Trokhim ve Fal Laodiceans papaz evi (oda 16 Bereznya), Milis şehitleri (oda 7 yapraklar), şehit. Theodot ve 7 Ankirsky bakireleri (18. bitkinin anıtı, 6 yaprak), Mts. Theodulia, şehitler Helladius, Macarius ve Anazarlı Evagriy (anma töreni 5 yıl); Apamea'lı Mauritius ve 70 savaşçı (22 yıllık anıt), İspanya'dan İshak, Apollos ve Codratus (21. yüzyıl anıtı), şehitler Valeria, Cyriacia ve Caesarea'lı Meryem (7. yüzyıl anıtı), Meryem Ana Luke Ben ekibimle birlikte Rimska'yım (hafıza) 6). ıhlamur), şehitler Victor, Sosthenes ve VMC. Chalcedon Euphemia (16. yüzyıl anıtı), Caesarea-Kapadokya şehitleri Capitolina ve Erotiida (27. yüzyıl anıtı) ve diğerleri. içinde.

Yay 303 ovmak. Virmenia ve Suriye'nin bıçakları düştü. Diocletianus Hıristiyanlara çağrıda bulundu ve çok geçmeden yeni emirler birbiri ardına geldi: Biri topluluk liderlerinin tutuklanmasını emrediyor, diğeri ise fedakarlık yapmaya istekli olanları serbest bırakmayı, ihanete uğrayanlara kek vermeyi emrediyordu. Akraba olarak. 303 ovmak. Diocletianus, 20. yüzyıl vesilesiyle af oyu vererek tahta çıktı; Hıristiyanların çoğu hapishaneden serbest bırakıldı ve soruşturmanın yoğunluğu azaldı. Prote nevdozi imp. Diocletianus ciddi bir şekilde hastalandı ve neredeyse Galeria'nın elinde öldü.

İlkbaharda 304 r. bv vizyonları 4. ferman, pişmiş girişi tekrarladı. Deciya. Ölüm ve terör korkusu altındaki tüm Hıristiyanlar fedakarlık yapmaya başladı. Bu ferman sonucunda Galya ve Britanya da dahil olmak üzere imparatorluğun her yerinde çok sayıda imanlı acı çekti.

1 bitki 305 ovmak. Diocletianus aynısını Maximian Herculius'a yapmaya cesaret ederek kontrolü kaybetti. Bu andan itibaren R. aslında Gün Batımında Constantius Chlorus'un Volodini'nin yakınında düştü, orak oldu ve Büyük Kostyantin'in düşüşü. Hıristiyanların yeniden sınavları tekrarlanmadı. Zahod'un hükümdarları - Flavius ​​\u200b\u200bPivnichchu, Maximian Herculius ve Maxentius. De Mart. Palaest. 4.8). Bunun mirası şehitlerin sayısıydı. İskenderiye'de valinin emriyle Mısır'da bir şehidin başı kesildi. Florom hemen iz ep. Tmuitskiy sschmch. Fileto. Filistin'de her gün misillemeler yapılıyordu; Muhterem'in acı çekme törenlerinin ortasında. Pamphilus (16. anma), Caesarea'lı Eusebius'un arkadaşı ve akıl hocası. Filistin'deki Caesarea'nın meçhul Hıristiyanları, önceki körlemenin ardından madenlerde ağır çalışmaya mahkum edildi (age. 9).

Mevcut incelemelerde düşüşe rağmen, imp sırasında acı çeken şehit sayısı. Kiliseye dahil olanların galerileri de inanılmaz derecede büyük. Ordu tarafından geniş çapta görülebilirler. Selanikli Demetrius (26 yıl anıldı), Adrian ve Natalya Nikomiysky (26 orak), Kir ve Ivan bezsribniki (31. yıl anısına), askeri. Katerina Oleksandriyska (anıt 24 sayfa), şehit. Theodore Tyrone (hatırlama 17 lu.); 156 Tyrian şehidinin yanı sıra piskoposlar Pelius ve Nilos (anıt 17 ver.), Nikimidian rahipler Ermolai, Hermippus ve Hermocrates (anıt 26 yıl), Mısır şehitleri Marcian, Nikander, Ipere (anıt 5 chernia) gibi çok sayıda aziz ekibi. , Meliti şehitleri Eudoxia, Zenon ve Macarius (6 Eylül'deki hatıra), Amasyalı şehitler Alexandra, Claudius, Euphrasia, Matrona ve diğerleri. (anma töreni 20 Şubat), Bethyn şehitleri Minodora, Metrodora ve Nymphodora 10 Eylül), Kayserya şehitleri Antonin, Nicephorus ve Herman (anma töreni 13 sayfa), Ennafa, Valentina ve Pavlus (anma töreni 10 sayfa).

Vmch. Theodore Stratilates sustricha imp. Lisans. Marka simgesi “Bay. Theodore Stratilates hayatından 14 sahneyle.” XVI. yüzyıl (NGOMZ)

Vmch. Theodore Stratilates sustricha imp. Lisans. Marka simgesi “Bay. Theodore Stratilates hayatından 14 sahneyle.” XVI. yüzyıl (NGOMZ)

Galerius'un ölümünden (5 Mayıs 311) sonra imparatorluğun tüm toplantısının kontrolünü ele geçiren ve hoşgörü hakkındaki fermana bakılmaksızın G.'yi yeniden canlandırdı. Bu sırada iç politika üzerinde herhangi bir etkisi olmaktan çıktı, Maximin'in parçaları Rose'un komşu krallık Vermen ile savaş başlatması bunun 10 nedeni olarak Trdat III'ün Hıristiyanlığı resmi olarak kabul etmesidir. din (Euseb. Hist. eccl. IX 8. 2, 4). Volodinyalılar arasında ilk olarak Daziler, paganizmi yeniden organize etmeye çalıştılar ve ona Kilise'yi yaratan özel bir hiyerarşik yapı kazandırdılar (Lact. De mort. persecution. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Maximin Dasi'nin yazıtının arkasında, Mesih'e iftira atan sahte “Pilatus Eylemleri” yayıldı (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). İmparator, Hıristiyanları bölgeden sürmek için inisiyatif almaları amacıyla paganlara saldırdı. Yeni stratejiler vardı: eskisi canavarların eline atıldı. Silvan Yemeskiy diak ile birlikte. Luke ve Okuyucu Mokiy (hafıza 29 s.), str. Patarsky'li Methodius (hatırlama 20 Chernya), başpiskopos. Petro Oleksandriysky (hafıza 25 sayfa), Mısır Piskoposlarında öldü; Nikomidia'da kutsal rahip öldürüldü. Antakya Kilisesi Lucian (hatırlama 15. yüzyıl) da acı çekti. Ankirsk'li Clement (anıt 23 saniye), Porfiry Stratilates ve İskenderiye'deki 200 savaşçı (anıt 24 sayfa), Evstafiy, Thespes ve Anatoly Nikeysky (anıt 20 sayfa), Iulian, Kelsiy, Antony, Anastasia, 7 genç ve 20 savaşçı Antinoy (Mısır; 8 sn.), Mina, Ermogen ve Evgraf Oleksandriyski (10 kişinin anısı) ve diğerleri.

Toplantının yeniden incelenmesi, Büyük Kostyantin'in gücüyle, yogo pripiniti'nin kafa karışıklığından dolayı 313 rubleye kadar aktif olarak işlendi. Ferman metni Vali Sabin adına yazılmış olup, burada “halka zarar vermemek” ve “tanrılara daha fazla inanmadan önce nezaket ve uzlaşmayla” ceza almakla cezalandırılıyordu (metin: Euseb. Hist. eccl). .IX 9). İmparatorun ilan ettiği Hıristiyanlar hoşgörüye inanmadılar ve savaşın tarihi sahnesi olan 313. yüzyılda Licinium'un yenilgisi değişmeyene kadar böylesine zalim bir zulmün yeni politikasına karşı endişeyle temkinli davrandılar.

Bolotiv. Zibr. siktir git. T.3.S.167).

4. yüzyılda yoksullukla boğuşan paganizm salgınını göz ardı edersek. Devasa Deccal'in 2 kısa saatlik tekrarı daha oldu. politikacılar.

Göstr. Lisans (308-324)

İmparatorluğun Toplantısını 312 ruble karşılığında yönetti. Uklav ​​birliği zipp. Kostyantin ve belirsiz nedenlerle desteklediği Milano Fermanı. 320 ovmak. Vikriv G. Volodini'de Kilise'ye karşı. Vono, Chrysopolis'te Büyük Kostyantin'e yenilmesinin ardından oyuna başladı ve 324 ruble düşürdü.

G. Licinia'nın kurbanları ortada. askeri personel oldu Theodore Stratilates (319; anıt 8 lyut., 8 chervenya), şehit. Evstafiy Ankirsky (28 ıhlamur anıtı), ep. Vasil Amasiysky (26 kv.), Foka Vertogradar Sinopsky (anıt 22 ver.); 40 Sebastia Şehitleri (9. Doğum anısına) ve ayrıca Sebastian şehitleri Atticus, Agapius, Eudoxius ve diğerleri. (Not. 3 sayfa.); şehitler İlya, Zotik, Lucian ve Valerian Tomsk (Trakya; anıt 13. ver.).

Göstr. Avukat Julian (361-363)

Roma İmparatorluğu Kilisesi'nin kalan zulmü haline geldi. Paganizmi canlandırmak için umutsuz bir girişimde bulunduğundan, Hıristiyanları açık bir yargıyla yeniden inceleyemedi. Dini hoşgörünün yasaklandığını dile getiren Julian, Hıristiyanların gramer ve retorik öğretmesini savundu. Piskoposların emirlerinden dönen imparator, dogmatik muhalifler, Aryanlar ve Ortodoks Hıristiyanlar arasındaki çatışmaları kışkırttı ve bazı sapkınları (aşırı Arians - Anomalılar) teşvik etti. Bu kısa kuralın çoğulu vardır. Bazı yerlerde Deccal, imparatorluk başlar başlamaz uyanmıştı. Bunun sonucunda Aralık ayında pogrom gerçekleşti. Hıristiyanlar şehit oldu. Julian'ın 363'te ölümü. paganizmin dağı Hıristiyanlığın üzerine geçirme çabasının sonunu getirdi.

AV Khropov

Kaynak: Owen E. C. E. Erken Şehitlerin Bazı Otantik Eylemleri. Oxf., 1927; Ranoviç A. B. Pershogerela, erken Hıristiyanlığın tarihi üzerine. M., 1933; Ausgewählte Märtyreraten/Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 19654; Coleman-Norton P. R. Roma Devleti ve Hıristiyan Kilisesi: Coll. A.D. 535.L., 1966'ya ait Yasal Belgeler; Hıristiyan Şehitlerinin İşleri / Giriş, metinler ve çeviri. H. Musurillo tarafından. Oxf., 1972.L., 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri, belgelenmiş bir süreç olarak geldi. Mil., 1973; Yeni Bir Eusebius: MS 337'ye Kadar Kilise Tarihini Gösteren Belgeler / Ed. J. Stevenson, W.H.C. Frend. L., 1987 (2); Bobrinsky A. Hıristiyanlığın doğuş dönemleri: 1. ve 2. yüzyıllara ait Hıristiyan olmayan yazılardan oluşan bir koleksiyon. Rabbimiz İsa Mesih ve Hıristiyanlar. M., 1995r; SDHA.

Arseniy (Ivashchenko), Archim. Aziz'in şehitliğiyle ilgili notlar İçeri girdin. VI. yüzyılda Yeni Arabistan'da Hıristiyanlığın tarihine hizmet etmek ve anlatmak için Negrania'da onunla birlikte. // Mandrivnik. 1873. No. 6. S. 217-262; Mason A. J. Diocletianus Zulmü. Camb., 1876; aynı fikirdeyim. İlkel Kilisenin Tarihi Şehitleri. L.; N.Y., 1905; Sokolov St. Pro. Hıristiyanlığın Greko-Romen mevzuatına akışı hakkında // CHOLDP. 1877. Sich. Görüş 1. sayfa 53-92. Traven. Görüş 1. S. 509-541; Yaprak düşmesi. Görüş 1. sayfa 548-567; 1878. Berezen. Görüş 1. sayfa 260-393; Eylül. Görüş 1. sayfa 227-256; Göğüs. Görüş 1 sayfa 664-714; Görres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. F. protestan ilahiyatı. 1880. Bd. 6.S.449-494; Berdnikov İ. H. Roma-Bizans İmparatorluğu'nda dinin egemen oluşumu. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius ve Hıristiyan Kilisesi // British Quarterly Review. 1883. Cilt. 77. S.1-35; B-y A. Deccal olarak Nero hakkında tavsiyeler // CHOLDP. 1883. Sich. Görüş 1. sayfa 17-34; Gibbon E. Roma İmparatorluğu'nun ani ve yıkılışının tarihi. M., 1883. St. Petersburg, 1997. Bölüm 1; Lebedev A.P. Marcia: (Commodus döneminde Hıristiyanlık tarihinden bir bölüm, 2. yüzyıl) // PrTSO. 1887. Bölüm 40. sayfa 108-147; vin. Büyük Kostyantin için Hıristiyanlara yönelik zulüm ve Greko-Romen dünyasında Hıristiyanlığın kurulması dönemi. M., 1994. St.Petersburg, 2003; Ada Z. İmparatorun hükümdarlığı sırasında Hıristiyanlara yönelik zulmün tarih yazımından önce. Adriana ve Diocletianus dönemine kadar Gallus'un hükümdarlığı (251-285) // CHOLDP. 1888. Berezen. Görüş 1. S. 269-301; Lipen. Görüş 1. S. 74-106; Eylül. Görüş 1. sayfa 219-256; vin. Commodus döneminde Hıristiyanlara yapılan zulüm // PZ. 1890. Sayı 11/12. sayfa 697-705; Z. Hıristiyanlara yönelik ilk iki zulmün doğası // PZ. 1888. No. 10. S. 231-253; 11. S. 432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Boissie R. Paganizmin Düşüşü: Takip. geri kalan dinler. IV. yüzyıla yakın Zahoda'da savaşıyor. / Başına. Fransızca'dan ed başına. ve yeniden çeviriden. M. S. Korelina. M., 1892; Addis B. E. Hıristiyanlık ve Roma İmparatorluğu. L., 1893; S-tskiy N. 3. yüzyılda Roma ve Doğu Afrika Kiliselerinde ölenlerden bahsetmeden önce. //Vir. 1893. No. 9. S. 559-591; 11. N. 691-710; Pavlovich A. Nero'nun Hıristiyanlara yönelik zulmü ve Flavian imparatorlarının evdeki politikası // Kh. 1894. Bölüm 1. VIP. 2. S. 209-239; vin. İlk iki yüzyılda Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlara yapılan zulüm (170 rubleye kadar) ) // İşte kendiniz. VİP. 3. S. 385-418; MS 170'ten önce Roma İmparatorluğu'ndaki Ramsay W. M. Kilisesi. L., 18954; aynı fikirdeyim. Asya'nın Yedi Kilisesine Mektuplar ve Kıyamet Planındaki Yeri. N.Y., 1905; Gregg J. A. F. Decian Zulmü. Edinb., 1897; Bolotov V.U. Nero İçin Hıristiyanlara Yapılan Zulüm // Kh. 1903. Bölüm 1. No. 1. S. 56-75; Allard P. Üç Yıllık İlk Yarının Saatlik Zulüm Tarihi. P., 19053; Healy P. J. Valerian Zulmü. Boston, 1905; Harnak A. Kilise, güçlerin kurulmasından önceki güçtür. Kiliseler // Zagalnaya'nın tarihi Avrupalı kültür / Ed. BEN. M. Grevsa ve içinde. St.Petersburg, 1907. T.5.P.247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3.S.389-422; Canfield L. H. Hıristiyanların İlk Zulümleri. N.Y., 1913; Melikhiv St. A. Hıristiyanlara yönelik Yahudi-Roma zulmünün tarihi hakkında // Ver. 1913. No. 16. S. 486-500; 17. S. 651-666; Yaruşeviç St. Hıristiyanlara yönelik zulüm imp. Decia (249-251) // Orada da aynı. 1914. No. 1. S. 63-74; 2. S. 164-177; Diamantiv A. BEN. İmparator Büyük Kostyantin ve Milano Fermanı 313 r. Sayfa 1916; Knipfing J. R. Decian Zulmünün Libelli // HarvTR. 1923. Cilt. 16. S. 345-390; Merrill E. T. Erken Hıristiyan Tarihinde Denemeler. L., 1924; Nemoyevski A. Nero yönetimindeki zulüm hangi tarihsel gerçektir? // Ateist. 1925. No. 1. S. 44-47; Hardy E. G. Hıristiyanlık ve Roma Hükümeti. L., 1925r; Stade K. E. Der politiker Diocletian ve die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A. Die Mısır Libelli ve Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Ek; 27); Niven W. D. Erken Kilisenin Çatışmaları. L.; Phipps C. B. Marcus Aurelius yönetimindeki zulüm // Hermathena. Dublin, 1932. Cilt 47. S. 167-201; Poteat H. M. Roma ve Hıristiyanlar // Classical Journal. Gainesville, 1937/1938. Cilt 33. S. 134-44; Zeiller J. Les premières zulmü, la mevzuat imparatorluk göreceli aux chrétiens. La zulümler sous les Flaviens ve les Antonins. Les grandes zulmü du milieu du IIIe s. ve 260 ila 302 arasındaki dini dönem. A. Fliche ve V. Martin. P., 1937. Cilt. 1-2; aynı fikirdeyim. Nouvelles gözlemler sur l'orijin hukuksal des zulümler karşı les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. S. 521-533; Barnes A. S. Apostolik Çağda Roma'da Hıristiyanlık. idem Hıristiyanlara karşı Mevzuat // JRS 1968. Cilt. 58. S. 32-50; idem Decian Öncesi Acta Martyrum // JThSt. Camb., 1982; Baynes N. H. Büyük Zulüm // Cambridge Antik Tarihi. Camb., 1939. Cilt. 12. S. 646-691; III st. // VDI 1940. No. 2. S. 96-105; Sherwin-White A.N. R. Yu.Roma ve erken Hıristiyanlık. M., 1954; Ste-Croix G. E.M., de. 'Büyük' ​​Zulmün Yönleri // HarvTR. 1954. Cilt. 47. S.75-113; Grant R. M. libelli" di Decio // Studi in onore di A. Calderini ve R. Paribeni. Mil., 1956. Cilt. 1. S. 369-376; Stein E. Histoire du Bas-Empire. P. , 1959. Cilt. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Cilt. 15. S.302-341; Ste Croix G.E.M. de, Sherwin-White A. N. İlk Hıristiyanlara Neden Zulmedildi? // Geçmiş ve Bugün. Oxf., 1963. Cilt. 26. S.6-38; Barnard L. W. Roma Clementi ve Domitian Zulmü // NTS. 1963. Cilt. 10. S. 251-260; Gré goire H. Les zulmü dans l'Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. P., 1964, 19702; Kazhdan A.P. Mesih'in Kostyantin'e Bakışı. M., 1965; Frend W. H. C. Erken Kilisede Şehitlik ve Zulüm: Makabilerden Donatus'a Çatışmaların İncelenmesi. Oxf., 1965; aynı fikirdeyim. Açık Sorular Severi Çağında Hıristiyan Türleri ve Roma İmparatorlukları // JThSt. 1974. N.S. Cilt. 25. S.333-351; aynı fikirdeyim. Bir Severus Zulmü mü?: Historia Augusta'nın Kanıtı // Form Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. S. 470-480; aynı fikirdeyim. Hıristiyanlığın Yükselişi. L.; Phil., 1984; Sordi M. Il Сristianesimo ve Roma. Bolonya, 1965; Clarke G. W. Kilka'nın Maximinus Thrax'a Yaptığı Zulmü // Historia. 1966. Cilt. 15. S. 445-453; aynı fikirdeyim. Decius Zulmüne İlişkin Gözlem Eylemleri // Antichthon. , 1969. Cilt. 3. S. 63-76; aynı fikirdeyim. Decius // Bull ile savaşta iki dünya. Enst. Üniversitesi Klasik Araştırmalar Bölümü. Londra'nın. L., 1973. Cilt. 20. S. 118-124; Golubtsova N. I. Hıristiyan Kilisesi'nden Bilya Dzherel. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions, Roma İmparatorluğu'ndaki Chrétiens'e karşı. Brux., 1967; Freudenberger R. 1967. Bd. 78.S.1-14; idem .Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. Filologia e di Istruzione Classica, Torino, 1968. Cilt. 96. S. 290-315, Keresztes P. Marcus Aurelius Zalim mi? // HarvTR. 1968. Cilt. 61. S.321-341; aynı fikirdeyim. 1969. Cilt. 28. S. 601-618; aynı fikirdeyim. Yahudiler, Hıristiyanlar ve İmparator Domitian // VChr. S. 1-28, aynı, Gallienus'un Barışı // WSt., 1975. N.F. Bd., 9. S. 174-185; S.379-300; aynı fikirdeyim. İmparatorluk Roma ve Hıristiyanlar. Lanham; N.Y.; L., 1989. 2 cilt; Molthagen J. A. Rom und die Christen, Stuttg., 1970; aynı fikirdeyim. ve Hıristiyanlara Yapılan Zulüm // VChr., 1979. Cilt. 33. S. 131-159; Nersesyants V. S. Romalı avukatların hukuki anlayışı // Rad. 91;Sergeenko M.E. Gonnya Deciya // VDI.1980. 1. sayfa 171-176; İşçi B. W. Erken Kilisede Zulüm. Oxf., 19802; aynı fikirdeyim. Diocletianus ve Konstantin'in Yeni İmparatorluğu. Camb., 1982; Syme R. Domitian: Son Yıllar // Chiron. Münch., 1983. S. 121-146; Lepelley C. Chrétiens ve Dioclétien'in zulmünün zamanlarındaki acıları: Le cas d'Abthugni // StPatr. 1984.Bd. 15.S.226-232; Nicholson O. / Byzantion.1984. Cilt 54; Wilken R. L. Romalılar Olarak Hıristiyanlar Onları Gördü. New Haven, 1984; Williams S. Kiliseler: (Hıristiyan Kilisesi'nin oluşumu hakkında.) M., 1985; orada... Erken Hıristiyanlık: Tarih Hikayeleri. M., 1988; Orası Paganizm ve Hıristiyanlık // VDI, 1992. No. 2. S. 54-71, orada, İlk Hıristiyanlar ve Roma İmparatorluğu, M., 2003, Pohlsander H. A. 2. P. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Monarşianischer Herrschaft.B. Organizasyonunda Doğaçlama veya Deney; N.Y., 1987; Kurbatov R.L. I. Hıristiyanlık: Antik Çağ. Bizans Eski Rus. L., 1988; Posnova M. e.Hıristiyan Kilisesi Tarihi: (Kilisenin sonuna kadar - 1054). Brüksel, 19882. Önce., 1991r; Fedosik St. A. Pivn'deki Gonіnnya Decia. Afrika // Bahar. Belarus. Kulp Üniv. Ser. 3: Tarih. Felsefe. Bilimsel komünizm. Ekonomi. Haklar. 1988. No. 1. S. 17-19; vin. Kilise Güçtür: İlahiyatçıların Eleştirisi. kavram. Minsk, 1988. S. 94-95; vin. Diocletianus'un Hıristiyanlara Karşı “Büyük Zulmü” // Bilim. ateizm ve ateist din. Minsk, 1989; Donini A. Hıristiyanlığın dalları arasında: (Justinianus'tan önce doğmuştur): Prov. italya'dan. M., 19892; Alf Ö Idy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der Romischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Köln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. MS 303 Zulmünün Kökeni ve Amacı 303 // JThSt. 1989. N.S. Cilt. 40. S. 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. S. 103-163; Hıristiyanlığın Tarihi. P., 1993. Cilt. 1; Christ K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Münch., 19953, 20055; Jones A. H. M. Antik Dünyanın Ölümü/Trans. İngilizce: T. V. Goryaynova. M.; Rostov-na-Donu, 1997; Rudokvas A.D. Sözde “ganennya” Licinia hakkında beslenme ve Arian bölünmesinin siyasi tarafı // Eski evlilik: Uçuş sorunları. hikayeler. St. Petersburg, 1997. s. 135-146; Avrupa'daki Hıristiyan Kilisesi tarihinin çizimleri // Antik Çağ, Orta Çağ, Reformasyon / Ed. Yu.E. Ivonina. Smolensk, 1999; Tyulenev St. M. Laktansiy: Çağların kavşağında Hıristiyan tarihçi. St.Petersburg, 2000; Dodd E. R. Sorunlar Zamanında Pagan ve Hıristiyan: Din Eylemleri. Marcus Aurelius'tan Kostyantin/Trans'a kadar olan dönemden uygulayıcı. İngilizce: A. D. Panteleev, A. V. Petrov. St.Petersburg, 2003; Schlosberg R. Kilise ve zalimler: Çev. İngilizceden St.Petersburg, 2003.

Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü

Trivikov'un Roma İmparatorluğu tarafında Hıristiyanlara yönelik zulmünün nedenleri ve nedenleri karmaşık ve çeşitlidir. Roma gücünün bakış açısından Hıristiyanlar, heybetin örnekleri (majestatis rei), egemen tanrıların takipçileri (άθεοι, sacrilegi), kanunla korunan büyünün takipçileri (magi, malefici), kanunların yasakladığı bir dinin yoldaşlarıydı. (religio nova, peregrina et illicita). Hristiyanlar, hem ilahi hizmetlerinin pis kokularının gizlice ve geceleri toplanıp izin verilmeyen bir koleksiyon haline gelmesi (collegium illicitum'un bir parçası ya da coetus nocturni'de isyana eşit olması) hem de pis kokuların shanuvati imper'i temsil etmesi nedeniyle büyüklük imajı olarak görülüyordu. ta kurinnyami. Egemen tanrıların (sacrilegium) tahta çıkışına da büyüklük imgesinin biçimlerinden biri olarak saygı duyuldu. İlk Kilise'den gelen mucizevi şifalar ve şeytan çıkarma kurumuna paganlar, yasalarla korunan haklı büyüye saygı duyuyorlardı. İsa'nın, takipçilerini cinleri kovmanın ve iyileştirmenin sırrını içeren büyülü kitaplardan mahrum bıraktığını düşünüyorlardı. Bu kutsaldır. Hıristiyan kitapları, özellikle Diocletianus'a yapılan zulüm sırasında pagan yönetimi açısından yoğun tartışmalara konu oldu. Büyülü eserler ve büyücüler kanunen ölüm cezasına çarptırıldı ve suça katılanlar cezalandırıldı ve sirkte öldü.

Religiones peregrinae'ye kadar tüm kokular zaten XII tablosunun yasaları tarafından korunuyordu: İmparatorluğun yasalarına göre, başka bir dine mensup oldukları için üst kamptaki insanlar sürgüne, alt kamptaki insanlar ise çekişmeye maruz kalıyordu. Hıristiyanlık daha önce tamamen pagan tarzlarının kapsamına girmişti: din, güç, yaşam, yazlık ev, evlilik ve aile hayatı. Bir pagan için bir Hıristiyan çok büyük önem taşıyan bir “düşmandır” kelimeler: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus vb. İmparatorlar, yöneticiler ve yasa koyucular, Hıristiyanların bir hükümdarın ve hükümdarın yaşamının tüm temellerini çalan mahkumlar ve isyancılar olduğuna inanıyorlardı. Pagan dininin rahipleri ve diğer hizmetkarları doğal olarak Hıristiyanlara karşı pek ihtiyatlı davranmazlar ve onlara karşı savaş kışkırtırlar. Kutsallaştırılmış, eski tanrılara inanmayan, ancak bilimden, mistisizmden ve tüm Yunan-Romen kültüründen korkan insanlar, bizim açımızdan vahşi ve benzer olan yaygın Hıristiyanlıktan etkilenmişlerdir. katliam, lizatsiya uygarlığı için büyük bir tehlikedir. Putlara, pagan azizlere ve ritüellere körü körüne bağlı olan kutsanmamış kalabalık, fanatizmle “ateistleri” takip etti. Hıristiyanlara karşı böylesi bir pagan üstünlüğü havası nedeniyle en aptalca hassasiyetler genişleyebilir, inancı keşfedebilir ve Hıristiyanlar hakkındaki yeni büyücülüğü yok edebilir. Pagan evliliğinin tamamı, özel bir titizlikle, evliliğin düşmanı olarak saygı duyduğu ve tüm insan ırkının nefret ettiği kişilere karşı yasanın Viconnia'ya özgü cezalandırmasına katkıda bulundu.

İmparatorlar tarafında Hıristiyanlara on zulüm uygulamak uzun zamandır alışılmış bir şeydi: Nero, Domitian, Trajan, M. Aurelius, S. Pivnochi, Maximina, Decius, Valerian, Aurelian ve Diocletian. Böyle bir kabuk tek parça olup, Kıyamet'te kuzuya karşı savaşan Mısırlıların katmanlarının veya boynuzlarının temelini oluşturur. Gerçekleri veriyor ve kavramları yetersiz açıklıyor. Her yerde ondan az sıra dışı, sistematik zulüm vardı ve kıyaslanamaz derecede daha fazla özel, yerel ve ara sıra zulüm vardı. Zulüm şimdi ve bu yerlerde daha az vahşi değil. Mesela Hıristiyanlara karşı işlenen en büyük kötülükler. saygısızlık, mahkemenin takdirine göre az ya da çok cezalandırılabilirlerdi. Trajan, M. Aurelius, Decius ve Diocletianus gibi en büyük imparatorlar Hıristiyanları yeniden incelediler çünkü onlar için egemenlik ve evlilik yaşamının temellerini korumak önemliydi.

Commodus, Caracalla ve Heliogabalus gibi kötü imparatorlar, öncelikle söylentiler yoluyla değil, devletin yönetimine gösterdikleri özen nedeniyle Hıristiyanlara karşı nazik davrandılar. Çoğu zaman evliliğin kendisi Hıristiyanlara karşı soruşturmalar yürütmeye başladı ve yöneticilerine işaret etti. Bu, özellikle sıkıntılı dönemlerde belirgindi. Pivnichnaya Afrika bir atasözü oluşturdu: "Umut yok, Tanrım, Hıristiyanlar." Kuraklık ve salgın nedeniyle sürekli yok edilirken fanatik kalabalık bağırdı: christianos ad leones! İmparatorlar tarafından başlatılan zulümlerin ilk etapta siyasi nedenleri vardı - imparator korkusu ve iktidara karşı saldırılar ve bazen güdüler tamamen diniydi - tanrıların varlığı ve gelecekteki yasadışı din tutkusu. Ancak din, Roma'da sağcı bir güç olarak görüldüğünden siyaset ve din hiçbir zaman tamamen ayrı tutulamazdı.

Roma tarikatı başından beri Hıristiyanları tanımıyordu; onları bir Yahudi mezhebi olarak görüyordu. Bu konuda Hıristiyanlar da hoşgörülü davrandılar ve aynı zamanda Yahudiler kadar kendilerine de saygısızlık etmeye başladılar. İlk zulümlere Nero saygı duyuyor (64); Ancak inanç açısından yeniden incelemeye tabi tutuldu ve görünüşe göre Roma arasında yayılmadı. Zalim, halkın gözünde yok edilme hakkı olan kişileri cezalandırmak için halkın düşüncelerinin kendisini çağırdığı Roma'yı yakmak istiyordu. Sonuç olarak Roma'daki Hıristiyanların insanlık dışı suçu ortaya çıktı. O andan itibaren Hıristiyanlar, şehitlerin kanıyla sarhoş olan büyük Babil'in kıyametvari anlatımından da anlaşılacağı üzere orduya yeniden Roma İmparatorluğu'na ulaştı. Hıristiyanların gözünde Nero, bir kez daha Tanrı'nın halkına karşı savaşacak olan Deccal'di ve Roma İmparatorluğu, Mesih'in tüm talepleri ve Tanrı'nın hayalleri tarafından kaçınılmaz olarak yok edilecek olan şeytanların krallığıydı. Mesih'in kutsanmış krallığı. Kilisenin uzun süredir devam eden suçlamasına göre, havari Pavlus ve Petro, Roma'da Nero uğruna acı çekiyordu. İmparatorluğa yeniden bir inceleme daha getiriliyor. Domitianus (81-96); ama sistematikti ve her yerde mevcuttu. Birkaç nedenden dolayı Roma'da birkaç tabaka vardı; Filistin'den Roma, Mesih'in cesedinin arkasındaki akrabalarını, Davut'un topraklarını, masumiyetleriyle temsil eder, ancak imparatorun kendisi din değiştirmiş ve onların tamamen ataerkil olmalarına izin vermiştir.

İlk olarak Roma İmparatorluğu, imparatorluğa siyasi destek verdiğinden şüphelenilen şarkı karşıtı bir birlik olarak Hıristiyanlara karşı harekete geçmeye başladı. Bithynia hükümdarı Genç Plenius'a Hıristiyanlarla baş etme gücüne nasıl sahip olduğunu soran Trajan (98-117). Plenius'un raporlarına göre Hıristiyanlar, kaba katliam ve imkansız görevin (imparatorluk resimlerinin önünde tavuğu sulamak istemediler) yanı sıra olağan siyasi kötülüklerle damgalanmamıştı. Bunu gören imparator, Hıristiyanları rahatsız etmemeye ve onlara yönelik isimsiz ihbarları kabul etmemeye karar verdi; Ancak yasal olarak çağrılıyorlar ve kokuyu araştırdıktan sonra görevlerine özen gösteriyorlar ve ölüm cezasına çarptırılıyorlar. Trajan'ın en yakınındaki saldırganlar bu amacı Hıristiyanlardan önce gerçekleştirmeye çalışıyorlardı. Ancak Hıristiyanların sayısı hızla arttı ve bazı yerlerde pagan tapınakları açılmaya başladı. İsa'nın sayısal ve son derece genişlemiş gizli gücüne artık Yahudi mezhebi gibi dışarıdan tahammül edilemezdi: Onun gözünde bu, yalnızca egemen din için değil, aynı zamanda sivil düzen için de güvensizdi. Bunu imparatorluğa atfetmek haksızlık olur. Hadrianus (117-138) ve Antoninus Pius (138-160) Hıristiyanların lehine hükümler verirler. Onlar için Trajan'ın övgüsünün tüm gücü kaybolmuştu. Bununla birlikte, Hıristiyanların M. Aurelius'un (161-180) saltanatının kalan kaderlerini tanıdığı gerçeğine rağmen, zamanlarının yeniden incelenmesi önemsiz görünebilir.

M. Aurelius, Hıristiyanları metanetli bir filozof olarak sevmiyordu ve devletin iyiliğine söz veren bir yönetici olarak onlardan nefret ediyordu. Bu nedenle Hıristiyanları rahatsız etmeyi, dolayısıyla onları endişe ve taahhütlere maruz bırakmak için onlara zulmetmeyi ve eziyet etmeyi emretmiş; Katı gıdalardan mahrum kalanlar idam cezasının farkındaydı. Zulüm imparatorluğun çeşitli yerlerinde eşzamanlı olarak şiddetlendi: Galya, Yunanistan ve Skhod'da. Şu anda Lyon ve Viyana'nın Galya bölgelerindeki Hıristiyanların yeniden sorguya alındığına dair haberlerimiz var. Aziz, Roma'da M. Aurelius için acı çekti. , Hıristiyanlığın savunucusu, Lyon'da - Pofin, 90 yaşındaki yaşlı, piskopos; Bakire Blondina ve 15. genç Pontik, işkenceye ve kahramanca ölüme dayanma konusundaki kararlılıklarıyla ünlendi. Şehitlerin cesetleri Lyon sokaklarında yığınlar halinde yatıyordu ve bunlar daha sonra yakılarak Rhone Nehri'ne atıldı. M. Aurelius'un koruyucusu Commodus (180-192), Hıristiyanlara merhametli olan Trajan yasasını yeniledi. S. Kuzey 202 r'ye kadar. Hıristiyanlara da aynı derecede dost canlısıydı, ancak kaderinden imparatorluğun çeşitli yerlerinde şiddetli zulümler patlak verdi; koku özellikle Mısır ve Afrika'da çok güçlüydü; Burada iki genç kadın, Felicity'yi yeniden söyleyerek özel şehitlik kahramanlıklarıyla ünlendi. Dini senkretizm imp. Heliogabala (218-222) ve Al. Onlardan sonra Pivnochi (222-235) kibarca Hıristiyanların önüne yerleştirilir.

Kısacası Maximin'in saltanatı (235-238) ve imparatorun pişmanlık duymaması ve çeşitli kötülüklerle Hıristiyanlara karşı uyandırılan siyahların fanatizmi, zengin eyaletler arasında acımasız zulümlerin nedeniydi. Maximin'in ve özellikle Arap Pilip'in (244-249) saldırısı karşısında Hıristiyanlar öyle bir merhamet gösterdiler ki, geride kalanlara da Hıristiyanlar gibi saygı duyuldu. Decius'un (249-251) tahta çıkmasıyla birlikte, Hıristiyanlar üzerinde öyle bir zulüm başladı ki, M. Aurelius'a yapılan zulüm gibi, daha önce olup biten her şey sistematiklik ve zulüm nedeniyle alt üst oldu. Eski dinden ve tüm eski devlet düzenlerinin korunmasından bahseden İmparator, zulümleri bizzat yürüttü; Bu talimatla ilgili il komutanlarına bir rapor verildi. Hiçbir Hıristiyanın gürültüye kapılmaması için ciddi bir saygı gösterildi; Kurbanların sayısı son derece fazlaydı. kalabalık kendilerini şanlı şehitlerle süsledi; Ancak özellikle uzun süre sakin kalanlar, şehitlik kahramanlığıyla uyuyanlar için çok fazla yağmur ve güneş yanığı vardı.

Valerian için (253-260), merhametli Hıristiyanların saltanatının başlangıcında, yine acımasız bir yeniden sınav yaşama fırsatı buldular. Hıristiyan evliliğini uyandırmak için, tarikat artık ayrıcalıklı kamplardaki Hıristiyanlara ve özellikle Hıristiyan evliliğinin liderlerine ve din adamlarına, piskoposlara özel saygı gösteriyor. Kartaca'da piskopos acı çekti. Kıbrıslı, Roma'da Papa II. Sixtus ve diyakoz Laurentius, şehitler arasında yer alan bir kahraman. Sin Valerian Gallienus (260-268) zulüm uyguladı ve Hıristiyanlar yaklaşık 40 yıl boyunca - 303 r. fermanına kadar - dini özgürlük aradılar. İmparator Diocletianus.

Diocletianus (284-305) başlangıçta Hıristiyanlara karşı hiçbir şey söylemedi; Hıristiyan şahsiyetler askeri düzende önemli yerleri işgal ediyorlardı. İmparatorun ruh halindeki değişiklik, hükümdarı Galerius'a (böl.) atfedildi. Nikomidia'ya vardıklarında, Hıristiyanları kiliseleri savunmaya, yok etmeye, kutsal kitaplara el koyup yakmaya ve Hıristiyanları tüm plantasyonlardan ve haklardan mahrum etmeye cezalandıran bir ferman yayınlandı. Zulüm, Nimidyalı Hıristiyanların mucizevi tapınağının yıkılmasıyla başladı. Bundan sonra Nezabar imparatorluk sarayında yangına dönüştü. Tsomu'da Hıristiyanları çağırdılar; Başka bir fermanı açıkladıktan sonra, imparatorluğun çeşitli Galusyalıları, Galiya Kırımı, Britanya ve İspanya arasında zulüm özellikle alevlendi; burada Kerubiler Constantius Chlorus tarafından Hıristiyanlardan önce tercih edildi. 305 rublede Diocletianus'un hükümetten istifa etmesi üzerine Hıristiyanların büyük düşmanı Maximinus, Galerius'un valisi oldu. Hıristiyanların çektiği acılar ve sayısız şehitlik örneği, piskopos Eusevia'da bir tanıtım yazarı buldu. Sezaryen. 311 yılında, ölümünden kısa bir süre önce Galerius bir zulme başladı ve Hıristiyanları imparatorluk ve imparator için dua etmeleri için topladı. Asya Meclisi'ne katılan Maximin, Galerius'un ölümünden sonra Hıristiyanları yeniden incelemeye devam etti.

Yavaş yavaş, prote, Hıristiyanlığın yoksullaştırılmasının imkansızlığının üstesinden gelmek gerekiyordu. Galeria'nın dışında görülen ilk hoşgörü fermanı 312 ve 313 ruble olarak takip edildi. aynı gün içinde bir başka ve üçüncü ferman ise Licenius'la aynı anda Kostyantin tarafından görüldü. Milano Fermanı için 313 ruble. Hıristiyanlar inançlarını açıklama konusunda tam özgürlüğü ellerinden aldılar; Kiliseleri kendilerine teslim edildi ve ana mahkemenin önünde her şeye el konuldu. Kostyantin'in zamanından bu yana, İmparator Julian (361-363) yönetimindeki kısa süreli pagan tepkisi nedeniyle Hıristiyanlık, Roma İmparatorluğu'ndaki diğer dinlerin hak ve ayrıcalıkları tarafından fethedilmiştir.

Literatür: Le Blant, Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les şehitler (Comtes rendus de l'academ. des inscript., P., 1868); Keim, “Rom u. D. Christenthum" (1881); Aube, "Hist. des zulmü. de l'église" (yıldızların istatistikleri "Ortodoks İncelemesi" ve "Mandrivnik"te tercüme edilmiştir); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, “Roma İmparatorluğu'nun Dininin Devlet Oluşumu” (1881, Kazan); Lashkaryov, “Dinden Önce Roma İmparatorluğunun Kuruluşu” (Kiev, 1876); , “Hıristiyanlara ve Başkalarına Zulüm Çağı.” (Moskova, 1885).

İlk üç yüzyılda Roma imparatorları tarafında Hıristiyanlara yapılan zulüm.

Neron(54-68 r) Onun için Hıristiyanlara yönelik ilk zulüm gerçekleştirildi. Kendi tatmini için Roma'nın yarısından fazlasını yakıp, Hıristiyanlara düşmeleri ve düzeni sağlamaları çağrısında bulunan halk, onları yeniden incelemeye başladı. Pek çok insan, işkence edilerek öldürülene kadar susuzluk işkenceleri yaşamıştır.

Bu yarışta Roma'da acı çektiler havariler Petrolі Pavlo; Petro'nun başı baş aşağı çarmıhta kesildi ve Pavlo'nun başı da kılıçla kesildi.

Nero yönetimi altında 65 ruble ile başlayan zulüm 68 rubleye kadar devam etti. (Nero ellerini kendi üzerine koydu) ve onun yalnızca Roma ile sınırlı olması pek olası değil.

Vespasianus(69-79) ki Titus(79-81), Hıristiyanları barıştan mahrum bırakan parçalar, tüm dini ve felsefi özlemler tarafından hoşgörüyle karşılandı.

Domitiyen(81-96), Hıristiyanların düşmanı, 96 r. ap. İlahiyatçı John Patmos adasına gönderildi. Aziz Antipas, ep. Pergamon'un bakır körfezine yakın yatak odaları.

Nerva(96-98) Hıristiyanlar da dahil olmak üzere Domitian'ın gönderdiği tüm mesajları anlamaktan vazgeçiyordu. Kölelerin beyleri suçlamasını engellediler ve Hıristiyanlara karşı olanlar da dahil olmak üzere suçlamalara karşı savaştılar. Ne yazık ki, Hıristiyanlık artık caiz olmaktan çıktı.

Trajan(98-117). 104 Hıristiyanların kaderi ilk olarak gizli ortaklıkların korunmasına ilişkin bir yasa çıkarmaya çalıştı. Tse egemen (yasama) zulümlerin ilk nehri.

Genç Plenius'un çalışmasının sonucu, Trajan'ın Hıristiyanları yeniden inceleme emridir ve yalnızca çağrılmaları ve çağrıyı tamamlamaları durumunda; bu nedenle, Hıristiyanlık gibi göründükleri için (bu, pagan tanrılara kurbanlar anlamına gelir), bağışlanmayı bahşedin.

Pek çok Hıristiyan arasında acı çektiler, St. Clement, ep. Rimska, St. , ta Simeon, ep. Kudüs, 120 yaşındaki yaşlı, Kleopia'nın oğlu, havari bölümünün patronu. Yakup.

Adrian(117-138) zulmü devam ettirildi, ancak Hıristiyanlara karşı yapılan şakaları toparlamak için girilerek geçim sağlandı. Sanıklar adli incelemeye tabi tutuldu ve ancak işledikleri suçun anlaşılmasının ardından cezalandırıldılar. Aristide ve Kondrat bunlardı. Özürleri kanunun öngördüğü şeyleri gizledi.

Antonin Piy“Dindar” (138-161), Adrian'ın politikasını Hıristiyanların iyiliği için sürdürdü.

Filozof Marcus Aurelius (Antonin Ver)(161-180) 177 roci'de Hıristiyanlığı yasayla korumak. Şu ana kadar yapılan zulüm aslında hukuka aykırı ve provokatifti. Hıristiyanlar kötü adamlar olarak yeniden incelendi (örneğin, Roma'nın düşüşüne veya gizli yazımların düzenlenmesine atfedilerek).

Onun için St. Roma'da şehit olmayı kabul ettiler. Ta yogo öğren. Zulüm özellikle İzmir yakınlarında, St.Petersburg'un gün batımı civarında güçlüydü. Polikarp, ep. Smyrna ve Lyon ve Vidnya'nın Galyalı yerlerinde.

Şifonyer(180-192) artık, son derece karanlık bir Hıristiyan olan Marcia adında tek bir kadının akını altında Hıristiyanların dostu olacaktır. Ale y for nogo bulya, Hıristiyanların yeniden incelenmesinin sonbaharında. Böylece Roma'da, Hıristiyanlık öncesinden kölesi olarak adlandırılan Hıristiyanları Senato'dan çalan senatör Apollonius öldürüldü. Hizmetçinin çektiği acıların ihbarı için bira (böl. Evseviy. Kilise. ist. V, 21).

Septimius Pivnich(193-211) Nyom ile:

• ünlü baba Leonid'in diğer kafa kesme olaylarının ortasında
• bakire Potamien kaynar reçineye atıldı,
• Şehitlik tacını alan Potamien Tutkusu Vikonyalılarından biri olan Basilides, bir kızın erkekliğini yükselterek Mesih'e döndü.
• Lyoni'de gün batımıydı. Yerel piskopos Irenaeus.

Kartaca bölgesinde zulüm diğer yerlere göre daha güçlüydü. Burada asil kökenli genç bir kadın olan Thevia Perpetua, vahşi hayvanlar tarafından parçalanmak üzere sirke atıldı ve bir gladyatörün kılıcıyla işi bitirildi.

Aynı kader, hapishanede perdelerin arasında işkence gören başka bir Hıristiyan kadın olan köle Felicity'nin de başına geldi, aynı kadın Revokat.

Karakulak(211-217) özel ve yerel araştırmalara devam etti.

Heliogabalus(218-222) Hıristiyanları yeniden incelemeden, çünkü kendisi Roma'nın egemen dinine bağlı değildi, ancak Suriye'nin güneş kültünde boğuldu ve bu nedenle Hıristiyanlığı benimsemeyi reddetti.

O zamana kadar, o saatte, halkın Hıristiyanlara karşı fırtınası zayıflamaya başladı. Halk, özellikle Hıristiyan şehitlerini yakından tanıdıkça onların hayatları ve tarihleriyle ilgili şüphelerini paylaşmaya başlar.

Oleksandr Pivnich(222-235), önemli bir şaman olan Yulia Mammeya'nın oğlu. Bütün dinlerde hakikati arayan Yeni-Platoncuların ışığını benimseyerek Hıristiyanlıkla da tanıştılar. Onun delicesine gerçek dinini bilmediğimiz için, biz koruyucular, pek çok iyi niyeti tanıdık ve tarikatımızdan pek çok şey benimsedik. Tanrıçası tanıdığı tanrısal varlıklara göre sırasıyla İbrahim, Orpheus, Apollonius'ta İsa Mesih'in imgesi vardı.

Oleksandr Sever, Hıristiyanlar pahasına Hıristiyanlarla paganlar arasındaki büyük şarkıdan söz ediyor.

Ancak Hıristiyanlık hâlâ "izin verilen din"i umursamıyor.

Maximin Trakya(Trakyalı) (235-238), öldürülene kadar Hıristiyanların nefretinden düşmanı olan halefi.

Hıristiyanların, özellikle de Kilise papazlarının yeniden sorgulanmasıyla ilgili fermanı gördüm. Ale gonnya Pontus ve Kapadokya'da şişti.

Gordion(238-244) Tekrar muayene yapılmadı.

Arap Philip(244-249), Hıristiyanlara o kadar düşkündü ki, uzun süre kendisinin de Hıristiyan olduğunu düşündü.

Decius Trajan(249-251) Her yerde Hıristiyanları suçluyorum. 250 rublelik fermanın ardından başlayan yeniden soruşturma, Marcus Aurelius'a yönelik zulmün arkasındaki önceki tüm zulmü altüst etti.

Bu Zhorstok'ta Hıristiyanlıktan düşmüş birçok kişiye yönelik zulüm var.

Zulmün asıl yükü kilise liderlerinin üzerine düştü.

Roma'da koçan acı çekiyor ep. Fabian, şehit oldu Korop, ep. Fiatirsky, Vavilo, ep. Antakya, Oleksandr, ep. Irusalimsky içeri girdi. İşaretler Kilisesi'nin okuyucusu Köken kişisel olmayan catuvan'ı tanımış olmak.

Piskoposların tapuları bir saatliğine yerlerinden alındı, yaşadılar ve çok uzaklara kiliseler dikildi. Bu şekilde St. . ta.

Ve St. Sürüleriyle birlikte bir saat boyunca çöle gittiler, bunun sonucunda hiçbir yanık olmadı.

Gonnya neredeyse iki kaderden acı çekti.

Gal(252-253) Zulüm dürtüsü, şehitlerin yararına imparator tarafından emredilen Hıristiyanların pagan kurbanlarıydı. Bu yarışta Roma'da acı çektiler Korniliyі Lutsiy, bir piskoposu değiştirdikleri için.

Kediotu(253-260) saltanatının başlangıcında Hıristiyanlara karşı sıcaktı, ancak pagan fanatiği olan arkadaşı Marcian'ın akını altındaydı ve Sanat'a başlamıştı. yeniden muayene.

Ferman 257 ovmak. din adamlarının cezalandırılmasını emrederek ve Hıristiyanları toplantılardan koruyarak. Piskoposlar sürüleriyle birlikte Kilise'nin ibadet yerinden gönderildi ve Hıristiyanlar daha önce olduğu gibi toplantılarda toplandı.

258 ovmak. Din adamlarının rütbelerinin cezalandırılmasını, üst sınıflardan Hıristiyanların kılıçla başlarının kesilmesini, soylu eşlerin cezalandırılmasını, hak ve işaretler verilen saray mensuplarının kraliyet hizmetinde çalışmaya gönderilmesini cezalandıran başka bir ferman çıkarıldı. evler. Alt sınıflar hakkında hiçbir şey söylenmedi ama onlara ve kimsesizce zulüm yapıldı. Hıristiyanların öldürülmesi başladı. Romalı piskoposun kurbanlarına hizmet etti Sixtus II Chotirm diyakozları ile St. . Kıbrıslı, ep. Kartacalı sürünün önünde şehitlik tacını almış olmak.

Gallien(260-268). İki fermanla Hıristiyanların yeniden sorguya tabi tutulamayacağını ilan ederek, onları el konulan maynoslardan, ibadethanelerden, tsvintarlardan vb. uzak tuttular. Bu ayinle Hıristiyanlar Maino'nun haklarını elde ettiler.

Hıristiyanlar için barış saati uzun zamandır geldi.

Domitius Aurelian(270-275), kaba bir pagan olarak, Hıristiyanlara karşı bilge davranmak değil, onların haklarını tanımaktı.

Böylece, 272 yılında Antakya'dayken kilisenin çıkarlarına karşı karar verdi (Piskopos Pavlo Samosatsky, sapkınlık nedeniyle kovuldu, tapınağı ve piskoposun evini yeni oluşturulan Piskopos Domnus'a vermek istemedi) ve meşru piskopos oldu. .

275 ovmak. Aurelian, Trakya'daki katliamların akıbetini yeniden araştırmak istiyor.

Tetrarşi döneminde:

Maximian Hercule(286-305) Hıristiyanları, özellikle de ordusunu ziyaret eden ve pagan kurbanlar vererek askeri disiplini bozanları yeniden incelemeye hazırdı.	Diocletianus(284-305) hükümdarlığının ilk 20 yılını kapsıyor, Hıristiyanları yeniden incelemeden, özellikle paganizm konusunda hassas davranarak. Hıristiyanların ordudan ihraç edilmesine ilişkin fermanın açıklanması an meselesiydi. Ve son olarak, damadı Galeria'nın akını altında, 304 rublelik en korkunç deneyimler nedeniyle birkaç düzenleme gördükten sonra, tüm Hıristiyanlara kek ve unları sıkma yöntemiyle dava açıldı. hayatın sonu ri. Başlamak en kötü zulüm o zamana kadar Hıristiyanların denediği şey.
Sabit Klor Başından beri Hıristiyanlara hiçbir karşılık beklemeden hayret ettim. Constance, görünüş uğruna, örneğin birkaç kilisenin yıkılmasına izin verilmesi gibi bir Ferman kararnamesini çıkardı.	Galeri Diocletianus'un damadı Hıristiyanlardan nefret ediyordu. Sezar olduğu için artık Hıristiyanların sık sık yeniden sorgulanmasıyla çevrelenemezdi. 303 ovmak. Galeri vimagav vidannya zagalnogo yasası, neyin yöntemi Hıristiyanların suçlaması dışında. Diocletianus damadının akınına boyun eğdi. (Bu zulme ilişkin bir rapor, kilise tarihinde şu anki kutlamacı olan Kayseriye Piskoposu Evseviy tarafından verilmektedir.) Orak imparator olup aynı zulmü yeniden incelemeye devam ettim. Ağır ve eşsiz hastalıklarla mücadele ederek, tüm insani gücümüzle kendimizi yenerek Hıristiyanlığı yok edemeyiz. Tom, 311'de, ölümünden kısa bir süre önce generallerinden biri olan Lykinia'yı din değiştirdikten sonra, aynı zamanda onu ve merhum imparator Kostyantin'i gördü. hakkında ferman çıkarmak Hıristiyanlara yönelik zulüm. Sezarlar için bov'yazkovy'yi fermanla.
Maksimum, özel işler ve önemsizlikler arasına serpiştirilmiş Hıristiyanları sistematik olarak incelemeden, sorumlular hakkında biraz daha fazla bilgi. ve zalimler tarafından hem Hıristiyan hem de pagan tebaalarından mahrum bırakılmışlardı.	Maximin 311 r'deki ölümden sonra. Galeri, daha önce olduğu gibi, Hıristiyanları yeniden araştırmaya, onların varlığını engellemeye, yerlerinden çıkmaya ve onları öldürmeye başladı. Onlara ölüm haraçları verildi: Silvan Imesskiy, Pamfilus, Kayserya papazı Lucian, Antakya Presbyteri ve Azizler Petrol Oleksandriyskyİçeri gir.
İmparatorlar Kostyantin ve Lykinia'nın 313. kuşağı ortaya çıkıyor Milano Fermanı Hıristiyanlığın daha büyük itirafıyla ne ifade edilecek?

Antik dünyanın en suçlu gücü Roma uygarlığıydı. Gücünün zirvesinde olan Roma İmparatorluğu tüm kıyı bölgelerini fethetti Akdeniz ve Avrupa ana karasındaki kordonlarını yavaş yavaş genişletti. Fethedilen bölgeler Roma eyaletleri haline geldi, ancak bu, eyaletlerin Roma kültürü pahasına kendi yaşam tarzlarından, dinlerinden ve kültürlerinden dolayı suçlu oldukları anlamına gelmiyordu. Roma İmparatorluğu'nun yanında imparator yer alıyordu, Senato yeni imparatorluğun bağışlayıcı organıydı ve ülkedeki düzen sarsılmaz lejyonlar tarafından sağlanıyordu. Arazi büyüktü ve eyaletlerden gelen bağlantılar için yollar vardı, eyaletlerdeki liderler imparatorun iradesini uygulayan paralı askerlerdi. Roma, fethettiği halkların dinlerine hoşgörü gösterdi ve kendi topraklarında vaaz edilen dinlerin çoğunu yasallaştırdı. Roma'nın pek çok tanrısı vardı ve buna benzer pek çok tanrı da vardı. Roma'da din devlet tarafından saygı görüyordu ve açıkça kutsaldı, tanrılara adanmıştı, küçük bir halk kitlesiydi, kitlesel bir karaktere sahipti ve buna popüler şenlikler ve boşluklar eşlik ediyordu. Roma İmparatorluğu Yunan kültürünün akışından acı çekti. Uzun bir süre Roma'nın resmi dili Yunanca ve Latince idi.
Roma devleti, Antik Dünyanın haklarına saygı duyuyordu ve ek yasaların yardımıyla yerli halkların iradesine saygı duyuyordu. Pagan Romalılar eyaletin dinlerini izin ve izin olarak ayırmış, Hristiyanlık diğerlerinin önüne geçmiştir. Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nda ortaya çıkmasının nedenleri genellikle buralarda yaşayan büyük Yahudi topluluklarıyla ilişkilendirildi. Mesih'in Roma'daki ana vaizleri havariler Peter ve Paul'du. Hıristiyanların toplantıları karanlıktı, mağaralarda, yer altı mezarlarında, meraklı gözlerden uzakta yapılıyordu ve Romalılar Yahudilere uzun süre saygı duyuyorlardı. Mesih'in takipçilerinin sayısı arttıkça insanlar imparatorluk yönetiminden hoşnutsuz olmaya başladı ve bir imparatorluk yönetimi ortaya çıkmaya başladı. sen Antik Roma Tanrı'yı ​​kıskanan imparator ona kurban edildi, tapınıldı ve korkuldu. Roma'da din yalnızca halkın değil, hükümdarın hakkıydı. Hıristiyanların toplantıları, tek Tanrı'nın bedeni olmadığına ve birbirinin eşit olduğuna, imparatorluk yönetiminin siyasi yapısını desteklediğine ve halkın övgüsüne yol açabileceğine inanıyordu. Hıristiyanlara yönelik ilk kitlesel zulüm MS 65-68 yıllarında İmparator Neuron'a karşı yaşandı. İlahi İmparator Neuron, Roma'nın yarısını ateşe verdi ve tüm Hıristiyanları şüpheye düşürdü. Romalılar, Hıristiyanlara yamyam ve insan düşmanı olarak saygı duyuyorlardı ve onların Roma'ya Hıristiyan olarak düştüklerine kolayca inanıyorlardı. Hıristiyanlara yönelik kitlesel zulüm ve acımasız katliamlar başladı, haçlarda çarmıha gerildiler, ardından üzerlerine zeytinyağı sürülerek Neuron bahçelerinde yakıldılar ve vahşi yaratıklarla dolduruldular. Zulümler imparatorun ölümünden sonra bile başladı. Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlara yönelik zulmün bir başka aşaması İmparator Domitian'ın (81-96) hükümdarlığı dönemiydi. Kendisini tanrı ilan eden ve kendisine tapınabileceklerini düşünen tüm hizmetkarlarına saygı duyan İmparator, halk tarafından da saygı görüyordu.
Truva hükümdarlığı sırasında (98-117), Hıristiyanların katledilmesinin yasal dayanağı olarak kabul edilen, Mesih'in vaizlerini resmen yasa dışı ilan eden bir ferman yayınlandı. Ferman, Roma İmparatorluğu'nun tüm topraklarında zorunlu yasal güç sağladı ve bu, ebedi yer konumunda Hıristiyanlara karşı mücadeleye izin verdi. Bilge imparator Marcus Aurelius, ülkenin tüm yorgun düzenine tehdit oluşturan Hıristiyanlardan açıkça nefret ediyordu.
Marcus Aurelius'un ölümünden bu yana Hıristiyanlara yönelik zulüm değişti, bağırmaya başladılar ve neredeyse onlara saygı göstermeyi bıraktılar.
Tim bir saat Büyük İmparatorluk düştü, bu kordonlar boyunca kabileler ve güçler ortaya çıkmaya başladı; imparatorluğun gücünü, geceleri Galya kabilelerini, toplantıda Persleri tehdit ediyordu. Roma'nın paniğini aşmanın tek yolu, Roma tanrılarına saygı ve korku da dahil olmak üzere geleneklere dönmekti. Sonuçlara ulaşmak için tüm değerler iyiydi. Bütün yabancılar korkunç işkenceler ve zulümler görmüşlerdir. Hıristiyanların sayısı giderek Romalılardan daha fazla hale geldi, Roma tanrılarına dua etmediler ve orduda hizmet etme konusunda giderek daha tembelleştiler. Böyle bir kamp, ​​misyonu askeri güç açısından önemli olan devletin büyük gücünün sorumluluğundaydı.
En kötü zulümler sırasında Hıristiyanlar, ne pahasına olursa olsun iktidarı kaybetmeye karar veren ve ana politikası yabancıları öldürmek olan imparator Decius (249-251) oldu. Böylece Hıristiyanlara yönelik zulüm, Roma İmparatorluğu'nun Şidne ve Zahidna olarak ikiye bölünmesine kadar devam etti.

Trivikovların Roma İmparatorluğu tarafında Hıristiyanlara karşı nedenleri ve nedenleri karmaşık ve çeşitlidir. Roma gücünün bakış açısından Hıristiyanlar, heybetin örnekleri (majestatis rei), egemen tanrıların takipçileri (άθεοι, sacrilegi), kanunla korunan büyünün takipçileri (magi, malefici), kanunların yasakladığı bir dinin yoldaşlarıydı. (religio nova, peregrina et illicita). Hristiyanlar, hem ilahi hizmetlerinin pis kokularının gizlice ve geceleri toplanıp izin verilmeyen bir koleksiyon haline gelmesi (collegium illicitum'un bir parçası ya da coetus nocturni'de isyana eşit olması) hem de pis kokuların shanuvati imper'i temsil etmesi nedeniyle büyüklük imajı olarak görülüyordu. ta kurinnyami. Egemen tanrıların (sacrilegium) tahta çıkışına da büyüklük imgesinin biçimlerinden biri olarak saygı duyuldu. İlk Kilise'den gelen mucizevi şifalar ve şeytan çıkarma kurumuna paganlar, yasalarla korunan haklı büyüye saygı duyuyorlardı. İsa'nın, takipçilerini cinleri kovmanın ve iyileştirmenin sırrını içeren büyülü kitaplardan mahrum bıraktığını düşünüyorlardı. Bu kutsaldır. Hıristiyanların kitapları, özellikle G. Diocletianus döneminde pagan yönetimi açısından yoğun tartışmalara konu oldu. Büyülü eserler ve büyücüler kanunen ölüm cezasına çarptırıldı ve suça katılanlar cezalandırıldı ve sirkte öldü. Dinler peregrinae'ye kadar, tüm kokular zaten XII tablosunun yasaları tarafından korunuyordu: İmparatorluğun yasalarına göre, başka bir dine mensup oldukları için, üst kamptaki insanlar sürgüne ve alt kamptakilere maruz kalıyordu. Hıristiyanlık her türlü pagan yolla tamamen kaplanmıştı: din, güç, yaşam, kabileler, eş ve aile hayatı. Bir pagan için Hıristiyan, kelimenin en geniş anlamıyla “hırsız”dır: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus vb. İmparatorlar, yöneticiler ve yasa koyucular, Hıristiyanların bir hükümdarın ve hükümdarın yaşamının tüm temellerini çalan mahkumlar ve isyancılar olduğuna inanıyorlardı. Pagan dininin rahipleri ve diğer hizmetkarları doğal olarak Hıristiyanlara karşı pek ihtiyatlı davranmazlar ve onlara karşı savaş kışkırtırlar. Kutsallaştırılmış, eski tanrılara inanmayan, ancak bilimden, mistisizmden ve tüm Yunan-Romen kültüründen korkan insanlar, bizim açımızdan vahşi bir katliam olan yaygın Hıristiyanlıktan etkilenmişlerdir. Lizatsiya uygarlığı için büyük bir tehlike. Putlara, pagan azizlere ve ritüellere körü körüne bağlı olan kutsanmamış kalabalık, fanatizmle “ateistleri” takip etti. Hıristiyanlara karşı böylesi bir pagan üstünlüğü havası nedeniyle en aptalca hassasiyetler genişleyebilir, inancı keşfedebilir ve Hıristiyanlar hakkındaki yeni büyücülüğü yok edebilir. Pagan evliliğinin tamamı, özel bir titizlikle, evliliğin düşmanı olarak saygı duyduğu ve tüm insan ırkının nefret ettiği kişilere karşı yasanın Viconnia'ya özgü cezalandırmasına katkıda bulundu.

İmparatorların tarafında Hıristiyanlar arasında on R.'yi onurlandırmak uzun zamandır gelenekseldir: Nero, Domitian, Trajan, M. Aurelius, S. Pivnochi, Maximina, Decius, Valepian, Aurelian ve Diocletian. Böyle bir kabuk bir parçadır, temeli Kıyamet'te kuzuya karşı savaşan Mısırlılar ve Boynuzluların tabakaları arasındadır (Kıyamet 17, 12). Gerçekleri veriyor ve kavramları yetersiz açıklıyor. Ondan az sıra dışı, sistematik R. vardı ve kıyaslanamayacak kadar daha özel, yerel ve gündelik olanlar vardı. Ancak G.'ye yapılan zulüm artık ve bu yerlerde hiç de küçük değil. Mesela Hıristiyanlara karşı işlenen en büyük kötülükler. saygısızlık, mahkemenin takdirine göre az ya da çok cezalandırılabilirlerdi. Trajan, M. Aurelius, Decius ve Diocletianus gibi en büyük imparatorlar Hıristiyanları yeniden incelediler çünkü onlar için egemenlik ve evlilik yaşamının temellerini korumak önemliydi. Commodus, Caracalla ve Heliogabalus gibi kötü imparatorlar, öncelikle söylentiler yoluyla değil, devletin yönetimine gösterdikleri özen nedeniyle Hıristiyanlara karşı nazik davrandılar. Çoğu zaman evliliğin kendisi Hıristiyanlara karşı soruşturmalar yürütmeye başladı ve yöneticilerine işaret etti. Bu, özellikle sıkıntılı dönemlerde belirgindi. Pivnichnaya Afrika bir atasözü oluşturdu: "Umut yok, Hıristiyanlarım." Kurak topraklarda ve salgın hastalıklarda fanatik bir şekilde "Christianos ad leones" diye bağırarak nasıl da tekrar tekrar katledildiler! İmparatorlar tarafından başlatılan zulümlerin ilk başta siyasi nedenleri vardı - imparatorların başarısızlığı ve iktidara karşı tasfiyeler, diğer zamanlarda ise nedenler tamamen diniydi - tanrıların onaylanması ve gelecekte yasadışı dine duyulan tutku. Ancak din, Roma'da sağcı bir güç olarak görüldüğünden siyaset ve din hiçbir zaman tamamen ayrı tutulamazdı.

Roma tarikatı başından beri Hıristiyanları tanımıyordu; onları bir Yahudi mezhebi olarak görüyordu. Bu konuda Hıristiyanlar da hoşgörülü davrandılar ve aynı zamanda Yahudiler kadar kendilerine de saygısızlık etmeye başladılar. İlk R.'ye Nero (64) saygı duyar; Ancak inanç açısından yeniden incelemeye tabi tutuldu ve görünüşe göre Roma arasında yayılmadı. Zalim, halkın gözünde yok edilme hakkı olan kişileri cezalandırmak için halkın düşüncelerinin kendisini çağırdığı Roma'yı yakmak istiyordu. Sonuç olarak Roma'daki Hıristiyanların insanlık dışı suçu ortaya çıktı. O andan itibaren Hıristiyanlar, şehitlerin kanıyla sarhoş olan büyük Babil'in kıyametvari anlatımından da anlaşılacağı üzere orduya yeniden Roma İmparatorluğu'na ulaştı. Hıristiyanların gözünde Nero, bir kez daha Tanrı halkına karşı savaşacak olan Deccal'di ve Roma İmparatorluğu, İsa'nın gelişinden ve kutsal krallığın uykusundan kaçınılmaz olarak yok olacak şeytanların krallığıydı. Mesih'in. Kilisenin uzun süredir devam eden suçlamasına göre, havari Pavlus ve Petro, Roma'da Nero uğruna acı çekiyordu. İmparatorluğa yeniden bir inceleme daha getiriliyor. Domitianus (81-96); ama sistematikti ve her yerde mevcuttu. Birkaç nedenden dolayı Roma'da birkaç tabaka vardı; Filistin'den Roma, Mesih'in cesedinin arkasındaki akrabalarını, Davut'un topraklarını, masumiyetleriyle temsil eder, ancak imparatorun kendisi din değiştirmiş ve onların tamamen ataerkil olmalarına izin vermiştir. - İlk olarak Roma İmparatorluğu, imparatorluk adına siyasi motivasyona sahip olduğundan şüphelenilen tekillik karşıtı bir birlik olarak Hıristiyanlara karşı hareket etmeye başladı. Bithynia hükümdarı Genç Plenius'a Hıristiyanlarla baş etme gücüne nasıl sahip olduğunu soran Trajan (98-117). Plenius'un raporlarına göre Hıristiyanlar, kaba katliam ve imkansız görevin (imparatorluk resimlerinin önünde tavuğu sulamak istemediler) yanı sıra olağan siyasi kötülüklerle damgalanmamıştı. Bunu gören imparator, Hıristiyanları rahatsız etmemeye ve onlara yönelik isimsiz ihbarları kabul etmemeye karar verdi; Ancak yasal olarak çağrılıyorlar ve kokuyu araştırdıktan sonra görevlerine özen gösteriyorlar ve ölüm cezasına çarptırılıyorlar. Trajan'ın en yakınındaki saldırganlar bu amacı Hıristiyanlardan önce gerçekleştirmeye çalışıyorlardı. Ancak Hıristiyanların sayısı hızla arttı ve bazı yerlerde pagan tapınakları açılmaya başladı. İsa'nın sayısal ve son derece genişlemiş gizli gücüne artık Yahudi mezhebi gibi dışarıdan tahammül edilemezdi: Onun gözünde bu, yalnızca egemen din için değil, aynı zamanda sivil düzen için de güvensizdi. Bunu imparatorluğa atfetmek haksızlık olur. Hadrianus (117-138) ve Antoninus Pius (138-160) Hıristiyanların lehine hükümler verirler. Onlar için Trajan'ın övgüsünün tüm gücü kaybolmuştu. Bununla birlikte, Hıristiyanların M. Aurelius'un (161-180) saltanatının kalan kaderlerini tanıdığı gerçeğine rağmen, zamanlarının yeniden incelenmesi önemsiz görünebilir. M. Aurelius, Hıristiyanları metanetli bir filozof olarak sevmiyordu ve devletin iyiliğine söz veren bir yönetici olarak onlardan nefret ediyordu. Bu nedenle Hıristiyanları rahatsız etmeyi, dolayısıyla onları endişe ve taahhütlere maruz bırakmak için onlara zulmetmeyi ve eziyet etmeyi emretmiş; Katı gıdalardan mahrum kalanlar idam cezasının farkındaydı. Zulüm imparatorluğun çeşitli yerlerinde eşzamanlı olarak şiddetlendi: Galya, Yunanistan ve Skhod'da. Şu anda Lyon ve Viyana'nın Galya bölgelerindeki Hıristiyanların yeniden sorguya alındığına dair haberlerimiz var. Aziz, Roma'da M. Aurelius için acı çekti. Justin filozof, Hristiyanlığın savunucusu, Lyon'da - Pofin, 90 yaşındaki yaşlı, piskopos; Bakire Blondina ve 15. genç Pontik, işkenceye ve kahramanca ölüme dayanma konusundaki kararlılıklarıyla ünlendi. Şehitlerin cesetleri Lyon sokaklarında yığınlar halinde yatıyordu ve bunlar daha sonra yakılarak Rhone Nehri'ne atıldı. M. Aurelius'un koruyucusu Commodus (180-192), Hıristiyanlara merhametli olan Trajan yasasını yeniledi. S. Kuzey 202 r'ye kadar. Hıristiyanlara da aynı derecede dost canlısıydı, ancak kaderinden imparatorluğun çeşitli yerlerinde şiddetli zulümler patlak verdi; koku özellikle Mısır ve Afrika'da çok güçlüydü; Burada iki genç kadın, Felicity'yi yeniden söyleyerek özel şehitlik kahramanlıklarıyla ünlendi. Dini senkretizm imp. Heliogabala (218-222) ve Al. Onlardan sonra Pivnochi (222-235) kibarca Hıristiyanların önüne yerleştirilir. Kısacası Maximin'in saltanatı (235-238) ve imparatorun pişmanlık duymaması ve çeşitli kötülüklerle Hıristiyanlara karşı uyandırılan siyahların fanatizmi, zengin eyaletler arasında acımasız zulümlerin nedeniydi. Maximin'in ve özellikle Arap Pilip'in (244-249) saldırısı karşısında Hıristiyanlar öyle bir merhamet gösterdiler ki, geride kalanlara da Hıristiyanlar gibi saygı duyuldu. Decius'un (249-251) tahta çıkmasıyla birlikte, Hıristiyanlar üzerinde öyle bir zulüm başladı ki, M. Aurelius'a yapılan zulüm gibi, daha önce olup biten her şey sistematiklik ve zulüm nedeniyle alt üst oldu. Eski dinden ve tüm eski devlet düzenlerinin korunmasından bahseden İmparator, zulümleri bizzat yürüttü; Bu talimatla ilgili il komutanlarına bir rapor verildi. Hiçbir Hıristiyanın gürültüye kapılmaması için ciddi bir saygı gösterildi; Kurbanların sayısı son derece fazlaydı. Kilise çok sayıda şanlı şehitle süslenmişti; Ancak özellikle uzun süre sakin kalanlar, şehitlik kahramanlığıyla uyuyanlar için çok fazla yağmur ve güneş yanığı vardı. Valerian için (253-260), merhametli Hıristiyanların saltanatının başlangıcında, yine acımasız bir yeniden sınav yaşama fırsatı buldular. Hıristiyan evliliğini uyandırmak için, tarikat artık ayrıcalıklı kamplardaki Hıristiyanlara ve özellikle Hıristiyan evliliğinin liderlerine ve din adamlarına, piskoposlara özel saygı gösteriyor. Kartaca'da piskopos acı çekti. Kıbrıslı, Roma'da Papa II. Sixtus ve diyakoz Laurentius, şehitler arasında yer alan bir kahraman. Sin Valerian Gallienus (260-268) zulüm uyguladı ve Hıristiyanlar yaklaşık 40 yıl boyunca - 303 r. fermanına kadar - dini özgürlük aradılar. İmparator Diocletianus. Diocletianus (284-305) başlangıçta Hıristiyanlara karşı hiçbir şey söylemedi; Hıristiyan şahsiyetler askeri düzende önemli yerleri işgal ediyorlardı. İmparatorun ruh halindeki değişiklik, hükümdarı Galerius'a (böl.) atfedildi. Nikomidia'ya vardıklarında, Hıristiyanları kiliseleri savunmaya, yok etmeye, kutsal kitaplara el koyup yakmaya ve Hıristiyanları tüm plantasyonlardan ve haklardan mahrum etmeye cezalandıran bir ferman yayınlandı. Zulüm, Nimidyalı Hıristiyanların mucizevi tapınağının yıkılmasıyla başladı. Bundan sonra Nezabar imparatorluk sarayında yangına dönüştü. Tsomu'da Hıristiyanları çağırdılar; Başka bir fermanı açıkladıktan sonra, imparatorluğun çeşitli Galusyalıları, Galiya Kırımı, Britanya ve İspanya arasında zulüm özellikle alevlendi; burada Kerubiler Constantius Chlorus tarafından Hıristiyanlardan önce tercih edildi. 305 rublede Diocletianus'un hükümetten istifa etmesi üzerine Hıristiyanların büyük düşmanı Maximinus, Galerius'un valisi oldu. Hıristiyanların çektiği acılar ve sayısız şehitlik örneği, piskopos Eusevia'da bir tanıtım yazarı buldu. Sezaryen. 311 yılında, ölümünden kısa bir süre önce Galerius bir zulme başladı ve Hıristiyanları imparatorluk ve imparator için dua etmeleri için topladı. Asya Meclisi'ne katılan Maximin, Galerius'un ölümünden sonra Hıristiyanları yeniden incelemeye devam etti. Yavaş yavaş, prote, Hıristiyanlığın yoksullaştırılmasının imkansızlığının üstesinden gelmek gerekiyordu. Galeria'nın dışında görülen ilk hoşgörü fermanı 312 ve 313 ruble olarak takip edildi. aynı gün içinde bir başka ve üçüncü ferman ise Licenius'la aynı anda Kostyantin tarafından görüldü. Milano Fermanı için 313 ruble. Hıristiyanlar inançlarını açıklama konusunda tam özgürlüğü ellerinden aldılar; Kiliseleri kendilerine teslim edildi ve ana mahkemenin önünde her şeye el konuldu. Kostyantin'in zamanından bu yana, İmparator Julian (361-363) yönetimindeki kısa süreli pagan tepkisi nedeniyle Hıristiyanlık, Roma İmparatorluğu'ndaki diğer dinlerin hak ve ayrıcalıkları tarafından fethedilmiştir.

Literatür: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les şehitler" ("Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. D. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des zulmü. de l "église" (yıldızların istatistiklerine ilişkin kanunlar "Ortodoks İnceleme" ve "Mandrivnik"te tercüme edilmiştir); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, “Roma İmparatorluğu'nun Dininin Devlet Oluşumu” (1881, Kazan); Lashkaryov, “Büyük Kostyantin'e Dindar Roma İmparatorluğunun Kuruluşu” (Kiev, 1876); A. Lebedev, “Hıristiyanlara Zulüm Çağı.” (Moskova, 1885).

• - 1346-1378 yılları arasında hüküm süren Lüksemburg hanedanının Çek Cumhuriyeti Kralı, Almanların Kralı ve “Kutsal Roma İmparatorluğu” İmparatoru. Zh.: 1) 1329 ovmak için. Blanca, Valois Dükü Charles'ın kızı...

  Dünyanın tüm hükümdarları

• - 1711-1740 yılları arasında ortaya çıkan Habsburg hanedanından “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun imparatoru, Almanların Kralı, Ugric bölgesinin ve Çek Cumhuriyetinin Kralı. Sin Leopold I ve Eleonory Pfalz-Neuburg...

  Dünyanın tüm hükümdarları

• - 1742-1745 yılları arasında hüküm süren “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun Alman kralı ve imparatoru. Bavyera Seçmeni Max Emanuel ve Teresa Kunig und Sobieska'nın Syn'i. Zh.: z 5 zhovt. 1.722 rupi İmparator Josip I'in kızı Maria Amalia...

  Dünyanın tüm hükümdarları

• - Habsburg hanedanından. 1655-1687 yılları arasında Ugorshchina Kralı. 1656-1705 yılları arasında Çek Cumhuriyeti Kralı. Alman kralı 1658-1690 s. 1658-1705'te "Kutsal Roma İmparatorluğu"nun imparatoru. Ferdinand Sh ve İspanya'dan Maria Ganni'nin Günahı...

  Dünyanın tüm hükümdarları

• - Almanya Kralı, Ugric bölgesinin ve Çek Cumhuriyeti Kralı, 1790-1792 yılları arasında hüküm süren Habsburg hanedanlığı döneminde Kutsal Roma İmparatorluğu'nun İmparatoru. İmparator I. Franz ve Kraliçe Maria Theresa'nın sentezi...

  Dünyanın tüm hükümdarları

• - Carolingian ailesinden. Dindar I. Louis ve Irmengardi'nin sentezi...

  Dünyanın tüm hükümdarları

• - 1125 – 1137 ruble arasında “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun Alman kralı ve imparatoru. Zh.: Rihenza, ofis. 4 Göğüs. 1137 Çocuksuz Henry V'in ölümünden sonra Alman prensleri yeni bir kral seçmek için Mainz'da toplandılar...

  Dünyanın tüm hükümdarları

• - Lüksemburg hanedanından. 1387-1437 yılları arasında Ugorshchina Kralı. 1410-1437 yılları arasında Almanların Kralı ve “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun İmparatoru. Bohemya Kralı 1419-1437 s. IV. Charles ve Pomeranyalı Elizabeth'in sentezi...

  Dünyanın tüm hükümdarları

• - Bölüm. FRANSA, Avusturya İmparatorluğu'nun İmparatoru...

  Dünyanın tüm hükümdarları

• - Kutsal Roma İmparatorluğu, ailelerine yiyecek sağlamak için imparatorluk prenslerini gönderdi; Nadiren toplandılar ve hiçbir şey kaybolmadı, bu nedenle tüm emperyal güçlerin temsilcileri oradaydı.

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - Roma İmparatorluğu'ndan. - Trivikovların Roma İmparatorluğu tarafında Hıristiyanlara karşı nedenleri ve nedenleri karmaşık ve çeşitlidir.

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - Bu, Roma İmparatorluğu'nda çok az askeri karaktere sahip olan ve herhangi bir yüksek yargıcın emrinde görev yapan memurlara verilen isimdi. O. başından beri köleler ve azat edilmiş kişiler olarak görülüyorlardı, o zaman liderlerden. Koku harika...

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - Günah F. II...

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - Franz. “Kutsal Roma İmparatorluğu”nda: F. I, İmparator 1745-65. 1729–36 Lorraine Dükü, 1737 Toskana Büyük Dükü. Maria Theresa ile arkadaş oldu, 1740'tan beri Avusturya topraklarının hükümdarıydı...
• - Frederick. “Kutsal Roma İmparatorluğu”nda: F. I Barbarossa, 1152'den Alman kralı, 1155'ten imparator. Staufen hanedanından...

  Büyük Radyanska Ansiklopedisi

Kitaplarda "Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlara Yapılan Zulüm"

BEŞİNCİ Diocletianus örgütünü kurdu. - Hıristiyanlara yapılan zulüm Hıristiyanlığın zaferidir. - Kostyantin ve yogo hanedanı

kaydeden Jäger Oscar

BEŞİNCİ Diocletianus örgütünü kurdu. - Hıristiyanlara yapılan zulüm Hıristiyanlığın zaferidir. - Kostyantin ve hanedanı Diocletianus, 285-305 ruble Gaius Aurelius Valerius Diocletianus (285-305 ruble) - kendi adının dışındaydı, yeni imparator tarafından kabul edildi - eskiden kendi zenginlikleriyle aynı seviyedeydi

ROZDIL SOSTIY Roma devletinde Hıristiyanlığın ve hukukun üstünlüğünün pekiştirilmesi. - İmparatorluğun, Roma İmparatorluğu'nun gerilemesinden kalan saatlerin gerilemesi ve gerilemesi olarak bölünmesi. (363–476 RR BE)

Dünya Tarihi kitabından. Ses seviyesi 1 Antik Dünya kaydeden Jäger Oscar

ROZDIL SOSTIY Roma devletinde Hıristiyanlığın ve hukukun üstünlüğünün pekiştirilmesi. - İmparatorluğun Shidna ve Zakhidna'ya bölünmesi kalan saatler Roma İmparatorluğu'nun sonu. (363–476 RR. MS) Yeoman, Julian'ın Hıristiyan Avukatı, Iovian, eski büyük askeri liderlerden oluşan bir grup tarafından bir araya getirildi.

Bölüm II. Hıristiyanlığa yapılan zulüm ve Hıristiyanların şehit edilmesi

Don-Cean Hristiyanlığı kitabından (P.X. için 100 - 325 ruble) kaydeden Shaff Philip

Hıristiyanlara yönelik zulüm

3 Apostolik Hıristiyanlık kitabı (MS için 1-100 ruble) kaydeden Shaff Philip

Hristiyanlara Yapılan Zulüm Düşenlerin şüphelerini akla getirmeye çalışan ve aynı zamanda onun şeytani zulmünü bir kez daha yatıştırmaya çalışan Nero, Pavlus'un halka açık duruşmasından sonra Roma'da başarılı bir şekilde yüz havari olan tüm nefret edilen Hıristiyanlara alçakça seslendi.

KAROLİNJ İMPARATORLUĞUNUN KUTSAL ROMA İMPARATORLUĞUNA BAKIŞI

Dünya Tarihi kitabından: 6 cilt. Cilt 2: Gün Batımında ve Hemen Orta Çağ Uygarlıkları yazar Yazarlar ekibi

KAROLİNJ İMPARATORLUĞU'NUN KUTSAL ROMA İMPARATORLUĞU'NA BAKIŞI Karolenj İmparatorluğu'nun 9. yüzyılda ölümü. Kardeşlik savaşının dehşetini, katliamları ve barbarların saldırılarını tasvir eden yüzyıllarca yas tutan piskoposlar: Norman savaşçıları sadece güvenliğe değil, aynı zamanda

ROZDIL I İmparatorluğun başkentinin Konstantinopolis'e taşınması ve Yakınlaşan Roma İmparatorluğu'nun sonu (330-518)

Bizans İmparatorluğu Tarihi kitabından yazar Del Charles

ROZDİL I İmparatorluğun başkentinin Konstantinopolis'e devredilmesi ve Birleşen Roma İmparatorluğu'nun zaferi (330-518) I BAŞKENTİN İSTANBUL'A TAŞINMASI I YENİ İMPARATORLUKLARIN KARAKTERİ 11 Mayıs 330 Bo kıyısında sfora

Bölüm 8 HIRİSTİYANLARA ZULÜM. Tahtın Varisi I. Konstantin

Büyük Vik Kostyantin'in kitaplarından yazar Burckhardt Jacob

Bölüm 8 HIRİSTİYANLARA ZULÜM. KONSTANTİN VE HALEF Düşük bir durumda, suçluluk tarihi mükemmel ve net bir şekilde görülebilir, ancak aynı zamanda Idnik'in gözlerinin önünde derin ipleri yalayan yüce bir önem havası da ortaya çıkar. Bunun aynısı

DİOCLETIANI DÖNEMİNDE HIRİSTİYANLARA ZULÜM

Okunan 500 kitaptan tarihi hikayeler yazar Karnatsevich Vladislav Leonidovich

DİOCLETIAN YÖNETİMİNDE HIRİSTİYANLARA ZULÜM Diocletianus, yarattığı monarşinin özünü - egemenliği - dinde taklit etmeye çalıştı. Kargaşa sırasında imparator kültünün kaybolduğu kişi. Zaten Augustus kendi zamanında ölü Sezar'ı tanrı Julius ilan etmişti.

7. Roma tarihi I – VI yüzyıllar arasındaki ilişki. e. (Roma İmparatorlukları II ve III) ve Kutsal Roma İmparatorluğu X–XIII yüzyıllar (Hohenstaufen İmparatorluğu)

Orta Çağ kronologları “tarihi yeniden gözden geçirdiler” kitabından. Tarihin matematiği yazar Nosivsky Glib Volodymyrovych

7. Roma tarihi I – VI yüzyıllar arasındaki ilişki. e.(Roma İmparatorlukları II ve III) ve 10.-13. Yüzyılların Kutsal Roma İmparatorluğu (Hohenstaufen İmparatorluğu) YÜKSEK TARİH Skaliger tarihindeki tekrarların anlatımı, 1053 nehrindeki yıkım fikirleri. Etkinlik ortaya çıktı

yazar Bolotov Vasil Vasilovich

Antik Kilise tarihi üzerine dersler kitabından. Cilt II yazar Bolotov Vasil Vasilovich

Hıristiyanlara yönelik sistematik imparatorluk araştırmaları Roma'da ne zaman ve neden başladı?

Kitaplardan Yeni gerçekler kitabı. Cilt 2 [Mitoloji. Din] yazar Kondrashov Anatoly Pavlovich

Hıristiyanlara yönelik sistematik imparatorluk araştırmaları Roma'da ne zaman ve neden başladı? 249 yılında Roma İmparatoru Decius Trajan doğdu. iç ışık Fermanı gördükten sonra Hıristiyan nüfusunun gücü ve kayda değer artışı Roma için güvenli değil, bu yüzden

Nero yönetimindeki zulümden önce Hıristiyanların oluşumu

yazar Bolotov Vasil Vasilovich

Nero Tarihi'ndeki zulüm öncesinde Hıristiyanların durumu, ilk iki imparator Tiberius (14-37) ve Caius Caligula (37-41) döneminde Hıristiyanlık ile imparatorlar arasındaki karşılıklı ilişkilerin hiçbir izini korumamıştır. Haberler, Pilatus'tan bilgi alan nibi Tiberius

Decius'un zulmünden önce benzer kampanyalara katılan imparatorlar ve onlara saldıranların yönetimindeki Hıristiyanların durumu

Kitaplar Antik Kilise'nin tarihi üzerine dersler yazar Bolotov Vasil Vasilovich

Gallienus Fermanı ve Diocletianus yönetimindeki zulüm öncesinde Hıristiyanların yükselişi

Kitaplar Antik Kilise'nin tarihi üzerine dersler yazar Bolotov Vasil Vasilovich

Gallienus Fermanı ve Diocletian Valerian'ın saldırganı altındaki zulüm öncesinde Hıristiyanların yükselişi, imparator tarafından hâlâ perişan halde olan oğlu Gallienus'u (260-268) kaybetti. Bu imparatorun karakteri bir öfke oyunudur. Tsebula halkı hiç de egemen değil, güçlü