Яким озером ходив христос. Картина картини. Відношення фарисеїв та книжників до служіння Ісуса Христа

"Bel ami" - дуже брудна книга. Автор, очевидно, дає собі в ній волю в описі того, що приваблює його, і іноді ніби втрачає основну, негативну точку зору на свого героя і переходить на його бік, але загалом "Bel ami", як і "Une vie" має в основі своєї серйозної думки і почуття. У «Une vie» основна думка, це - подив перед жорстокою безглуздістю страждального життя прекрасної жінки, занапащеною грубою чуттєвістю чоловіка; тут це - не тільки здивування, але обурення автора перед благоденством і успіхом грубої, чуттєвої тварини, цією самою чуттєвістю робить кар'єру і досягає високого становища у світлі, обурення і перед розбещеністю всього того середовища, в якому його герой досягає успіху. Там автор запитує начебто: за що, навіщо занапащена прекрасна істота? чому це сталося? Тут він ніби відповідає на це: загинуло і гине все чисте і добре в нашому суспільстві, бо суспільство це розпусне, божевільне та жахливе.
Остання сцена роману: весілля в модній церкві торжествуючого, прикрашеного орденом почесного легіону негідника з молодою чистою дівчиною, дочкою спокушеної ним старої і раніше бездоганної матері сімейства, весілля, що благословляється єпископом і визнається чимось хорошим і належним всіма оточуючими. силою. У цьому романі, незважаючи на захаращення його брудними подробицями, в яких, на жаль, начебто se plait автор, видно ті ж серйозні запити автора від життя.
Прочитайте розмову старого поета з Duroy, коли вони після обіду виходять, здається, від Вальтерів. Старий поет оголює життя перед своїм молодим співрозмовником і показує його таким, яким воно є, з вічним неминучим супутником і кінцем його - смертю.
«Вона вже тримає мене, la gueuse, - каже він про смерть, - вона вже підвищувала мені зуби, підсмикнула волосся, пошукалікувала члени і вже ось-ось готова проковтнути. Я вже в її владі, вона тільки грає мною, як кішка мишею, знаючи, що мені не втекти від неї. Слава, багатство, на що це потрібно, коли не можна купити на них жіночого кохання. Адже тільки одне жіноче кохання варте того, щоб жити. І її забирає вона. Забирає її, а потім здоров'я, сили та саме життя. І всім те саме. І більше нічого".
Такий сенс промов старіючого поета. Але Duroy, щасливий коханець всіх тих жінок, які подобаються йому, так порожній хтивої енергії і сили, що він і чує і не чує, і розуміє і не розуміє слів старого поета. Він чує і розуміє, але джерело хтивого життя б'є з нього з такою силою, що ця безперечна істина, що обіцяє йому той самий кінець, не бентежить його.
Це внутрішнє протиріччя, крім сатиричного значення роману «Bel ami», становить його головний сенс. Ця ж думка світиться у чудових сценах смерті сухотного журналіста. Автор ставить собі питання: що таке це життя? як дозволяється це протиріччя між любов'ю до життя та знанням неминучої смерті? і не відповідає на нього. Він ніби шукає, чекає і не вирішує ні в той, ні в інший бік. І тому моральне ставлення до життя і в цьому романі продовжує бути правильним.
Але в наступних за цими романах це моральне ставлення до життя починає плутатися, оцінка явищ життя починає вагатися, затемнюватись і в останніх романах вже зовсім перекручується. -

Карта громадського служіння Ісуса Христа- Маючи на увазі показати місця громадського служіння Спасителя, ми представимо паралельний перелік місць, подій та бесід Євангельських і для ясності розділимо перелік на кілька відділів. а) Вихід проповідь. Назарет. Життя до хрещення. Вефавора ... ...

Чудеса Ісуса

Христос-Месія- (Еф.2: 10 та ін.). Христос, є грец. слово, що означає помазаник, слово ж Месія є Єврейське і означає те саме, що й грец. Тому то юдеї чи євреї називають Господа Месією, ми ж Християни Христом. Назва помазаника походить від ... ... Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Преображення Господнє- стаття про церковне святкування. Про народну обрядовість див. Яблуневий СпасПреображення Господнє Преображення Господнє (Ікона … Вікіпедія

Чудеса Христові- Чудеса, здійснені Ісусом Христом, ряд описаних в Євангеліях чудесних діянь, скоєних Ісусом Христом. Чудеса, на думку Іоанна Золотоуста, відбувалися з метою зміцнення людей у вірі, а також їх виправлення: «Спаситель знав їх (іудеїв)… … Вікіпедія

Чудеса божі- Чудеса, здійснені Ісусом Христом, ряд описаних в Євангеліях чудесних діянь, скоєних Ісусом Христом. Чудеса, на думку Іоанна Золотоуста, відбувалися з метою зміцнення людей у вірі, а також їх виправлення: «Спаситель знав їх (іудеїв)… … Вікіпедія

Лазар із Віфанії- «Лазар із сестрами Марфою та Марією», невідомий іспанський художник Лазар з Віфанії (Лазар івр. אֶלְעָזָר‎ … Вікіпедія

Євангелія. ЧАСТИНА II- Мова Євангелій Проблема новозавітного грецького Оригінальні тексти НЗ, що дійшли до нас, написані на давньогрецьку. мовою (див. ст. Грецьку мову); існуючі версії ін. мовами це переклади з грецької (або з ін. перекладів; про переклади… Православна енциклопедія

ІОН БОГОСЛОВ- [Іоан Зеведеєв; грец. ᾿Ιωάννης ὁ Θεολόγος], один із найближчих учнів Ісуса Христа, св. апостол від Дванадцяти (див. Апостоли), з ім'ям якого церковне Передання пов'язує створення ряду канонічних текстів НЗ, в т. ч. Євангелія від Іоанна, … Православна енциклопедія

Богослов'я естетичне- умовна назва всієї сфери біблійних ідей, понять, проблем, образів, що мають безпосереднє відношення до світу мистецтва, а також усіх тих мистецько-естетичних цінностей, які так чи інакше пов'язані з біблійною проблематикою та… Естетика. Енциклопедичний словник

Книги

Біблія для дітей. У цьому виданні найпопулярніша книга Землі - "Біблія"-адаптована для дітей. У ній висвітлено основні факти давньої історії, доступно і в художній формі переказано легенду про… Купити за 869 руб
Біблія для дітей, Шалаева Г.П.. У цьому виданні найпопулярніша книга Землі - Біблія - адаптована для дітей. У ній висвітлено основні факти давньої історії, доступно і в художній формі переказано легенду про…

(Мф.14.22-34; Мк.6.45-53; Ін.6.16-21)

Після насичення 5 тисяч людей, коли настала ніч, за наказом Господа апостоли сіли в човен і попрямували до Капернауму. Коли учні були вже на середині шляху, вони побачили Христа, що наближався до них, ідучи по воді, подумали, що це привид і від страху закричали. Господь заспокоїв апостолів, сказавши: « Це Я, не бійтеся»(Мф.14.27). Ап. Петро, котрий палко любить Христа, захотів негайно наблизитися до Нього. Віруючи, що Христос не тільки Сам може ходити по воді, але й йому може дати таку нагоду, Петро сказав: « Господи! якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе по воді»(Мф.14.28). Господь дозволив, і Петро рішуче переступив борт човна і пішов водою до Христа. Однак, опинившись на воді, віра його послабшала: Петро злякався сильного вітру і почав тонути, кричачи: Господи, врятуй мене»(Мф.14.30). Христос відразу ж подав йому руку і сказав: « Маловірний, навіщо ти засумнівався?» (Мф.14.31). Коли вони ввійшли в човен, вітер затих.

Усі апостоли були вражені і злякані тим, що сталося; вони вклонилися Христові і сповідали свою віру в Нього, вигукнувши: « Істинно Ти Син Божий»(Мф.14.33).

Випадок з Петром був повчальним не тільки для апостолів, але і для всіх послідовників Христа: коли людина втрачає віру в Христа, вона гине.

Відношення фарисеїв та книжників до служіння Ісуса Христа

Серед тих, хто бачив чудеса Спасителя, була група людей, роздратована діями Ісуса Христа і Його вченням – книжники і фарисеї, а також єрусалимські священики, які стежили за Христом через особливих спостерігачів (багато з них були саддукеями). Як і простий народ, їх дивувала духовна влада Ісуса Христа, сила Його слова, міра внутрішньої свободи: « Народ дивувався вченню Його, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники та фарисеї.»(Мф.7.28-29). Але разом із подивом, ними володіла і заздрість до Христа – Його слави та зростаючого авторитету в народі. Самовдоволення і заздрість до Христа робили їх духовно-сліпими і замість того, щоб визнати у Христі Месію і Сина Божого, вони ненавиділи Його і шукали нагоди, щоб зганьбити Його в очах народу і неодноразово намагалися вбити.

Одним із приводів для невдоволення фарисеїв і книжників були чудеса, творені Спасителем у суботу. Вони вважали, що цим Господь порушує старозавітну заповідь: « Пам'ятай день суботній, щоб святити його»(Вих.20.8). За їхніми уявленнями, Той, Хто зневажає постанови Закону, не міг бути Месією. Самі фарисеї пишалися тим, що суворо дотримуються суботнього спокою, але вони своїм формальним ставленням спотворили справжній зміст цієї заповіді. Спокій, наказаний Богом у суботу, це спокій від гріха. Четверта заповідь Декалога вимагає, щоб кожен сьомий день тижня (суботу) юдей особливо присвячував Богові, тобто. докладав особливих зусиль, щоб не грішити, не робити злих діл, приділяти більше часу молитві та добрим справам. Книжники та фарисеї зберігали суботу інакше; вони слідували так званим «переданням старців» – широким тлумаченням та коментарям до Закону Божого, складеним книжниками і передавались від рабинів (вчителів) до учнів в усній формі. Строго дотримуючись переказів старців, книжники прирівнювали його до закону Мойсеєву. Понад те, заради передання старців книжники іноді скасовували Синайський закон; вони стверджували: «Біблія подібна до води, переказ подібний до вина, а тлумачення на них подібні до ароматного вина». "Син Мій! – каже Талмуд. – Слухай більше слів книжників, ніж слів закону».

У суботу, за цими переказами, заборонено були не тільки всі види роботи, а й навіть лікування чи відвідування хворих. Господь бачив, що зцілення в суботу дратують фарисеїв та книжників, але продовжував чинити суботні чудеса, закликаючи фарисеїв звернути увагу на справжнє значення цієї заповіді.

Так, одного разу в одній із галілейських синагог Він зустрів людину із сухою рукою. Фарисеї одразу запитали Христа, чи можна зцілювати у суботу, сподіваючись спровокувати Його і звинуватити у нехраненні заповіді про суботу. Господь відповів їм питанням на запитання: «Що має робити у суботу? добро чи зло? врятувати душу чи занапастити?» І не дочекавшись від промовчали фарисеїв чесної і очевидної відповіді, продовжив: « Хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде до ями, не візьме її і не витягне? Скільки ж краще людинавівці! Отже, можна в суботу робити добро». Після цього Господь сказав хворому: « Простягни руку твоюі зцілив його (Лк.6.6-11). Фарисеї, побачивши диво, як каже євангеліст Лука, прийшли в сказ, і почали радитись, як би їм занапастити Ісуса Христа.

Якщо простий народ визнавав Христа за одного з великих старозавітних пророків, то фарисеї не могли бачити навіть цього. Вони вважали Його порушником закону, другом митарів та грішників.

Якось фарисей на ім'я Симон запросив Ісуса до свого дому, щоб ближче познайомитися з галілейським Вчителем. Під час обіду до будинку увійшла жінка, відома у всьому місті своєю грішною поведінкою. У неї в руках була посудина з дорогоцінним світом (запашною олією). Побачивши Христа, що лежить за трапезою, грішниця припала до Його ніг, омила покаяними сльозами ноги Ісуса, витерла їх волоссям своєї голови, помазала дорогоцінним світом.

Моральний переворот, що відбувся в душі блудниці, не торкнувся серця Симона-Фарісея. Він бачив, що Христос приймає дії грішниця як належне, і вирішив, що якби Він був пророк, знав би, хто і яка жінка доторкається до Нього, і не дозволив їй навіть торкатися Себе. Коли він так міркував, Спаситель, звернувшись до фарисея, розповів йому притчу про двох боржників: « Один позикодавець мав двох боржників: один мав п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят. Але як вони не мали чим заплатити, він вибачив обом. Скажи ж, хто з них більше полюбить його?»(Лк.7.41-42).

Симон відповів: « Думаю, той, якому більше пробачив». Христос підтвердив вірність цієї міркування, потім пояснив Симону, для чого Він привів цю притчу. Господь сказав йому: Я прийшов у твій дім, і ти води Мені на ноги не дав, а вона сльозами облила Мої ноги і волоссям голови своєї витерла. Ти цілування Мені не дав, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати у Мене ноги; ти голови Мені олією не помазав, а вона миром помазала Мені ноги. А тому говорю тобі, прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато; а кому мало прощається, той мало кохає». Таким чином, сам Симон віднесений був до тих, хто мало любить, оскільки він вважав себе праведником, а Бог не може пробачити людині гріхи, якщо сама людина за собою ніяких поганих вчинків не визнає і, відповідно, милості Бога не потребує (див. Лк. 7.36-50).

Якось у суботній день Господь із учнями проходив через поля, засіяні пшеницею. Учні, що зголодніли, почали зривати дозрілі колосся, розтирати їх руками і їсти зерна. Фарисеї, які йшли за Христом, відразу ж помітили це і сказали учням: « Навіщо ви робите те, чого не слід робити в суботу?»(Лк.6.2). За тлумаченням рабинів, зривання колосків прирівнювалося до жнив, розтирання їх руками до молотьби, а за здійснення у суботу таких робіт належало побиття камінням.

У відповідь Господь нагадав фарисеям відомі приклади з Біблійної історії, які проливають справжнє світло на шанування суботнього дня. Він сказав: " Невже ви не читали ніколи, що зробив Давид, коли мав потребу й обурився сам і ті, що були з ним? Як увійшов він до Божого дому при первосвященику Авіафарі і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти нікому, крім священиків, і дав і тим, що були з ним?(Мк.2.25-26) Муки голоду, які відчував Давид і його супутники, спонукали первосвященика порушити закон про хліби пропозиції, тому що допомога ближньому потребує вище дотримання букви закону. Тому й учні Христові, що зривали колосся для вгамування голоду, неповинні у порушенні суботнього спокою. А щоб довести фарисеям, що закон про суботу зовсім не містить безумовної заборони що-небудь робити, Христос вказав їм на священиків, які по суботах у храмі вчиняють різні священнодії і, однак, невинні в порушенні суботнього спокою. Але якщо служителі храму не повинні в порушенні закону, то тим більше не повинні служителі Того, Хто більше храму, тобто апостоли.

Господь нагадав фарисеям, що не людина створена для дотримання суботи, а субота встановлена для людини, як і весь Закон дано, щоб люди стали кращими. Його ж свобода стосовно Закону обумовлена тим, що Христос – «Пан суботи», тобто. законодавець (див. Лк.6.1-5).

Іншим разом фарисеї побачили, як учні Христові їдять хліб невмитими руками. З погляду книжників і фарисеїв це було відкритим і кричущим порушенням передання старців, які надавали великого значення обряду омивання рук перед їжею. Охоронці закону з докором звернулися до Христа: « Навіщо учні Твої не надходять за переказами старців, але невмитими руками їдять хліб?»(Мк.7.5).

На запитання фарисеїв Господь знову відповів питанням: Навіщо і ви переступаєте заповідь Божу заради переказу вашого?» (Мф.15.3). Всі турботи фарисеїв були спрямовані на те, щоб виглядати в очах народу благочестивими та праведними. Але оскільки навіть здаватися благочестивим нелегко, фарисеї мислили всілякі способи обходити суворі розпорядження закону, тлумачити їх на свою користь і замінювати їх зручнішими звичаями. Викриваючи фарисеїв і книжників словами пророка Ісаї, Господь при народі назвав їх лицемірами: « Лицеміри! добре пророкував про вас Ісая, говорячи: Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене; але марно шанують Мене, навчаючи вчень, заповідей людських»(Мф.15.7-8).

Потім, звертаючись до народу та учнів, Господь сказав: « Слухайте та розумійте! не те, що входить в уста, оскверняє людину, але те, що виходить з вуст, осквернює людина... бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління – це осквернює людину; а є невмитими руками - не опоганює людину»(Мф.15.10-11,19-20)

Бачачи чудеса, і не маючи можливості відкидати факт їхнього скоєння, фарисеї та книжники намагалися зганьбити їх, заявляючи, що чудеса Христос творить не Божественною силою, а бісівською. Завзятий опір фарисеїв та книжників євангельської проповіді Христос назвав богохульством – тобто. свідомим, гордим опір волі Божій: «Всякий гріх і хула попрощаються людиною, а хула на Духа не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому.»(Мф.12.31).

Гоніння на Христа з боку релігійних вождів Ізраїлю поступово набувало все більш організованого і жорстокого характеру. Так, Синедріон (верховний суд Ізраїлю) офіційно ухвалив, що хтось визнає Ісуса Галілеянина Месією, буде відлучений від синагоги (Ін. 9.22).

Мабуть, певною мірою книжники, фарисеї, саддукеї та іродіани досягли успіху в намірі добитися падіння впливу Христа серед народу, оскільки Євангеліє зберегло нам гіркий закид Христа, звернений до жителів Галілеї: « Горе тобі, Хоразіне! Горе тобі, Віфсаїдо! бо якби в Тирі та Сидоні явлені були сили, явлені в вас, то давно б вони, сидячи в веретищі й попелі, покаялися... І ти, Капернауме, що до неба піднявся, до пекла скинешсяя» (Лк.10.13-15). Бачачи стільки чудес, жителі цих галілейських міст здебільшого не визнали Христа Месією.

Є питання, які безглуздо ставити художньому твору: наприклад – чому Гендальф змусив Фродо здійснити не найприємнішу пішу прогулянку, замість того, щоб відвезти його на орлі та висадити біля самої гори, або навіщо Пруст взагалі написав усе те, що він написав. Ці питання говорять про убогість розуму та бідність уяви. Це все одно, що питати біля каменю – навіщо він тут лежить. Лежить і лежить, не чіпатимемо його.

Самою своєю лежачою присутністю він створює відчуття, ніби є невід'ємною частиною пейзажу, але якщо пофарбувати його, скажімо, яскраво-жовтим або фуксією, він кидатиметься в очі. І знову почнеться – хто? як? чому? і навіщо? Штучне втручання призведе до тих питань, які безглузді у світі мистецтва.

Але ж вони створюють той ажіотаж, який за правильної подачі допомагає перетворити твір на прибутковий проект, і цією особливістю давно навчилися користуватися. У найвдаліших випадках задоволені залишаються всі – творець, продюсер (іноді одне й те саме обличчя) та публіка.

Ivan_Albright

1945 року голлівудський режисер Альберт Льюїн оголосив конкурс картин для свого нового фільму «Особисте життя Милого друга», екранізації роману Мопассана. У романі фігурує «картина угорського художника Карла Марковича, яка зображувала Христа, що йшов водами», і наробила багато галасу.

Paul_Delvaux

Льюїн, який закінчив Гарвард і прийшов до Голлівуду з Університету Міссурі, де викладав англійську літературу, схоже, бачив свою місію у популяризації великої літератури 19 століття. Попередній його фільм "Портрет Доріана Грея" природно обертався навколо картини - і тоді він випробував прийом, до якого повернувся під час зйомок "Милого друга". Він замовив портрет Доріана Грея Айвену Олбрайту, і в кульмінаційний момент фільму, в іншому повністю чорно-білого, дав єдиний кольоровий кадр, на якому крупним планомбуло показано цю картину.

Eugene_Berman

Так само і тепер, зіткнувшись із необхідністю задіяти в реквізиті певний умовний витвір мистецтва, він вирішив повторити свою знахідку, зробивши її чимось на зразок власного товарного знака. Втім, цього разу, зважаючи на все, до цього домішувалися й інші міркування. Можливо, розуміючи, що фільм виходить досить нудним (це добротна екранізація, але не більше), режисер, який тривалий час прослужив продюсером під керівництвом такого прототипічного продюсера, як Ірвінг Толберг, був не проти привернути до фільму додаткову увагу публіки за допомогою невеликої рекламної кампанії. і особливий ажіотаж, який завжди піднімають авангардистські картини на релігійні теми. З іншого боку, він щиро любив сучасне мистецтво і, швидше за все, розраховував одночасно надати матеріальну допомогу художникам, яких особливо цінував та шанував.

Leonora_Carrington

Як би там не було, ідея була реалізована з розмахом. Однак перш за все потрібно було внести зміни до сюжету картини, оскільки стара добра американська цензура – o tempora! o mores! – не дозволяла “фізичне” зображення Христа на екрані. Льюїну ця заборона була навіть на руку, бо він знав, що сюжет ходіння водами – не найпривабливіший для художників. Тому він обрав «Спокусу святого Антонія».

Льюїн сам відбирав конкурсантів. Запрошення було розіслано дванадцяти художникам. Деякі з них були європейськими майстрами першої величини, які емігрували до США через нацистські переслідування. Це були Айвен Олбрайт, Юджин Берман, Леонор Фінні, Поль Дельво, Хорас Піпін, Стенлі Спенсер, Макс Ернст, Леонора Каррінгтон, Луї Гільєльмі, Сальвадор Далі, Доротея Теннінг та Абрахам Раттнер.

Abraham_Rattner

Зрештою картини представили одинадцять художників – все, окрім Леонора Фінні, яка не встигла до призначеного терміну. Кожному учаснику належало 500 доларів за картину, а переможець мав отримати 2500. Переможця визначало незалежне журі із трьох експертів, які присудили головний приз Максу Ернсту. На виручені гроші художник купив ділянку землі у Седоні, Арізона, неподалік резервації хопі.

Salvador_Dali

Для розкручування фільму заздалегідь обговорювалося, що для картин буде організовано турне Америкою та Європою. Скандал, такий необхідний для підігріву інтересу до сучасного мистецтва, від початку забезпечив мер Бостона, який заборонив виставляти картини у своєму місті, вважаючи їх «образливими в релігійному та моральному відношенні». Організатори подали до суду, послідували взаємні позови, але в результаті справа згасла сама по собі.

Horace_Pippin

Це дивовижна історія, В якій залишилися задоволені всі. Альберт Льюїн привернув увагу до свого фільму, допоміг кільком художникам (багато з яких перебували у непростому фінансовому становищі) і вкотре виступив у ролі просвітителя, познайомивши американську публіку із сучасним мистецтвом.

Художники отримали чималі на той час гроші. Макс Ернст переміг у конкурсі; втім, перемогу розділила і його дружина Доротея Теннінг. Сальвадор Далі, хоча формально і програв, створив одну зі своїх найпопулярніших картин. Мер Бостона та кінокритики скористалися можливістю заявити про свою високоморальну та художньо правильну позицію.

Stanley_Spencer

Всі картини розійшлися музеями та приватними зборами; одна – Луї Гільєльмі – загубилася («місцезнаходження невідоме»). Один раз у 1981 році дев'ять «Спокус» знову опинилися в одному залі – на кельнській виставці «Westkunst».

Dorothea_Tanning

Тим часом сам цей сюжет – подарунок для семіотика. Тут вишиковуються кілька рядів опозицій, задіяно кілька рівнів відображення, обіграються переходи між кількома медіумами. Картина «Спокуса святого Антонія» як реальний об'єкт була написана для фільму – екранізація літературного твору. Звичайно, у фільмі картина вже не картина, а чергове відображення самої себе. Поєднання художньо-образотворчого, кінематографічного і літературного відбитків вигаданої дійсності створюють справжню матрьошку реальностей, у якій плани накладаються друг на друга в такий спосіб, що зрештою послідовність відбитків перестає мати якесь значення, перетворюючись на матрьошку-лабіринт. Святий спокушається в багаторазово мультиплікованому масштабі: у романі (не Мопассана, природно, а Флобера, але, звичайно, саме на Флобера орієнтувалися в трактуванні сюжету майже всі художники), у фільмі, в одинадцяти картинах, і від цього його подвиг грає новими фарбами.

Max_Ernst

P.S.І витончена доважка: коли цей текст вже був написаний, у стрічках новин пройшло повідомлення про те, що мистецтвознавець Гергей Барки, переглядаючи зі своєю донькою «Стюарта Літтла», виявив в одній зі сцен картину Роберта Берені, що висить за спинами героїв, «Спляча жінка з чорною вазою», яка вважалася втраченою з кінця 1920-х років. Хай буде з нами дух Різдва.