У Європі в 16-17 ст., війни між представниками різних християнських конфесій (найчастіше між католиками та протестантами), що виникали гол. обр. через суперечності на релігійному ґрунті (див. ст. Реформація, Контрреформація).

Найважливіша причина релігійних воєн – боротьба за віру; політичні та економічні протиріччя відступали другого план. Релігійні війни відрізнялися особливою жорстокістю, поєднанням військових дій із безперервною ідеологічною боротьбою. Протікали у німецьких землях, у Франції, у Швейцарії, Англії, у поєднанні з національно-визвольною боротьбою – у Нідерландах, Ірландії, Шотландії.

У німецьких землях 1530 р. імператор Священної Римської імперії Карл V та рейхстаг відхилили запропоноване лютеранами «Аугсбурзьке сповідання». Це стало відправною точкою тривалого конфлікту між католицькими та протестантськими князями, який протікав особливо гостро через політичну роздробленість імперії. Протестантські князі прагнули захопити володіння Католицької церкви (єпископства та монастирі).

У 1531 р. вони утворили Шмалькальденський союз, який у 1532-46 р. був пов'язаний союзницькими відносинами з Францією, а з 1538 р. – з Данією. У ході Шмалькальденської війни 1546-48 р.р. імперія розгромила це об'єднання протестантів. Однак вони зуміли зібрати нові сили, і військові дії, що відновилися в 1552 р., принесли їм перемогу. Нассауський договір 1552 р. визнав за лютеранами свободу віросповідання.

Згідно з Аугсбурзьким релігійним світом (1555) князі отримали право визначати релігію своїх підданих (принцип «чия влада, того і віра»), а лютеранство поряд з католичеством було визнано офіційним віросповіданням імперії. Кальвіністи та анабаптисти таких прав не отримали, що спричинило низку локальних релігійних конфліктів у 16-17 ст.

У Франції 1562-98 гг. проходили громадянські війни, в ході яких за владу боролися 2 дворянські угруповання - католики, що спиралися гол. обр. на центральні та північно-східні провінції країни, і гугеноти, що концентрувалися у південних та західних провінціях. Обидві сторони зверталися до допомоги союзників: католики – до Іспанії, гугеноти – до протестантів у німецьких землях та Нідерландах. Після подій Варфоломіївської ночі (1572) утворилася Гугенотська конфедерація міст та дворянства (по суті, держава в державі) та Католицька ліга (1576). Гугенотські війни закінчилися виданням едикту Нанта. У 17 ст. відокремлене становище гугенотів перешкоджало зміцненню абсолютизму мови у Франції. Це спричинило війну 1621-29 гг. По світу в Але секретні статті Нантського едикту були анульовані, але гугеноти зберігали свободу віросповідання до 1685 року.

У Швейцарії протистояння католицьких та протестантських кантонів вилилося в Каппельські (1529, 1531) та 1-ю Вільмергенську (1656) війни. Характер релігійної війни носили перші 3 етапи Тридцятирічної війни (до відкритого виступу католицької Франції за антигабсбурзької коаліції в 1635 р.).

Протистоянням між англіканами і пуританами багато в чому визначалися події Англійської революції 17 ст. та громадянської війни 1642-46 гг. Риси релігійних воєн певною мірою були притаманні іспано-голландським війнам 2-ї пол. 16 – поч. 17 ст. (Див. ст. Нідерландська революція).

Релігійний аспект був частиною багатьох конфліктів у Європі 16-17 ст. Тридентський собор ухвалив програму непримиренної контрреформації. Її ударною силою стали Габсбурги (насамперед іспанські). Країни, які ухвалили Реформацію, не мали загальновизнаного лідера, їх роздирали протиріччя між течіями протестантизму. У католицькому таборі теж було єдності: католицька Франція, будучи противником Габсбургів, шукала союзників серед протестантських держав. Вестфальський світ 1648 р. констатував неможливість вирішити релігійний конфлікт військовими засобами. З цього моменту конфесійний фактор у європейській політиці відходить на другий план.

Релігійні війни. Антианглійське та антикатолицьке повстання в Единбурзі у 1637 р.

Сто з лишком років у Європі вирували війни за «справжню віру». І тільки коли вщент виснажені Тридцятилітньою війною (1618-1648) противники уклали мир, релігійний фанатизм почав поступово згасати.

Релігійні війни, які пішли за церковним розколом, у XVI столітті подарували Європі загалом лише 25 мирних років, а у віці XVII – лише близько 20-ти. Причому ті, хто бажав реформувати папську Церкву, ставилися один до одного з ще більшою ненавистю та злістю, ніж до їхнього спільного ворогу – Риму. Відсутність єдності між двома головними таборами реформаторів – лютеранами і кальвіністами підривала і так ще незміцнілі позиції протестантів. Прагнення створити єдиний союз для боротьби з католицтвом ще сильніше посварило між собою реформаторів, кожен із яких вважав лише свою церкву істинною та святою. Всі спроби хоч якось примирити сторони, що ворогували, закінчувалися плачевно для охочих це зробити.

XVII століття характерне виникненням серед протестантів безлічі рухів, громад та вірувань. Відрізняючись один від одного різними поглядами на адміністративний устрій Церкви та розуміння Біблії, всі вони були схожі в одному – кожна громада вважала лише єдиною істинною Церквою. Таке дроблення серед реформаторів спостерігалося у всіх протестантських країнах. Однак особливо широко їм була охоплена Велика Британія.

Війни вирували з середини XVI до середини XVII століття: у Франції (1562-1598), у Німеччині (1618-1648), в Англії (1642-1662). Релігійні розбіжності були лише однією з багатьох чинників, але підкреслювали поділ ворогуючих сторін.

У Франції 1562 – 1598

Гугенотські війни - серія затяжних громадянських воєнміж католиками та протестантами (гугенотами), які роздирали Францію за останніх королів династії Валуа, з 1562 по 1598 роки. На чолі гугенотів стояли Бурбони (принц Конде, Генріх Наваррський) та адмірал де Коліньї, на чолі католиків - королева-мати Катерина Медічі та могутні Гізи. На перебіг подій у Франції намагалися впливати її сусіди – Єлизавета Англійська підтримувала гугенотів, а Філіп Іспанський – католиків. Війни закінчилися сходженням Генріха Наваррського на французький престол та виданням компромісного Нантського едикту (1598).

Усього цих громадянських воєн було дев'ять.

У Німеччині 1618 – 1648

Тридцятирічна війна (1618 - 1648) - одне із перших загальноєвропейських військових конфліктів, який торкнувся тією чи іншою мірою майже всі європейські країни (зокрема й Росію), крім Швейцарії. Війна розпочалася як релігійне зіткнення між протестантами та католиками Німеччини, але потім переросла у боротьбу проти гегемонії Габсбургів у Європі.

Вона є не лише найдовшим, а й найскладнішим конфліктом XVII століття. Історики зазначають, що найстрашнішим періодом двовікового релігійного протистояння був період Тридцятирічної війни. Ця «війна вер» стала найбільшою трагедією для всіх європейських країн і, особливо, для Німеччини та Чехії. Мільйони людей, захоплені непереборним поривом віри, взялися за зброю. Вони знехтували своїми повсякденними працями та турботами, щоб встановити в Німеччині безроздільне панування тієї віри, яку вони вважали «правою», а всіх сил, які інаковірують силою зброї, змусити її прийняти.

Причини, що спричинили цю війну, були і релігійні, і політичні. Католицька реакція, що утвердилася в Європі з другої половини XVI століття, поставила своїм завданням викорінення протестантизму і, разом з останнім, усієї новітньої індивідуалістичної культури та відновлення католицтва та романізму.

Єзуїтський орден, Тридентський собор і інквізиція були трьома могутніми знаряддями, з яких реакція утвердилася у Німеччині. Аугсбурзький релігійний світ, укладений в 1555 між главою Священної Римської імперії німецької нації Карлом V і правителями протестантських земель, що домагалися рівних прав з католицькими князями, був лише перемир'ям і заключав в собі ряд постанов, що обмежували індивідуальну свободу протестантів. Непорозуміння між католиками та протестантами незабаром відновлюються, призводячи до великих конфліктів на рейхстагах. Реакція переходить до наступу.

До початку XVIIстоліття відносини загострилися до того, що сформовані були два союзи, католицька і протестантська. У кожного з них були свої прихильники і поза Німеччиною: першому заохочували Рим та Іспанія, другому - Франція та частково Нідерланди та Англія. Протестантський союз, або унія, було складено у 1608 р. в Агаузені, католицька ліга у 1609 р. у Мюнхені; на чолі першого став Пфальц, на чолі другого – Баварія.

Перший період війни – чесько-пфальцський – продовжувався з 1618 по 1623 р. З Чехії військові дії поширилися на Сілезію та Моравію. Під керівництвом Турна частина чеського війська рушила на Відень. Фрідріх сподівався на допомогу своїх єдиновірців у Німеччині та на свого тестя Якова Англійського, але марно: довелося одному вести боротьбу. При Білій горі, 8 листопада 1620, чехи були вщент розбиті і Фрідріх утік. Розправа з переможеними була жорстока: чехи були позбавлені релігійної свободи, протестантизм викорінено, королівство тісно пов'язане зі спадковими землями Габсбургів. Тепер на чолі протестантських військ стали Ернст Мансфельд, герцог Християн Брауншвейгський та маркграф Георг-Фрідріх Баден-Дурлахський. До підкорення Пфальця було, проте, ще далеко. Тільки спритним обманом Фердинанд II досяг своєї мети: він переконав Фрідріха відпустити війська Мансфельда і Християна і обіцяв розпочати переговори про припинення війни, насправді ж велів лігістам та іспанцям вторгнутися з усіх боків у володіння Фрідріха; у березні 1623 р. впала остання пфальцька фортеця - Франкенталь. На зборах князів у Регенсбурзі Фрідріх був позбавлений титулу курфюрста, який був переданий Максиміліану Баварському, внаслідок чого в колегії курфюрстів чисельну перевагу отримали католики.

Другий період війни – нижнесаксонський-датський – тривав з 1625 по 1629 р. З початку війни зав'язалися жваві дипломатичні зносини між усіма протестантськими государями Європи, з метою виробити якісь заходи проти переважної сили Габсбургів. Стиснені імператором і лігістами, німецькі протестантські князі рано увійшли у зносини зі скандинавськими королями. У 1624 р. почалися переговори про євангелічний союз, в якому, крім німецьких протестантів, мали взяти участь Швеція, Данія, Англія та Нідерланди. Густав Адольф, зайнятий тим часом боротьбою з Польщею, було надати протестантам безпосередньої допомоги; умови, поставлені ним, вони знайшли надмірними і тому звернулися до Християна IV Датського. На боці Християна IV були Вольфенбюттель, Веймар, Мекленбург та Магдебург. Начальство військами було розділено між Християном IV та Мансфельдом. До лігістського війська (Тіллі) приєдналося й імперське, під керівництвом Валленштейна (40000 чоловік). Мансфельд був розбитий 25 квітня 1626 р. при Дессауському мосту і біг до Бетлен Габору, а потім до Боснії, де й помер, а Християн IV зазнав поразки при Луттері 27 серпня того ж року. Тіллі змусив короля відступити за Ельбу і разом з Валленштейном зайняв всю Ютландію та Мекленбург, герцоги якого зазнали імперської опалі і були позбавлені своїх володінь. У лютому 1628 р. титул мекленбурзького герцога був дарований Валленштейну, у квітні того ж року призначеному генералом океанійського і Балтійського морів.

25 червня 1628 р. укладено був договір Густава-Адольфа зі Стрельзундом; королю передано протекторат над містом. Фердинанд, щоб ще більше схилити на свій бік католицьких князів Німеччини, видав у березні

1629, реституційний едикт, в силу якого католикам поверталися всі землі, відібрані у них з 1552 р. Виконання едикту почалося насамперед в імперських містах - Аугсбурзі, Ульмі, Регенсбурзі і Кауфбейєрні. У 1629 р. Християн IV, виснаживши всі ресурси, повинен був укласти сепаратний мир з імператором в Любеку. За укладання миру був і Валленштейн, який небезпідставно побоювався швидкого втручання Швеції. Мир було підписано 12 травня 1629 р. Усі землі, зайняті імператорськими і лігістськими військами, повернули королю. Датський період війни скінчився.

Почався третій період війни – шведський – продовжувався з 1630 по 1635 р. Причини, що викликали участь Швеції у тридцятирічної війні, були переважно політичні - прагнення панування на Балтійському морі; від останнього, на думку короля, залежав економічний добробут Швеції. Протестанти спочатку бачили у шведському королі лише релігійного бійця; Пізніше і стало ясно, що боротьба велася не de religione, a de regione. Густав-Адольф у червні 1630 р. висадився на острові Узедом. З його появою на театрі війни співпадає розкол у католицькій лізі. Католицькі князі, вірні своєму принципу, охоче підтримували імператора проти протестантів, але, помітивши у політиці імператора прагнення абсолютному панування в імперії і побоюючись свою автономію, вони зажадали від імператора відставки Валленштейна й у 1630 р. Валленштейн був відставлений. На догоду князям імператор відновив герцогів Мекленбурзьких в їх землях; на подяку за це князі на регенсбурзькому сеймі погодилися обрати до римських королів сина імператора, майбутнього Фердинанда III. Все це було, ясна річ, на руку Густаву-Адольфу. Зважаючи на небажання Саксонії і Бранденбурга приєднатися до Швеції, король мав з великою обережністю рухатися в глиб Німеччини.

Спочатку він очистив Балтійське узбережжя і Померанію від імператорських військ, потім піднявся Одером, щоб осадити Франкфурт і відволікти Тіллі від протестантського Магдебурга. Франкфурт майже без опору здався шведам. Густав хотів, не зволікаючи, піти на допомогу Магдебургу, але курфюрсти Саксонський та Бранденбурзький не давали йому пропуску через свої землі. Першим поступився Георг-Вільгельм Бранденбурзький, Іоанн-Георг Саксонський наполягав. У травні 1631 р. Магдебург упав, Тіллі віддав його вогню і грабунку і рушив проти шведів. У січні 1631 р. Густав-Адольф уклав договір із Францією (у Бервальді), яка зобов'язалася грошима підтримувати Швецію у боротьбі з Габсбургами. Курфюрст саксонський звернувся по допомогу до Густава-Адольфа, який рушив до Саксонії і вщент розбив Тіллі при Брейтенфельді, 7 вересня 1631 р. Армія ліги була знищена, король став протектором німецьких протестантів. Війська курфюрста, приєднавшись до шведських, вторглися до Богемії та зайняли Прагу. Густав-Адольф навесні 1632 р. вступив до Баварії. Тіллі був вдруге розбитий шведами при Лесі і невдовзі помер. Баварія була вся у руках шведів.

Щоб запобігти габсбурзьку політику до повного торжества, активну участь у війні бере з 1635 р. Франція. Війна велася нею з Іспанією, і з імператором.

Четвертий період війни – французько-шведський – тривав з 1635 по 1648 р. Над шведськими військами керував Іван Баннер. Він напав на протестантів курфюрста саксонського, що змінив справі, завдав йому поразки при Віттштоку в 1636 році, зайняв Ерфурт і спустошив Саксонію. У лютому 1637 р. помер Фердинанд II та імператором став син його Фердинанд III (1637-1657). 24 жовтня 1648 р. було укладено Вестфальський світ. Економічний стан Німеччини після війни був найважчий, вороги залишалися в ній довго після 1648 р., і старий порядок речей відновлювався дуже повільно. Населення Німеччини значно зменшилося: у Вюртемберг, наприклад, населення з 400000 дійшло до 48000, у Баварії воно також зменшилося в 10 разів.

Тридцятирічна війна була першою війною, що торкнулася всіх верств населення. У західній історії вона залишилася одним із найважчих європейських конфліктів у низці попередників Світових воєн XX століття. Найбільшої шкоди було завдано Німеччині, де, за деякими оцінками, загинуло 5 млн. осіб.

Шведи спалили та зруйнували у Німеччині практично всі металургійні та ливарні заводи та рудні копальні, а також третину німецьких міст. Особливо легкою здобиччю для мародерствуючих армій були села. Демографічні втрати війни були заповнені Німеччини лише через 100 років. Негайним результатом війни стало те, що понад 300 дрібних німецьких держав набули повного суверенітету при номінальному членстві у Священній Римській імперії. Ця ситуація зберігалася до кінця існування першої імперії в 1806 році.

Війна не призвела до автоматичного краху Габсбургів, але змінила розміщення сил у Європі. Гегемонія перейшла до Франції. Занепад Іспанії став очевидним. Крім того, Швеція стала великою державою, значно зміцнивши свої позиції на Балтиці.

Прихильники всіх релігій (католицизму, лютеранства, кальвінізму) здобули в імперії рівні права. Головним результатом Тридцятирічної війни стало різке ослаблення впливу релігійних чинників життя країн Європи. Їхня зовнішня політика почала ґрунтуватися на економічних, династичних та геополітичних інтересах.

В Англії 1642 – 1662

Англійська революція XVII століття - процес переходу до Англії від абсолютної монархії до конституційної, коли він влада короля обмежена владою парламенту, і навіть гарантовані громадянські свободи. Революція набула форми конфлікту виконавчої та законодавчої влади (король проти парламенту), що вилився у громадянську війну, а також форму релігійної війни між англіканами та пуританами. Релігійний характер також полягав у тому, що однією з головних цілей війни було очищення англіканської церкви від пережитків католицизму; політичні "партії" революційного періоду (індепенденти, левелери тощо), найчастіше по-різному ставилися до тих чи інших релігійних питань.

Реформація спонукала людей радикально переглянути уявлення про Церкву, державу та відносини між ними. Ці події були чимось більшим, ніж черговий розділ в історії боротьби між духовними і мирськими силами.

Середньовічна церква не могла витримати двосторонню атаку світської держави ззовні і релігійної напруженості, що зросла, зсередини. З появою кальвінізму протестантське благочестя набуло більш войовничого характеру і породило релігійну ідеологію, яка стала основою для національних рухів у Європі.

Стверджуючи реформи, засновані на розумінні церкви як громади віруючих, а не інституту з жорсткою ієрархічною владою, релігійні реформатори підкреслювали важливу роль кожної окремої людини та заперечували претензії церковної ієрархії на світську владу. Англійська революція 1640-1660 років. була одним із найважливіших подійєвропейської історії, суперечки, характер якої ніколи не припинялися в історіографії.

У роки правління Марії Тюдор (1553-1558 рр.) багато протестантів вирушили у вигнання. Ознайомившись з ідеями одного з лідерів Реформації того часу Жана Кальвіна зі Швейцарії, вони повернулися назад на батьківщину, коли на престолі вже була Єлизавета I. Вони були засмучені становищем у країні і тим, що англіканська церква запозичала дуже багато католицизму. Пуритани були релігійною сектою протестантства, яка хотіла очистити Англійську церкву від католицьких традицій.

У парламенті пуритани утворили дві партії: пресвітеріани та індепенденти (англ. Independents). Пресвітеріани були помірною партією, вони хотіли скасувати інститут священства, а на чолі громад поставити виборних пресвітерів, підзвітних асамблеї. Індепенденти, на відміну пресвітеріан, були проти будь-якої церковної ієрархії. Вони сформували екстремістську революційну партію і виборювали обмеження влади монарха. Лідером Індепендентів став Олівер Кромвель.

Лоуд також розчарував пресвітеріан у Шотландії, намагаючись наполягти, що вони мають користуватися англійським молитовником. Розгнівані шотландські пресвітеріани заявили, що готові воювати для захисту своєї релігії. 1639 року шотландська армія рушила на Лондон. У той час Карл не міг зібрати сильне військо, щоб дати відсіч шотландцям. Він був змушений погодитися більше не втручатися у релігійні справи Шотландії, а також сплатити її військові витрати.

Жахлива манія "полювання на відьом", звичайна для католицьких і протестантських країн у період релігійних воєн, в Англії була поширена менше, ніж в інших країнах, але досягла свого вищого розвитку в першій половині XVII століття. В історії Англії два найбільш похмурі періоди припадають на першу половину правління забобонного Якова I і на час правління Довгого парламенту (1645-1647), коли в східних графствах були страчені 200 «відьом», головним чином в результаті хрестового походу Метью Гопкінса, шукача ». Уряд Карла I, а також республіка «круглоголові» і протекторат, припинили цю безглузду жорстокість.

У церковно-релігійній області результатом Реставрації 1660 було відновлення єпископів, «Книги спільних молитов», та англіканського ставлення до релігії замість пуританського. Під час її багато хто з лідерів «круглоголових» канув у невідомість або потрапив у заслання; інші ж, як Монк, Ешлі Купер, полковник Берч і Ендрю Марвелл, зберегли своє становище у парламенті чи лавах урядовців. Оскільки з царевбивцями було покінчено, колишні «круглоголові» не були оголошені поза законом, крім тих, хто вперто продовжував відвідувати таємні «сектантські молитовні», як тепер називали місця пуританського богослужіння. Після Реставрації збереглася лише невелика жменька землевласників, котрі відвідували таємні сектантські молитовні. До початку методистського руху Уеслі конгрегації та збори секстантів були зосереджені майже виключно в Сіті, у ринкових містах та промислових округах, хоча в багатьох селах знаходилися окремі родини квакерів та баптистів. Деякі з них були бідними ремісниками, як, наприклад, Джон Беньян; інші, особливо в Лондоні та Брістолі, були настільки багатими купцями, що могли скупити маєтки сквайрів, які їх переслідували. І часто такі купці справді скуповували майно нужденних дворян після накопичення заставних на їхні землі. У наступному поколінні син купця-секстанта був уже сквайром чи священиком. Після ще одного покоління, і леді, що вийшли з цих сімейств, зневажливо говоритимуть про всіх, хто відвідує збори секстантів або зайнятий торгівлею.

Англійська революція була останньою європейською революцією, що відбувалася у релігійній оболонці. Можна сказати, що сама секуляризація (тобто звільнення з-під контролю церкви та духовенства, з-під впливу релігії, надання світського характеру суспільно-політичного життя у другій половині XVII ст.) ще відбувається у релігійній оболонці. Вона протікала як процес звільнення церкви від невластивих їй функцій, як відокремлення від неї тих сторін життя, які відносяться лише до земної сфери інтересів та заняття якими здатне видалити релігію від її справжньої та вищої мети. Вчення католицької церкви про двоїстість істини - релігії та науки - перетворювалося на прагнення уявити релігію байдужою до галузі науки. Такому прагненню були не чужі видатні мислителі та вчені, які були живим втіленням цього процесу секуляризації, - Декарт і Галілей, Гобс, Лок і Ньютон. Цей процес уповільнював, звісно, ​​абсолютизм, прогресивна роль якого дедалі більше йшла у минуле. Новітня клерикальна історіографія намагається згладити або заперечувати конфлікт між релігією і наукою. Цей конфлікт зображується не як зіткнення основ, лише як протиріччя між певним рівнем наукового і релігійного світоглядів. Зрозуміло, тактика церкви щодо науки неодноразово змінювалася - метод репресій чи прямих нападок змінювався пошуками угоди, настільки притаманними політики церкви й у сучасну епоху. Звідси прагнення відшукати ці пошуки в минулому, навіть у XVI і першу половину XVII століття, коли віковий конфлікт супроводжувався різким загостренням конфлікту між релігією і досвідченим знанням, що набирало сили.



Релігійні війни — те саме, що й Громадянські

Релігійні війни - період французької історіїХVII століття, коли громадяни країни - католики та протестанти (гугеноти) воювали один з одним. Усього війни було вісім

Роки релігійних воєн у Франції 1562-1598

Хто такі гугеноти?

Гугеноти - французькі протестанти, послідовники реформістського вчення проповідника Ж. Кальвіна.
Протестантизм проник у католицьку Францію на початку ХVII століття із сусідніх Німеччини та Швейцарії і досить швидко набув популярності. Його появі сприяла діяльність філософа Жака Лефевра з Етапля (1455-1536), який переклав Новий Завіт французькою мовою і видав його в 1523 році. Учнями Лефевра були такі відомі реформатори та гуманісти, як Гільйом Фарель, Жерар Руссель, Мішель д`Аранд. Як зазначає Вікіпедія, до 1557 року 35% французів дотримувалося нового вчення

Причини Релігійних війн

«Підла затія» (Сюрприз у Мо) змусила королеву-мати різко змінити своє ставлення до гугенотів. Їм було оголошено війну не життя, але в смерть. У цьому декларації Карл IX висловлював жалю з приводу зроблених раніше поступок гугенотам, що анітрохи не допомогло утихомирити країну, а реформати вперто продовжували роздмухувати смуту. Він вимагав, щоб гугеноти негайно передали під королівську юрисдикцію всі зайняті ними фортеці, всі кальвіністські проповідники мали протягом двох тижнів покинути межі Французького королівства, всі релігійні культи, крім католицького, заборонялися під страхом конфіскації майна, державні чиновники, сповіді. посад. У порядку акту милосердя оголошувалась амністія всім гугенотам, які протягом семи днів складуть зброю

• 1569, 12 березня, 7 травня, 25 червня, 24 вересня-1570, 27 червня - битви при Жарнаку, Ла-Рош-л'Абель, Монконтурі, д'Орне-ле-Дюк, смерть принца Конде, по черзі успіхи та поразки сторін
• 1570, 8 серпня - Сен-Жерменський світ. Гугенотам даровано свободу віросповідання у всій Франції, крім Парижа, право обіймати державні посади, а також фортеці Ла-Рошель, Монтобан, Коньяк та Ла-Шаріте

1572-1573 - четверта релігійна війна

• 1572, 22 серпня - весілля Генріха Наваррського та Маргарити Валуа
• 1572, 24 серпня - . Загибель де Коліньї
• 1573, 11 лютого-6 липня - безуспішна облога Ла-Рошелі католиками, Генріх Наваррський прийняв католицтво, третій син Катерини Медічі Генріх зайняв польський престол
• 1573, 11 червня - Булонський едикт. У ньому були сильно урізані права, надані Сен-Жерменським едиктом 1570: за загальної свободи совісті свобода відправлення культу була обмежена Ла-Рошелью і деякими іншими містами, права на свободу релігії для дворянських землевласників зберігалися тепер за певних умов
• 1573, 24 червня - Ла-Рошельський мирний договір, що підтвердив Булонський едикт
• 1573 - створення так званої «партії незадоволених», які прагнули примирення католиків і гугенотів, на чолі партії стояв молодший синКатерини Медічі герцог Алансонський

1574-1576 - п'ята релігійна війна

• 1574, 30 травня - смерть короля Карла IX, на трон зійшов під ім'ям Генріха III третій син Катерини Медічі польський король Генріх Анжуйський
• 1574, 4 листопада - третій герцог де Монморансі, будучи майже незалежним правителем Лангедока, зажадав від нового короля відновлення прав для гугенотів, і не отримавши бажаного, почав військові дії
• 1575 - у Німі оформилася так звана Гугенотська конфедерація міст і дворянства, що фактично являла собою державу в державі, мала свою армію та систему податків, її вищим органом були Генеральні штати.
• 1575, осінь - у межі Франції вторглася армія протестантів, очолювана Генріхом де Бурбоном, другим принцом де Конде і пфальцграфом Рейнським Йоганном Казимиром Пфальц-Зиммернським
• 1575, 10 жовтня - битва при Дормані, в якому католицька армія Генріха Гіза розгромила німецьких протестантів Конде
• 1576, лютий - до бунтівників приєднався Генріх Наваррський

Конде претендував на губернаторство в Пікардії, Дамвіль – у Лангедоку, герцог Анжуйський, сподівався викроїти собі частину спадкових земельних володінь у складі Анжу, Беррі та Турені, Йоганн Казимір вимагав єпископства у Меці, Тулі та Вердені. Заколотники мали армію 30000 чоловік і загрожували Парижу. Не маючи коштів на його оборону Генріх III вступив у переговори з молодшим братом. Переговори вела королева-мати Катерина Медічі

• 1576, 6 травня - Едикт у Больє («Світ Месьє» або «світ брата короля»): Протестанти здобули вісім фортець, представництво в кожному з провінційних парламентів і можливість вільно відправляти свій культ по всьому королівству, крім Парижа та його передмість. Дамвіль зберіг за собою посаду губернатора Лангедока, пов'язану з повноваженнями, які робили його незалежним віце-королем, герцог Анжуйський отримав Анжу, Турень та Беррі. За Конде закріпили керування Пікардією. Йоганну Казимиру запропонували як компенсацію 300 тисяч екю. Генріху Наваррському дісталося губернаторство у Гієні

1576-1577 Шоста війна

• 1576, травень - герцог Геніх де Гіз створив Католицьку лігу з метою об'єднати навколо себе католиків, поміркованих протестантів і за їх підтримки заволодіти короною Франції. Невдовзі під прапорами Ліги вже було близько 50 тисяч осіб кавалерії та 30 тисяч піхоти.
• 1576, 6 грудня - у Блуа відкрилися засідання Генеральних штатів - вищої станово-представницької установи Франції, яка відкинула мир у Боллі. більшість депутатів поділяли ідеали Ліги, за придушення протестантизму у Франції проголосували охоче, тим самим спровокувавши чергову, вже шосту за рахунком, громадянську війну, яка тривала протягом декількох місяців у 1577 році і розгорталася головним чином у Сентонжі та Лангедоку.
• 1577, 17 вересня - Бержеракський мир («світ короля»). Підтвердив положення «світу брата короля», але з додатковим едиктом Пуатьє, де гарантувалося гугенотам право вільного відправлення культу і надавалася в їхнє розпорядження низка фортець. Було реабілітовано жертви Варфоломіївської ночі. Оголошувалося про розпуск Ліги і Протестантської конфедерації, що дозволяло королю зайняти місце виразника і захисника інтересів всіх його підданих. Секретні статті договору визначали юридичні та адміністративні умови мирного співіснування католиків та протестантів.
• 1579, 3 лютого - мирна конференціяв Нераку, тридцята після початку громадянських воєн, але перша, де зібралися, відкинувши розмови про релігію, обговорювали єдино політичні питання.

  Під впливом Конде протестанти спочатку виставили цілком немислимі вимоги. Сильна королівська арміяпід проводом Монморансі змусила їх прийняти розумніші пропозиції королеви-матері. Катерина заприсяглася, що протягом шести місяців католики виконають свої обіцянки за договором, укладеним у Бержераку. Як гарантію протестанти отримають на цей термін вісім укріплених фортець у Гієні та одинадцять у Лангедоку, які вони повинні будуть звільнити через півроку.

1579-1580 Сьома війна («війна закоханих»)

До Генріха Наваррського дійшли поширювані королівським двором чутки про те, що дружина його Маргарита йому невірна, Генріх вдав, що не вірить «наклепі», і оголосив шурину війну, щоб кров'ю змити ганьбу завданої образи. Це романтична версіяПричини війни. Насправді гугенотам настав час повертати французькій короні фортеці, тимчасово надані за договором у Нераку на їхнє розпорядження.
Військові дії розпочав принц Конде, якому католики не давали вступити в управління Пікардією. 29 листопада 1579 він захопив місто Ла-Фер. потім у війну втрутився Генріх Наваррський, який 29 травня 1580 почав облогу міста Каора. Бій та захоплення його гугенотами стали головною подією «війни закоханих». Проте загалом королівські війська здобували гору. На північному фронті Генріх III відвоював Ла-Фер, чим спровокував втечу Конде до Німеччини. Після успіху в Каорі Генріх Наваррський, військові ресурси якого вичерпалися, був змушений перейти до оборонної тактики.
• 1580, 26 листопада - мир у Флі, за яким Генріх Наваррський отримав на шість років фортеці, надані йому угодою в Нераку лише на шість місяців

1584-1589 восьма війна («Війна трьох Генріхів»)

• 1584, 10 червня - помер Франсуа Алансонський, останній син Катерини Медічі. Генріх Наваррський став спадкоємцем французького престолу. У тому ж році утворено Паризьку лігу
• 1584, 31 грудня - Герцог де Гіз і посол Іспанії Мендоса підписали в Жуанвілі секретний договір, згідно з яким засновувалась «постійно діюча Ліга для збереження католицької релігії»

Наприкінці 1584 року у Парижі виник «Великий страх», вселяючи сум'яття душі населення. Пройшла чутка, що Генріх Наваррський отримав 200000 екю для оснащення армії. Боялися Варфоломіївської ночі для католиків, священики виступили єдиним фронтом проти беарнського диявола з різкими промовами, що збуджують натовп. Для більшості парижан католицька релігія була найвищою цінністю. Організатори Паризької ліги були чеснотними та серйозними людьми з ґрунтовною класичною та релігійною освітою та належали до заможної буржуазії.

• 1585, 21 травня - Генріх де Гіз розпочав чергову війну
• 1585, 7 липня - договір у Немурі. Протестантизм було заборонено. Едикт анулював усі мирні договори, укладені раніше, оголошував брехню поза законом, наказував гугенотам перейти в іншу віру або протягом шести місяців покинути країну
• 1585, 9 серпня - Генріх Наварський разом з Монморансі, вождем поміркованих католиків, очолив «Контр-лігу законослухняних громадян», звернувшись за допомогою до королеви англійської та Німеччини
• 1585, 7 жовтня — Кролоь видав едикт, яким протестанти мають у двотижневий термін перейти в католицизм чи залишити межі Франції. Король Наваррський зібрався було розпочати переговори зі своїм швагом і висловити королю свій протест, але принц Конде відразу зайняв Сентонж, розв'язавши тим самим війну
• 1585, грудень - перемир'я для переговорів
• 1587 - у межі Франції вторглася армія німецьких протестантів, її підтримали місцеві гугеноти під керівництвом Генріха Наваррського
• 1587, 20 жовтня - битва біля Кутра королівських і гугенотських військ, перемога протестантів, німецьких найманців вдалося підкупом відправити додому
• 1588, 5 березня - помер Генріх де Бурбон, другий принц де Конде
• 1588, 12 травня – День барикад – повстання паризьких католиків проти помірної політики короля Генріха III. Господарем міста став Генріх де Гіз
• 1588, літо - Гіз змусив Генріха III підписати Едикт єдності, схвалений паризьким парламентом 21 липня. Король обіцяв ніколи не укладати перемир'я чи миру з «єретиками-гугенотами», заборонити зайняття публічних посад будь-кому, хто не прийме публічну присягу як католик, і не передавати трон не-католику
• 1588, 16 жовтня - у Блуа відкрилося засідання Генеральних штатів. Делегати зажадали від короля зменшити податки рівня 1576 року, переслідувати протестантів «без будь-якої жалості і співчуття», вжити проти Генріха Наваррського найсуворіші військові заходи, і урочистого визнання неможливості царювання на троні «принца, коли-небудь поміченого в єресі». Генріх III відмовився, що означало відкриту конфронтацію з Генріхом Гізом
• 1588, 23 грудня - вбивство Генріха де Гіза за наказом короля Генріха III
• 1589, 1 серпня - вбивство Генріха III монахом-домініканцем Жаком Клеманом. смертельно поранений король наказав своїм прихильникам присягати Геніху Навррському
• 1589-1590 - успішні битви (при Арці, при Іврі) Гериха IV з католиками

Закінчення Релігійних війн

• 1591, 4 липня - Генріх видав едикт, в якому відновив положення едикту Пуатьє 1577, що помітно обмежували свободу віросповідання протестантів
• 1593, 25 липня - Генріх Четвертий урочисто зрікся протестантизму
• 1594, 27 лютого - коронація Генріха IV
• 1598, 13 квітня - Нантський едикт Генріха IV, завершив тридцятирічний період Релігійних воєн у Франції. В едикті дарувалося повну рівноправність католикам та протестантам. Перша стаття едикту забувала події Релігійних воєн і забороняла будь-яку згадку про них

спогад про все, що сталося з того й іншого боку з початку березня 1585 року до нашого коронування і протягом інших попередніх смут, буде згладжено, начебто нічого не відбувалося. Ні нашим генеральним прокурорам, ні іншим особам, державним та приватним, не буде дозволено ніколи і ні з якого приводу згадувати про це

Підсумок релігійних воєн

Хоч як парадоксально, але після закінчення Релігійних воєн Франція стала сильнішою. Вищі феодали перестали бунтувати проти королівської влади. Франція перетворилася на найсильнішу європейську централізовану державу і залишалася такою більше двохсот років.

17 жовтня 1685 року Людовік XIV підписав у Фонтенбло едикт про відміну Нантського едикту. Наказано було руйнувати храми гугенотів та їхні школи. Наслідки скасування Нантського Едикту для Франції були сумні: торгівля занепала, протестанти, найвразливіші, працьовиті, освічені громадяни королівства, емігрували сотнями тисяч - до Англії, Голландії, Швеції, Данії, Швейцарії, Прусії, Канади.

Останні сторіччя розвинений світмайже знав поняття «релігійні війни» - великі чи локальні конфлікти стосувалися, насамперед, питань національної ідентичності. Але зараз ця тенденція починає змінюватись. Повернення релігійних воєн вписується у загальний контекст створення постсекулярного суспільства, у якому існує великий інтерес до релігійності, а віра знову стає чинником життя.

Чи можна назвати нинішні події на Близькому Сході релігійною війною та в чому їхня причина? Звідки взявся фундаментальний іслам на Кавказі? Як вирішити проблему релігійних воєн? Ці та інші питання під час організованої Фондом Єгора Гайдара дискусії обговорили історик, релігієзнавець та політолог Андрій Зубов, керівник Центру вивчення релігій РДГУ Микола Шабуров та керівник наукового напряму «Політична економія та регіональний розвиток» Інституту економічної політики імені Єгора Гайдара Ірина. «Лента.ру» записала основні тези їхніх виступів.

Чи справді релігійні війни повертаються?

Шабуров:

Нині війни переважно ведуться саме на Близькому Сході. Насильство на релігійному ґрунті – це значною мірою результат глобалізації, тому що подібні процеси стали безпосередньо торкатися західного світу, а не лише близькосхідного регіону.

Секуляризація, що відбувалася в ісламських країнах протягом останніх десятиліть, викликана західним впливом. Багато хто з них опинився під колоніальним пануванням, інші були просто слаборозвиненими.

У правлячих кіл та інтелектуальної еліти цих держав на початку XX століття виникали питання про те, чому ісламський світ постійно відступає перед світом європейським. Для того, щоб зрівнятися із західними країнами, з'явилася перша концепція, побудована на запозиченні їхнього способу життя, – секулярний проект Мустафи Кемаля Ататюрка. На турецьку модель, яка протягом багатьох десятиліть здавалася успішною, орієнтувалися у Тунісі, Єгипті та багатьох інших країнах.

З різних причин цей проект не дав необхідних результатів, відставання від Заходу продовжилося. Більше того, іноді воно навіть посилювалося, що посилювало стресову ситуацію. До того ж пам'ять у тому, що у Середньовіччі ісламський світ був попереду християнського, ще жива.

З'явився альтернативний проект - звернутися до витоків, а не наслідувати чужі зразки. В останні десятиліття в таких країнах, як Єгипет, Іран та Афганістан, відбувається рух у бік ісламського фундаменталізму. На їхньому прикладі видно вибух агресивної релігійності, що дозволяє говорити про постсекулярність. Декілька років тому на одній конференції професор з Пакистану порівняв те, що відбувається в ісламському світі з китайською культурною революцією.

Пов'язані з насильством та терором події не прив'язані до якихось конкретних релігій та мають дещо інше походження. Наприклад, у випадку з IV Хрестовим походом, за всієї значущості релігійної мотивації, самі автори середньовічних хронік та учасники цих подій цілком ясно показують інші мотиви: матеріальні, геополітичні та інші.

Кожен конфлікт має свій генезис. Звідки взявся, наприклад, ДАІШ (ІГ, «Ісламська держава» - терористична організація, заборонена в Росії - прим. «Стрічки.ру»)? Близькосхідні держави - насамперед, Ірак та Сирія - виникли внаслідок краху Османської імперії. Їхні кордони були проведені відносно випадковим чином, і релігійний склад обох країн дуже складний. Але між ними є певна схожість - в обох державах встановилися щодо світські режими, але з якоюсь формою панування релігійних меншин (в Іраку - сунітів, у Сирії - алавітів).

Громади в цих країнах сприймають себе як окремі народи. Поки вони існували авторитарні режими зі світської оболонкою, рівновагу вдавалося утримувати. Щойно режим Саддама Хусейна в Іраку впав, а інші захиталися, події почали стрімко розвиватися. Підсумок - крайня радикалізація, халіфати та інше.

Звідки взялися нинішні релігійні війни

Зубов:

Релігійна війна – це, безумовно, архаїка. Але, на мою думку, мотив будь-якої війни завжди архаїчний і придуманий для того, щоб вкинути в безумство населення і змусити його після нормального, спокійного життя вбивати собі подібних. У цьому сенсі заклики Комінтерну або нацистів не менш архаїчні (або не менш сучасні), ніж заклики «Аль-Каїди» (терористичне угруповання, заборонене на території Росії - прим. «Стрічки.ру»), або ДАІШ.

Самі собою мотиви (расові, релігійні, класові) не спрацьовують, якщо немає деякої вразливості свідомості (глибшої і часто не до кінця визнаної), яка і відгукнеться на цей заклик. Наприклад, заклик Гітлера впав на благодатний ґрунт - німецький народ був упевнений, що євреї та комуністи завдали йому удару в спину, і думав, що страждає (хоча ніякого страждання не було) від втрати територій.

Заклик комуністів впав на благодатний ґрунт російського селянства, яке хотіло переділити землю, що залишилася у поміщиків та купців. Це теж була ілюзія: ця земля дала приріст селянського наділу приблизно на шість відсотків і нічого не вирішила. Але з погляду селян, навіть не в землі була справа, а в несправедливості кріпосного права, яке на той час ще ніхто не забув.

Наразі триває війна з ісламським екстремізмом, і в ній використовуються мусульманські гасла та заклики. При цьому величезна кількість авторитетних мусульманських лідерів і розумних людей говорять про те, що мусульманський екстремізм ніякого відношення до ісламу не має. Але він безумовно мусульманський, тому що ватажки екстремістів апелюють саме до ісламських категорій віри, і на цю пропаганду відгукується населення.

У чому тут річ? Іслам, як і будь-яка інша релігія, звик вважати себе істинним (а решта авраамічних релігій - лише підготовкою до одкровення, яке отримав Мухаммед на горі Хіра), і тому його нібито треба проповідувати всьому світу. У той же час народ, який сповідує іслам, перебуває у найнижчому та найбіднішому стані. Мало того, що ісламські країни явно відстають у технічному та військовому відношенні, так ще й величезна кількість освіченої мусульманської молоді їде до західних держав.

Це принизливо, тож щось тут не так. Зрозуміло, з погляду нормальної людини «не так» полягає в тому, що в соціально-політичній системі цих країн щось влаштовано неправильно, і це необхідно виправити.

Але набагато легше вважати себе якоюсь нормативною позитивною даністю, як і в будь-якому іншому тоталітарному русі. Чи то штурмовики-нацисти чи матроси-більшовики - ці малоосвічені дикі людивважали свій світогляд мірилом всього. Так само й тут. У результаті починаються розмови у тому, щоб змусити Захід чи іновірців у своїх країнах (шиїтів, алавітів та інших) підкорятися, що принесе щастя і рай Землі. А хто цього не захоче, тому голову з плечей геть - звичайна людська соціальна компенсація.

Звідки взявся радикальний іслам на Північному Кавказі

Стародубрівська:

Ми самі себе лякаємо терміном “релігійні війни”. Мовляв, наш процвітаючий світ рухається до світлого майбутнього, але з'явилися радикальні фанатики, що заважають цьому процесу. Було б набагато реалістичніше просто визнати, що сучасний світ так чи інакше завжди викликає запит на радикальну ідеологію. Тому я думаю, що тут ми маємо справу не з відродженням старого феномену, а із цілком сучасним явищем.

Дедалі більше відставання ісламського світу породжує відчуття вразливості, несправедливості, що веде посилення напруги й у результаті розвитку радикальних ідеологій і початку войн. Насправді ж відставання ісламських країн триває не перший рік, але чомусь загострення ситуації ми отримали саме в останні кілька десятиліть. Щоб розібратися в ситуації, потрібно додати деякі додаткові нюанси, які я розкрию на прикладі Північного Кавказу.

Якщо розглядати ісламський фундаменталізм як ідеологію, він досить жорстко регулює життя своїх прибічників. Це різко протестна, глобальна та з певною часткою умовності ліва ідеологія.

Коли у людей виникає об'єктивна потреба у ній? Тоді, коли навколо них руйнується їхній колишній світ, зсуваються колишні традиції, руйнуються певні правила - саме це й відбувалося на Північному Кавказі у 1990-х роках.

Першою причиною стало руйнування соціальної системи з її економікою, ідеологією, соціальною структурою у всій країні. Але в цьому регіоні існували дуже серйозні додаткові фактори, тому що місцевий соціум спочатку був більш традиційним. Саме в цей період розпочався процес, який у центральної Росіїпройшов набагато раніше і теж далеко не безконфліктно - обвалення традиційних правил та норм та активна міграція та урбанізація.

Що це означало для людей, які тоді належали до життя? Людина потрапляє у світ, в якому колишні норми зруйнувалися, а нові ще не сформувалися, і в ньому панують право сильного та війна всіх проти всіх. Він не може спертися на досвід своїх предків, тому що вони пов'язані з зовсім іншим, впав світом. Багато хто не зміг повною мірою адаптуватися до міського життя, спертися на колишні спільноти, бо вони теж перебували в кризі. У разі ж панування права сили вертикальні еліти для звичайної людиниперекриті.

Ці фактори формували запит на радикальну ідеологію у такому середовищі, і фундаменталістський іслам відповідає на нього ідеально. По-перше, він дає жорстку систему правил і норм, що робить життя осмисленим і врегульованим у ситуації, що склалася. По-друге, він легітимізує міжпоколінський конфлікт, який неминучий у ситуації, коли правила життя та успіху попередніх поколінь не працюють. Він також дає легітимацію соціальному протесту, висуваючи якийсь альтернативний соціальний ідеал та уявлення про те, як має бути влаштоване життя. Він пропонує якесь альтернативне співтовариство, яке тим паче цінне за умов обвалення колишнього. З такої точки зору саме цей перехідний етап повною мірою породжує запит на подібну ідеологію.

Чи означає це, що в будь-якому випадку вона буде войовничою та радикальною? Іслам - світова релігія, що задовольняє запит багатьох. Мені здається, питання полягає в тому, чому одні люди шукають у цій системі світ, а інші – війну.

Тут зіграли свою роль щонайменше три чинники. По-перше, сам собою іслам не породжує насильство, але досить тісно з ним зростається. Коли в країні діє право сильного, людині теж треба бути сильною. Шлях сили та схильність до силових методів були властиві у 1990-х роках як ісламським громадам, так і всім іншим групам. Більш того, для цього періоду майже всім регіонам характерний масовий похід криміналу в іслам, і в цьому сенсі таке зрощування кримінальної соціалізації з ісламською культурою, безумовно, сприяло радикалізації цієї релігії.

По-друге, завдяки кавказькій радикалізації ми досі розхльобуємо наслідки чеченських воєн. Люди можуть сильно сперечатися з багатьох ідеологічних питань, але поки що між ними не встала кров, ймовірність того, що вони звернуться до масового насильства, дуже невелика. З початком війни в регіоні запрацювало замкнене коло насильства, яке існує досі і ніяк не вичерпається, тому що уявлення про те, що з ідеологією треба боротися силовими методами, існує досі.

Треба також розуміти, що доки не виникає такого центру насильства (чи то ДАЇШ, чи підпілля на Північному Кавказі), люди не розглядають таку поведінку як можливу життєву стратегію. Але коли вона перетворюється на постійно існуючий феномен, то для людини виникає нова траєкторія життєвого шляху.

Мені здається, що радикальні рухи ростуть не з тієї чи іншої ідеології, а з крові та хаосу. Боротьба з радикалізмом - це насамперед боротьба проти таких вогнищ постійної нестабільності.

Чим закінчаться релігійні війни

Зубов:

Замість спрямовувати сили на внутрішній розвиток, користуючись усіма накопиченими скарбами, - вірою, культурою, історією, які є в мусульманському світі, - люди займаються безглуздою боротьбою з іншими та знищенням самих себе. Так само було і з німецьким народом, який у 1945 році вийшов з війни зруйнованим, оскверненим та зганьбленим. Так було і у випадку з нашим населенням, яке після 70 років штурму небес опинилося в безсиллі та ганьбі. Я боюся, і майже впевнений, що те саме станеться і з нинішніми релігійними війнами, породженими радикальним ісламом – все скінчиться дуже погано.

Релігійна війна в цьому сенсі подібна до тоталітарних режимів XX століття, але в ній ховається більша небезпека, ніж у нацизмі чи комунізмі. Геополітичне божевілля кінця XIX - початку XX століття (комунізм, більшовизм, нацизм, фашистський націоналізм), всі вони не стосуються граничних питань, буття божого та вічної долі людської особистості. Більше того, вони відмовляються вирішувати їх. В ісламському ж радикалізмі відповіді на них даються, і смерть перестає бути страшною та безглуздою. Це новий виток агресивно-тоталітарного безумства, і він набагато сильніший за своєю мотивацією, ніж усе, що бачив світ у XX столітті.

Зрозуміло, Захід не веде зі світом ісламу релігійну війну, він бореться насамперед за власну безпеку. Війна, яку ведуть західні країни, абсолютно евдемонічна, а та, яку ведуть «Аль-Каїда» та інші – спрямована на порятунок, на вічні цінності, і на це розбіжність моделей вся надія. Якби Захід так само збожеволів, як і радикальний ісламський Схід, то тоді вже давно почалася б світова війна.

Зараз усі більше людейпогоджуються з тим, що проблеми Сирії, Туреччини, Іраку та Ірану зрештою мають вирішити самі народи цих країн. Ми можемо підказати, допомогти якось убезпечити себе, але не нав'язати їм свій стиль життя. Я дуже сподіваюся, що ця війна не стане ні релігійною, ні світовою і буде локалізована.

Стародубрівська:

Замкнене коло насильства - це один із страшних механізмів збереження насильницьких практик. У цій ситуації вже може не мати ніякого значення, з чого почався конфлікт і чи задоволені сторони запропонованим механізмом його вирішення. Тому що його припинення в цій ситуації є як би знеціненням усіх жертв.

Існує два вирішення проблеми. Найпростіше - коли одна зі сторін перемагає іншу. Іноді це відбувається ціною повного виснаження сил однієї з них та підриву її життєздатності. Більш складний варіант – договір між сторонами. У цьому сенсі цікавий приклад Північної Ірландії, але це один із небагатьох випадків, коли опоненти, які перебувають кілька десятків років у найважчому конфлікті, що супроводжується дуже великими жертвами, врешті-решт знайшли його мирне вирішення. Думаю, що, наприклад, для російського Північного Кавказу це найкращий приклад для практики.

Я маю відчуття, що кожна епоха несе свій виклик. Зараз це глобалізація, коли нам постійно доводиться спілкуватися з чужинцями, яких ми культурно не розуміємо. Основний виклик нашого часу – це зовсім не зіткнення цивілізацій, а необхідність жити серед цих чужинців. Напевно, так само, як у попередні епохи, людство з цим викликом упорається, але якою ціною - вже інше питання.